非遺文化研究精選(九篇)
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第1篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
中圖分類號：F592 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X(2016)004-000391-01
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進的內(nèi)在關(guān)系。
一、鄉(xiāng)村旅游與非遺
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學(xué)、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當(dāng)?shù)匚幕厣?，通過當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘉砦M者前來觀光旅游，進而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標(biāo)，實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
二、鄉(xiāng)村旅游中非遺的利用現(xiàn)狀
當(dāng)前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀(jì)念日進行一系列表演活動，市場生產(chǎn)經(jīng)營和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返确绞?。盡管當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖?，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。
2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認(rèn)識和研究，面臨失傳。
三、鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個新的發(fā)展創(chuàng)新點，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應(yīng)按照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的實際發(fā)展情況進行靈活選取，選擇適當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>
1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，適當(dāng)讓游客在現(xiàn)場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學(xué)習(xí)這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜渭o(jì)念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標(biāo)。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學(xué)。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認(rèn)識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節(jié)，感受當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展，當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節(jié)活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節(jié)的條件。
四、總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的旅游資源，可以實現(xiàn)消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特內(nèi)容，進行科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，實現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
參考文獻：
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[3]羅春培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中的有形化利用研究[D].浙江工商大學(xué),2007.
第2篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；非遺；裝飾溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目繁多，形式多樣，文化底蘊深厚，但很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅只是被收錄進各級非遺名錄，對非遺項目只起到了調(diào)查和記錄的作用，沒有很好地進行傳承和發(fā)揚，使得很多非遺項目出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。為了進一步弘揚非遺文化，傳承非遺項目，如何利用新時期的創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計，將非遺融入現(xiàn)代裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今熱門話題。
1現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的非遺裝飾元素以及文化內(nèi)涵
我國將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為10類：民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。[1]傳統(tǒng)手工技藝因其形式多樣、具有實際載體、技藝性強、花紋特色明顯等多個特點，能與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)很好的融合，強有力的烘托產(chǎn)品內(nèi)在藝術(shù)特色，使產(chǎn)品具有深厚的文化底蘊。本文選取甌塑、黃楊木雕、蒼南夾纈、細(xì)紋刻紙等幾個具有代表性的傳統(tǒng)手工技藝，根據(jù)這些傳統(tǒng)手工技藝與裝飾藝術(shù)的結(jié)合層次，將其分為三個層級，并對這三個層級分別進行深入研究，并延伸拓展。
第一層級：技藝搬遷。所謂技藝搬遷即指將傳統(tǒng)手工技藝原封不動或者簡單整合，將其完整搬遷到現(xiàn)象產(chǎn)品裝飾藝術(shù)中，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代產(chǎn)品的第一層級結(jié)合。這一層級結(jié)合比較簡單，主要通過利用原技藝特點，改變其基材、表面形式等方法，實現(xiàn)技藝搬遷。在此基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品設(shè)計者結(jié)合甌塑特點，利用甌塑油泥自身特性，將圖案縮小，將其制作在眼鏡架上。設(shè)計者可以利用鏡架本身鏡腿寬度以及金色斜線的位置，在斜線上制作出金色花瓣的感覺，為鏡架增添幾分優(yōu)雅，使鏡架更具文化底蘊。類似的方式還可以應(yīng)用到其他傳統(tǒng)手工技藝中，如將小面積甌繡作品、細(xì)紋刻紙作品等，采取簡單結(jié)合的方式，將這些傳統(tǒng)手工技藝運用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中，打破傳統(tǒng)非遺作品宣傳方式，使消費者在購買這些產(chǎn)品時，主動了解、認(rèn)識并接納非遺文化。
第二層級：加工技巧。傳統(tǒng)手工技藝加工自成一體，加工特色明顯，產(chǎn)品獨特，深受人們喜愛。有些有特色的手工技藝，可以在原有基礎(chǔ)上，縮小加工面積、減少加工復(fù)雜程度、變化加工形式等，甚至可以將這些不太復(fù)雜的手工技藝交由消費者進行判斷、選擇，根據(jù)消費者意愿進行個性化設(shè)計和定制，使傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計有機結(jié)合。第二層級主要在第一層級基礎(chǔ)上，通過對手工技藝加工技巧的分析，將這些非遺手工技藝加以轉(zhuǎn)化，將其移植到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾設(shè)計中，或者結(jié)合現(xiàn)代先進的加工設(shè)備，體現(xiàn)消費者個性需求，在裝飾設(shè)計中添加傳統(tǒng)手工技藝。
（1）仿黃楊木雕工藝。溫州黃楊木雕，作品內(nèi)容貼近社會，作品造型生動，其刻畫的人、物神形兼?zhèn)洌钍軓V大人民群眾喜愛，內(nèi)容題材大多表現(xiàn)中國民間神話傳說、民間風(fēng)俗習(xí)慣中的人物、動植物等，如八仙、壽星、關(guān)公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細(xì)膩，圖案清晰、生動，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，吸收黃楊木雕的加工特點，將其和先進的精雕機相結(jié)合，將黃楊木雕這項手工技藝應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾中。利用雕刻機仿黃楊木雕技藝特點的眼鏡產(chǎn)品。
（2）仿細(xì)紋刻紙工藝。溫州細(xì)紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細(xì)若游絲，工整細(xì)膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)若游絲，經(jīng)過這些刀具打造的經(jīng)緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細(xì)致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復(fù)雜程度由設(shè)計者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時眼鏡銷售人員可以通過對這款眼鏡特色的宣傳使消費者了解這款眼鏡的文化內(nèi)涵，了解溫州細(xì)紋刻紙手工技藝的特色，增強對溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，加深消費者對這款眼鏡的喜愛程度。
（3）仿蒼南夾纈。溫州蒼南夾纈是溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是一種在織物上印花染色的傳統(tǒng)手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠流長，在蒼南當(dāng)?shù)貜V為流傳，20世紀(jì)初，本地民眾婚嫁均會選用當(dāng)?shù)貖A纈技術(shù)制作相應(yīng)織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
第三層級：提煉升華。經(jīng)過技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現(xiàn)代加工技術(shù)手段之下，實現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，并在各類工業(yè)產(chǎn)品中加以體現(xiàn)，從而使工業(yè)產(chǎn)品和非遺更好的結(jié)合，也在工業(yè)產(chǎn)品中體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z文化內(nèi)涵。在這兩個基礎(chǔ)之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點、工藝特點等各種內(nèi)容加以綜合，[2]并將其進行提煉和提升，用現(xiàn)代工藝手法在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點等，都和當(dāng)?shù)孛癖娚?、生產(chǎn)以及風(fēng)俗相結(jié)合，有很強的文化氣息在內(nèi)，如甌繡、甌塑、細(xì)紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥、山水、人物等為主，制作細(xì)膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動，層次感強，作品效果突出，制作精美。在此基礎(chǔ)之上，很多工業(yè)產(chǎn)品也吸取這些非遺傳統(tǒng)手工技藝特點，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)設(shè)備，將這些優(yōu)美的圖案、花紋提煉升華，結(jié)合產(chǎn)品本身尺寸、造型基礎(chǔ)等加以應(yīng)用。
2總結(jié)
溫州當(dāng)?shù)胤沁z手工技藝有著很強地方氣息和濃厚的文化底蘊，手工技藝很多都展現(xiàn)了南方手工藝人精妙的技藝和細(xì)膩的裝飾風(fēng)格。[3]這些細(xì)致、煩瑣的裝飾花紋和圖案，結(jié)合現(xiàn)代先進的加工設(shè)備，通過簡單搬遷、加工技藝搬遷和提煉升華等方式，將溫州當(dāng)?shù)氐姆沁z手工技藝成功轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，使這些非遺手工技藝能通過現(xiàn)代產(chǎn)品得到更好的體現(xiàn)，也使非遺手工技藝的精髓在現(xiàn)代產(chǎn)品上得到傳承。以非遺為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)代加工手法設(shè)計、生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品，能使消費者在了解溫州當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐瑫r，更好的認(rèn)識、接納、傳承和推廣溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而更好地認(rèn)識溫州、了解溫州。[4]參考文獻：
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第3篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；介紹；現(xiàn)狀；分析；策略
一、邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代傳承傳統(tǒng)文化、以人為本的活態(tài)文化形式，它是以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)方式，包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、節(jié)慶活動、民俗活動和禮儀、傳統(tǒng)工藝知識和技能等，反映了不同民族的民族個性和審美習(xí)慣，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起承載著人類文明的發(fā)展史，體現(xiàn)了文化的多樣性和創(chuàng)造力。
邢臺歷史悠久，有著深厚的文化沉淀，被譽為“鴛水之濱、襄國故都”。它是中國許多重大歷史事件的策源地，曾涌現(xiàn)出中醫(yī)圣祖扁鵲、元代科學(xué)家郭守敬、“烏頭宰相”魏裔介等一大批歷史名人，給后人留下了十足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2014年10月邢臺市共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目14項，其中包括邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯招子鼓、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓、邢窯陶瓷燒制技藝。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有59項，其中有招子鼓、內(nèi)丘神碼、彈（譚、潭）腿、沙河九龍祭祀等。列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有89項，如廣宗打礁、南和抬黃杠、沙河四匹繒布制作技藝等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多、種類全，有民間文學(xué)（牛郎織女傳說、內(nèi)丘縣郭巨孝文化）、民間美術(shù)（內(nèi)丘神碼、南宮碑體書法藝術(shù)）、民間音樂（內(nèi)丘扇鼓腔、沙河市道教音樂）、民間舞蹈（寧晉縣八仙七巧燈、隆堯縣澤畔抬閣、廣宗跑竹嗎）、民間曲藝（冀南梨花大鼓），民間雜藝、傳統(tǒng)技藝（邢窯燒制技藝、威縣土布紡織技藝、手工掛面制作技藝）、傳統(tǒng)民俗（內(nèi)丘扁鵲祭祀、沙河九龍祭祀、清河中華張氏傳統(tǒng)祭祀）、傳統(tǒng)體育（沙河藤牌陣、邢臺梅花拳、通臂拳）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們稱為“人類的精神家園”。在歷史發(fā)展的長河中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是時代賦予我們的文化瑰寶，是我市“軟實力”的重要組成部分。
二、邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀
外宣是指以本國的根本利益和長遠利益為基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代化媒介或其他宣傳手段，真實客觀地向外來人員介紹中國的政策、經(jīng)濟文化和建設(shè)成就，盡可能地獲得世界人民的信任、支持和認(rèn)可，從而在世界民族之林樹立起良好的國際形象，不斷加大對外傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種獨特文化形式，不僅可以更好地推動邢臺文化走向世界，符合國家大力提倡的“走出去”的文化戰(zhàn)略，也是保護邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。對外宣傳就離不開英語翻譯，因此有必要對邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀進行調(diào)查研究。
為弘揚邢臺傳統(tǒng)文化，邢臺市憑借各縣或各地區(qū)具有鮮明地域特色和較大影響的非物質(zhì)文化，市縣政府、社會團體和高校組織舉行多種多樣的旅游文化宣傳活動，如中國?邢臺天河山七夕愛情文化節(jié)、清河縣鄉(xiāng)村旅游暨山楂節(jié)、秦王湖牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)等。這些具有地域特色的經(jīng)濟文化交流宣傳活動吸引了國內(nèi)外的友人、專家和大量游客前來學(xué)習(xí)、考察和旅游。
在這一文化交流過程中，語言交流離不開翻譯這座橋梁，有效準(zhǔn)確地展現(xiàn)我市特有文化的魅力內(nèi)涵更離不開高質(zhì)量的翻譯材料。但由于這些非遺外宣活動處于初級階段，目前我市對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作多強調(diào)其本身的名錄體系建立、遺產(chǎn)普查、傳承人命名等方面，而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外宣傳翻譯方面，導(dǎo)致多方面問題。通過走訪和了解，舉辦這些邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動及一些旅游活動時，翻譯工作者幾乎都是由舉辦方聘請，而這些譯員對當(dāng)?shù)匚幕瘺]有深入的了解和認(rèn)知，因此所譯成品并未達到理想水平。同時該行業(yè)缺乏相關(guān)部門監(jiān)管，使非遺外宣英譯處于無雜亂狀態(tài)。由此看來，非遺的翻譯還缺乏其專業(yè)性、組織性和規(guī)模性。
在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯工作中也存在一些問題，由于非遺的英譯處于起步階段，邢臺地區(qū)外宣翻譯的數(shù)量和質(zhì)量都不容樂觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，正式出版物也很少。通過對搜集到的部分譯文進行研究，總結(jié)后發(fā)現(xiàn)其中主要問題表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，譯文受漢語思維的影響，只翻譯表面文字信息，忽視了其中的內(nèi)涵信息；第二，非遺外宣譯文不夠規(guī)范、精簡，對原語文化中具有民族性、區(qū)域性的詞匯處理不恰當(dāng)造成錯譯、漏譯；第三，譯文對中西方文化和思維方面的差異考慮較少，缺乏外國友人和游客的認(rèn)同意識，使譯文翻譯過度或表達不夠精確。這些問題會導(dǎo)致譯文的可讀性差、外宣效果不佳。
三、邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀分析
1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣重視程度不夠
一個國家、地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展、文化的繁榮離不開宣傳和交流，相對來說，邢臺非物質(zhì)文化外宣翻譯起步較晚，發(fā)展緩慢。雖然在2006年，邢臺市政府發(fā)表《邢臺市人民政府辦公室關(guān)于加強全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，表明政府對非物質(zhì)文化有一定的重視程度，但缺乏相關(guān)部門的有效監(jiān)管和組織，非遺外宣并沒有得到足夠的關(guān)注和重視，政府及其相關(guān)部門沒有投入足夠的物力、人力和財力等。
2.專業(yè)外宣翻譯人才的缺失以及翻譯界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯的不重視
為使具有鮮明特色的區(qū)域性文化“走出去”，準(zhǔn)確而規(guī)范的譯文是必要的。從搜集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，對外宣傳翻譯工作不容樂觀，文化遺產(chǎn)專業(yè)翻譯人員稀缺。有些翻譯人員自身漢語及英語素養(yǎng)達不到較高標(biāo)準(zhǔn)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯良莠不齊。此外，目前還沒有一本完整、權(quán)威的英漢對照的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書籍，使得翻譯規(guī)范不統(tǒng)一。翻譯界也沒有形成完備理論來推動和支持非遺文化外宣英譯的研究和發(fā)展。
四、關(guān)于改善邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯現(xiàn)狀的策略
第4篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：；消費社會；女性；消費異化
中圖分類號：C913.68；F014.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0091-02
一、女性消費異化的表現(xiàn)
（一）女性同商品相異化
1.女性的消費需要被商品所創(chuàng)造。馬克思說：“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里找到他自己的利己需求的滿足。”因此隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，以奴役人為目的異己存在物的王國也在不斷充實壯大。今天，商品社會不斷發(fā)展，商家為了實現(xiàn)個人利益努力創(chuàng)造著不同的新的需求來刺激人們的消費。女性由于社會地位和自身性格的弱點，成為了消費戰(zhàn)爭中最主要的受害者。在當(dāng)今的消費社會，越來越多的女性相信她們的美麗是可以購買的，同時商家用各種各樣的廣告對女性美進行定義，使越來越多的女性循著定義進行消費，女性對美的需要被商家利用，逐步變成減肥藥、化妝品等的消費主體。馬克思曾經(jīng)指出，人類存在物的特性就是通過創(chuàng)造對象世界、改造無機世界表現(xiàn)出來的。但是，大多數(shù)女性在商家的操控下逐漸失去創(chuàng)造力和實踐能力，女性的消費就在這樣的交易過程中逐漸被異化了。
2.在消費中更多關(guān)注商品的符號價值。鮑德里亞認(rèn)為，正是由于符號中介，消費社會中的物、物與人及人與人的關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化，符碼中隱藏著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣壿?。他認(rèn)為，在交換行為中存在著一種“符號價值”。符號整合著整個消費體制，消費社會的本質(zhì)集中體現(xiàn)為符號消費和符號價值的確立。女性同商品本身相異化的過程主要表現(xiàn)為炫耀性消費和文化性消費。（1）炫耀性消費。女性的炫耀性消費主要表現(xiàn)為奢侈品類的消費。目前，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國成為世界奢侈品消費的第一大國，一些白領(lǐng)階層甚至藍領(lǐng)階層的女性為了購買一個包包或者一條圍巾不惜成為“卡奴”。（2）過度追求商品的符號價值還體現(xiàn)在追求商品的文化性消費上。品牌文化是一個令女性無法抗拒的符號價值。很多女性青睞某一種品牌，其實她們真正喜歡的是商品背后所蘊含的文化理念，因此她們心甘情愿地花高價來購買該品牌產(chǎn)品。這樣的結(jié)果就使商品的使用價值被商品的符號價值所取代。
（二）消費社會中女性的商品化
對于美的本質(zhì)，黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。由此我們可以看出，在美學(xué)的定義下，美僅僅是一種沒有功利性的感性的狀態(tài)。但是，在如今的消費社會中，女性的身體變成了另一種可以吸引財富的工具，進而女性的身體成為一種可以消費的商品。當(dāng)今社會整形手術(shù)種類繁多，尤其是痛苦較小的微整形技術(shù)的興起，使越來越多的女性加入到整形大軍中來，這說明女性的身體可以直接用來消費?！耙会槼櫋薄ⅰ耙会樖菽槨边@樣的廣告中，我們不難看出女性身體的美麗是可以花錢購買的。由此可見，當(dāng)代社會女性的身體逐漸與女性本身分裂開來，逐步成為控制女性自身的一種工具。這樣一來，女性自身作為主體被忽略了，使女性之間相互聯(lián)系的不再是女性本身而是可以交換的商品，這是女性消費異化的又一重要表現(xiàn)。
（三）女性的消費由手段變成了目的
人類消費的目的在于通過滿足各種需要，維持自身的生命存在，實現(xiàn)自我完善。然而，如今的消費社會，購買取代了對商品本身的使用，購買成為人們的樂趣，消費目的發(fā)生了嚴(yán)重的異化。女性感性的特征使其更容易被更新更好的商品所迷惑，甚至被自己的情緒左右，購買和消費往往被體內(nèi)多巴胺所控制，其目標(biāo)是非理性的。女性通過消費來舒緩自己的情緒，通過消費來滿足自己的虛榮心。對于一些女性來說消費就是目的，而不是獲得商品使用價值。
二、女性消費異化的原因
（一）經(jīng)濟原因
女性消費異化的經(jīng)濟原因主要是，資本邏輯推動消費。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)提出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，他體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物已特有的社會性質(zhì)。”由此可見，資本的本質(zhì)就是資本所有者用來剝削工人生產(chǎn)出的剩余價值，從而使資本達到增值。當(dāng)代社會資本的目的是賣出更多的商品，獲得最高的利潤。為了達到這個目的，資本摒棄了消費的需要，不斷地去進行商品的生產(chǎn)，并且通過消費來操縱人類的需要以實現(xiàn)資本積累和擴張。由于女性性格的特點，她們成為資本最容易操縱的人群之一。
（二）社會原因
1.男女社會地位的差異。在倡導(dǎo)男女平等的當(dāng)代社會，女性的地位得到了顯著的提高，但是受幾千年來“男尊女卑”思想的影響，當(dāng)今男女社會地位存在顯著差異。有這樣一句話說得好：“學(xué)得好不如嫁得好?！币幻?，無論你有多高的學(xué)歷，如果30歲不結(jié)婚，就會被人戲稱為“剩女”。相比之下，那些貌美如花的女神們雖然沒有高學(xué)歷，但是依然可以獲得有錢的“成功男人”的青睞。因此，一些女性為了迎合男性的審美，拼命去減肥、化妝甚至整形，使減肥藥護膚品成為生活必需品。
2.對現(xiàn)代異化勞動的補償心理。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)手稿》中指出，在異化勞動過程中，原本應(yīng)該屬于人的天生的自然的勞動需要，變成一種“異于自己的存在物，從而使工人自身被控制”。在現(xiàn)代社會，女性肩負(fù)著工作和家庭的重任，異化勞動成為不爭的事實。越來越多的女性如果想從家庭和工作的壓迫中解放出來，就會面對各種各樣的壓力。為了彌補這種壓抑，她們消費著一切可消費商品，精神的、物質(zhì)的，希望從各式各樣的商品中得到快樂的體驗，這也是女逛商場的原因。
（三）文化因素
正如馬克思所說：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是受統(tǒng)治階級支配?！蔽鞣较M主義文化的傳播，是一個主要的文化因素。西方消費主義文化追求新奇的奢侈性，炫耀性消費，最易受到文化產(chǎn)品影響的女性們，最先喪失了批判的精神，她們變得拜金，變得追逐所謂的流行?？梢?，消費主義文化的廣泛傳播，正是女性消費異化的思想根源。此外，廣告作為物品的論述話語，以物品作為現(xiàn)實指涉，構(gòu)成了物體系的意識形態(tài)。廣告作為一種特殊的形式不斷地將人們說服。鮑德里亞曾指出，廣告可以呈現(xiàn)出物體系的全體。作為一種特殊的價值符號，各種各樣的女性產(chǎn)品由廣告進行宣傳推出，不斷地說服女性去購買，使女性產(chǎn)生“虛假需求”。
三、女性消費異化的影響
（一）女性精神方面的影響
女性消費異化對女性精神的影響主要表現(xiàn)為使女性逐漸形成不正確的消費價值觀。例如，西方消費主義思想使許多女性盲目迷信金錢和崇拜物質(zhì)，有些女性甚至為了一件奢侈品就出賣自己的肉體和人格。在消費社會，女性的遭到更深層次壓迫的原因是其不正確的消費觀念，例如，好逸惡勞和鋪張浪費。女性喪失精神追求的罪魁禍?zhǔn)拙褪呛靡輴簞冢@樣的消費觀念在一方面增強了男性對女性的控制，另一方面女性也逐漸與自己的本質(zhì)產(chǎn)生異化。女性生活上的拮據(jù)往往是由于其鋪張浪費，這樣的消費觀念是女性喪失獨立性的根源。
（二）環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)系統(tǒng)失衡
女性消費的破壞力是十分驚人的。據(jù)統(tǒng)計，女性每月購買衣服化妝品的總價格超過女性月收入的一半，更多新興女性更是淪落成為月光族。由于女性服裝的更新周期短，女性衣柜中的服裝最終會進入垃圾桶，因此僅僅中國一個國家每年產(chǎn)生的衣服垃圾就有上萬噸之多。女性的化妝品更是對環(huán)境造成了污染，把一瓶化妝品用完的女性屈指可數(shù)，大部分用到一半就想換新產(chǎn)品了，這不僅造成資源的浪費，也對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重污染。
四、如何解決女性消費異化問題
（一）提高居民收入，縮小收入差距
隨著消費越來越成為女性表達自己特定身份與地位的手段，消費不平衡也成為當(dāng)今中國面臨的重大問題之一。改革開放以來，我國人民的生活水平和質(zhì)量都得到了前所未有的提高，但是不同地區(qū)、不同行業(yè)之間由于其發(fā)展不平衡，收入也存在著很大的差異。對此，我們可以通過特定的政策進行調(diào)節(jié)，縮小行業(yè)收入差距。另外，提高貧困地區(qū)的消費水平，例如制定消費補貼政策。女性作為一個特殊的群體的異化與整個社會的異化也是分不開的，她們消費的異化勢必會對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響。因此我們應(yīng)從整個社會入手，解決女性異化問題，進而消除異化現(xiàn)象。
（二）減少奢侈消費的有形沖擊
首先，應(yīng)該嚴(yán)格限制身體消費類的時尚節(jié)目，如今電視臺為了收視率和廣告費的提高，將越來越多的時尚類節(jié)目搬上熒幕，這類節(jié)目的播出使女性對美的認(rèn)識發(fā)生偏差，促使更多的女性投身于美容、減肥、護膚甚至整容手術(shù)的消費中。其次，應(yīng)該減少對女性有歧視色彩的廣告和一些名不符實的奢侈品的廣告。例如，現(xiàn)在許多沐浴露或洗發(fā)水的廣告僅僅專注于展現(xiàn)女性的身體美，還有搔首弄姿極具意味，這是對女性的不尊重。因此我們要倡導(dǎo)在廣告中展現(xiàn)女性的內(nèi)在美，消除性別歧視的媒介暗示，從而也改變女性消費異化的現(xiàn)狀。
第5篇：非遺文化研究范文
[關(guān)鍵詞]飲食類；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；桂林米粉；產(chǎn)業(yè)鏈
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.51.118
1 引 言
近年來針對飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）產(chǎn)業(yè)化方面的研究，逐漸引起了學(xué)界的重視，并在生產(chǎn)性保護以及有效開發(fā)等方面進行了一些總結(jié)與深化。邱龐同認(rèn)為我國“飲食烹飪申請‘非遺’已取得良好開端”，并已有了“在經(jīng)營中保護”的方法對飲食類“非遺”進行保護[1]。毛笑文、聞艷云認(rèn)為“飲食類‘非遺’有著天然的經(jīng)濟沖動”，并且需要正確引導(dǎo)這種沖動，用企業(yè)管理模式、與旅游業(yè)相結(jié)合的模式來發(fā)展飲食類“非遺”[2]。曹嵐等人提到了通過開發(fā)飲食類“非遺”文化旅游項目對傳統(tǒng)飲食文化類“非遺”進行保護，認(rèn)為研究和利用傳統(tǒng)技藝類“非遺”是為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益和對其保護傳承的良性循環(huán)[3]。余明社、謝定源對我國飲食類“非遺”進行了生產(chǎn)性保護探討，認(rèn)為“生產(chǎn)性保護可激發(fā)飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力”，但也需要“防止生產(chǎn)性保護中的‘泛產(chǎn)業(yè)化’”[4]。桂林米粉制作技藝是桂林地域的飲食類“非遺”，已有不少學(xué)者對其飲食文化、發(fā)展路徑、產(chǎn)業(yè)政策、產(chǎn)業(yè)化路徑、品牌策略及連鎖經(jīng)營模式進行了相關(guān)研究，但很多學(xué)者忽略了飲食類“非遺”的脆弱性，桂林米粉是一個區(qū)域性品牌，無序的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)會對桂林米粉制作技藝的健康發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。本文以桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)為切入點，分析當(dāng)前桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)對桂林米粉產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的不利影響，并提出符合當(dāng)前背景下發(fā)展桂林米粉產(chǎn)業(yè)的建議。
2 桂林米粉現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)分析
桂林米粉產(chǎn)業(yè)目前已具備了一定規(guī)模，僅桂林市就有米粉店2000多家，100多家品牌連鎖店，從業(yè)人員達上萬名。2014年，桂林市桂林米粉食用人次達到4億人次，桂林米粉店銷售額達15億元，原料和配料年銷售額達10億元，桂林米粉行業(yè)的年銷售總額達到了25億元。但是從桂林米粉產(chǎn)業(yè)當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)鏈來看，生產(chǎn)環(huán)節(jié)缺失有市場影響力、占據(jù)市場主導(dǎo)地位的生產(chǎn)者，雖然行業(yè)整體已經(jīng)初具規(guī)模，但是相比較于茅臺酒、普洱茶、沙縣小吃等飲食類“非遺”還有較大差距，主要存在以下問題：采購和銷售沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、品牌形象比較低端、利潤空間比較小行業(yè)吸引力有限。
2.1 行I標(biāo)準(zhǔn)缺乏
雖然桂林市政府已經(jīng)出臺實施了《桂林米粉地方標(biāo)準(zhǔn)》《桂林米粉店建設(shè)與服務(wù)規(guī)范》《桂林米粉店等級評定規(guī)范》等一系列政策性文件對桂林米粉產(chǎn)業(yè)進行標(biāo)準(zhǔn)化，但主要是集中在銷售環(huán)節(jié)，對于采購環(huán)節(jié)還缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。目前從采購環(huán)節(jié)來看，生產(chǎn)加工桂林米粉的原材料主要包括大米、畜牧產(chǎn)品和農(nóng)林產(chǎn)品，這些原材料通常是生產(chǎn)加工企業(yè)自行進行采購，導(dǎo)致采購比較分散，質(zhì)量和規(guī)格也缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；桂林米粉銷售終端對桂林米粉半制成品的采購或通過內(nèi)部交易或通過市場交易來完成，在此過程中也沒有統(tǒng)一的采購標(biāo)準(zhǔn)對其進行約束。采購環(huán)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)的缺乏容易導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量的參差不齊，使行業(yè)實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化生產(chǎn)難度變大。
2.2 利潤空間有限
桂林米粉在桂林人的日常生活中扮演著極其重要的角色，是桂林人飲食組成中不可或缺的部分，因此桂林米粉產(chǎn)業(yè)可以被稱為桂林的民生產(chǎn)業(yè)，價格受到非市場因素限制，使整個產(chǎn)業(yè)的利潤空間變得十分有限。而且近年來原材料的價格不斷上揚，利潤空間一再被壓縮。原材料主要為個體農(nóng)戶經(jīng)營，負(fù)責(zé)初加工的小型企業(yè)和作坊的分散性采購造成采購成本居高不下，另外小型企業(yè)和大量作坊式的米粉加工模式無法實現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)成本無法下降。利潤微薄使桂林米粉行業(yè)基本處于完全競爭狀態(tài)，資本積累變得十分緩慢，難以出現(xiàn)規(guī)模較大的企業(yè)。
2.3 品牌建設(shè)滯后
目前桂林米粉產(chǎn)業(yè)個體品牌較多，比較知名的連鎖品牌有崇善、日頭火、明桂、阿秀、俏天下、阿牛嫂等，但影響力較小，大多數(shù)局限于桂林地域，行業(yè)品牌建設(shè)發(fā)展滯后。廣西師范大學(xué)經(jīng)管學(xué)院副教授張說，桂林米粉在桂林很紅火，但是發(fā)展和應(yīng)有的地位并不相稱，可以說是“有品牌而不夠響，遍地開花不夠香”。由于桂林米粉產(chǎn)業(yè)長時間來處于自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)，眾多個體連鎖品牌和小型門店的混亂競爭使得整個行業(yè)的力量發(fā)生內(nèi)耗，無法產(chǎn)生一個龍頭企業(yè)讓桂林米粉這個行業(yè)品牌真正“走出去”。
3 桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)改進措施
針對桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈中存在的問題，擬在標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、大企業(yè)（廠商）建設(shè)和品牌建設(shè)等方面進行改進，改進后的產(chǎn)業(yè)鏈如下圖所示。
改進后的桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈圖
3.1 建立采購標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一采購
政府應(yīng)積極引導(dǎo)建立桂林米粉產(chǎn)業(yè)采購標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)企業(yè)從長遠利益出發(fā)，進行統(tǒng)一采購。第一，可以建立原材料生產(chǎn)供應(yīng)基地，進行集中生產(chǎn)集中管理，以便于控制原材料質(zhì)量與標(biāo)準(zhǔn)，米粉初加工企業(yè)到供應(yīng)基地按照原材料使用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一進行采購；第二，米粉銷售終端對桂林米粉半制成品采購過程也要規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，按照指定標(biāo)準(zhǔn)進行統(tǒng)一配送，對于不符合標(biāo)準(zhǔn)的半制成品不準(zhǔn)予進入銷售終端進行銷售。對此可以先對各米粉初加工企業(yè)進行考核，然后指定已達到配送標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)向銷售終端進行產(chǎn)品配送，并制定考核周期，對達不到標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)進行關(guān)停淘汰，這樣便可以“倒逼”米粉生產(chǎn)加工企業(yè)不斷通過產(chǎn)品創(chuàng)新努力提升自身產(chǎn)品質(zhì)量，整個產(chǎn)業(yè)通過優(yōu)勝劣汰提升資源利用效率。
3.2 引導(dǎo)建立一批規(guī)模較大的加工廠商
桂林米粉的初加工是桂林米粉產(chǎn)業(yè)鏈上的關(guān)鍵一環(huán)，對桂林米粉的質(zhì)量、成本控制有著極其重要的影響。目前桂林米粉的初加工廠商規(guī)模普遍不大，生產(chǎn)較為分散，沒有形成合力，無法形成規(guī)?；a(chǎn)。對此政府可以引導(dǎo)桂林米粉初加工廠商的合并，幫助企業(yè)進行合理整合，通過規(guī)?；图s化生產(chǎn)來提升資源利用效率，提高經(jīng)濟效益和社會效益。而對于新生成的企業(yè)如何進行產(chǎn)量確定時，除依據(jù)原有的經(jīng)驗外，政府可以建立信息服務(wù)平臺，為米粉生產(chǎn)企業(yè)和銷售終端之間搭建信息溝通橋梁，銷售終端將自己每天的銷量進行上傳，初加工廠商依據(jù)這些數(shù)據(jù)來確定產(chǎn)量并可根據(jù)行情進行動態(tài)微調(diào)。
3.3 強化品牌建設(shè)與走出去戰(zhàn)略
針對目前桂林米粉品牌發(fā)展現(xiàn)狀，政府可以以桂林國際旅游勝地建設(shè)為依托，鼓勵現(xiàn)有小型門店從店面裝潢、人員服務(wù)等方面進行轉(zhuǎn)型升級，對無力升級的企業(yè)提供優(yōu)惠貸款，免費為這些門店進行廣告宣傳；幫助現(xiàn)有的連鎖品牌進行合理對外擴張，引導(dǎo)其向高端餐飲方向發(fā)展，配合適當(dāng)?shù)膹V告宣傳提升企業(yè)形象；同時可以政府主導(dǎo)投資在各地火車站或者機場建立一些品牌門店，直接樹立桂林米粉行業(yè)品牌的高端形象。前者對小型門店的發(fā)展主要是針對普通消費者，保障桂林米粉這項民生產(chǎn)業(yè)的延續(xù)，后兩者則主要針對中高端消費者，通過品牌溢價提高行業(yè)利潤。
4 結(jié) 論
通過產(chǎn)業(yè)鏈的完善，桂林米粉制作技藝這項“非遺”可以以更高的質(zhì)量、更好的形象展現(xiàn)在人們眼前，滿足人們的多元化需求，以區(qū)域品牌輻射周邊地區(qū)，逐步提升桂林米粉在全國乃至海外的影響力。但同時也要注意產(chǎn)業(yè)鏈的改進帶來的負(fù)面影響，例如米粉初加工廠商在進行產(chǎn)品創(chuàng)新時不尊重傳統(tǒng)和消費者的需要，只是一味按照自己的想法進行產(chǎn)品革新，這就會使桂林米粉失去群眾基礎(chǔ)，對桂林米粉產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來嚴(yán)重后果。
參考文獻：
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第6篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；開發(fā)研究
聯(lián)合國教科文組織將世界遺產(chǎn)劃分為四個部分，即自然遺產(chǎn)、歷史文化遺產(chǎn)、口述及非物質(zhì)遺產(chǎn)、地質(zhì)公園。其中口述及非物質(zhì)遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。對于一個有著悠久歷史的國家來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，是歷史的活化石。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在關(guān)系
1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的有效媒介
“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念是1998年由英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組明確提出：源于個人創(chuàng)意、技巧與才華，通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與運用，成為具有創(chuàng)造財富的能力和就業(yè)潛力的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、時尚設(shè)計、軟件和計算機服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。進入21世紀(jì)后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，由創(chuàng)意創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟價值使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，在一個國家經(jīng)濟發(fā)展中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位迅速提升。我們擁有博大精深的歷史文明、傳統(tǒng)文化，但在將非物質(zhì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的文化藝術(shù)產(chǎn)品能力方面我們還有待提高，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國際領(lǐng)域還處于弱勢。在這樣的背景下，用與世界接軌的眼光來探討研究文化創(chuàng)意中傳統(tǒng)文化的作用與地位就顯得尤為重要了。
1.2 民族傳統(tǒng)文化：文化創(chuàng)意的原動力
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化資源，而傳統(tǒng)的民族文化可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供素材與資源。擁有五千年的歷史文明，大量優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)將是我們發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一筆珍貴財富，而蓬勃發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)又為傳統(tǒng)民族文化提供展示舞臺。只有將傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化與科技化的提煉，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中將傳統(tǒng)文化通過科技的提煉、經(jīng)濟的轉(zhuǎn)移與產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，燦爛的中華文明才能得以更好地傳承發(fā)揚，才會產(chǎn)生更廣泛的國際影響。
2 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要性
2.1 解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的有效手段
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久歷史，是千百年文明積淀的產(chǎn)物，這些傳統(tǒng)文化與習(xí)俗能夠在歷史長河中延續(xù)下來，它滿足了特定時期人們精神文化生活的需求。但在今天科技高速發(fā)展、人們生活節(jié)奏加快，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能順應(yīng)時代潮流、發(fā)展創(chuàng)新，就不能滿足社會發(fā)展與當(dāng)今人們的精神文化需求，長期以往，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會脫離現(xiàn)實生活而趨于消亡。文化的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)隨時代變遷而流變，產(chǎn)業(yè)開發(fā)不是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞，而是對其保護的另一種更加有效的方式與手段，是在民族傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造，在方式方法得當(dāng)?shù)那疤嵯?，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化不僅能帶來一定經(jīng)濟效益，同時可以對非物質(zhì)文化更廣泛地加以宣揚，從而被更多的人了解，起到弘揚本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的作用。
2.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時代性的舞臺
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)傳承性，不論是民間傳說、民間戲曲、民間舞蹈、民間手工藝，在其漫長的歷史傳承中都是在不斷嬗變與發(fā)展的。每個時代的這些傳統(tǒng)文化都有自己的特點，都打上了時代的烙印。因此作為活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不應(yīng)該在今天墨守成規(guī)，固步自封。保護民族傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意創(chuàng)新并不矛盾，二者本來就是相輔相成的關(guān)系。應(yīng)該在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實質(zhì)精神基礎(chǔ)上將其進行科學(xué)合理的創(chuàng)意開發(fā)，這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的體現(xiàn)。
2.3 為區(qū)域經(jīng)濟跨越式發(fā)展注入強勁的有生力量
20世紀(jì)90年代，歐美經(jīng)濟學(xué)家意識到資源短缺將制約人類社會的發(fā)展，并針對后工業(yè)社會的特點，努力尋找刺激經(jīng)濟發(fā)展的新方式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在此背景下應(yīng)運而生。英國最先提出“創(chuàng)意英國”和“英國夢”的發(fā)展藍圖，進而在世界范圍內(nèi)掀起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮。作為一個擁有豐富文化資源的文明古國，我們應(yīng)建立有效的運營機制與模式，使文化組織、研究機構(gòu)、高等院校和其他文化組織實現(xiàn)有效互動，將傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，從而實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟跨越式發(fā)展。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式
3.1 層進分類模式
雖然現(xiàn)在全國各地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化如火如荼，文化產(chǎn)業(yè)化從一定程度上可以對非物質(zhì)文化進行保護與弘揚，但這并不意味著所有非遺項目都適合產(chǎn)業(yè)開發(fā)。因此，我們應(yīng)該本著“永續(xù)利用”、“動態(tài)保護”的理念，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分門別類，規(guī)范有序地開發(fā)利用。
3.2 集群化發(fā)展模式
要將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好地開發(fā)不但需要社會經(jīng)濟、歷史文化基礎(chǔ)，更需要高素質(zhì)，專業(yè)性強的相關(guān)人才隊伍。在這種情況下就需要整合資源，集中力量，抓住產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心，采用集群化發(fā)展模式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要形式之一，是整合各種資源集群化發(fā)展的一種模式，也是今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。
3.3 政府引導(dǎo)模式
政府在規(guī)劃設(shè)計方面、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面、在利益分配方面、在資金保障等方面給予優(yōu)惠政策，并進一步完善前期扶持機制和后期的獎勵政策。與前兩種方式相比，政府引導(dǎo)具有起效快、力度強的優(yōu)勢。
參考文獻：
[1]張婕，鐘蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新思考[J].藝術(shù)與設(shè)計，2014：158.
第7篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞：文化安全；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；海寧皮影戲；聯(lián)動機制
中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A
原標(biāo)題：文化安全視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究——以海寧皮影戲為例
收錄日期：2013年4月13日
一、研究背景與問題的提出
文化安全就是國家的主流文化價值體系以及建立于其上的意識形態(tài)、社會基本生活制度知識傳統(tǒng)、等主要文化要素免于內(nèi)部或外部敵對力量的侵蝕、破壞，在人民群眾中保持一種高度的民族文化認(rèn)同（石中英，2004）。文化安全就是在正確對待外來文化的基礎(chǔ)上，一國的文化不受外來文化的威脅和支配，保持本民族的特色與完整。
現(xiàn)今世界，全球化的加劇使某些強勢文化向世界擴張，開始進行文化侵略。在此基礎(chǔ)上，保護好本國的文化安全成為保護國家安全刻不容緩的新任務(wù)。同時，美國前國家情報委員會主席約瑟夫·奈（1990）將來自一個國家文化體系、意識形態(tài)和社會制度的影響力和滲透力稱作“文化權(quán)利”?？梢哉f，文化安全一旦受損，往往會動搖國家生存的根基。然而，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀并不樂觀。僅以傳統(tǒng)戲曲為例，在山西，1983年調(diào)查統(tǒng)計，有49個戲曲劇種。到2003年統(tǒng)計，當(dāng)時存活在戲曲舞臺上的劇種只有28個，有21個已經(jīng)消亡。2012年5月下旬，據(jù)山西省文化廳非遺處介紹，又有13個劇種消亡，目前山西省能在舞臺上演出的劇種僅有15個。30年中僅山西一省就有34個劇種消亡，平均每年有一個以上的劇種在消亡。而海寧皮影戲也是其中面臨消亡的劇種之一。
海寧皮影戲具有悠久的歷史，唱腔豐富，吸收本地鹽腔，兼有我國四大古聲腔的“海鹽腔”和“弋陽腔”；其造型精美，遺存著南宋皮影的繪革之風(fēng)。研究海寧皮影戲的歷史與現(xiàn)狀，有著重要的歷史與現(xiàn)實意義。隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化，海寧皮影戲由興盛走向衰敗，并且逐漸被人們遺忘。2011年海寧皮影戲正式列合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中華文化的重要代表，其生存狀況有了很大的改觀，但仍存在很多問題。例如，人們對海寧皮影戲感興趣程度低，以及海寧皮影戲過于陳舊、創(chuàng)新力度不足等。因此，本文在維護國家文化安全宏觀背景下，探討海寧皮影戲的現(xiàn)狀問題、分析海寧皮影戲逐漸被民眾遺忘的原因，以及提出保護海寧皮影戲的相應(yīng)對策，從而促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好發(fā)展，進而更好地維護我國的文化安全。
二、文化安全視角下海寧皮影戲現(xiàn)狀
本研究共發(fā)放問卷1，000份，實際收回839份，其中有效問卷807份，有效收回率為80.7%。問卷采取隨機抽樣，選取浙江省嘉興市和海寧市作為抽樣單位。
在對皮影戲了解的問題上，非常了解或比較了解的民眾只占到23.05%，而一般了解、比較不了解和非常不了解的占絕大多數(shù)為76.95%。而在是否知道海寧皮影戲是我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，知道的民眾與不知道的比例相當(dāng)，分別為51.43%和48.57%。對于是否知道哪里購買、觀看皮影戲，或看過或購買過皮影戲的問題上，知道哪里購買、觀看皮影戲的只38.66%，看過或購買過的也只占39.90%，相反，不知道的分別占到60.10%、61.34%。因此，證明民眾對皮影戲的關(guān)注度不夠，皮影戲即使發(fā)源于此，但是它在逐漸淡出人們的視線。在對皮影戲感興趣的問卷調(diào)查中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，對皮影戲非常感興趣、比較感興趣和一般的民眾達到88.22%，其中感興趣、一般的民眾比例達到46.28%，只有8.31%的民眾比較不感興趣，3.47%的民眾非常不感興趣。如果我們更好地宣傳皮影戲，更好地繼承、弘揚我們的皮影戲，適當(dāng)加入一些現(xiàn)代元素，也許這46.28%的民眾會成為非常感興趣的民眾。（表1）
此次調(diào)研，由于調(diào)研的區(qū)域、客觀條件等限制，我們并不能大量的對政府、文化部（鎮(zhèn)）、海寧皮影戲的老藝人發(fā)放問卷，所以我們采用訪談法。通過訪談，讓我們了解老技藝家眼中皮影戲的發(fā)展現(xiàn)狀及其問題，以及多年來對于海寧皮影戲，他們的一些感受，讓我們離海寧皮影戲更近，走進海寧皮影戲。
現(xiàn)今，海寧皮影戲存在的問題主要為以下幾個方面：
（一）傳承問題
1、傳承人老齡化。目前，海寧皮影戲擁有國家級代表性傳承人3人，省級代表性傳承人1人，海寧市級代表性傳承人4人。這8位傳承人大都已近高齡，其中年齡最小的也已63歲。在我們采訪的4位技藝家中，兩位老技藝張坤榮、蘇雪其都已退休。
2、皮影戲人的工資和待遇差。資金問題同樣是絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的共同問題。資金的缺乏，致使從事皮影戲行業(yè)的人工資低，這根本吸引不了年輕人的加入。
3、皮影戲相關(guān)器材不到位、演出場所簡陋且逐漸消失?！跋嚓P(guān)皮影戲演出器材（如皮影）已經(jīng)存入文化局進行標(biāo)本，私人要取出來進行表演十分不方便（為此他們還專門請皮影戲的制作大師王錢松老先生對所有皮影進行了重新制作，目前好像接近尾聲），但這十分不利于皮影戲的傳播。”蘇雪其老先生感嘆道。
4、皮影戲傳承方式陳舊、不易學(xué)習(xí)?；疽揽坷纤嚾丝趥魃斫痰姆椒?，效率低下。許多說不出來的手勢、感覺都是師徒手把手傳教的，這樣才能保證原始的韻味，一個師傅往往只有2、3個學(xué)生。
（二）創(chuàng)新問題
1、皮影戲受外來文化沖擊大。趙力姐曾告訴我們：“作為年輕人，我雖然從小對海寧皮影戲接觸也比較少，但并不影響我對這門古老藝術(shù)的熱愛。但是，皮影戲只是我的工作，日常生活中我也喜愛歐美大片等等，我也希望有更多的年輕一代能夠發(fā)現(xiàn)并理解欣賞皮影戲這門古老藝術(shù)的魅力?！?/p>
2、海寧皮影戲相對封閉，外出交流少。傳統(tǒng)影戲劇團因其藝人年齡偏高，只能呆在鹽官進行演出，缺乏與其他地方皮影戲的交流。現(xiàn)在國家級傳承人年齡更大，也不太可能跑到外面去演出了，這將大大減少皮影戲接受外來文化的感染、與外來文化的交流機會。
（三）保護體制問題
1、產(chǎn)業(yè)化初現(xiàn)雛形，但是還未形成產(chǎn)業(yè)鏈?！昂幤び皯蜃钪匾膯栴}就是體制的問題，現(xiàn)今，國家對于皮影戲的保護機制是出資給一些私人老板組建皮影戲藝術(shù)團來進行海寧皮影戲的保護工作，但是，這樣會滋生很多問題。”老先生感嘆道。并且，在我們走訪當(dāng)中，在“宰相府風(fēng)情街”中只有孤零零的皮影館，館內(nèi)也只有單一的皮影表演。沒有將皮影戲表演、皮影戲展覽、皮影戲紀(jì)念品連成一條鏈，形成貫穿皮影戲產(chǎn)業(yè)化的主線，依舊各要素分散各處。
2、缺乏專門機構(gòu)管理皮影戲發(fā)展。資金的管理、皮影的錄制和整理、劇團配備的管理、人員安置等問題，都需要有一個專門的機構(gòu)進行管理。
3、布局分散，缺乏規(guī)模效應(yīng)。走訪過程中，我們發(fā)現(xiàn)皮影戲館總是孤零零地蜷縮在角落，并且現(xiàn)代皮影戲、傳統(tǒng)皮影戲都分部在不同地方，這樣難以形成規(guī)模效應(yīng)，難以獲得民眾的關(guān)注，難以使傳承人之間相互交流競爭，難以形成品牌效應(yīng)。
4、皮影戲進校本課，實施情況不樂觀。斜橋鎮(zhèn)中心小學(xué)是皮影戲進校園的重點實驗區(qū)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基地。學(xué)校實行皮影戲進校本課，對五六年級學(xué)生開展一星期一節(jié)皮影戲課程等。但是實地采訪后，我們得知，皮影戲進校本課活動的開展情況并不樂觀，并不是所有同學(xué)都參與了我們的校本課活動，而是個別的同學(xué)參與其中。
三、促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護建議
通過實證研究，本文總結(jié)出海寧皮影戲現(xiàn)今面臨著五大方面的難題：
（一）傳承問題。在傳承方面，首先最大問題是傳承人老齡化；其次是皮影戲人的工資待遇差，后繼傳承人少；再次是皮影戲相關(guān)器材不到位、演出場所簡陋且逐漸消失；最后皮影戲傳承方式陳舊、不易學(xué)習(xí)，使我們后來傳承人任務(wù)十分艱巨。
（二）創(chuàng)新問題。除了外來文化的強勢沖擊，海寧皮影戲卻又在固守著自己的一方土地，封閉，外出交流少，且傳統(tǒng)劇目劇情冗長，不適合現(xiàn)代快節(jié)奏的發(fā)展速度，需要改革。
（三）保護體制問題。海寧皮影戲保護機制存在眾多問題。首先，產(chǎn)業(yè)化初現(xiàn)雛形，但還未形成產(chǎn)業(yè)鏈；其次，缺乏專門的機構(gòu)管理皮影戲發(fā)展；再次，皮影戲館布局分散，缺乏規(guī)模效應(yīng)；最后，皮影戲進校本課措施，實施情況并不如預(yù)期的樂觀。
（四）皮影戲本身存在的問題。海寧皮影戲作為一種地方非物質(zhì)文化，首先，其演唱主要以方言為主，現(xiàn)代人都聽不懂；其次，劇目革新少，不能滿足人們的需要；最后，演出內(nèi)容和形式限制影戲的發(fā)展。
（五）大眾意識。大眾意識不夠，缺乏新穎宣傳。生活節(jié)奏加快、習(xí)俗的擅變，皮影戲新穎宣傳的缺乏，使大眾越來越不關(guān)注皮影戲。
在分析以上原因的基礎(chǔ)上，我們又提出了一系列的對策措施，以促進海寧皮影戲的保護和發(fā)展。這主要從一個核心和四個聯(lián)動機制來闡述：
1、一個核心：以傳承為核心，完善傳承缺陷
第一，要解決資金問題，需要政府直接的經(jīng)費補助，但是只靠政府的資金補助是遠遠不夠的，這就還需要政府支持，發(fā)動民間力量，將民間的閑散資金聚集起來用于文化的保護。
此外，我們應(yīng)該注意傳承人問題。多分配一些正式編制給青年傳承人。據(jù)我們采訪所知，青年影人加入皮影戲劇團，是因為這樣可以獲得一個正式的編制，有利于生活的穩(wěn)定，有利于他們更加專心的投入皮影戲的研究當(dāng)中去。
第二，政府要起到組織、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用。政府要建立健全它的保護體系，政府要支持皮影戲向外發(fā)展的活動。目前，政府將皮影箱收入文化局保護的想法是好的，但是也違反了活態(tài)保護的原則，給皮影戲的演出帶來了一定的困難，因此希望政府可以有所改良。
第三，皮影戲表演的場所缺乏。原來農(nóng)村中的戲臺早已不知去向，而目前存在的皮影戲館也僅僅只有兩處。因此，需要政府以及各種民間文化組織多建起一些表演場所。
第四，皮影戲的傳承方式陳舊，不易學(xué)習(xí)。為此，可以采取新的教學(xué)和保存方式。對于僅僅存在于老技藝家腦海里的技藝，我們摸不著，因此可以采取口述史學(xué)的方式，將其數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，比如組織老藝術(shù)家將皮影戲表演的技藝編輯成書，并拍攝記錄在影碟中。影像和文字的雙重記錄，對以后的人們有極大的幫助。
2、四個聯(lián)動機制：創(chuàng)新、保護機制、大眾意識、皮影戲自身四個聯(lián)動機制，推動保護皮影戲的發(fā)展
（1）維度一：完善創(chuàng)新缺陷
第一，必須有新的劇目、新的表演方式、新的科技手段，以適應(yīng)新時期的觀眾。所以，要鼓勵皮影戲新劇目的創(chuàng)新、改革，特別是編演適合兒童觀看的新皮影戲，鼓勵培養(yǎng)年輕演員，用新的劇目培養(yǎng)新一代觀眾。
第二，學(xué)會走出去，對海寧皮影已經(jīng)刻不容緩。成為“世遺”之后，海寧皮影戲走出去的機會更多，杭州、成都只是海寧皮影戲走出去的一個點，近年來，無錫、唐山以及國外新西蘭等地都留下了海寧皮影戲的“聲影”。接下來，希望海寧市政府等相關(guān)部門再多多考慮與當(dāng)?shù)赝馐罗k合作，創(chuàng)造更多走向國際的機會，更大程度地打響海寧皮影戲的知名度。
通過舉辦全國皮影戲匯演和皮影藝術(shù)節(jié)，促進全國各地和各個流派皮影的交流與提高；建立皮影戲博物館和皮影戲藝術(shù)研究中心；集中整理、保存這些民間藝術(shù)的瑰寶，采用綜合性角度和大量翔實的歷史材料來展示中國皮影戲的歷史發(fā)展。例如，北京的皮影戲宣傳就做得非常具有借鑒意義。
（2）維度二：完善保護體制
第一，完善產(chǎn)業(yè)化，建立皮影戲產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)化雖已具雛形，但是尚不成規(guī)模，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)皮影戲和現(xiàn)代皮影戲相結(jié)合，形成較為大型的皮影戲影視館。皮影戲館包括皮影戲的觀看、皮影戲的展覽、皮影戲紀(jì)念品購買，形成較為完善的產(chǎn)業(yè)鏈。
第二，建立專管機構(gòu)。資金的管理、皮影的錄制和整理、劇團配備的管理、人員安置等問題，都需要有一個專門的機構(gòu)進行管理。因此，政府文化部門需要建立一個專門皮影戲管理機構(gòu)來領(lǐng)導(dǎo)各界共同參與的保護行動。
第三，調(diào)整皮影進課堂措施，讓其效益最大化?，F(xiàn)在已有的皮影戲進課堂措施實際實施狀況差，所以還需要根據(jù)實際狀況，對這種措施進行一定的調(diào)整和更改。
（3）維度三：完善皮影戲自身的缺點
第一，皮影戲原汁原味的方言應(yīng)該保留。我們可以采取科技手段，比如電腦字幕來解決語言問題，這種手段已經(jīng)普遍采用在各地大型皮影戲劇團中，因而這是實際可行的。
第二，關(guān)于雕刻者的問題。應(yīng)加強對雕刻者的培訓(xùn)。當(dāng)有更多的雕刻者加入到皮影戲的繪制中去后，會有更多的皮影來支持其演出。
（4）維度四：提高大眾的意識。現(xiàn)在海寧皮影戲得不到推廣，一個很大的原因就是民眾的意識不高。要提高民眾的意識就需要多在人群多的地方進行宣傳，比如在大商場及人流量多的地方可以適當(dāng)播放海寧皮影戲的宣傳片或演出視頻；可以制作一些海寧皮影戲的宣傳冊，放在公交站臺或書店等公共場合免費贈閱。
主要參考文獻：
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第8篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 剪紙 傳承 保護 美術(shù)學(xué)院
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙進入美術(shù)院校的意義
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護的現(xiàn)實和歷史意義。
中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，又稱剪花、窗花、刻紙，是中華民俗文化的重要體現(xiàn)，是我國歷代勞動人民為滿足物質(zhì)和精神生活需要，在生活中創(chuàng)造、又回歸于生活的一種主要民間美術(shù)形式。在群眾的民俗禮儀、衣食住行、等等的社會活動中處處展現(xiàn)。它是民俗文化的形象載體之一，維系著整個民間藝術(shù)最本源的文化根基，因此為藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)造源泉。剪紙于2003年被我國列為中國十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程，從此開始了中國民間剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和保護工作[1]。
（二）美術(shù)學(xué)院參與非遺剪紙保護工作的必要性。
目前中國高等美術(shù)教育的教學(xué)體系仍處在一個單一化的視覺教育價值觀，即以西方近現(xiàn)代視覺文化價值為主導(dǎo)的教育體系。但是人類美術(shù)傳統(tǒng)是多樣性的，中國積淀深厚、豐富多彩的多民族民間美術(shù)傳統(tǒng)更是不能忽視的活態(tài)文化傳統(tǒng)。我們的美術(shù)教育應(yīng)該有這個傳統(tǒng)的一席之地，也應(yīng)該認(rèn)真的通過教育傳承去梳理其中蘊含的獨特藝術(shù)價值和本土文化精神。教育不應(yīng)該放棄對民族文化根性的認(rèn)知、探索與反思[2]。
民間剪紙從它誕生開始，就與人們的日常生活緊密地結(jié)合在一起，所以民族性很強。綜合其獨特的造型特征、題材、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作心理等，都具有濃烈的生活氣息，也處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化[3]。在強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作民族化和本土化的今天，可以從傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)這種民族文化的本源中尋找啟示，從中尋找創(chuàng)作的藝術(shù)形式、語言符號和思維上的突破，并與國際通行的藝術(shù)理念相接軌，進而產(chǎn)生新的飛躍。使現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作能夠建立在傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)上，從而在國際設(shè)計舞臺上演繹出獨一無二的中國風(fēng)采。美術(shù)學(xué)院作為傳播民間藝術(shù)，傳承民族文化，培養(yǎng)新一代藝術(shù)家的重要場所，我們應(yīng)該汲取傳統(tǒng)民間剪紙中的優(yōu)秀基因，把傳統(tǒng)民間剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作密切結(jié)合起來，更好地發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)，因此在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙工作中責(zé)無旁貸。如何將歷史留給我們的這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護下去，如何更好地繼承我們的民族文化和民間美術(shù)的瑰寶，是非常值得美術(shù)學(xué)院師生認(rèn)真思考并付諸實踐的迫切的課題。
二、美術(shù)學(xué)院傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙存在的問題
（一）提高美術(shù)學(xué)院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的保護意識。
筆者對寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院5個專業(yè)的學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷230份，進行關(guān)于“大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的認(rèn)識”的問卷調(diào)查，顯示：1.關(guān)注程度偏低;2.院內(nèi)了解途徑較窄;3.院外實踐活動較少。
（二）開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙課程，加強學(xué)科建設(shè)。
美術(shù)院校師生作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承的生力軍，對他們的培養(yǎng)主要依靠獨立學(xué)科建設(shè)、科研政策扶持和相關(guān)專業(yè)課程的開設(shè)?？傮w上看，我國高校大多沒有開設(shè)與剪紙藝術(shù)相關(guān)的課程;就少部分院校開設(shè)的課程而言，也是起步較晚、涉及面較窄，并沒有被系統(tǒng)化，且沒有長遠規(guī)劃。
（三）主題活動開展少、形式單一。
由于保護、傳承剪紙藝術(shù)在全國部分美術(shù)院校才剛剛起步，所以多數(shù)的美術(shù)院校缺乏經(jīng)驗，開展的關(guān)于剪紙藝術(shù)的文化活動主要是以講座、展覽等形式展開，很少能達到與學(xué)生互動的效果。學(xué)生普遍認(rèn)為活動單一，無法調(diào)動參與的積極性，對剪紙藝術(shù)的了解和參與保護的意愿難以達到預(yù)期的效果。因此，開展豐富多彩、形式多樣的關(guān)于剪紙藝術(shù)的主題活動非常重要[4]。
（四）活動覆蓋面窄，效果不顯著。
美術(shù)院校開展相關(guān)的活動一般只在本學(xué)院開展，而且多流于形式，在活動結(jié)束后也缺乏資料的搜集和整理，導(dǎo)致傳承剪紙藝術(shù)的深度和延續(xù)性很難達到。
（五）學(xué)術(shù)研究能力沒有得到充分發(fā)掘。
美術(shù)院校對于剪紙藝術(shù)的相關(guān)科研立項較少，且缺乏與其他院校、民間組織的學(xué)術(shù)交流活動。
（六）師資力量缺乏。
由于美術(shù)院校師資力量的匱乏，造成科研力量薄弱，研究成果少，從而影響了美術(shù)院校參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的作用。
（七）與專業(yè)實踐碰撞較少。
剪紙藝術(shù)的傳承與美院傳統(tǒng)專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的實踐聯(lián)系較少，導(dǎo)致不能讓美院師生產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)創(chuàng)作的積極性和靈感，嚴(yán)重阻礙了剪紙藝術(shù)的傳承。
針對上述研究成果，呈現(xiàn)出諸多美術(shù)學(xué)院保護和傳承剪紙藝術(shù)的問題。對此，筆者根據(jù)美術(shù)學(xué)院師生調(diào)查問卷的結(jié)果，走訪其他院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究學(xué)者，深入剪紙藝術(shù)的傳承人的創(chuàng)作，提出以下有利于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的可行性措施。
三、美術(shù)學(xué)院參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙保護工作的可行性對策
（一）統(tǒng)一思想認(rèn)識、明確重要性、確立方向。
1.提高美術(shù)學(xué)院對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識度，明確其重要性。
2.美術(shù)學(xué)院要了解自身院系特點，包括辦學(xué)理念、發(fā)展規(guī)劃、人文環(huán)境等，再結(jié)合本土資源、地域民族特點，運用科學(xué)的方法傳承、發(fā)展剪紙藝術(shù)。
（二）教學(xué)模式秉承“走出去，請進來”的理念[5]，開展派遣保護工作。
1.走進校園，走近師生。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院曾多次邀請剪紙領(lǐng)域的學(xué)者、民間藝術(shù)家、非遺傳承人來校舉辦講座、報告會、作品展等民間藝術(shù)團體走進校園的活動，一場場精彩的演講和作品展，極大地吸引了廣大學(xué)生，拉近了學(xué)生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙之間的距離，使剪紙藝術(shù)在校園不斷“升溫”，激發(fā)了不少美院師生的創(chuàng)作欲望，開拓了許多科研新視角。
2.組織美院師生定期采風(fēng)、寫生。定期安排美院師生組隊，深入非遺項目剪紙的發(fā)源地，親身體驗和學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，與民間藝人深入交談，了解其背后的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作心理、題材來源，并組織師生研討會，最后實地進行藝術(shù)創(chuàng)作活動，從而使這一藝術(shù)形式更好地與當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生碰撞，產(chǎn)生具有民族特色的藝術(shù)作品。
此外，許多師生通過深入農(nóng)村對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還對農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識發(fā)生了改變，他們被這些藝術(shù)傳人積極樂觀向上的精神面貌所感染。師生不但領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力，還培養(yǎng)了一種不怕苦、不怕累，不服輸，敢于拼搏的精神，激發(fā)出對學(xué)習(xí)、對生活、對工作的巨大熱情。
3.舉辦主題座談活動。組織、學(xué)習(xí)、研討關(guān)于非物質(zhì)文化產(chǎn)剪紙的相關(guān)知識，邀請其他學(xué)院的師生，如人文學(xué)院、民族學(xué)院、甚至是理工院系的師生一起參與研討會，集思廣益，百家爭鳴，為剪紙藝術(shù)的傳承提供更多的思路和方法。
4.成立藝術(shù)社團。學(xué)院給予一定資金投入，鼓勵學(xué)生成立、加入剪紙社團，學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)，體會民族精神，形成良好的群眾傳播氛圍和長效傳承機制。一些學(xué)生把民間藝人請到學(xué)院言傳身教，為學(xué)生進行現(xiàn)場表演;一些學(xué)生組織研討會、報告會，觀看剪紙有關(guān)的藝術(shù)作品展;一些學(xué)生組織成員深入到剪紙藝術(shù)所在地，親身體驗和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)。多一種藝術(shù)體驗、多一份藝術(shù)感受，為今后的藝術(shù)創(chuàng)作提供源泉。我院2009級學(xué)生借鑒剪紙的呈像特點，利用聚光燈投射幕布產(chǎn)生陰影的剪紙效果編排了大型劇目《畢業(yè)生》，幕布呈現(xiàn)出一幅幅流動的剪紙畫面，反映了四年的大學(xué)生活，生動又有新意，獲得了廣大師生的好評。
5.政策積極扶持。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院在每年的年度預(yù)算中撥出一筆資金用于剪紙藝術(shù)傳承的專項基金，鼓勵全院師生開展剪紙相關(guān)的科研工作。在申請科研項目時，學(xué)院出臺了部分傾斜政策助推有關(guān)剪紙傳承的專題立項。
6.與教學(xué)實踐相結(jié)合。學(xué)院將開設(shè)民間藝術(shù)選修課程，推進剪紙藝術(shù)進課堂。具體的課程設(shè)置，我們根據(jù)教育部、全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要，按照民間美術(shù)教育實踐觀，以及全國普通高校美術(shù)學(xué)本科必修課程教材《中國民間美術(shù)》關(guān)于不同類型的民間美術(shù)藝術(shù)實踐課程進行開設(shè)。將民間美術(shù)作為必修課已是中央美院多年來開展的項目，具有相對成熟可借鑒的經(jīng)驗。例如，中央美院非遺研究學(xué)者喬曉光教授，多年來對于剪紙藝術(shù)做了深入的研究與探索，借鑒剪紙藝術(shù)的造型語言和意向文化，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的油畫水彩作品。他指導(dǎo)學(xué)生大膽創(chuàng)新，多方借鑒剪紙藝術(shù)，創(chuàng)造出具有本土特色的藝術(shù)作品，從而取得了傳承剪紙創(chuàng)新藝術(shù)的豐碩成果。
7.資料的收集與整理。學(xué)院對于傳承剪紙藝術(shù)活動的文字、圖片、視屏資料進行收集、整理，實現(xiàn)資源的傳承和共享。學(xué)院還利用學(xué)生資源，建立專題網(wǎng)站，進行文字圖片資料的上傳，同時加大宣傳的廣度和力度。
8.積極支持舉辦作品匯報展、作品比賽。民間剪紙藝術(shù)進校園，極大地激發(fā)了廣大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注熱情。每年學(xué)院都會舉辦剪紙主題的作品大賽，越來越多的大學(xué)生加入了這一行列，并取得佳績。很多學(xué)生認(rèn)為，通過參加這一活動，個人的審美情趣發(fā)生了很大的改變，充滿民族自豪感的藝術(shù)品位也得到提升。
結(jié)語
剪紙這項包含深厚文化底蘊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在工業(yè)化、城市化和全球經(jīng)濟一體化的現(xiàn)實背景，迎接了機遇與挑戰(zhàn)。美術(shù)學(xué)院作為藝術(shù)傳承的主要力量，對于剪紙藝術(shù)的保護責(zé)無旁貸。我們要不斷加深對剪紙藝術(shù)價值的認(rèn)識，并將其精華加以傳承和發(fā)揚;不斷總結(jié)規(guī)律與經(jīng)驗，使傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)作出富有中國色彩的現(xiàn)代剪紙，讓傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)煥發(fā)出旺盛的生命力，同時，讓它更真切地融入我們當(dāng)下的藝術(shù)生活。我們堅信，作為一種有生命力的藝術(shù)形式，在研究者與實踐者的努力下，剪紙必將在更多領(lǐng)域綻放其獨特的魅力。
參考文獻：
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[2]喬曉光，著.中國民間美術(shù)[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2011：17.
[3]靳之林，著.中國民間美術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2004：109.
第9篇：非遺文化研究范文
關(guān)鍵詞： 河南 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開發(fā)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從旅游資源角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的旅游資源，是旅游業(yè)發(fā)展的重要基石和依托。其旅游價值主要在于：第一，具有吸引游客前往的品位和較高的歷史價值；第二，具有較高的藝術(shù)觀賞價值；第三，參與性強，體驗空間大；第四，娛樂性強，體閑功能完備；第五，地域特色鮮明，文化價值極高。[1]河南是非物質(zhì)文化資源大省，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富多樣，合理地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源進行開發(fā)，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，又能促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。
一、關(guān)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
河南省是中華民族的發(fā)祥地和發(fā)源地，華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新區(qū)，蘊藏豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。截止2011年年底，河南省擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目95項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目372項，這些都是我省的文化瑰寶，加大對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)力度，對于提升河南文化產(chǎn)品的整體競爭力，推動河南文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和建設(shè)文化旅游強省，具有十分重要的意義。
二、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題
河南旅游業(yè)在對河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在一些問題，主要有以下幾個方面。
1.非物質(zhì)文化的價值沒有引起人們的足夠重視。
河南省非物質(zhì)文化旅游資源種類繁多，類型多樣，品味較高，除少林功夫、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、洛陽牡丹花會等級別較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，其他大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值人們對其重視不夠，旅游開發(fā)的意識不強，開發(fā)力度不夠。
2.開發(fā)利用方式單一，深度開發(fā)不充分。
目前河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)得到部分開發(fā)，但大多僅停留在旅游節(jié)慶、博物館展示上，開發(fā)利用形式單一，內(nèi)容也不夠豐富，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)存在著簡單化、雷同化、庸俗化的傾向，深層次的文化內(nèi)涵沒有被充分地挖掘出來，結(jié)果旅游產(chǎn)品得不到游客的認(rèn)同，缺少市場競爭力。例如，河南淮陽的泥泥狗是淮陽太昊陵“人祖會”中泥玩具總稱，是一種原始圖騰文化下產(chǎn)生的一種獨特的民間藝術(shù)，又稱“陵狗”或“靈狗”。泥泥狗反映了原始人類的生殖崇拜。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有民俗研究價值、審美價值、經(jīng)濟價值、文化教育價值等。當(dāng)?shù)卣趯Υ隧棥胺沁z”進行開發(fā)時，只注重了形式，而缺乏對其內(nèi)涵的宣傳。每年，泥泥狗只在淮陽太昊陵廟會上制作和擺攤銷售，由于缺少對其文化內(nèi)涵的宣傳，泥泥狗只能作為普通的玩具進行銷售，因此銷售價格非常低。因此，當(dāng)?shù)氐哪贻p人不愿意去做這些泥玩具，紛紛出外打工，結(jié)果造成泥泥狗的傳承和發(fā)展后繼乏人。[2]
3.缺乏資金投入，系統(tǒng)開發(fā)不夠。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費大量的人力、物力與財力，如果沒有充足的資金作保障，就不可能開發(fā)成為現(xiàn)實的、具有吸引力的旅游產(chǎn)品。
河南省非物質(zhì)文化旅游資源由于缺少資金的投入，配套設(shè)施不完善，開發(fā)力度不夠，影響整體旅游形象，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源至今還是“躲在深閨人未識”。比如河南的梁祝傳說、董永傳說、木蘭傳說、神話等民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久、文學(xué)價值高，但是目前在河南各個旅游景區(qū)關(guān)于民族文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很少體現(xiàn)，即使當(dāng)?shù)鼐用駥τ诤幽嫌嘘P(guān)民間文學(xué)的了解也非常少。
4.缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，旅游開發(fā)零散。
進行科學(xué)合理的旅游規(guī)劃，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)具有重要意義，有利于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。河南省旅游局編制了《河南省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，但目前還沒有專門針對地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游規(guī)劃，旅游開發(fā)建設(shè)也較零散，個別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地開發(fā)處于自由、無序的狀態(tài)，盲目跟風(fēng)，重復(fù)建設(shè)，造成巨大的資金浪費。因此，要盡快制定各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游建設(shè)項目規(guī)劃。
5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性受到挑戰(zhàn)。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)、合理、適度旅游開發(fā)，有利于實現(xiàn)經(jīng)濟，社會，文化效益，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，但是如果開發(fā)利用過度，則必將帶來一定的隱患，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性受到挑戰(zhàn)，甚至使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消亡的危險。
6.旅游專業(yè)人才缺乏。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)，要掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游產(chǎn)品開發(fā)的相關(guān)理論知識，從目前河南省開設(shè)旅游管理相關(guān)專業(yè)的高等院?？?，大部分學(xué)校還沒有開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游方面的課程，只有少數(shù)學(xué)校針對碩士研究生層次開設(shè)了世界遺產(chǎn)方面相關(guān)的課程，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人才。而且河南大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在廣大的農(nóng)村和小城鎮(zhèn)地區(qū)，在這些地區(qū)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，旅游人才顯得更缺乏。
三、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)原則
1.原真性原則。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性主要在于其獨特而鮮活的原生地域文化，在旅游開發(fā)過程中要避免虛假性和欺騙性的旅游活動，不能盲目地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能接受的現(xiàn)代元素，注意對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行原真性保護，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表面形式與內(nèi)在意義達到統(tǒng)一，只有這樣旅游者才能真正體驗到河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨具特色的魅力。
2.保護性原則。
對于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，保護是開發(fā)利用的前提與保障，因此在旅游開發(fā)過程中，要始終堅持把保護放在第一位，把開發(fā)利用放在第二位，要做好科學(xué)規(guī)劃與政策法規(guī)的保障，采取妥善、有效的措施，保護好河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在此基礎(chǔ)上，進行科學(xué)合理的開發(fā)，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)有機結(jié)合，使河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與弘揚。
3.綜合效益原則。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游是一種文化內(nèi)涵極其豐富的旅游形式，任何旅游開發(fā)活動都不能破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，不能只為謀取經(jīng)濟利益，而忽視社會效益與文化效益，必須堅決制止歪曲歷史文化原貌，損害社會公共利益的開發(fā)行為。因此，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游必須從可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，把經(jīng)濟效益、社會效益與文化效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，取得更大的綜合效益。
4.可持續(xù)發(fā)展原則。
可持續(xù)發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求，又不能損害后代人的利益，可持續(xù)發(fā)展的原則可應(yīng)用于人口、資源、環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域，在旅游業(yè)開發(fā)中，同樣也要遵守可持續(xù)發(fā)展的原則。1995年頒布的《可持續(xù)旅游發(fā)展》明確指出：遺產(chǎn)地旅游發(fā)展應(yīng)該循序漸進，維護地方特色、文化和生態(tài)環(huán)境，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，在科學(xué)嚴(yán)格論證的基礎(chǔ)上，確立合理的開發(fā)范圍及程度，不能超過遺產(chǎn)地的旅游資源容量和環(huán)境容量，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到永續(xù)利用。
四、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式構(gòu)想
1.節(jié)慶活動模式。
節(jié)慶往往凝聚著一個地區(qū)的民俗風(fēng)情，集中體現(xiàn)了該地區(qū)獨特的民俗文化，游客參與到當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動當(dāng)中，不僅能體驗和了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，而且在旅游活動中也能被異域的民俗文化所感染與熏陶，能獲得身心的愉悅和情感的共鳴。[3]
在現(xiàn)代旅游開發(fā)活動中，借助節(jié)日的形式，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)已成為現(xiàn)代社會的一種時尚。例如2008年洛陽牡丹花會以節(jié)慶的形式被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以牡丹花為媒介，擴大招商引資，促進經(jīng)濟文化的交流，極大地促進了旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
這種節(jié)慶活動的開展，對于提高河南的知名度，促進了河南與世界各國的廣泛交往，能讓世界了解河南，也使河南更好更快地走向世界，促進了河南國際旅游業(yè)的發(fā)展，為河南社會經(jīng)濟的發(fā)展起到了巨大的促進作用。
2.民俗文化主題公園模式。
主題公園，也稱微縮園或人造景觀，主要是指利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將自然、文化、人文遺產(chǎn)，以及各種可能溶入的景物融合到一起，以突出一個或多個主題的人造景觀[4]。
開封是七朝古都之一，宋朝在此建都的時期也是開封文化最繁榮的時期。至今，開封有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從宋朝傳下來的。開封的清明上河園就是以弘揚宋文化著稱的主題公園。整個公園以張擇端的“清明上河圖”為范本進行設(shè)計。園內(nèi)建有宋代科技館、宋代名人館、宋代猶太文化館、張擇端紀(jì)念館，園內(nèi)的工作人員一律著宋裝，向游客展示開封的沛繡，品嘗宋代小吃、名菜，參與土員外招親拋繡球活動，體驗柳條秋千、宋代浪船、蹦鞠等活動。[5]
3.工藝生態(tài)園模式。
工藝生態(tài)園模式主要適合傳統(tǒng)手工技藝類和民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，河南傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有朱仙鎮(zhèn)木版年畫、汴繡制作、洛陽唐三彩、泥咕咕、禹州鈞瓷制作等，這種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建議創(chuàng)建工藝旅游園區(qū)，旅游開發(fā)不能停留在一般層次上的觀光，而應(yīng)注重提升園區(qū)內(nèi)旅游產(chǎn)品的開發(fā)層次，設(shè)計開發(fā)一些游客參與性強、互動性強的旅游項目，使游客在參與實踐過程中能充分領(lǐng)略到傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示上，應(yīng)采用現(xiàn)代化高科技手段進行動態(tài)的呈現(xiàn)，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。
4.旅游商品模式。
旅游購物是旅游活動的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)創(chuàng)收、創(chuàng)匯的一種重要來源和提高旅游業(yè)競爭力的主要因素之一。作為購物對象的旅游商品既是旅游者的經(jīng)濟消費品，又是文化消費品，是經(jīng)濟與文化的統(tǒng)一體[6]。河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著顯著的旅游商品資源開發(fā)價值，其中的“真不同”洛陽水席既是目前河南餐飲業(yè)唯一的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是目前全國餐飲業(yè)唯一的以全套宴席入選的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著相當(dāng)高的歷史文化價值和社會知名度。要圍繞這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精心開發(fā)具有鮮明的河南地域文化特色和優(yōu)質(zhì)優(yōu)價、裝飾精美的旅游商品，并以此作為提升河南旅游產(chǎn)品綜合競爭力的重要突破口。[7]
河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠流長、豐富多彩，要充分認(rèn)識其旅游價值。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游開發(fā)，可為非物質(zhì)文化的保護傳承注入新的血液與生命力，為河南旅游業(yè)的發(fā)展注入強大的助推力。
參考文獻：
[1]彭順生.世界遺產(chǎn)旅游概論[M].北京：中國旅游出版社，2008：72-75.
[2][5]石素真.河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀研究[J].長春師范學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2012（3）：106-108.
[3]巴兆祥.中國民俗旅游（新編）[M].福州：福建人民出版社，2006：315.
[4]楊振之.旅游資源開發(fā)[M].成都：四川人民出版社，2000：53.
[6]石美玉.旅游購物研究[M].北京：中國旅游出版社，2006：75.
