民族文化進校園的意義精選(九篇)
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第1篇：民族文化進校園的意義范文
文化是人類活動的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識的總體表現(xiàn)。如我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。
2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用
一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強學(xué)生學(xué)習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，在加強學(xué)生思想教育的同時，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊，促進了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機會反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、國學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚和光大。
3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識
讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。
課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學(xué)生頭腦。
3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導(dǎo)國學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強國學(xué)教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國學(xué)教育活動，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責任意識、使命意識和創(chuàng)新實踐能力。社會實踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實踐活動，著力增強學(xué)生的責任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實踐能力和創(chuàng)新能力。
3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團，豐富學(xué)生自我教育載體。
學(xué)生社團組織是改進加強大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動項目創(chuàng)建學(xué)生社團，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。
3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺。
第2篇：民族文化進校園的意義范文
關(guān)鍵詞：高職；湖南民族職業(yè)學(xué)院；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；岳州扇；校園文化建設(shè)；融合；實踐
“岳州扇”是中國三大名扇（岳州扇、杭州扇、蘇州扇）之一。在中國傳統(tǒng)手工藝扇系列中，屬于后起之秀，就地取材，價廉質(zhì)優(yōu)，品種繁多，工藝精美；始于明末清初，從湖北洪湖傳入，在岳陽縣“三田一洞”得到了較快的發(fā)展。過去以向外地供應(yīng)扇骨為主，解放后，在岳陽縣成立了岳陽制扇廠，專門生產(chǎn)納涼用紙扇?！霸乐萆取庇休^高的文化價值，是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，是湖湘地區(qū)一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，是研究岳陽歷史和當?shù)孛耖g工藝的寶貴財富。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定了高校有開展相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)。岳州扇的恢復(fù)、保護與傳承，對于我國民間手工藝的傳承和地方性非物質(zhì)文化的研究的意義重大。作為本地高職院校，在非遺項目“岳州扇”的傳承與發(fā)展上，可根據(jù)專業(yè)與課程需求來進行設(shè)計以此激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的意義
（一）民族文化自覺性的認知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園在很大程度上意味著給大學(xué)生賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份。湖南民族職業(yè)學(xué)院萬千學(xué)子的背后，是他們的家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岳州扇，也是整個中國非遺體系。所以這種“進校園”理應(yīng)喚起學(xué)生們的文化自覺，培養(yǎng)“和而不同”的包容精神和積極向上的進取精神。
（二）實踐與創(chuàng)新能力的促進
長期以來，中國的傳統(tǒng)教育理念和教育方式都有著“重文化典籍，輕活態(tài)文化”的重大缺失，這就導(dǎo)致了我們的素質(zhì)教育成果往往不能盡如人意。教育理念和教學(xué)方法的更新和發(fā)展必須要貼合全球化的社會背景。所以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展需要我們突破傳統(tǒng)課堂里僵化的教學(xué)模式，強調(diào)課程貼近學(xué)生的現(xiàn)實與實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
（三)文化特色教育的價值取向
湖南是文化遺產(chǎn)資源大省，湘繡、黑茶、醴陵瓷、岳州扇等具有濃郁湖湘特色的傳統(tǒng)文化資源十分豐富。它是中國兩千年歷史文化的先聲，是華夏文化重要的時代標志和地理單元。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護是一種古老的民族技藝的傳承，是一段民族文化進入主流教育體系的過程，更是我國文化特色教育事業(yè)的創(chuàng)新。在多種文化背景下實現(xiàn)藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習的最佳方式，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習變得更自然、更容易、更活潑多樣。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的融合與實踐
（一）確立目標，構(gòu)建框架
為了能讓傳統(tǒng)地方民間工藝薪火相傳，我院乘課改之東風，積極探索，銳意進取，將傳承與保護岳州扇列為目前我校課改的首要任務(wù)，致力于構(gòu)建岳州扇專業(yè)課程教學(xué)體系。岳州扇的優(yōu)秀制品包括一百多道復(fù)雜工藝，還不乏拉“鼠眼”、剖“合青”篾、“油炸骨扇”等民族藝人的絕活。我們的目標就是讓這項民間工藝走進課堂，把教室變成工作室，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能。岳州扇的學(xué)習可以循序漸進，如第一學(xué)年注重于基礎(chǔ)知識和生產(chǎn)流程的了解，第二學(xué)年注重于熟悉材料和制作工藝，第三學(xué)年注重于實踐和更為精深的制作工藝的學(xué)習。
（二）創(chuàng)新模式，彰顯特色
岳州扇在工藝美術(shù)中算是一個全新的學(xué)科，具有強烈的地方性特色。我們可采取將“非遺”保護和傳承與教師隊伍相結(jié)合?！胺沁z”傳承人走進校園，舉辦講座，開設(shè)專修課程，對高職師資隊伍是個有效的補充。我們可通過三種方式來進行：一是聘請岳州扇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為我院兼職教師，定期開展文化講座、常年開設(shè)選修課程等；二是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團隊，將岳州扇非遺文化項目傳承人聘為課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授業(yè)的方式，組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團隊，形成一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊伍。目前岳州扇的制作方面也沒有專業(yè)的書籍和教材。因此，學(xué)院方面應(yīng)當認真記錄、整理、編寫和完善教學(xué)材料，為我們岳州扇的教學(xué)提供實訓(xùn)教材和參考用書，發(fā)揮我院的教學(xué)教育特色。
（三）建設(shè)基地，數(shù)字教學(xué)
我院校園文化建設(shè)與岳州扇進校園的融合需要引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岳州扇傳承館，向廣大師生展示岳州扇的諸多制作工藝，保存優(yōu)秀的岳州扇藏品并展覽在校學(xué)生的優(yōu)秀作品。通過建設(shè)數(shù)據(jù)庫的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承數(shù)字化和電子化也不失為新時期里的重要手段。文字、圖像、音像和影像的收集和整理能夠很大程度上滿足客戶、學(xué)生、老師、專家和文化工作者的需求，也能夠在最大限度上提供岳州扇教學(xué)資源和制作素材，完善和提升我們的岳州扇教學(xué)水平。
（四）校企合作，訂單培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園教學(xué)，師資力量是關(guān)鍵。美術(shù)老師、工藝大師以及岳州扇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人三大師資力量的結(jié)合可以拔高學(xué)生的起點。近年來我國眾多民間手工藝的傳承經(jīng)歷了后繼無人的窘境，原因無非學(xué)習過程枯燥和工資低薄。我校與校外企業(yè)建立校企合作協(xié)議，不斷推進校企合作的人才培養(yǎng)之路。我們的岳州扇傳承人“批量生產(chǎn)，量身定做”，并且“重點培養(yǎng)”，相信在不久之后定能緩解本地岳州扇的傳承懸而未決的境地。
三、結(jié)語
校園文化建設(shè)與非遺進校園的融合與實踐是一項長期的、系統(tǒng)的教學(xué)教育工作，能否科學(xué)地完成校園文化建設(shè)與非遺進校園的融合與實踐是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)是否能夠取得成效的關(guān)鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進校園”，是當下的無奈之舉，是解決問題的手段，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和岳州扇人才培養(yǎng)的必然。通過我們的努力與堅持，希望我們的岳州扇專業(yè)能夠提高畢業(yè)生的就業(yè)水平，拓寬學(xué)生的就職道路，將知識化為技能培養(yǎng)再上升到文化傳播的層次，在高職院校同類專業(yè)中做好示范引導(dǎo)作用。
參考文獻：
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第3篇：民族文化進校園的意義范文
【關(guān)鍵詞】民族文化；地域風情；風俗習慣
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-228-01
民族及地域風俗習慣是其在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有地方特色的生活方式，其中蘊含著其民族及地域發(fā)展的特色文化，反映著一個群體的共同心理感情，是群體成員之間相互交流溝通的紐帶。
加強校園民族及地域文化教育，有利于消除不同民族學(xué)生間的偏見與猜疑心理，讓更多的學(xué)生去認可、接受不同民族及地域的風俗習慣，促進同學(xué)間良好關(guān)系的發(fā)展，建立深厚友誼。學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，也是民族團結(jié)的傳播者，在大學(xué)校園里接受相關(guān)方面的教育，對于創(chuàng)建和諧校園、構(gòu)建和諧社會具有重要意義。
一、提出問題
大學(xué)生生長在不同的環(huán)境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，對本民族及地域風情有著深厚感情，對其特色文化、、服飾及飲食習慣有著本能的向往，但在國家經(jīng)濟空前繁榮的背景下，傳統(tǒng)的民族文化、習俗風情或多或少的逐漸被同化、庸俗化，甚至有消失的現(xiàn)象，特別是在當今教育條件下，許多學(xué)生在成長過程中減少了深入接觸特色文化及風俗的機會，能把家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)帶入大學(xué)校園的就更少。
在大學(xué)校園里，激發(fā)學(xué)生學(xué)習民族及地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力與熱情，真正體現(xiàn)以人為本的人才培養(yǎng)目標，促進校園文化多元化發(fā)展，實現(xiàn)民族及地域傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園里良好傳承，加強校園民族及地域風情文化教育很有必要。
二、分析原理
1.學(xué)校教育未能承擔民族民間文化傳承的責任。少數(shù)民族及偏遠地區(qū)的中小學(xué)教育也是應(yīng)試教育，對與升學(xué)率無關(guān)的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的，有時甚至把民族文化看作是不需要的東西，或多或少有所貶抑。
2.社會生活大眾化，民族及地域文化意識逐漸淡化。在現(xiàn)代社會發(fā)展的背景下，大學(xué)生的消費觀逐漸面向大眾化、現(xiàn)代化發(fā)展，日常服飾及飲食習慣也在發(fā)生著改變，在大學(xué)校園中，大多不具備對民族習慣堅守的條件，有些學(xué)生甚至對本民族及地域文化產(chǎn)生了自卑感，認為是落后的文化，思想上行動上有抵制，漸漸拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，生活習慣。
3.學(xué)生對本民族及地區(qū)以外的文化習俗存在偏見。少數(shù)民族及不同地域文化在大學(xué)校園中宣傳過少，多數(shù)學(xué)生學(xué)生對少數(shù)民族文化內(nèi)涵，風俗習慣了解甚少，在生活中往往是避而遠之的現(xiàn)象，這極大地阻礙了同學(xué)問友誼的發(fā)展。
三、解決措施
1.組建民族及地域文化社團、聯(lián)合會，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習對不同文化的興趣。學(xué)生在社團文化發(fā)展過程中承擔著重要角色，組建民族社團，讓更多的民族文化愛好者集聚在一起，相互溝通、相互學(xué)習。學(xué)校也要加強對社團的引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生學(xué)習民族及地域文化的精髓，推究出新，培養(yǎng)大批優(yōu)秀文化人才。讓傳統(tǒng)文化具有時代意義，更鮮活、更直接的滲透到學(xué)生的日常生活中。
2.適當?shù)拈_設(shè)民族及地域文化習俗介紹選修課。在大學(xué)教師隊伍中，不免有來自不同少數(shù)民族及偏遠地區(qū)的老師們，聘請相關(guān)老師及社會民族藝術(shù)培訓(xùn)老師，對不同文化內(nèi)涵進行講解，讓更多的風情習俗走進校園，讓學(xué)生更多的接受不同文化習俗，尊重少數(shù)民族學(xué)生的日常習慣，促進各民族及地域文化在校園中傳播。
3.組織以民族及地域?qū)W生團結(jié)交流為主題的文藝活動。每逢少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)?？山M織大型文藝演出，給學(xué)生施展才華的機會，歌舞升屏，歡聚一堂，讓學(xué)生在歡樂的氣氛中，領(lǐng)略不同文化特有的魅力，給全體師生別開生面的精神會餐。
4.號召學(xué)生參加幫助民族長輩、學(xué)生志愿者活動。大學(xué)生志愿者活動旨在傳播社會博愛精神，增強學(xué)生社會實踐能力。號召志愿者學(xué)生走進民族社區(qū)，慰問民族孤寡老人，給他們送上精神輔助以及必要的生活必需品，擔當民族友好使者。走訪少數(shù)民族及偏遠地區(qū)學(xué)生，詢問他們在校園中的生活學(xué)習情況，根據(jù)學(xué)生實際情況為他們提供相應(yīng)的幫助。
第4篇：民族文化進校園的意義范文
一、荔波瑤族擁有獨特的民族民間非物質(zhì)文化代表
1、頗具啟蒙思想教育意義的瑤族民間傳說故事
荔波瑤族的民間神話故事、斗爭故事、人物傳說、民俗故事、動植物故事等，內(nèi)容豐富，形象生動。其中神話故事有《十六個太陽十七個月亮》、《喊太陽》、等；斗爭故事有《人與老虎》、《貪心下場》、《射巖箭》；人物故事有《姚娘滴智破九?；橹啤返?；民俗故事有《幽巖葬的由來》、《忌雷》等；動植物故事有《谷種從什么地方來》、《狗與黃鹿》等，他們是荔波瑤族的口頭文學(xué)，也是這一民族的啟蒙教材，應(yīng)當加以整理，作為校本教材推廣。
2、瑤族盛典不可或缺的民間經(jīng)典樂曲和舞蹈
荔波瑤族喜好樂器和舞蹈?，幾逵秀~鼓、皮鼓、獨弦胡、飄里列等。其中銅鼓是瑤族的珍貴樂器與神物，銅鼓多用于喪葬椎牛時敲擊，瑤山地區(qū)在春節(jié)時也有敲擊為樂的習俗，表示瑤族人展示喜慶哀傷，同時也是表達民族自信心、自豪感的載體。
瑤族的舞蹈是以打獵舞最為精彩，別具民族風格。舊時用于喪葬椎牛祭祀和夜間守靈娛樂，由男子8至12人各持一長2米木棍相互敲擊，配以舂米、生產(chǎn)、模仿各種動物動作等舞姿進行敲擊，融舞蹈與棍術(shù)于一體，其動作剛健有力，緊張而激烈、粗獷，扣人心弦。
瑤族猴鼓舞則流行于瑤山白褲瑤人中的一種舞蹈。舞時，眾人圍成一個大圈，皮鼓立于圈中，另一側(cè)懸吊著數(shù)面乃至10多面銅鼓。銅鼓聲中，皮鼓手圍著皮鼓一邊敲擊，一邊摹仿猴子的各種姿態(tài)和動作，舞姿柔中有剛，輕重分明，充分體現(xiàn)了瑤族人民剽悍英武的形象。
這些瑤族的舞蹈極富表現(xiàn)力，能夠展示瑤族人豪邁的氣概，深受瑤族的喜愛，至盡仍有極強的感染力，尚在民間盛行，仍有眾多粉絲。作為學(xué)校，應(yīng)當站在藝術(shù)科學(xué)的高度，加以提煉和總結(jié)。
3、荔波瑤族競技體育的驕傲―瑤山陀螺
大凡去過荔波的游客都知道，荔波有個瑤山陀螺節(jié)。那是荔波瑤山白褲瑤人過大年最熱鬧的娛樂活動。因而，瑤山人也把春節(jié)也叫陀螺節(jié)?，幾逍』镒拥耐勇荼纫话愕耐勇菀笠?、兩倍，重三、四斤，并在陀螺上漆上各種顏色，使旋轉(zhuǎn)時更加絢麗多彩。 陀螺比賽廣為瑤族青少年所喜好的競技體育，不單是瑤族人的體育，應(yīng)該是我們中華民族共有的非物質(zhì)文化，同樣應(yīng)該在學(xué)校的到傳承。
二、荔波瑤族地區(qū)漢文化教育與民族民間文化教育優(yōu)勢互補
文化是相互影響相互促進的，文化與文化之間不存在高低貴賤之分。不同民族文化之間有相互借鑒的作用，也有相互排斥的作用。相對而言，漢民族文化比瑤族文化進步一些。所以，在近百年的瑤族歷史中，漢民族的文化影響了荔波瑤族幾代人?，幾迦嗽跐h文化學(xué)校的影響下，逐步走向壯大，走向進步，走向成熟。僅以荔波瑤麓鄉(xiāng)為例，這個鄉(xiāng)在民國25年前還沒有學(xué)校的建立。民國26年（即1937年）上半年，新加坡愛國華僑“萬金油大王”胡文虎、胡文豹先生在貴州荔波瑤麓（青瑤聚居區(qū)）捐資3500個大洋，將1936年吳光華在瑤麓辦的“苗民學(xué)?！奔右詳U充，改名為“貴州省立荔波水慶鄉(xiāng)初級小學(xué)”后，學(xué)校接受了先進的漢文化教育，為荔波瑤族的政治、經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展立下了不可磨滅的功績?，幾宓貐^(qū)的教學(xué)質(zhì)量不斷提高，瑤族同胞的思想覺悟和文化素質(zhì)不斷得到提高。
另一方面，由于荔波瑤族民族民間文化的獨特，學(xué)習和借鑒瑤族民族民間文化的外族越來越多。改革開放以后，隨著瑤族地區(qū)深灰經(jīng)濟的不斷發(fā)展，隨著荔波對外開放力度的加大。特別是進入21世紀荔波申報“世界自然遺產(chǎn)地”成功后，瑤族的文化逐漸被世人所青睞。許多外來的漢族同胞，將瑤族舞蹈的長處加以提煉，不斷打造出既有瑤族特點又有漢民族特點的藝術(shù)，將其推向全國。比如在慶祝建黨90周年之際，貴州省委宣傳部、貴州電視臺就來到荔波瑤山，采用民族音樂的形式，拍攝《夷了》這樣的瑤族紅歌MV?！兑牧恕穼?shù)氐拿褡逦幕c紅色文化進行有機融合，展示出我省民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型，推動跨越的志氣和信心。歌聲美、曲調(diào)美、畫面美、場景美是她的又一特色。它是一部巨型、恢弘、經(jīng)典的紅色交響，是用近一個世紀的歷史跨度架構(gòu)，是用無數(shù)個永不枯竭的紅色音符凝結(jié)，它奔涌著紅色的記憶，悠揚著紅色的浪漫，彰顯了貴州各族人民正以“團結(jié)奮進、更快更新、共建和諧”的蓬勃姿態(tài)，高唱著對黨的90華誕的祝福，最終獲得了全國金獎。又比如瑤麓小學(xué)的民族舞蹈《打獵舞》通過當?shù)乩蠋煹募庸?chuàng)造，融入先進的聲光電技術(shù)，最終在荔波縣第三屆教職工運動會暨第四屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)表演賽中，雙雙榮獲荔波縣頒發(fā)的“特別獎”。再有荔波瑤山鄉(xiāng)的陀螺比賽，經(jīng)過借鑒云南、廣東等漢民族地區(qū)的陀螺比賽技巧，瑤山學(xué)生最終獲得了全省、全國陀螺比賽的大獎。所有這些事實表明，不同民族的文化可以互補。
三、荔波瑤族民族民間文化進校園的嘗試與探索
第5篇：民族文化進校園的意義范文
京劇納百川之水，集百家之長，是炎黃子孫勞動與智慧的結(jié)晶。但現(xiàn)代生活的沖擊、聽眾的音樂審美水平及傾向、觀眾面的狹隘，尤其是孩子對京劇不感興趣等都直接影響到京劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展。所以我認為在小學(xué)階段就應(yīng)引進京劇藝術(shù)的欣賞，把京劇作為學(xué)校的一個特色活動開展起來，其目的不僅在于弘揚民族傳統(tǒng)文化，更是為中國京劇的繼承與發(fā)展提供肥沃的土壤。
其實京劇進課堂不僅僅是對民族文化的傳承，對孩子也有著多方面的影響力。首先，京劇中咬字的特點是字正腔圓。雖然有極少部分帶有一定的地方色彩，比如安徽等地口音特點，但大部分是以現(xiàn)在普通話發(fā)音為標準，易于推廣和促進學(xué)生的普通話發(fā)音。其次，京劇高亢明亮的唱腔特點，有利于學(xué)生聲音的發(fā)揮。
京劇是國粹，教育工作者有責任、有義務(wù)發(fā)揚和傳承這一中華民族藝術(shù)瑰寶。雖然，在推廣“京劇進課堂”的過程中，還存在諸多主、客觀方面的困難，但作為一名音樂教師，要勇敢地承擔起這份責任，完成好這個光榮歷史使命。京劇進課堂的意義，不僅僅在于讓孩子欣賞到京劇的美，更是一種培養(yǎng)、一種認知，是轉(zhuǎn)變單一的美育為全方位素質(zhì)教育的一個實驗。我們要以科學(xué)、嚴謹、認真的態(tài)度來對待它，把它作為藝術(shù)而不僅僅是娛樂。讓我們的年青一代能真正了解我們的民族藝術(shù)，而不是流于形式，這不僅需要廣大音樂教師的努力，還需要專家、藝術(shù)家的幫助和指導(dǎo)。我認為在具體實施上可以通過運用錄音、錄像及圖片資料，消除學(xué)生對京劇的陌生感，培養(yǎng)學(xué)生對京劇的興趣。
讓京劇教育進入學(xué)校課堂不僅有充分的必要性，也有很強的可行性，既不需要增加新的課時，也不需要大量投入，對現(xiàn)有的音樂教學(xué)內(nèi)容進行適當改動就行了。我在具體教學(xué)中，首先介紹京劇行當，教唱具有京劇韻味的《說唱臉譜》，通過視聽結(jié)合的手段再介紹一些行當、身段、唱腔等基礎(chǔ)知識以及歷史故事等背景知識，讓學(xué)生首先對京劇有一個感性認識。筆者親身體會到，學(xué)生們對京劇都產(chǎn)生了濃厚的興趣。我曾經(jīng)上過一堂公開課《走進京劇》，從介紹京劇的行當入手，由淺入深讓學(xué)生了解京劇，當學(xué)生看到不同行當?shù)囊曨l片段時，教會他們從服裝、唱腔、動作上加以區(qū)分，從而使學(xué)生從一個側(cè)面對京劇有了一個初步的了解。誰說年輕人不喜歡京?。课艺J為多數(shù)不喜歡是因為沒有真正地了解，當你真正深入了解掌握一門藝術(shù)時，我相信你很難不去喜歡它，所以我覺得如果能讓京劇藝術(shù)走進校園，就像我們中國人幾乎人人都會打乒乓球一樣，大家一定都會喜歡它。近年來許多在國外深造的留學(xué)生，每到假期回國，都四處求教，急切地想要學(xué)習京劇或者中國樂器，其中不乏考入哈佛、劍橋等名校的學(xué)生?？墒牵绻且热チ藝?，才意識到民族文化的珍貴，這終究是一種遺憾。要彌補這種遺憾，“京劇進課堂”僅僅是一個開始，是一系列弘揚民族文化傳統(tǒng)的宏偉工程的開始。
第6篇：民族文化進校園的意義范文
為弘揚和傳承民族文化，促進民族團結(jié)進步，根據(jù)自治區(qū)關(guān)于開展 2017 年“壯族三月三·八桂嘉年華”系列活動的工作部署，決定在全區(qū)各級各類學(xué)校開展“壯族三月三”民族文化教育活動。現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：
一、活動主題
弘揚民族文化，展示八桂風采。
二、活動時間
根據(jù)自治區(qū)安排，今年“壯族三月三”系列活動的時間為 3月 20 日至 4 月 20 日。各學(xué)校可在此時間段內(nèi)相對集中地開展各項民族文化教育活動。
三、活動內(nèi)容
（一）宣傳民族文化。利用升旗儀式、校園廣播、黑板報、校園網(wǎng)絡(luò)等形式，介紹我區(qū)各民族傳統(tǒng)節(jié)日以及相應(yīng)的民族文化。通過班、團、隊會活動，全面介紹各民族各種節(jié)日的來歷、有哪些風俗習慣，讓學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日和民族文化有更廣泛的認識、更全面地了解。
（二）參與節(jié)慶活動。學(xué)校組織和引導(dǎo)學(xué)生積極參加各項節(jié)慶活動，讓學(xué)生充分參與節(jié)日民俗、民間技藝、歌圩文化等活動，親身體驗民族文化魅力，提升民族文化素養(yǎng)。
（三）開展實踐活動。利用“壯族三月三”假期及其前后雙休日，布置學(xué)生完成相關(guān)民族文化實踐任務(wù)，如收集民間故事、學(xué)唱山歌、學(xué)習制作民族工藝、參與節(jié)慶活動采風、開展民族文化調(diào)研等，鍛煉學(xué)生的綜合實踐能力。
（四）組織成果評選。圍繞傳統(tǒng)節(jié)日和民族文化，組織繪畫、作文、攝影、制作等活動成果評選，并將優(yōu)秀作品進行展示和宣傳，豐富學(xué)校民族文化教育成果，進一步激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)校傳承優(yōu)秀民族文化的水平。
（五）我廳組織“十場民族文化講座同時開講”活動。組織10 位專家學(xué)者分別到 10 所高校和中學(xué)，在同一時間舉辦民族文化專題講座。具體要求另行通知。
（六）其他。各地各學(xué)校可發(fā)揮自身優(yōu)勢，結(jié)合當?shù)孛褡逦幕厣?、習俗，?chuàng)新教育活動形式和內(nèi)容。
四、活動要求
（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，扎實推進。各地各學(xué)校要充分認識開展“壯族三月三”民族文化教育活動的重要意義，加強組織領(lǐng)導(dǎo)，圍繞活動內(nèi)容，制定活動方案，精心組織，周密部署，扎實開展，確保民族文化教育活動取得成效。
（二）加大宣傳，擴大影響。各地各學(xué)校要充分發(fā)揮各類媒體作用，大力宣傳本地本校開展“壯族三月三”民族文化教育活動的做法、經(jīng)驗和亮點，營造濃厚氛圍，促進民族文化進校園、進家庭、進社區(qū)。
（三）使用民語，凸顯特色。
1.使用民、漢兩種文字開展宣傳。學(xué)校組織開展的民族文化教育活動，相關(guān)宣傳標語、橫幅、背景墻、宣傳資料等應(yīng)盡量做到同時使用民、漢兩種文字。
2.使用民、漢兩種語言主持活動。學(xué)校開展“壯族三月三”節(jié)慶活動時，有條件的地方，主持人應(yīng)盡量做到同時使用國家通用語和本地民族語言主持節(jié)目，豐富節(jié)慶文化內(nèi)涵，貼近生活實際，吸引更多的師生和群眾參與活動。
3.以壯語為載體開展文體活動。各級各類壯漢雙語學(xué)校和壯語文教學(xué)的大中專學(xué)校，要以 “壯族三月三”民族文化活動為契機，組織開展多種形式的、以壯語為載體的文體活動。
（四）舉辦民族文化專題講座的有關(guān)學(xué)校，要按要求安排好場地，組織師生參加講座。
（五）認真總結(jié)，及時上報。活動結(jié)束后，各地、各學(xué)校要從活動安排、實際情況、活動效果、新聞報道、成績經(jīng)驗、存在問題以及工作建議等方面進行認真總結(jié)，并于 2017 年 4 月 28日前將總結(jié)材料、活動圖片（1—2 幅），以電子文檔形式報送我廳民族教育處（電子郵箱：xx）。
第7篇：民族文化進校園的意義范文
京劇進校園到底要采取怎樣的形式？又要普及到什么程度？應(yīng)該怎樣把握好這個“度”呢？
京劇教學(xué)的目標不單純是教會每個學(xué)生唱幾句京劇唱腔，因為教唱京劇只是京劇教學(xué)的一部分，更重要的是讓京劇通過多元化的方式走進課堂，希望學(xué)生都能學(xué)會欣賞京劇，每個孩子都變得高雅、能夠靜下心來去欣賞藝術(shù)。
一、把握京劇教學(xué)的興趣點
1.采用趣味化的教學(xué)方法。例如用鑼鼓經(jīng)敲擊入手，簡單有效，能夠多次在課堂上運用，使學(xué)生很快直觀地體驗到京劇的音樂場景，引發(fā)學(xué)生興趣。比如，我在講到“京劇伴奏樂器”時，以文場、武場為例。文場主要是為唱腔伴奏，學(xué)生掌握起來比較困難，并且需要一定的專業(yè)訓(xùn)練。而武場則不同，可以在課堂上現(xiàn)學(xué)現(xiàn)練。主要的樂器是鑼鼓镲，我選用了簡單的“慢長錘”：倉切臺切―倉切臺切：和“滾頭子”：倉臺臺―切臺切臺―倉臺臺―切臺切臺―倉臺切―切臺倉：。用備好的打擊樂器，先采用念、拍手、拍桌子等形式掌握基本節(jié)奏，然后把各種樂器的敲擊方法示范給學(xué)生，節(jié)奏明快的樂感，吸引著學(xué)生躍躍欲試，爭先恐后一顯身手。還可以讓學(xué)生感受有趣的形象，低年級學(xué)生以形象思維為主，京劇臉譜就具有色彩豐富、形象有趣的特點，所以，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過理解、欣賞、畫畫等手段感受京劇獨特的表現(xiàn)手法，并且通過臉譜的含義在不知不覺中接受到中華民族傳統(tǒng)美德的浸潤。
2.多媒體教學(xué)手段的運用。由于京劇是綜合性藝術(shù)，因此要通過多姿多彩的圖片、引人入勝的視頻讓學(xué)生更完整地體會京劇音樂的情緒和內(nèi)容，盡量提供名家名段的錄像讓學(xué)生欣賞，多方位開闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
3.學(xué)唱段引發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。從學(xué)生實際能力及特點出發(fā)，選一些京劇教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生親自唱一唱、做一做、演一演，讓他們切切實實做一回票友，讓學(xué)生真正體會到京劇的魅力。京劇大師們不只是在京劇的技術(shù)表面上下工夫，更是在京劇的韻味上下工夫，所以教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去探索用音樂表現(xiàn)特定人物的情感與內(nèi)涵。戲曲的唱腔流派，其魅力就在于各自不同的韻味，這是最深刻的文化積淀與結(jié)晶，以此來豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
由于京劇的演唱需要一定的基礎(chǔ)，在各年級分階段學(xué)習京劇，更容易讓學(xué)生理解。確定的曲目，盡可能找篇幅不長、唱腔簡單、很容易學(xué)唱的唱段。在有限的課時里讓學(xué)生了解京劇的有關(guān)知識和音樂特點，提高其鑒賞能力，不能只聽不練，這樣學(xué)生沒有切身感受，心理上就會對京劇有距離感和陌生感。所以一定要讓學(xué)生模仿演唱、念白，甚至表演等，體會京劇的音樂韻味。哪怕唱一句也行。例如，書上提供的京劇唱段，學(xué)生也會唱得饒有興趣。同時教師要敢于在學(xué)生面前展現(xiàn)良好的唱功，這就需要教師首先要基本功過關(guān)。這樣通過師生間各種演唱表演的模仿活動，既提高了他們的表演能力和音樂素養(yǎng)，又使其感受到了京劇藝術(shù)的獨特魅力，自然會進一步增強學(xué)生對京劇藝術(shù)的喜愛之情。
4.感受京劇大師的魅力。給學(xué)生提供京劇表演藝術(shù)家的演出劇照以及他們的生平介紹，學(xué)生會流露出強烈的好奇心，然后再欣賞京劇大師們的唱、念、做、打等表演片斷，在其中滲透京劇的有關(guān)歷史知識、文化價值、表演特點等，并進一步引導(dǎo)學(xué)生了解京劇的音樂，這樣的學(xué)習方式會使學(xué)生一直保持濃厚的興趣。
二、把握京劇教學(xué)的難點
京劇的難點還體現(xiàn)在音樂上，如京劇的京調(diào)為什么和其他音樂形式不同，西皮、二黃怎么劃分，各種板式的辨別，各種行當?shù)募毞?，傳統(tǒng)京劇和現(xiàn)代京劇的區(qū)別等，教師要多研究、多學(xué)習才能幫學(xué)生解答以上疑問。
1.上好京劇內(nèi)容的課，教師不能簡單滿足于演唱技巧的教授，而應(yīng)將曲目背后的故事，如何理解京劇這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式作為教學(xué)的主要目標。這不是隨便拿著書和課件就能解決的，教師只有拓寬自己的音樂視野，提高自身的音樂鑒賞力，才能真正提高學(xué)生的鑒賞力。
2.京劇教學(xué)也可滲透在語文、美術(shù)等其他學(xué)科里，比如語文課可以把京劇和寫作結(jié)合起來，讓學(xué)生用京腔來唱古典詩文；美術(shù)課可把京劇和臉譜欣賞、制作結(jié)合起來進行；還可以引導(dǎo)學(xué)生開展《走進京劇》的小型講座，或者引導(dǎo)學(xué)生通過自己去查詢資料、聽賞結(jié)合的方式感受京劇名段的美妙，把知識性與趣味性相結(jié)合，從而使學(xué)生能在課后欣賞京劇時不會覺得遙遠與陌生。
三、以京劇為載體，在深化京劇內(nèi)涵的同時，拓展京劇文化的外延，創(chuàng)設(shè)以京劇文化為核心的校園民族文化氛圍
1.在整個校園營造濃郁的京劇氛圍，充分發(fā)揮校園廣播、板報和文化櫥窗等宣傳媒體的作用，努力普及京劇文化知識。比如，在教室或走廊里可以懸掛京劇名家宣傳畫或者京劇臉譜；校園廣播站定期播放京劇經(jīng)典選段；聘請專業(yè)京劇團到校演出，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞觀看；也可以將京劇文化為內(nèi)容的知識體系編成校本課程（包括京劇發(fā)展歷史、京劇流派與名角、京劇臉譜與服飾、京劇樂器知識、京劇的唱腔與曲調(diào)、京劇名段欣賞等），發(fā)給學(xué)生每人一本，這樣學(xué)生每天都會在學(xué)校耳濡目染，接受京劇的熏陶。
2.成立京劇社團，聘請京劇團的專業(yè)演員與音樂教師共同努力給學(xué)生排練，或者通過舉行每年一屆的京劇藝術(shù)節(jié)等形式，讓更多的孩子愛上京劇。
第8篇：民族文化進校園的意義范文
【關(guān)鍵詞】高雅藝術(shù)校園大學(xué)生
十年歷程表明，大學(xué)生的文化情操、審美素養(yǎng)完全可以通過熱情和積極地參與“高雅藝術(shù)進校園”活動來進一步提高，進而塑造自己的人格美，培養(yǎng)自己的才能美，鑄造自己的行為美，促進自身的全面發(fā)展。我們開展普及高雅藝術(shù)活動，就是為了提高大學(xué)生的審美修養(yǎng)，豐富大學(xué)生的精神文化生活，陶冶情操，最終達到促進他們的全面發(fā)展。全面貫徹黨的教育方針，全面推進素質(zhì)教育，是我們學(xué)校所有教育工作的指導(dǎo)思想，也是我們開展高雅藝術(shù)進校園活動的重要的指導(dǎo)思想。我們知道，不重視德育損害的是一代人的道德，不重視體育損害的是一代人的身體，而不重視美育損害的則是一代人的心靈，影響的是我們民族的精神、想象力和創(chuàng)造力。就近年來組織開展各類高雅藝術(shù)演出的經(jīng)驗來看，要更好的將高雅藝術(shù)推廣開來，無外乎以下幾個方面：
1.不斷完善演出配套設(shè)施、提高場館工作人員的相關(guān)業(yè)務(wù)水平，制定詳細的演出計劃
對高校而言，想要推廣高雅藝術(shù)，合適的演出場地是必備的。就現(xiàn)階段所推廣的高雅藝術(shù)來看，其中絕大部分屬于表演藝術(shù)，而場地設(shè)施的質(zhì)量，如燈光，舞臺布景，場館構(gòu)造等往往能夠極大的影響演出的效果。在演出過程中工作人員與舞臺上表演者的配合也直接決定了演出的成敗。同時，高校培訓(xùn)出相關(guān)工作人員后可以大大的節(jié)約每次演出的成本。
2.高雅藝術(shù)推廣的過程、成果通過網(wǎng)絡(luò)要聞、報刊新聞、網(wǎng)上論壇的形式擴大宣傳
此舉旨在擴大演出在學(xué)生之間的影響力，通過宣傳使更多的學(xué)生了解高雅藝術(shù)，喜歡上高雅藝術(shù)，使眾多沉迷于網(wǎng)絡(luò)，游戲中的大學(xué)生，找到起更好的興趣愛好。同時可以擴大學(xué)校在社會上的影響力，取得更好的社會效應(yīng)。
3.高雅藝術(shù)推廣的內(nèi)容應(yīng)與時俱進
在“高雅藝術(shù)進校園”的過程中，引進的、演出的高雅藝術(shù)，如話劇，現(xiàn)代戲曲等其內(nèi)容應(yīng)該切合觀眾的生活，能夠反映出受體心中所關(guān)心的事物，要通過內(nèi)容吸引觀眾，而不應(yīng)單純只靠所謂“名人效應(yīng)”等。演出形式則應(yīng)在保證不改變整個故事基調(diào)的前提下盡量貼合觀眾的口味。
4.保證演出的先進性，高雅性
推廣高雅藝術(shù)的目的就是為了使學(xué)生“接受優(yōu)秀文化、豐富審美體驗、提升精神境界”，因此在引進高雅藝術(shù)的時候，我們一定要嚴格把關(guān)，堅決抵制打著高雅藝術(shù)旗號的粗制濫造的偽藝術(shù)。近些年來，時常聽聞某些粗俗不堪的所謂藝術(shù)演出在高校上演，造成了極壞的影響，嚴重影響了高校學(xué)生的思想健康?？梢姸沤^不健康，不文明的思想內(nèi)容流入校園，毒害廣大青少年已成了一項重要的任務(wù)。
5.擴大活動的參與面，讓更多的青年學(xué)生成為藝術(shù)教育的受益者、高雅藝術(shù)的欣賞者
許多專家在參與高雅藝術(shù)進校園的活動過程中，深有體會地說：“高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣都是與社會脫節(jié)的束之高閣的文物，也不是只有少數(shù)專業(yè)人士才能享受的專利，高雅藝術(shù)本身就應(yīng)該是所有人享有的，它應(yīng)該是鮮活的、生動的。因此，只要不把高雅藝術(shù)作為潮流文化的對立面，并且以適合大學(xué)生審美情趣的方式引入高校，肯定能給大學(xué)生帶來震撼和鼓舞。其實今天的青少年不是不喜歡高雅藝術(shù)，而是缺乏對他們的給予。我們給他們太少了，使他們接受熏陶和欣賞機會太少?！盁o論是哪種形式的演出，只有親身參與，才能讓人印象深刻，因此，學(xué)?？梢圆捎眉w組織部分同學(xué)觀看等組織形式，這樣可以有效的擴大受眾，有利于高雅藝術(shù)的推廣。
6.通過在校內(nèi)開設(shè)藝術(shù)素質(zhì)教育課程，組建藝術(shù)社團的方式來提高校園的藝術(shù)氛圍
我校的藝術(shù)素質(zhì)教育工作已開展多年，從取得的成果來看，此舉成效顯著。通過開設(shè)藝術(shù)課程和組織藝術(shù)社團，可以使得學(xué)生從單純的接收轉(zhuǎn)變?yōu)榻涣?，輸出。這更有利于同學(xué)將藝術(shù)氣質(zhì)轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在修養(yǎng)。同時，也可以豐富同學(xué)的日常生活、活躍校園氣氛。
7.通過各種方式，提高觀眾的觀賞水平
我認為，這一條在諸多方面中是最為重要的一方面。再美麗的鮮花，也要有好的土壤讓它生長。高雅藝術(shù)對藝術(shù)“土壤“要求其實還是很高的。觀眾不熟悉演出時的禮儀，不知道該如何欣賞，勢必造成演出的不順暢，影響演出效果。例如，音樂會時觀眾不了解鼓掌的時機而破壞演出氣氛多的報道等已屢見不鮮。因此，提高觀眾的藝術(shù)素養(yǎng)才能真正的達到雙贏。而提高作為未來主流的當代青年的藝術(shù)素養(yǎng)已成為當務(wù)之急。
現(xiàn)如今，高雅藝術(shù)的推廣正如火如荼的在全國展開，普及高雅藝術(shù)的活動得到了國內(nèi)許多藝術(shù)表演家和藝術(shù)教育家的熱情支持、悉心指導(dǎo)以及全力以赴的配合。這些專家表示，給大學(xué)生們推薦人類文化的經(jīng)典，有利于當代青年的健康成長，惠及子孫后世，是有利于提高我們?nèi)褡逦幕仞B(yǎng)的功德之舉，他們認為，他們是責無旁貸。
所謂“鐵打的校園，流水的生”。因此高雅藝術(shù)的推廣是需要長抓不懈的，而且在推廣的過程中不能只注重質(zhì)而忽視了量，同樣的，也不能只只注重量而忽視了質(zhì)。一個民族的精神文明需要依靠我們一代又一代的積淀和傳承，一代人的文化素養(yǎng)也關(guān)系到我們今后幾代人的精神的遺傳。在我們普通高等學(xué)校普及優(yōu)秀的民族藝術(shù)，通過先進文化和高雅藝術(shù)的濡染，在大學(xué)生心靈中植入真善美的基因，培養(yǎng)我們民族的感情，對于建設(shè)中華民族共有精神家園將會具有深遠的意義。同時高雅藝術(shù)的推廣的成果并不像文化素質(zhì)教育那樣立竿見影，它需要時間，但是它對于未來中國社會的影響則是更加深遠，不能忽視的。
參考文獻：
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第9篇：民族文化進校園的意義范文
“聯(lián)合發(fā)文”：旗幟鮮明慈善立教
“慈善文化進校園”，作為中華慈善總會造福民族未來的重大舉措，自《慈善讀本》面世以來便得到了社會各界的普遍關(guān)注，特別是各地慈善會、教育局和一線學(xué)校的積極響應(yīng)。其中，四川省眉山市更是以教育局和慈善總會聯(lián)合發(fā)文的形式引領(lǐng)著“慈善文化進校園”活動深入落實。《眉山市教育局、眉山市慈善總會關(guān)于開展“慈善文化進校園”活動的實施意見》（以下簡稱《意見》）高調(diào)明確了以《慈善讀本》為代表的“慈善文化進校園”活動對于“弘揚民族文化”、“推進素質(zhì)教育”、“構(gòu)建和諧校園”的重大意義。結(jié)合教育教學(xué)規(guī)律和當?shù)貙嶋H，《意見》進一步指出，要“利用課堂主陣地、主渠道，充分傳播慈善文化”、“開展豐富多彩的主題活動，營造慈善文化氛圍”、“開展社會實踐活動，身體力行參與慈善行為”。同時，《意見》還對各職能部門、相關(guān)人員提出了具體要求：“高度重視，加強領(lǐng)導(dǎo)”、“納入考核，建立機制”、“遵循規(guī)律，注重實效”、“加大宣傳，營造氛圍”。
細讀《意見》，還有很多擲地有聲、力透紙背的論述，讓人在感嘆眉山人對慈善的一片赤誠的同時，也對眉山這場旗幟鮮明的慈善立教戰(zhàn)略充滿期待。在習慣了“質(zhì)疑一切”的這個時代，人們不禁要問，是什么給了眉山注入了這么大的慈育底氣。
基石：不折不扣的感恩教育
據(jù)徐井萬局長介紹，在“5?12”大地震中，眉山遭受的創(chuàng)傷是巨大而慘烈的，對于不少正在上學(xué)的孩子來說，更是來得太突然、太悲催、太絕望了。在不可抗拒的自然災(zāi)害面前，孩子們正經(jīng)受著物質(zhì)和精神的雙重劫難。三年多過去了，在政府和社會各界的關(guān)心幫助下，和其他受災(zāi)地區(qū)一樣，眉山?jīng)]有倒，正像眉山的歷史名人、文化巨擘坡一樣，百折不撓，并且以一種更積極的姿態(tài)開始新的生活。
眉山中小學(xué)的災(zāi)后重建，慈善捐助資金達3億多元。知恩感恩，作為當?shù)亟逃姓鞴懿块T，眉山市教育局在穩(wěn)步推進知識技能傳授的同時，將心理疏導(dǎo)和感恩教育作為學(xué)校德育工作的中心課題。心理疏導(dǎo)是為保障學(xué)生順利愈合地震的創(chuàng)傷，感恩教育則基于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。徐井萬局長還動情地表示，“我們的孩子是慈善的最大受益者，‘愛心之根種在心田，慈善之花開滿人間’，既是社會長足和諧的希求，也是我們眉山子弟健全自身人格的需要，感恩教育會作為眉山教育的常規(guī)教育一直抓下去?！?/p>
在《慈善讀本》沒來之前，眉山各地中小學(xué)就根據(jù)市教育局關(guān)于全面深入開展感恩教育的相關(guān)文件精神，開展了形式多樣的感恩教育活動，其中彭山一所學(xué)校還編成一部《感恩讀本》作為校本教材。以承辦這次“慈善文化進校園暨《慈善讀本》捐贈儀式”的東坡小學(xué)為例，該校自2009年建校以來，就把感恩教育作為學(xué)校德育工作的一項重要內(nèi)容。周吉群校長告訴筆者，“東坡小學(xué)有兩個顯著特色，一是立體化構(gòu)建‘東坡文化’。辦學(xué)理念和文化建設(shè)都融入了東坡文化元素，校標為大氣靈動的東坡形象，校歌是《我愛坡》，學(xué)校環(huán)境通過‘東坡那些事兒’、‘東坡那些詩’、‘東坡那些詞’、‘東坡那些書畫’、‘東坡那些足跡’、‘東坡那些成語’幾個系列營造東坡文化氛圍。二是形式多樣地開展‘感恩教育’?！畬W(xué)會感恩’是學(xué)校12個教育主題之一。通過一系列國旗下講話、班隊活動、社會實踐、愛心傳遞等，將‘愛心’、‘感恩’等慈善理念真正融入到學(xué)校教育教學(xué)和師生日常生活中。通過向?qū)W生講述學(xué)校的建設(shè)情況，讓學(xué)生感受愛心；通過向玉樹地震災(zāi)區(qū)捐款、向身邊的困難同學(xué)捐款、向邊遠農(nóng)村學(xué)校留守學(xué)生捐書捐物，讓學(xué)生加入愛心傳遞的隊伍。這些活動已經(jīng)在學(xué)生心田播下了愛心的種子?！?/p>
東坡小學(xué)一系列的感恩活動已見成效，在捐贈儀式現(xiàn)場，從孩子們純凈和真誠的眼神里，你分明能讀出他們幼小的心靈中那份對“愛”的珍視。要是再一一瀏覽校園內(nèi)的“感恩展板”，你會感受到那種撲鼻而來的感恩氣息，這時再回望高處那“學(xué)承東坡，道臻至善”的校訓(xùn)，便不難想象徐井萬“自信”背后的秘密：眉山感恩教育的基石難以復(fù)制，因為他們有無限可能的子弟去延續(xù)東坡精神的永不枯竭。
《讀本》：感恩教育“及時雨”
在眉山，東坡小學(xué)是唯一的，“感恩教育”卻是每所學(xué)校共同的。在捐贈儀式過后舉行的座談會上，接受捐贈的各學(xué)校代表紛紛介紹了其所在學(xué)校的感恩教育的開展情況，那熱烈的氣場讓人更愿意相信，東坡小學(xué)只是眉山感恩教育風生水起的一個縮影，尚有大量一線的感恩教育成果值得期待。神學(xué)道街小學(xué)張校長的一段心聲則引發(fā)了各學(xué)校的普遍共鳴。
在他看來，“《慈善讀本》小學(xué)版圖文并茂，形式多樣，符合小學(xué)生的閱讀心理和接受習慣，對慈善愛心理念的傳遞也是在一種漸進、和煦的氛圍中進行的，絕少說教的痕跡，學(xué)生可以在一種自然內(nèi)化的過程中去沐浴愛心、孕育愛心和奉獻愛心?！敝v到《慈善讀本》初中版，張校長更是抑制不住內(nèi)心的興奮，因為這本書解決了他不少困惑。他原本以為慈善就是簡單的捐款捐物，感恩就是一般意義的念父母老師好，而感恩教育就是在學(xué)校進行諸如此類的倡導(dǎo)。他說，《慈善讀本》讓他對慈善有了全新的認識，形成了更為科學(xué)的慈善觀?，F(xiàn)在，他知道慈善是怎么回事，怎樣做慈善，從小慈善到大慈善有那么多方法和途徑，可以拓展慈善的意義向度，為以后學(xué)校更切合實際、更有成效地開展感恩教育提供了借鑒，真可謂是送來了“感恩教育及時雨”。
與會的其他學(xué)校代表對“及時雨”說都極為贊同，而且紛紛表示，“《慈善讀本》不僅不會增加學(xué)校的負擔，而且有助于推動眉山的感恩教育進入更加科學(xué)、有序的軌道，實現(xiàn)慈善受益者向慈善傳播者的良性轉(zhuǎn)化。”會上，校長們都熱切希望能滿足每一個學(xué)生一本讀本，并期待著相關(guān)教案和配套媒體資源能盡快印制出來。
力度：“造福眉山未來的事，要長期抓好抓實！”
雖地處南方，眉山的冬天也還是頗有幾分寒意，而副市長吳愛玲的出現(xiàn)，卻讓與會者倍感溫暖，因為她帶來了市政府層面對慈善教育的有力支持。
在捐贈儀式的致辭中，這位鏗鏘有力的女市長多次提到“慈善”、“感恩”。她說，眉山的今天受惠于慈善，宣傳慈善，奉獻愛心，回報社會，這是眉山人的義務(wù)和責任。穩(wěn)步推進“慈善文化進校園”，對于深化東坡精神、發(fā)展東坡文化，培養(yǎng)眉山子弟的優(yōu)秀品格，意義重大。
