心理學(xué)的基本方法精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的基本方法范文

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新能力；成本管理會計；實(shí)踐教學(xué)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201519195

1成本管理會計創(chuàng)新能力培養(yǎng)和實(shí)踐教學(xué)的重要性

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，掌握知識和技能是獲得能力和發(fā)展的基礎(chǔ)，然而任何一種能力離開了具體的實(shí)踐活動都不可能得到發(fā)展，因此人的創(chuàng)新能力的形成與發(fā)展，離不開實(shí)踐活動。人的創(chuàng)新能力是后天獲得性的，需要培養(yǎng)。學(xué)校教育中，實(shí)踐教學(xué)在學(xué)生角色、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程等方面，都具有比課堂講授更有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的優(yōu)勢。因而，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐教學(xué)，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）明確提出高等教育要“強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)”。而作為會計或財務(wù)管理專業(yè)的核心課程之一的成本管理會計是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，實(shí)踐教學(xué)顯得尤為重要。

2創(chuàng)新能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的成本管理會計實(shí)踐教學(xué)的要求

從成本管理會計的教學(xué)內(nèi)容本身來看，很大程度上都是來自成本管理會計的創(chuàng)新實(shí)踐。學(xué)習(xí)、研究、理解、掌握和應(yīng)用管理會計，既需要對管理會計理論的融會貫通，也需要對方法的掌握和應(yīng)用。特別是成本管理會計中內(nèi)容比較復(fù)雜的方法和模型，沒有親自動手的模擬實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)就難以體會成本管理會計在企業(yè)管理中的作用，也無法真正獲得成本管理會計的技能和方法。因此，加強(qiáng)成本管理會計實(shí)踐教學(xué)就是一條通向理論聯(lián)系實(shí)際，提高管理會計技能和應(yīng)用能力的可行之路。

實(shí)踐性教學(xué)是將學(xué)生所學(xué)的成本管理會計理論知識與實(shí)踐相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動手能力的一個重要手段。通過實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生可以親身體會成本管理會計在不同行業(yè)中的操作與應(yīng)用以及在經(jīng)濟(jì)管理中的重要性，成本管理會計教學(xué)主要以制造業(yè)生產(chǎn)過程為例進(jìn)行講解，而學(xué)生對企業(yè)生產(chǎn)過程沒有感性認(rèn)識，因此應(yīng)該讓學(xué)生對制造業(yè)的生產(chǎn)過程有一個較清晰的認(rèn)識。同時，通過實(shí)驗(yàn)課程的開設(shè)，了解各種憑證的來源去向，解決學(xué)生感性不足、認(rèn)識不夠的問題，提高學(xué)生動手能力，并通過團(tuán)隊合作可培養(yǎng)學(xué)生的合作協(xié)調(diào)能力。最后，針對不同生產(chǎn)組織和工藝過程特點(diǎn)具體了解企業(yè)如何組織成本管理會計工作、進(jìn)行成本計算、編制成本報表、進(jìn)行成本管理等內(nèi)容的綜合實(shí)踐教學(xué)，這樣既可以加深學(xué)生對成本管理會計整體知識的理解和掌握，又可以對成本管理會計實(shí)踐更好地應(yīng)用。

3目前成本管理會計實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀和存在問題

31課時緊，內(nèi)容多

目前高校管理會計一般只開設(shè)一門管理會計學(xué)，并沒有區(qū)分初級、中級或高級管理會計。部分高校的會計或財務(wù)管理專業(yè)的教學(xué)計劃中，將管理會計與成本會計合并，進(jìn)一步壓縮了管理會計的授課時間。成本管理會計理論豐富，知識點(diǎn)較多，目前大多數(shù)院校理論課時只有64課時，有些院校甚至只有48課時，導(dǎo)致上課時間緊，課堂教學(xué)仍采用傳統(tǒng)的“老師教，學(xué)生學(xué)”的單向式、灌輸式教學(xué)方法，教學(xué)計劃中規(guī)定的課時也只能滿足成本管理會計的理論教學(xué)。雖然教學(xué)計劃也安排一定課時的實(shí)踐教學(xué)，但多數(shù)教師會將這種實(shí)踐教學(xué)理解成比傳統(tǒng)的教學(xué)過程中多讓學(xué)生做了一些練習(xí)題而已。

32實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)薄弱

目前各高校的會計專業(yè)一般都建立了校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室，如：會計手工實(shí)驗(yàn)室、會計電算化實(shí)驗(yàn)室等。在此基礎(chǔ)上，管理會計實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)具備了實(shí)驗(yàn)室的硬件支撐。但是目前市面開發(fā)和高校能夠購買的基本都是財務(wù)會計、成本會計、財務(wù)管理等課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件，而“真正”的管理會計實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件則沒有。許多高校管理會計校內(nèi)的實(shí)驗(yàn)課程由于課時限制僅限于成本核算實(shí)訓(xùn)，校外的實(shí)習(xí)實(shí)踐難以安排，這不利于培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力和技能。

33實(shí)踐教學(xué)考核方式單一

由于目前缺乏公認(rèn)的較為科學(xué)、規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)考核辦法，大部分學(xué)校將實(shí)驗(yàn)課列為考查課，使得部分學(xué)生認(rèn)為考查課不如考試課重要，而且容易通過，因此對實(shí)驗(yàn)課不重視。絕大部分高校將實(shí)驗(yàn)課列為考查課，學(xué)校通常不統(tǒng)一組織考核而是由任課教師自行組織。該考核方式的評分標(biāo)準(zhǔn)具有較大主觀性，且存在明顯漏洞。例如，無法有效甄別學(xué)生的抄襲行為和搭便車行為，考核方式的不科學(xué)將大大影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和教學(xué)效果。同時，專業(yè)實(shí)習(xí)中要求學(xué)生利用寒暑假到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，并以實(shí)踐單位的評定為依據(jù)，對此很多學(xué)生為了應(yīng)付，隨便找個單位蓋個公章敷衍了事，使實(shí)踐效果大大降低，學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)難以較好完成。

34缺乏有豐富實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的成本管理會計師資

會計實(shí)踐應(yīng)該配備經(jīng)驗(yàn)豐富、高水平的指導(dǎo)教師。會計實(shí)踐指導(dǎo)教師在會計實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中居于重要地位，是影響實(shí)踐教學(xué)的重要因素，其業(yè)務(wù)水平和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)直接關(guān)系到學(xué)生對實(shí)踐教學(xué)的理解和掌握。大多講授管理會計課程的教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較少，缺乏企業(yè)中的實(shí)際工作經(jīng)歷和將管理會計知識和科研成果運(yùn)用于實(shí)踐的意識及能力，也制約了實(shí)踐教學(xué)活動的順利開展。大都是從高校畢業(yè)后直接應(yīng)聘到學(xué)校任教。其本身缺乏實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，對知識的感性認(rèn)識不夠，動手能力不強(qiáng)，對企業(yè)實(shí)際工作中存在的財務(wù)問題認(rèn)識不足，缺乏解決實(shí)際問題的能力。

4改善成本管理會計實(shí)踐教學(xué)方法的探索路徑

第2篇：心理學(xué)的基本方法范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)心理學(xué) 教師 教學(xué)方法優(yōu)化

教學(xué)始終需要由教師來完成，因此，教師的知識結(jié)構(gòu)和素質(zhì)高低將直接影響著醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展快慢。在當(dāng)前形勢下，醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的知識結(jié)構(gòu)和臨床經(jīng)驗(yàn)是推動醫(yī)學(xué)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、教師是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是新興的邊緣學(xué)科，它的發(fā)展將直接依賴于執(zhí)教老師的專業(yè)知識和臨床經(jīng)驗(yàn)，因此，在研究醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)方法之前，就有必要對醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教師進(jìn)行分析。

1、醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的專業(yè)知識

醫(yī)學(xué)心里學(xué)需要教師具備醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識，但目前各高校的醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教師隊伍參差不齊，同時具有醫(yī)學(xué)和心理學(xué)專業(yè)知識的教師少之甚少，更多的是以“混合型”的教師居多。因此，要保證醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展，首要任務(wù)就是提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，作為醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師，在掌握專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識同時，需要對心理學(xué)知識進(jìn)行系統(tǒng)的掌握，至少是在給學(xué)生上課前需要對心理學(xué)的相關(guān)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，哪怕是不專業(yè)，也好做好引導(dǎo)。在高校，學(xué)校也需要加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的培訓(xùn)力度，以此來提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的專業(yè)知識，為教學(xué)活動的開展打下基礎(chǔ)。

2、醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的臨床經(jīng)驗(yàn)

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，也是心理學(xué)的分支，無論從哪個角度來說，其實(shí)踐性決定了醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師必須具備豐富的醫(yī)學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)知識，同時也應(yīng)具備豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說，臨床經(jīng)驗(yàn)（如心理診斷、心理咨詢、心理治療等）是醫(yī)學(xué)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，只有醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師將理論應(yīng)用于臨床，在臨床中來豐富和實(shí)踐理論，最終應(yīng)用于教學(xué)，這樣的教學(xué)才具有可行性。筆者認(rèn)為，在高效的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中，高校應(yīng)積極和相關(guān)醫(yī)療單位進(jìn)行合作，通過提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的臨床經(jīng)驗(yàn)來促進(jìn)教學(xué)效率的提高；同時，作為一個優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師，自身的社會閱歷和心理健康水平也是影響其教學(xué)質(zhì)量的因素，教師本人也應(yīng)在實(shí)踐中不斷審視自我，通過提高自身的心理健康水平來保證教學(xué)水平的提高。

二、優(yōu)化醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)方法

醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為新興的邊緣學(xué)科，教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，要提高教學(xué)效率還需要通過教學(xué)方法的優(yōu)化來完成。具體可以從以下幾方面進(jìn)行：

1、上好緒論課，激發(fā)學(xué)生興趣

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是什么，為什么要學(xué)，學(xué)了做什么，怎么學(xué)？這些問題都是需要在緒論課中讓學(xué)生了解和思考的問題。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多教師認(rèn)為緒論課不涉及專業(yè)知識，不重要，其實(shí)是犯了認(rèn)知上的錯誤。上好緒論課，不但能讓學(xué)生明白醫(yī)學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)，掌握好學(xué)習(xí)方法，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對提高教學(xué)效率是基礎(chǔ)保障。教學(xué)中，教師應(yīng)將醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用、地位、基本內(nèi)容、課程框架等基礎(chǔ)知識告知于學(xué)生，通過豐富的臨實(shí)來演示和證明醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用，讓學(xué)生喜歡并樂于去自主的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

2、講好基本理論，保證教學(xué)有效

醫(yī)學(xué)心理學(xué)既然作為新興學(xué)科，其基本理論就是重點(diǎn)，因此，教學(xué)中，教師需要對行為主義理論、精神分析理論、認(rèn)知理論等基礎(chǔ)理論知識進(jìn)行細(xì)致的分析和講解，讓學(xué)生在掌握基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)心理治療、心理咨詢，為將來的實(shí)踐打下基礎(chǔ)。

3、過程形象化，促進(jìn)學(xué)生接受

眾所周知，心理學(xué)是一門抽象的學(xué)科，其中涉及的概念、定理等基礎(chǔ)知識都具有一定的抽象性，因此，在教學(xué)中，教師一方面可以借助多媒體技術(shù)來進(jìn)行相關(guān)的演示，同時也可以通過對形象的比喻來闡釋相關(guān)的概念，讓學(xué)生學(xué)得透、抓得牢。

4、用對比講解，分清心理現(xiàn)象

心理想象有正常心理現(xiàn)象和異常心理現(xiàn)象之分，醫(yī)學(xué)心理學(xué)雖然研究的范圍較為廣泛，但無外乎心理現(xiàn)象這一本質(zhì)。因此，在教學(xué)中，教師就需要引導(dǎo)學(xué)生在對比分析中來了解心理現(xiàn)象，如在進(jìn)行正常心理現(xiàn)象的分析過程中，引入異常心理現(xiàn)象來進(jìn)行對比分析，讓學(xué)生明白其中的區(qū)別。有如在對疾病的發(fā)展、發(fā)展和變化的過程研究中，正常心理因素的作用和規(guī)律是如何的？相反，如果這些心理因素發(fā)生了變化，疾病是否會發(fā)生變化，如此對比教學(xué)，有利于學(xué)生對醫(yī)學(xué)心理學(xué)的系統(tǒng)認(rèn)識和學(xué)習(xí)。

5、理論實(shí)際結(jié)合，提高應(yīng)用性

醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為實(shí)踐性學(xué)科，需要教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過理論和實(shí)踐的結(jié)合來進(jìn)行學(xué)習(xí)。如在心理測量的教學(xué)中，由于很多量表都涉及多個概念，要學(xué)生單純的去記憶較為困難，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過制作量表的過程來認(rèn)識和掌握量表的基本特點(diǎn)。如學(xué)習(xí)“抑郁狀態(tài)量表”中，通過問題的設(shè)計、分?jǐn)?shù)的計算、常模的選定和報告的填寫過程來引導(dǎo)學(xué)生一步步完成，最終達(dá)到理解和應(yīng)用的效果。此外，醫(yī)學(xué)心理學(xué)中也設(shè)計很多較為混淆的概念，教學(xué)中，教師要多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，通過引入生活實(shí)例來證明理論的討論過程來加強(qiáng)對知識的理解深度。

作為新興的醫(yī)學(xué)心理學(xué)，目前教學(xué)也還處于探索階段，本文也就簡單對教學(xué)方法的優(yōu)化做了簡單分析，教學(xué)實(shí)踐中還需不斷豐富和總結(jié)，以期促進(jìn)教學(xué)效率的不斷提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁煒、張紅梅、陳佐明：多種教學(xué)方法在醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[J]，科技信息，2011年35期。

第3篇：心理學(xué)的基本方法范文

【關(guān)鍵詞】實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)；兩種取向；新進(jìn)展

1.實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)概念

社會心理學(xué)是一門研究和社會有關(guān)的心理學(xué)問題的學(xué)科,經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學(xué)科。作為一門科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說心理學(xué)取向的社會心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說社會學(xué)取向的社會心理學(xué)。

實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會心理現(xiàn)象的社會心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)對社會心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的研究對象是各種各樣復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象；實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測量法、統(tǒng)計法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。

2.實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究的特征

2.1實(shí)證主義

實(shí)證主義是社會心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會心理學(xué)的任務(wù)就是通過觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會心理學(xué)中的客觀主義（主張數(shù)據(jù)及其收集過程應(yīng)剔除偏見）、行為主義（主張只著眼于外顯行為，堅決排斥直覺主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué)）和操作主義（主張社會心理學(xué)使用的概念，其意義不能來自經(jīng)驗(yàn)過程之外）。

2.2實(shí)驗(yàn)主義

自20世紀(jì)20年“實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個體主義立場的《社會心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)”（也叫“科學(xué)社會心理學(xué)）誕生的標(biāo)志，他首次將社會變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后，以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會心理學(xué)家實(shí)際上成了社會心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響，心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家們在研究方法上極力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過對變量的操縱來確定社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實(shí)驗(yàn)法，尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)尋求答案問題的唯一方法。肖（M.Shaw）和康斯坦佐（P.R.Constanzo）斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會心理學(xué)。

2.3個體主義

在有關(guān)現(xiàn)代社會心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會心理學(xué)中無處不見的基本概念——個體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一；A.佩皮在總結(jié)社會心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時更是明確地寫道：“縱觀構(gòu)成美國社會心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動都將個人視為研究中心。與此相對的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究（即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究），對該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒有那么深遠(yuǎn)?！盕.奧爾波特在《社會心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個體行為。”“社會心理學(xué)是研究個體行為的科學(xué)，這種行為特指個體刺激別的個體時的行為或?qū)τ趧e的個體的行為的反應(yīng)；社會心理學(xué)也描述個體的意識，這種意識特指對于社會事物與社會反應(yīng)的意識。簡言之，社會心理學(xué)是研究個體的社會行為和社會意識的科學(xué)?！?/p>

3.實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究的新進(jìn)展

3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚

心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張在真實(shí)環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計、無覺察技術(shù)等。

生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過程，力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。

3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對心理與行為的考察過程之中

文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對心理與行為的考察過程之中，體現(xiàn)在：第一，實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對作為主流心理學(xué)的美國社會心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來,歐美心理學(xué)者的文化意識不斷增強(qiáng),他們就文化對社會行為的影響更為敏感?？缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位?？缥幕芯康纳钊?避免了傳統(tǒng)社會心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會心理學(xué)的發(fā)展。

3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化

實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問卷法,還有個人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價值都是相對的,對某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價的。因此,對每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來的局限。

3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究內(nèi)涵，增加了新的研究課題

沒有繼承,就沒有創(chuàng)新。社會心理學(xué)對于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對社會時尚、社會態(tài)度、社會認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會生活的深刻變化和理論認(rèn)識的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會潛能、社會欲望、民族潛意識等。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：心理學(xué)的基本方法范文

心理學(xué)研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的探索都有自己的理論預(yù)設(shè)，都有自己的思想前提。這實(shí)際上也就是哲學(xué)思想，它需要在理論心理學(xué)或心理學(xué)哲學(xué)的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)。那么，對于當(dāng)代的心理學(xué)研究來說，不同的哲學(xué)立場就決定了心理學(xué)的不同的研究取向，就決定了心理學(xué)的不同的研究思路，也就能決定了心理學(xué)的不同的研究結(jié)果。事實(shí)上，不同的文化傳統(tǒng)總是孕育著不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索。比如，我們可以把哲學(xué)心理學(xué)區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)，這顯然是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化樣式。從哲學(xué)研究的角度看，有人曾探討過心靈哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)三者之間的關(guān)系或異同。在他們看來，這三個概念是屬于同類的概念，之間并沒有什么根本性的區(qū)別。但是，如此看法不僅混淆了哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)，而且是將兩者與心靈哲學(xué)歸為同類。事實(shí)上，心靈哲學(xué)（philosophyofmind）是屬于哲學(xué)的一個分支學(xué)科。按照這樣的邏輯，心理學(xué)哲學(xué)的研究便成為了哲學(xué)家的專利。但是，心理學(xué)哲學(xué)還是與心靈哲學(xué)有著區(qū)別，因?yàn)樗菍ΜF(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)或理論預(yù)設(shè)的哲學(xué)反思。當(dāng)代心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)為實(shí)證哲學(xué)與人文哲學(xué)的分離。當(dāng)代心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)從誕生之日起，就表現(xiàn)為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱之為實(shí)證論取向和現(xiàn)象學(xué)取向。顯而易見，心理學(xué)研究的根本就是心理學(xué)的研究立場。心理學(xué)作為一門科學(xué)獨(dú)立之后，其研究的立場一直認(rèn)為自己是中性的或中立的。換句話說，心理學(xué)家希望自己保持中立，或者不應(yīng)該把自己的偏見帶入到心理學(xué)的研究中，應(yīng)該按照心理學(xué)研究對象的本來面目去揭示其規(guī)律。因此，心理學(xué)研究中盛行的就是客觀的描述。但是，在心理學(xué)實(shí)際的研究中，研究者總是會把自己的思想和意向帶入自己的研究中。

事實(shí)上，只要是研究就會有立場。研究者總是從既定的起點(diǎn)出發(fā)，從特定的視角切入，以獨(dú)特的思考開始。心理學(xué)的研究立場有時候也被稱為研究取向，在心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多不同的研究取向，這是不爭的事實(shí)。在西方心理學(xué)的發(fā)展歷程中，就出現(xiàn)過實(shí)證取向的和人本取向的研究。當(dāng)然，實(shí)證論的研究方式是心理學(xué)研究中的主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的物理主義世界觀相吻合的就是實(shí)證論的研究方式。所謂實(shí)證論的研究方式有兩個隱含的理論前提或理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀者。旁觀者不能把自己的主觀意向或者主張觀點(diǎn)帶入到對客觀對象的研究中去。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過其感官來把握研究客體或者研究對象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來的是方法中心、實(shí)驗(yàn)主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學(xué)的實(shí)證研究方法放在了決定性的位置。也就是說，是心理學(xué)的實(shí)證研究方法決定了心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，決定了心理學(xué)的實(shí)際發(fā)展，決定了心理學(xué)的未來道路。所謂的實(shí)驗(yàn)主義是指把實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)程序的確定看作是心理學(xué)研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實(shí)證研究的具體操作程序的合理性上?，F(xiàn)象學(xué)的研究方式是非主流心理學(xué)的研究主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的人本主義世界觀相吻合的就是現(xiàn)象學(xué)的研究方式。所謂現(xiàn)象學(xué)的研究方式也有兩個隱含的基本理論前提或基礎(chǔ)理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的統(tǒng)一，研究主體同時也可以就是研究對象。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過體驗(yàn)來把握研究對象，只有內(nèi)省的體驗(yàn)才是真實(shí)的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來的是問題中心、心靈主義和整體主義。首先是問題中心。所謂的問題中心是指心理學(xué)的研究不應(yīng)該從方法出發(fā)，而應(yīng)該從問題出發(fā)。不是方法決定問題，而是相反，是問題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨(dú)特的性質(zhì)。正是心靈的獨(dú)特性質(zhì)決定了心理學(xué)的研究具有的獨(dú)特性質(zhì)。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。思想是需要理論前提的，同樣科學(xué)也是需要思想前提的?？茖W(xué)本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學(xué)的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學(xué)演進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)和到達(dá)點(diǎn)。心理學(xué)是屬于科學(xué)的門類，這同時也是依賴于一系列基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)。那么，只有建基于合理和明確的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)，心理學(xué)才能更好地發(fā)展，才能更快地進(jìn)步。哲學(xué)家的心靈探索具有非常重要的學(xué)術(shù)價值和理論意義。盡管哲學(xué)家的研究立場、理論預(yù)設(shè)、思想基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)主張等等，存在著重大的差異和區(qū)別，但這并不影響哲學(xué)家的心靈探索所具有的思想價值和學(xué)術(shù)價值。哲學(xué)家的心靈探索對于心理學(xué)研究者來說，并不是無足輕重的。哲學(xué)家的心靈探索不僅對于人類理解自身的心理行為具有思想引導(dǎo)的意義，而且對于各個不同學(xué)科的學(xué)者研究人類的心理行為也具有理論預(yù)設(shè)的價值。

二、心理學(xué)的科學(xué)思想根系

在心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科前后，它總是與其他學(xué)科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)同時也決定了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。然而遺憾的是，學(xué)界目前對心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統(tǒng)。心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題，是一個涉及到心理學(xué)自身的演變和發(fā)展的重大問題。經(jīng)過了歷史中長時期的演變，心理學(xué)才有了當(dāng)代的重新定位，以及與其他相關(guān)學(xué)科的明確關(guān)系。這種學(xué)科自身的成熟發(fā)展，會在極大程度上推動心理學(xué)的發(fā)展，也會使心理學(xué)開始為其他學(xué)科的發(fā)展提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系本就應(yīng)該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷科學(xué)的研究，常常是跨越多個學(xué)科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來的是相互的促進(jìn)和彼此的支撐。那么，對于心理學(xué)的研究來說，能夠推動這種合作關(guān)系的就是一個理論的平臺。

三、心理學(xué)的文化思想根

由關(guān)于界定心理學(xué)與文化的關(guān)系問題，從根本上說，涉及到的是心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展的問題。具體言之，心理學(xué)與文化的關(guān)系涉及到心理學(xué)自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法，也包括了文化、科學(xué)和本土心理學(xué)的關(guān)系，還包括了關(guān)于心理學(xué)與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析。顯然，心理學(xué)自身的發(fā)展擁有豐富的社會與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學(xué)本土化運(yùn)動，一個重要目標(biāo)就是要內(nèi)在地建立心理學(xué)與社會和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話說，心理學(xué)本土化的根本目的就是使心理學(xué)植根于本土的社會發(fā)展脈絡(luò)及本土文化的土壤里。心理學(xué)的研究中，經(jīng)常會遭遇資源短缺的狀態(tài)。當(dāng)然，這并不意味著心理學(xué)沒有或者缺少相應(yīng)的社會文化資源，而更多的是因?yàn)椋睦韺W(xué)并沒有意識到或自覺地去把握自身的社會文化資源，或者是由于沒有去探尋、挖掘和萃取自身的社會文化資源。反觀西方心理學(xué)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，西方心理學(xué)就是植根于西方文化傳統(tǒng)之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動力和不斷更新的研究方式。由此可見，中國心理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應(yīng)該根植于中國的文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展史告訴我們，心理學(xué)的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學(xué)心理學(xué)有其自身的西方文化的歷史資源，而中國的心理學(xué)也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學(xué)存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學(xué)演變的根基，也決定了心理學(xué)研究的方式、應(yīng)用的途徑和心理學(xué)未來的發(fā)展路徑。心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。對心理學(xué)與文化的關(guān)系進(jìn)行反思、探討、揭示、闡釋，從而對心理學(xué)與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解，對于心理學(xué)的發(fā)展和拓展，以及它的應(yīng)用的推動來說，都有著十分重要的意義。心理學(xué)的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考，那就會受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學(xué)與文化的關(guān)系，既可以給心理學(xué)本身的實(shí)際發(fā)展，也可以給本土心理學(xué)的發(fā)展帶來一系列重要的改觀。

四、心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基

無論是自然的資源，還是社會的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關(guān)鍵是資源的開發(fā)和利用。因此，開發(fā)資源或開發(fā)心理學(xué)的資源，是促進(jìn)心理學(xué)的壯大和發(fā)展的核心部分。對于心理學(xué)資源的開發(fā)，當(dāng)然不是要回到心理學(xué)的過去，也不是要還原心理學(xué)的歷史，而是要把資源運(yùn)用于心理學(xué)的研究和創(chuàng)造，就是要把資源支撐于心理學(xué)的擴(kuò)展和成熟。這樣的話，心理學(xué)會面對著大量資源的存在，但是心理學(xué)更需要面對的是深度的資源開發(fā)。顯然，存在著心理學(xué)的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學(xué)科的考察和解說之中。問題就在于，怎樣才能在一個統(tǒng)一的框架之下，在一個完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學(xué)探索和研究，不同的心理學(xué)的考察和解說。問題更在于，怎樣才能在一個全新的平臺之上，在一個創(chuàng)新的思路之內(nèi)，去沿用這些不同的心理學(xué)的資源，去擴(kuò)展這些資源的價值。那么，不同資源的開發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來完成。首先是要開放心理學(xué)的學(xué)科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學(xué)的發(fā)展過程中，心理學(xué)為了保證自己的學(xué)科的獨(dú)立性，而一度封閉了自己的學(xué)科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學(xué)曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學(xué)為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學(xué)資源開發(fā)的角度去理解，心理學(xué)只有開放邊界、開放視野、開放思路，才能夠獲取自己學(xué)科的資源、學(xué)術(shù)的資源、歷史的資源、思想的資源、學(xué)術(shù)的資源。其次是要挖掘心理學(xué)學(xué)科的資源，提取其中有價值的內(nèi)容，獲得其中有傳承的文化。在心理學(xué)的探索中，心理學(xué)不僅是要面對自己的研究的對象、研究的內(nèi)容，而且是要依據(jù)自己的研究基礎(chǔ)、研究傳統(tǒng)、研究歷史。其實(shí)，心理學(xué)研究所能夠匯總的資源含量，會決定心理學(xué)探索的厚度和深度。

第5篇：心理學(xué)的基本方法范文

關(guān)鍵詞：健康心理學(xué)；自然觀；科學(xué)技術(shù)；研究方法

文章編號：978-7-5369-4434-3（2012）03-221-03

自然辯證法是人類對自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法進(jìn)行哲學(xué)概括的學(xué)科（劉大椿，2008)，反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的交叉與綜合，包括辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論。任何一個學(xué)科的形成與發(fā)展都遵循自然辯證法的普遍規(guī)律，健康心理學(xué)也不例外。健康心理學(xué)是研究認(rèn)知、情感、意志以及個性等心理活動和心理社會壓力與生理健康、亞健康和疾病的因果關(guān)系的理論體系（李虹，2007)。作為心理學(xué)的一個分支，健康心理學(xué)的目標(biāo)在于保持并促進(jìn)健康水平，預(yù)防并治療疾病，鑒別病因以及健康與疾病之間的相互關(guān)聯(lián)，分析并改善醫(yī)療保障體系和健康政策。從自然辯證法角度分析健康心理學(xué)的形成和發(fā)展，有助于認(rèn)識健康心理學(xué)形成和發(fā)展的基本規(guī)律，探究心理因素如何使人們保持健康、使人們生病以及應(yīng)對疾病，提高人們的學(xué)習(xí)、工作、生活等實(shí)踐活動的質(zhì)量與效率，從而達(dá)到最佳健康水平。

一、健康心理學(xué)的自然觀

（一）系統(tǒng)自然觀

辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然界物質(zhì)普遍聯(lián)系的基本形式是系統(tǒng)，物質(zhì)系統(tǒng)是自然界中萬事萬物的基本的、普遍的存在方式。第一，健康心理學(xué)認(rèn)為，健康系統(tǒng)具有整體性，健康心理學(xué)領(lǐng)域疾病與健康被看成一個連續(xù)的統(tǒng)一體，兩者有重疊和交叉、相互影響、相互轉(zhuǎn)化。第二，在健康心理學(xué)看來，健康系統(tǒng)是不斷變化的實(shí)體，其組成部分通過交換能量、物質(zhì)和信息而保持著相互聯(lián)系。第三，開放性。健康心理學(xué)汲取了心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、流行病學(xué)等諸多學(xué)科的知識理論。因而，健康心理學(xué)研究的整體性、動態(tài)性和開放性特征都是辯證唯物主義系統(tǒng)自然觀的具體表現(xiàn)。

（二）演進(jìn)自然觀

辯證唯物主義演進(jìn)自然觀指明，自然界的一切物質(zhì)都是按其內(nèi)在的固有規(guī)律運(yùn)動、演化、發(fā)展和滅亡。人類對健康的理解經(jīng)歷了生物醫(yī)學(xué)模式，身心醫(yī)學(xué)模式，到生物-心理-社會模式。健康觀的演變影響了現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論的發(fā)展與變化，為健康心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)；健康心理學(xué)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志是1978年美國心理學(xué)會健康心理學(xué)分會的成立。健康心理學(xué)不是封閉、靜止的理論體系，它隨著社會實(shí)踐與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷修正、豐富和發(fā)展。中國健康心理學(xué)研究起步較晚。經(jīng)過20多年迅速發(fā)展，學(xué)界陸續(xù)創(chuàng)辦了《中國心理衛(wèi)生》、《臨床心理學(xué)》和《健康心理學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊。與其他自然科學(xué)的歷史沿革一樣，健康心理學(xué)的形成與發(fā)展也遵循自然界各種事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的規(guī)律。

健康心理學(xué)領(lǐng)域具體研究也秉承辯證唯物主義演進(jìn)自然觀，例如人的畢生發(fā)展，人的生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和社會系統(tǒng)都將隨著年齡的增長而不斷改變。一個人的特征與其早先成長歷程、目前發(fā)展水平和今后可能的發(fā)展過程都密切相關(guān)，健康與疾病的特征隨著人類的成長而改變，不同年齡的疾病存在明顯差異。

（三）生態(tài)自然觀

辯證唯物主義生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。健康心理學(xué)正是當(dāng)代人類對生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，其指導(dǎo)思想是，以人為本、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人類生理、心理、社會、情緒和精神的全面健康。這充分肯定了人與自然具有共同利益，符合自然辯證法生態(tài)自然觀的要求。人類生活方式是健康心理學(xué)研究的核心內(nèi)容，也是影響人與自然關(guān)系的重要社會因素。過度資源消耗、嚴(yán)重環(huán)境污染、奢靡生活習(xí)慣一方面影響了人們的身心健康，另一方面加劇了對自然的破壞程度。健康心理學(xué)研究實(shí)踐重在預(yù)防不良行為與各種身心疾病，引導(dǎo)人們擁有健康的生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、科學(xué)技術(shù)是健康心理學(xué)發(fā)展的推動力

科學(xué)技術(shù)本身變成了日益龐大的知識體系和社會建制（譚斌昭，2006)，同時科學(xué)技術(shù)的成果廣泛地滲透到社會生產(chǎn)和人類生活的各個領(lǐng)域。健康心理學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律，是自然辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中的生動表現(xiàn)。一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展直接推動了健康心理學(xué)研究方式多樣化、發(fā)展速度加快、價值取向人性化。另一方面，科學(xué)技術(shù)通過促進(jìn)相關(guān)學(xué)科知識與技術(shù)創(chuàng)新，間接推動健康心理學(xué)的良好發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步對與健康心理學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科產(chǎn)生了一些積極影響，包括醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域的高速發(fā)展。

三、健康心理學(xué)的主要研究方法

科學(xué)技術(shù)方法論是研究人類認(rèn)識自然和改造自然的基本過程及其手段、方式的理論體系，其核心內(nèi)容是建立自然科學(xué)知識、創(chuàng)造技術(shù)成果的途徑與手段（陳光，2004)。科學(xué)研究方法是從科學(xué)研究過程中總結(jié)出來的準(zhǔn)則、規(guī)律，其中觀察法、實(shí)驗(yàn)法、模型法、測驗(yàn)法、調(diào)查法、歸納法等被健康心理學(xué)研究廣泛應(yīng)用，科研方法發(fā)展也是健康心理學(xué)發(fā)展的重要方面，大體分為實(shí)驗(yàn)研究和非實(shí)驗(yàn)研究兩類。

（一）實(shí)驗(yàn)研究

心理實(shí)驗(yàn)是指在嚴(yán)密控制的條件下，有組織地逐次變化條件，對相伴隨的心理現(xiàn)象的變化進(jìn)行觀察，記錄和測定，從而確定條件與心理現(xiàn)象之間關(guān)系的方法。實(shí)驗(yàn)研究具有主動性、重復(fù)性、驗(yàn)證性和精確性，能夠發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。實(shí)驗(yàn)法是心理學(xué)研究的主要方法，研究內(nèi)容屬于健康心理學(xué)范疇的設(shè)計常被稱為健康研究實(shí)驗(yàn)。以應(yīng)激研究為例，首先需要建立假設(shè)（應(yīng)激水平越高，患心臟病可能性越大），其次選取適當(dāng)?shù)臉颖倦S機(jī)分組，通過不同程度的生理喚起操控自變量應(yīng)激水平，最后比較因變量的結(jié)果差異。得出研究結(jié)論必須符合三個條件：1.自變量和因變量同時發(fā)生變化，2.原因在結(jié)果之前，3.所有其他解釋均被排除。

（二）非實(shí)驗(yàn)研究

1.相關(guān)研究

當(dāng)研究者需要探尋變量之間的關(guān)系，又不能對自變量進(jìn)行操控時，相關(guān)研究變得很有價值。相關(guān)研究是探索兩個變量間統(tǒng)計學(xué)相關(guān)程度和方向的非實(shí)驗(yàn)性研究，相關(guān)系數(shù)的絕對值代表變量的相關(guān)程度。若要探究運(yùn)動量與體重的關(guān)系，先測得被試一周的運(yùn)動量和體重，計算兩者的相關(guān)系數(shù)，說明運(yùn)動量改變，體重也隨之發(fā)生變化，但不能據(jù)此做出運(yùn)動量改變導(dǎo)致體重變化的結(jié)論。相關(guān)分析能為健康研究實(shí)驗(yàn)設(shè)計指明方向，找出可能影響疾病的危險因素。

2.準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究

有時研究者會根據(jù)一些機(jī)體變量對研究對象進(jìn)行分組，如男性和女性、自我效能感高低，這種對象不是隨機(jī)分組，變量未經(jīng)過操控的研究設(shè)計即準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究。其主要包括回顧性研究和前瞻性研究，前者重在分析研究對象的歷史資料，探尋疾病的普遍性原因；后者研究某一時間某個變量的差別是否和一段時間后另一個變量的差別有關(guān)，發(fā)現(xiàn)某些特征或事件與疾病的關(guān)系。此外，成長研究法也屬于準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究，年齡段視角是健康與疾病研究的重要途徑，側(cè)重了解觀察不同年齡階段的差異。對于年齡變量，又可分為斷面研究和縱向研究。

3.基因研究

基因研究能夠幫助研究者了解遺傳因素對健康的影響，包括雙胞胎研究、收養(yǎng)研究兩種。大多數(shù)有關(guān)遺傳因素的研究都聚焦于同卵雙生子和異卵雙生子表象上的差異,其基本假設(shè)是同卵雙生子的差別來自環(huán)境因素，相同特征由遺傳決定；異卵雙生子的差異由環(huán)境和遺傳共同決定。收養(yǎng)研究則是比較被收養(yǎng)孩子的特征與他們親生父母及養(yǎng)父母之間的異同，若被收養(yǎng)的孩子更像親生父母，便可以看出遺傳因素的作用。

四、健康心理學(xué)研究的新趨勢

從自然辯證法視角審視健康心理學(xué)的迅速發(fā)展，其研究內(nèi)容、取向和方法上呈現(xiàn)出一些新趨勢。第一，加入了積極情緒體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)、積極心理治療等積極心理學(xué)的研究內(nèi)容。積極健康心理學(xué)以人的積極力量、智慧和美德為研究對象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要幫助處于疾病狀態(tài)的人們求得生存和發(fā)展，更要幫助處于正常狀態(tài)的人們建立起高質(zhì)量的個人與社會生活、遠(yuǎn)離疾病、長伴健康。第二，越來越關(guān)注文化因素對身心健康的影響。以文化為中心的觀念提供了除精神分析、行為主義和人本主義對人類行為解釋之外的第四個解釋維度(葉浩生，2001；付翠，汪新建，2006)。文化轉(zhuǎn)向使文化在心理障礙建構(gòu)中的作用日益突出，也推動了健康心理學(xué)研究重視跨文化差異。第三，質(zhì)的研究方法得到健康心理學(xué)研究者更多重視和應(yīng)用。研究者對特定情境不進(jìn)行操縱或干預(yù)，運(yùn)用各種辦法收集與現(xiàn)場自然發(fā)生事件相關(guān)聯(lián)的一切原始資料，然后從其關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)事件發(fā)生的緣由和意義。質(zhì)的研究與整體健康模式、健康的動態(tài)性、健康促進(jìn)的主體性存在許多契合之處。

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［7］Rice，P. L.胡佩誠等譯.健康心理學(xué)［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2000.

第6篇：心理學(xué)的基本方法范文

論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內(nèi)涵、發(fā)展脈絡(luò)及歷史地位。作者認(rèn)為，主客同一研究范式體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，張揚(yáng)的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對人的獨(dú)特本質(zhì)洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”境界。它和主客二分研究范式均可在未來心理學(xué)中獲得各自合理存在的空間。

西方心理學(xué)的發(fā)展中業(yè)已呈現(xiàn)出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對峙與整合，構(gòu)成了西方心理學(xué)發(fā)展的完整圖像。

1主客同一研究范式的內(nèi)涵

主客同一研究范式是主客二分研究范式的對立物。主張以自然科學(xué)的研究模式來規(guī)范心理學(xué)。它將心理學(xué)的研究對象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認(rèn)識客體，心理學(xué)的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無論是實(shí)驗(yàn)操作還是理論構(gòu)建均應(yīng)徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機(jī)械主義)的世界觀、方法中心論的科學(xué)本質(zhì)觀、自然科學(xué)取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學(xué)解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強(qiáng)調(diào)人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨(dú)特本質(zhì)，積極追尋心理學(xué)的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學(xué)真理的人性本質(zhì)。

人本主義的世界觀。認(rèn)為人是一種社會歷史的存在。目的性、價值性、個體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學(xué)研究應(yīng)堅持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關(guān)注人的自由、價值、尊嚴(yán)，以增進(jìn)人的自我認(rèn)識、自我理解進(jìn)而促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)為根本目的。

問題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀。主張問題的性質(zhì)乃心理學(xué)方法選擇的依據(jù)，決定著方法的適切與否。心理學(xué)方法論的建構(gòu)應(yīng)積極尋求與人的本性相適應(yīng)的研究方式人文科學(xué)的研究取向反對心理學(xué)的自然科學(xué)定向，反對以自然科學(xué)的方法研究人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為自己的研究方法。

直覺主義的研究原則。認(rèn)為人的本真狀態(tài)為一活生生的有機(jī)體，只有通過非邏輯的直覺體驗(yàn)或內(nèi)在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對人的本真狀態(tài)的割裂、歪曲與限制。直覺體驗(yàn)不是從對立面觀照人，對人有所規(guī)定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領(lǐng)悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。

整體主義的研究原則。認(rèn)為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學(xué)一樣的假設(shè)結(jié)構(gòu)如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質(zhì)。因此，對整體的理解構(gòu)成了心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。心理學(xué)應(yīng)以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質(zhì)的理解與分析為基本方法。

主觀主義研究范式。認(rèn)為心理學(xué)的知識不可能達(dá)到自然科學(xué)一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對性的特點(diǎn)。目的、價值乃至人的整個精神生活不僅應(yīng)該、而且可以作為心理學(xué)的對象；以價值為導(dǎo)向、從價值的觀點(diǎn)選取事實(shí)并形成問題，乃心理學(xué)研究應(yīng)有的立場；內(nèi)省、直覺、體驗(yàn)、理解、解釋等則為心理學(xué)的基本方法。

非決定論的心理學(xué)解釋框架。認(rèn)為人有別于物，有著心理、意識、目的、意志等。人可以獨(dú)立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為，目的、價值、經(jīng)驗(yàn)、意志等應(yīng)納入心理、行為發(fā)生發(fā)展的解釋框架。

2主客同一研究范式的發(fā)展

主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過程中發(fā)展起來的?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之前，常識心理學(xué)對內(nèi)在體驗(yàn)、直覺洞察的自發(fā)運(yùn)用，宗教、哲學(xué)心理學(xué)對內(nèi)省、反省、直覺、禪悟、同感理解地位的自覺高揚(yáng)，構(gòu)成了主客同一研究范式的先驅(qū)?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，主客同一研究范式則經(jīng)歷了一個從萌芽到成型再到日臻完善的過程。

馮特的“精神科學(xué)”心理學(xué)方法論及格式塔心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學(xué)期間，馮特承繼了赫德爾與維柯有關(guān)“自然科學(xué)”與“精神科學(xué)”的區(qū)分。他賦予實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法與歷史法(即民族心理學(xué)方法)以同等重要的地位，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適于那些與感覺和運(yùn)動反應(yīng)密切相關(guān)的意識內(nèi)容的研究，只有在這些簡單的心理過程的研究上，心理學(xué)才是“自然科學(xué)”的，而對于高級心理過程，對于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學(xué)”的性質(zhì)，必須運(yùn)用歷史的方法才能達(dá)到對人類心理的直覺理解。格式塔心理學(xué)的方法論則建基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之上?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現(xiàn)象當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經(jīng)驗(yàn)”即意識中的一切東西，現(xiàn)象即本質(zhì)，而本質(zhì)是被直觀到的。但上述主張井未自覺地高揚(yáng)人的獨(dú)特本質(zhì)并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。

主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯(lián)系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學(xué)與解釋學(xué)為主客同一研究范式奠定了基礎(chǔ)，而且還在其“描述心理學(xué)”內(nèi)具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認(rèn)為，艾賓浩斯的“說明心理學(xué)”是模仿“原子物理學(xué)”的思想，把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈的元索的結(jié)合，不能認(rèn)識具體的心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)，如藝術(shù)家的創(chuàng)造想象、價值感、義務(wù)感、自我犧牲、宗教熱誠等等。由于任何心理現(xiàn)象的部分總是深嵌在一個連鎖的整體——一個“結(jié)構(gòu)關(guān)系”中，因而，心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，從體驗(yàn)到的結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，用“分析的方法”去描述和理解它的多個方面，以“描述心理學(xué)”或“理解心理學(xué)”去替代“說明心理學(xué)”?！拔覀冋f明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過呈現(xiàn)于感覺中的表現(xiàn)認(rèn)識其心理生命的過程，是通過進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，重新體驗(yàn)他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗(yàn)的過程。此后，斯普蘭格認(rèn)為，那種以“意義關(guān)系”為特點(diǎn)的整體——整體的人格，才是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們不以文化生活的表現(xiàn)而以作為一種歷史存在的個人為出發(fā)點(diǎn)時，我們便可找到為數(shù)較少的“意義傾向”或價值：經(jīng)濟(jì)價值、理論價值、審美價值、社會價值、政治價值和宗教價值。并且，根據(jù)這六種“意義傾向”何者占優(yōu)勢，可以把人格劃分為六大類型：經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、社會型、政治型和宗教型。他特別強(qiáng)調(diào)，作為“理解的先驗(yàn)圖式”，這六種類型不能用實(shí)驗(yàn)法來證明，但能使我們在人同歷史環(huán)境的關(guān)系中，在人與“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“社會生活”等的關(guān)系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學(xué)階段，羅洛?梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛?梅高度重視現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用：“現(xiàn)象學(xué)叫人們必須放棄一切先入之見與觀念，然后系統(tǒng)地對眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對于心理學(xué)方法論來說，最重要的是將心理學(xué)的研究對象——人——當(dāng)作人，當(dāng)作有主動性、創(chuàng)造性、有自決能力的活生生的個體來研究。心理學(xué)應(yīng)接納現(xiàn)象學(xué)的思考，應(yīng)該將假設(shè)的檢驗(yàn)、測量以及諸如此類的經(jīng)驗(yàn)性、技術(shù)性手段及其應(yīng)用放到一個恰如其分的地位等。心理學(xué)研究應(yīng)遵循以下步驟：通過自身內(nèi)部的參照系統(tǒng)取得主觀知識；把主觀知識核對以他人的觀察，取得客觀知識；設(shè)身處地地理解他人，取得人際知識。不止于此，在羅杰斯的倡導(dǎo)下，人本主義心理學(xué)家還提出了一些具體運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)于心理學(xué)研究的方案。按照安斯多的調(diào)查，這些方案包括現(xiàn)象學(xué)方案，體驗(yàn)方案，現(xiàn)象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時亦與主客二分研究范式呈現(xiàn)出絕對化的兩極對立。試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學(xué)方法論建設(shè)走向完善的，當(dāng)推人本心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質(zhì)或人的心理發(fā)展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認(rèn)為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強(qiáng)調(diào)將自然科學(xué)取向與人文科學(xué)取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統(tǒng)之中；問題與方法的統(tǒng)一。不排斥方法對于科學(xué)進(jìn)步的價值，但主張問題決定方法，方法必須適合于問題，問題與方法之間是統(tǒng)一的。心理學(xué)應(yīng)以自己的研究對象——人為出發(fā)點(diǎn)去建構(gòu)自己的方法論，以人為依據(jù)去確定自己的研究領(lǐng)域與問題；“科學(xué)的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認(rèn)“科學(xué)的客觀”對知識的普遍性、客觀性的追求，但認(rèn)為這一以主動干預(yù)、價值無涉、感情超脫為條件而達(dá)成的客觀只適于遠(yuǎn)離人的自然事物的研究。對人而言，更重要得多的客觀來自以順其自然、價值關(guān)涉、感情移入為途徑所達(dá)成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補(bǔ)。認(rèn)為人及其心理、行為乃是一個不可分割的整體。是個體的目標(biāo)、價值、動機(jī)等昭顯了其心理、行為的整體“風(fēng)味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質(zhì)。因此，心理學(xué)研究應(yīng)致力于個體的目標(biāo)、價值、動機(jī)的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學(xué)排斥分析研究只是這種分析、分類是以對于整體的完整理解為前提、目標(biāo)。

3主客同一研究范式的歷史地位

在西方心理學(xué)的發(fā)展中，主客二分研究范式始終引領(lǐng)著心理學(xué)的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學(xué)所堅持。但不可否認(rèn)的是，主客同一研究范式已構(gòu)成心理學(xué)的一道獨(dú)特風(fēng)景，在心理學(xué)方法論的建構(gòu)中確立了自己無可替代的地位。

主客二分研究范式本質(zhì)上是一種以“物”為中心的科學(xué)主義心理學(xué)方法論。在這一范式的引領(lǐng)下，心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出諸多弊端：人的理想應(yīng)然的世界，人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實(shí)踐性的本質(zhì)被排除于視野之外；目的、價值、動機(jī)、人格等未得到系統(tǒng)而深入的探討；人的主觀能動性、社會文化特別是社會歷史發(fā)展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學(xué)研究原則、方法的探討遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式強(qiáng)調(diào)人有著不同于一般自然物的獨(dú)特本質(zhì)，提出以人為本去構(gòu)筑心理學(xué)的方法論，無疑已使心理學(xué)對方法論的思考由對心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當(dāng)作人研究的高度，使心理學(xué)方法論的建構(gòu)回到了一個合理的出發(fā)點(diǎn)。其具體主張亦不乏合理之處：(1)提出問題中心論，強(qiáng)調(diào)問題決定方法，重新擺正了問題與方法的關(guān)系，有助于心理學(xué)重新回到健康發(fā)展的軌道上來。它激勵著心理學(xué)家們?nèi)ニ伎肌⑻剿鬟m于心理學(xué)研究對象的方法，保持對方法的開放態(tài)度，使得為主客二分研究范式所排斥的經(jīng)驗(yàn)方法(如內(nèi)省報告、直覺理解等)在心理學(xué)研究中再度獲得適當(dāng)?shù)奈恢?；同時也使得一些重要問題，如人性、價值、自由、尊嚴(yán)、動機(jī)等重新回到心理學(xué)研究中來。使心理學(xué)更貼近于生活，更能服務(wù)于社會。(2)提出直覺主義研究原則，主觀主義研究范式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體悟、直覺理解、意義闡釋等是獲取心理學(xué)知識的基本途徑，注意到了關(guān)于人的心理學(xué)知識有著相對于人、相對于一定社會文化和一定的歷史發(fā)展的特點(diǎn)彰顯了心理學(xué)真理的人性本質(zhì)，在一定程度上彌補(bǔ)了邏輯主義知識論、客觀主義研究范式的不足。(3)倡導(dǎo)整體主義研究路線，從總體上看適應(yīng)了近現(xiàn)代科學(xué)逐步從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)走向理論科學(xué)、從注重分析的研究方法轉(zhuǎn)向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢，并從根本上扣住了人的整體性特點(diǎn)。倡導(dǎo)整體理解與質(zhì)的把握，力陳是目的、動機(jī)等使人的整體特性能夠從各個局部中突顯出來，使心理學(xué)由單純注重感知、記憶等認(rèn)識過程的研究逐漸拓展到動機(jī)、價值、人格的研究上來。(4)確立非決定論的心理學(xué)解釋框架，肯定了目的、價值、動機(jī)、經(jīng)驗(yàn)等在人的心理、行為發(fā)展中的作用，彰顯了人的主觀能動性特點(diǎn)。事實(shí)上，主客同一研究范式已展現(xiàn)出一種迥異于主客二分研究范式的心理學(xué)境界：主客二分研究范式表征著心理學(xué)的科學(xué)主義追求，展現(xiàn)的是人作為機(jī)器、動物或一般自然物的形象，張揚(yáng)的是人的“物”性及與之相適應(yīng)的研究方式，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“現(xiàn)象”，試圖從外部加以觀察、操作進(jìn)而獲得其一般規(guī)律之認(rèn)識的“外觀心理學(xué)”；主客同一研究范式則體現(xiàn)著心理學(xué)的人文科學(xué)定向，展現(xiàn)的是人有別于一般自然物的“天使”形象，張揚(yáng)的是人的“神性，本質(zhì)上是一種將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內(nèi)部體驗(yàn)、直觀以達(dá)成對人的獨(dú)特本質(zhì)的理解與洞察的“內(nèi)觀心理學(xué)”。

第7篇：心理學(xué)的基本方法范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境心理學(xué)；發(fā)展歷程；理論基礎(chǔ)；方法論

環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的一個重要分支，是一門新興的邊緣學(xué)科，它于20世紀(jì)六七十年代在美國產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來，是一門研究人與其所處環(huán)境之間相互作用和關(guān)系的心理學(xué)前沿學(xué)科。環(huán)境心理學(xué)主要運(yùn)用心理學(xué)的方法分析人類經(jīng)驗(yàn)、活動與環(huán)境各方面的相互作用和相互影響，揭示各種環(huán)境條件下人的心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律[1] 。

一、環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展歷程

有關(guān)環(huán)境和人的行為之間關(guān)系的科學(xué)研究始于一百多年前（Gulliver，1908；Trowbridge，1913）。19世紀(jì)，心理學(xué)家研究了人對聲、光、重量、壓力等環(huán)境刺激的知覺，但由于行為主義的主導(dǎo)地位和對學(xué)習(xí)過程的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時的研究傾向于把環(huán)境事件看作強(qiáng)化程序和兒童經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)40年代，少量關(guān)于環(huán)境和行為聯(lián)系的研究出現(xiàn)，其中包括行為地圖、環(huán)境認(rèn)知地圖和城市社會學(xué)（Moore，1987）。不過，這些并不完全是對環(huán)境和行為相互作用的最充分的研究。最早轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境和行為系統(tǒng)研究的人是費(fèi)斯廷格（Festinger）、沙赫特（Schachter）和貝克（Back），他們研究了環(huán)境設(shè)計因素對學(xué)生社會關(guān)系發(fā)展的影響 [2] 。

20世紀(jì)50年代，這個領(lǐng)域的研究逐漸增多。勒溫（Lewin，1950）把環(huán)境定義為決定行為的一個關(guān)鍵因素。盡管他強(qiáng)調(diào)的主要是社會環(huán)境，但是人們還是會經(jīng)常談?wù)摰剿睦碚搶τ谧匀画h(huán)境的重要性。同一時期，勒溫的學(xué)生巴克（Barker）等人對環(huán)境和行為的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，把勒溫的行為公式：B=f （PE） （即人的行為是人與其所處環(huán)境相互作用的結(jié)果） 和“生活空間” （life space） 等心理場論（field theory） 發(fā)展成為一種系統(tǒng)的生態(tài)心理學(xué)研究范式，從而啟動了最初的環(huán)境心理學(xué)研究[3] 。 霍爾（Hall，1959，1966）的空間關(guān)系學(xué)主要研究如何使用空間；此外還有針對擁擠的效應(yīng)的研究（Calhoun，1962，1964），以及20世紀(jì)60年代城市規(guī)劃師林奇（K.Lynch）對環(huán)境認(rèn)知和城市表象的研究。這些研究促進(jìn)了大量關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的研究。同時還有一些對空間行為、精神病院設(shè)計以及其他環(huán)境―行為關(guān)系方面的研究也得到了較快發(fā)展。建筑師與行為科學(xué)家也開始了長期的合作，目的是設(shè)計出對人的某些行為功能有益的建筑。環(huán)境心理學(xué)的研究開始遍及全球，而對知覺和認(rèn)知的其他研究也在環(huán)境心理學(xué)中扮演了重要角色。隨著人們對能源使用和自然環(huán)境保護(hù)問題的關(guān)注的加強(qiáng)，越來越多的研究者開始尋求方法以改變?nèi)藗兤茐沫h(huán)境的行為。1961年和1966年，美國猶他大學(xué)舉行了最初的兩次環(huán)境心理學(xué)會議，1968年，代表美國研究潮流的環(huán)境―行為學(xué)術(shù)組織――環(huán)境設(shè)計研究學(xué)會（EDRA）成立。同年，紐約市立大學(xué)建立了第一個環(huán)境心理學(xué)博士點(diǎn)。1970年，伊特爾森（W.Ittelson）和普羅夏斯基（H.M. Proshansky）等人合編的《環(huán)境心理學(xué)》正式出版，這也被學(xué)界認(rèn)為是環(huán)境心理學(xué)誕生的標(biāo)志。第一批環(huán)境心理學(xué)的雜志（如《環(huán)境和行為》）在20世紀(jì)60年代后期創(chuàng)刊。1972年，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩舉行第一屆國際環(huán)境保護(hù)會議，把環(huán)境保護(hù)列為人類亟待解決的問題之一，引起了許多國家政府和公眾的關(guān)注。環(huán)境心理學(xué)主要奠基者之一的柯雷（ Kenneth Craik） 1973年在《心理學(xué)年鑒》中以“環(huán)境心理學(xué)”為標(biāo)題撰寫了有關(guān)的研究綜述，意味著“環(huán)境心理學(xué)”已經(jīng)被接受為心理學(xué)的一個分支領(lǐng)域[4]。1975年，世界第一個環(huán)境心理學(xué)博士畢業(yè)。1977年，在“人口心理學(xué)”的基礎(chǔ)上，美國心理學(xué)會的第34分會正式改名為“人口與環(huán)境心理學(xué)分會”。1978年，環(huán)境心理學(xué)的另一位主要代表人物斯托克斯（D. Stokols） 為《心理學(xué)年鑒》撰寫了第二篇關(guān)于“環(huán)境心理學(xué)”的研究綜述[5] ，基本上確定了環(huán)境心理學(xué)作為心理學(xué)分支的正式地位。1987年，斯托克斯（Stokols & Altman） 等人主編的《環(huán)境心理學(xué)手冊》出版，被看作環(huán)境心理學(xué)發(fā)展的一個里程碑和環(huán)境心理學(xué)成熟的標(biāo)志。20世紀(jì)80至90年代，環(huán)境心理學(xué)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步。定期的綜述性文章大約每四年就會編入《心理學(xué)年鑒》，它記載了這一領(lǐng)域最重要的發(fā)現(xiàn)。到20世紀(jì)末，“綠色”問題和生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為最引人注意的主題之一 （Pol ，1993） 。

目前在我國，環(huán)境心理學(xué)這門學(xué)科已被心理學(xué)界承認(rèn)并列入《心理學(xué)年鑒》，但環(huán)境心理學(xué)在中國大陸的發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于世界水平。我國20世紀(jì)70年代初才開始有學(xué)者編譯環(huán)境心理學(xué)著作，80年代有一些關(guān)于環(huán)境心理學(xué)的初步研究文章見于刊物，但直到90年代，關(guān)于環(huán)境心理學(xué)研究的書籍和文章都很少。1993年6月，哈爾濱建筑工程學(xué)院常懷生教授等人聯(lián)名發(fā)表《關(guān)于促進(jìn)建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的倡議書》，呼吁社會促進(jìn)建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展。同年4月，英國著名環(huán)境心理學(xué)家David Canter來中國講學(xué)，先后在清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)和華東師范大學(xué)為學(xué)生授課。同年7月在吉林市召開了第一次“建筑學(xué)與心理學(xué)”學(xué)術(shù)研討會。1993年12月，《建筑師》雜志（總第55期）專門為這次會議出版了一期?？?，這些可以看作這門學(xué)科在中國正式誕生的標(biāo)志。1993年以后，環(huán)境心理學(xué)研究逐漸展開，1995年，第二次“建筑學(xué)與心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會”在大連召開，會上正式成立了中國建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)會（2000年改名為中國環(huán)境行為學(xué)會）[6]。 此后，中國環(huán)境行為學(xué)會每兩年在各地輪流召開一次學(xué)術(shù)研討會。學(xué)術(shù)研究的定期交流和環(huán)境心理學(xué)基本知識在高校中的系統(tǒng)傳授，促進(jìn)了環(huán)境心理學(xué)科在國內(nèi)的發(fā)展。

二、環(huán)境心理學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）認(rèn)知心理學(xué)傾向

持認(rèn)知心理學(xué)理論傾向的環(huán)境心理學(xué)家以現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的研究方法作為根據(jù)，以解釋人們經(jīng)驗(yàn)的方式來了解他們所處的環(huán)境。

1.喚醒構(gòu)建理論

喚醒構(gòu)建理論基于如下假設(shè)：個體各種行為和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與形式，和我們的生理活動如何被喚醒（arousal）有關(guān)。由于喚醒是應(yīng)激的一個必然反應(yīng)，因而這一理論與應(yīng)激理論有相似之處。所不同的是，此理論中喚醒被界定為增加了腦活動和自主反應(yīng)（脈搏、心率等），而且它可以與不引起應(yīng)激的事件相聯(lián)系。日常生活中，高興或悲傷等都可以引起喚醒，因此，研究者可以通過研究喚醒的性質(zhì)來了解喚醒及其所產(chǎn)生的環(huán)境，進(jìn)而研究環(huán)境與個體心理的關(guān)系。

2.應(yīng)激理論

應(yīng)激理論把環(huán)境中的許多因素看作應(yīng)激源，比如噪聲、擁擠。應(yīng)激源被認(rèn)為是威脅人們健康狀況的不利環(huán)境，它主要包括工作應(yīng)激、自然災(zāi)害、婚姻不和諧、搬遷混亂等。應(yīng)激（stress）是一種調(diào)節(jié)或中介變量，被定義為個體對不利環(huán)境的反應(yīng)。這一“反應(yīng)”包含了情緒、行為和生理等成分。應(yīng)激有兩種基本模式，一種是生理反應(yīng)，另一種是心理反應(yīng)。由于生理和心理應(yīng)激反應(yīng)互相聯(lián)系，不會單獨(dú)出現(xiàn)，因此環(huán)境心理學(xué)家通常把所有的成分整合到環(huán)境應(yīng)激模型（environmental stress model）（Baum，Singer & Baum 1981；Evans & Cohen，1987；Lazarus & Folkman，1984）中去。目前，應(yīng)激理論已被用于對環(huán)境應(yīng)激物如噪聲、擁擠、環(huán)境壓力等的整體研究，并被用來解釋當(dāng)環(huán)境刺激超過個體適應(yīng)能力限度時對健康造成的影響。

3.環(huán)境超負(fù)荷理論

環(huán)境超負(fù)荷（overload）理論將個體作為人―環(huán)境關(guān)系中的一個重要變量。環(huán)境提供的信息量超出個體的加工能力，即個體所獲得的感覺信息超過他（或她）所能有效處理的能力時，就會出現(xiàn)超負(fù)荷現(xiàn)象；相反，當(dāng)個體從環(huán)境中獲得的信息量太少時，則會造成負(fù)荷不足。目前，超負(fù)荷理論已被用來解釋個體的城市生活以及高密度、噪聲、擁擠等現(xiàn)象，這些問題都和喚醒及超負(fù)荷有關(guān)，而負(fù)荷不足則被用來解釋環(huán)境刺激不足所導(dǎo)致的單調(diào)和孤獨(dú)等問題；但在其他的條件下，它卻會產(chǎn)生積極效果，如提高某些較容易的認(rèn)知任務(wù)的成績。

（二）生態(tài)心理學(xué)傾向

秉持生態(tài)心理學(xué)理論傾向的環(huán)境心理學(xué)家，以生態(tài)心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，把決定個體行為的因素歸結(jié)為環(huán)境。他們強(qiáng)調(diào)在觀察行為的過程中對“環(huán)境―行為”關(guān)系進(jìn)行描述，把個體所處的自然環(huán)境作為整個生態(tài)環(huán)境的一部分，重視在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行研究。

1.巴克的生態(tài)心理學(xué)觀點(diǎn)

生態(tài)心理學(xué)理論的代表是巴克（Barker），他認(rèn)為環(huán)境心理學(xué)家所關(guān)心的應(yīng)該是行為背景的整合，個體行為與環(huán)境處在一個相互作用的生態(tài)系統(tǒng)中。個體的所有行為都有一個空間和時間背景，由此構(gòu)成的立體的生態(tài)系統(tǒng)是研究環(huán)境的一個很適合的分析層面，這樣就可以為環(huán)境問題提供不同的視角和思路。此理論強(qiáng)調(diào)人和環(huán)境都是統(tǒng)一體中的一部分，一方的活動必然會影響另一方。

2.環(huán)境決定論

環(huán)境決定論認(rèn)為個體由環(huán)境決定，即人類行為的起因和過程完全受環(huán)境支配，而否認(rèn)環(huán)境和行為之間的相互作用，這是傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計的思想。根據(jù)這個觀點(diǎn)，只要適當(dāng)改變城市的物質(zhì)形式，就能改變個體的行為。其代表人物邁耶（D.R.Meyer）認(rèn)為，如果人們能消除極差的住宅和貧民窟，新的良好的住宅和環(huán)境就會從本質(zhì)上治愈社會的疾病。

3.維度理論

1975年奧爾特曼（I.Altman）提出了維度理論，他認(rèn)為擁擠和孤獨(dú)是同一維度的兩個極端：獨(dú)處的空間太小會造成擁擠，獨(dú)處的空間太大則會出現(xiàn)孤獨(dú)，因此空間行為是調(diào)節(jié)獨(dú)處或使其最優(yōu)化的一種主要機(jī)制。根據(jù)這一理論，奧爾特曼試圖解釋個體的空間行為、領(lǐng)域性和擁有感[1]。

三、環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容與研究方法

（一）環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容

作為一門新興的、發(fā)展中的分支學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容也在不斷發(fā)展之中。早期研究主要是有關(guān)環(huán)境（如建筑物）對人的心理的影響；后來，研究范圍逐步擴(kuò)展，有關(guān)自然環(huán)境對人的影響的研究越來越多，斯托克斯把環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容列為以下幾個方面：環(huán)境認(rèn)知、環(huán)境觀點(diǎn)、人格與環(huán)境、環(huán)境評價、環(huán)境與行為關(guān)系的生態(tài)分析、人的空間行為、物質(zhì)環(huán)境的影響以及生態(tài)心理學(xué)[1]；再后來，研究內(nèi)容擴(kuò)展到了人的行為與構(gòu)造和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，如環(huán)境與人的行為的交互作用（涉及環(huán)境壓力、環(huán)境負(fù)荷、應(yīng)激反應(yīng)等方面的研究），人的行為對周圍環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的影響（涉及環(huán)境保護(hù)行為和環(huán)境保護(hù)的心理學(xué)研究），環(huán)境心理學(xué)與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展等問題。

“擁擠”（crowding）是環(huán)境心理學(xué)的經(jīng)典研究課題之一。在環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展歷程中，早期有關(guān)環(huán)境因素對人的心理和行為影響的研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹車h(huán)境對人的工作與生活質(zhì)量的影響的研究。環(huán)境心理學(xué)家在城區(qū)規(guī)劃和建設(shè)以及居住和建筑設(shè)計等方面進(jìn)行了卓有成效的行動研究，這直接影響到了20世紀(jì)90年代西方國家的居住環(huán)境和公共設(shè)施的設(shè)計，包括學(xué)校和公共運(yùn)動場所、醫(yī)院和醫(yī)療環(huán)境以及軍事單位和監(jiān)獄等。尤其是在1995年至2005年的十年間，環(huán)境心理學(xué)的研究逐漸集中在人的行為對周圍環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)影響的層面，研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對能源和自然資源的保護(hù)，促進(jìn)了生態(tài)心理學(xué)和環(huán)境保護(hù)心理學(xué)的興起，以及對自然與社會可持續(xù)發(fā)展的心理學(xué)研究 [7] ，“環(huán)境污染心理學(xué)”也隨之成為研究熱點(diǎn)之一。美國著名心理學(xué)家杜?舒爾茨說過：“我們?nèi)抗ぷ骱蜕钤诙喾N不同的環(huán)境之中，這些環(huán)境全部會影響我們的感覺，影響我們的行為，有時這種影響是明顯的、直接的；有時則是微妙的、間接的。在20世紀(jì)，人類已經(jīng)破壞和污染了自己的許多環(huán)境，土地、水源、空氣都遭到破壞，結(jié)果導(dǎo)致了這種環(huán)境對人類行為的消極影響，這一現(xiàn)象也成為環(huán)境心理學(xué)家們的研究內(nèi)容” [8] 。2000年，荷蘭心理學(xué)家Charles Vlek 總結(jié)了當(dāng)前世界范圍內(nèi)環(huán)境心理學(xué)的研究主要圍繞以下課題進(jìn)行：人對環(huán)境的知覺、認(rèn)識和評價；環(huán)境危險知覺、壓力和生活質(zhì)量；環(huán)境研究中的認(rèn)知、動機(jī)和社會因素；可持續(xù)發(fā)展行為、生活方式和組織文化；改變非可持續(xù)發(fā)展行為模式的方式和方法；支持環(huán)境政策的形成和作出決策 [9]。

（二）環(huán)境心理學(xué)的研究方法

1.環(huán)境心理學(xué)研究的方法論

（1）有機(jī)論

有機(jī)論是在互動論研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它認(rèn)為人類與環(huán)境之間存在著復(fù)雜的相互作用的關(guān)系，初步具備了整體主義的方法論的特征。它認(rèn)為整體系統(tǒng)是研究的主要單元，強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”。

（2）互動論

互動論主張人的心理現(xiàn)象與社會物理環(huán)境是相互獨(dú)立的。在方法論上具體表現(xiàn)為堅持還原主義研究路線，將復(fù)雜的整體現(xiàn)象還原為“環(huán)境”與“行為”等幾個元素，探討每個元素的特點(diǎn)，然后尋求元素之間的因果關(guān)系，進(jìn)而描述整體現(xiàn)象，同時將時間視為獨(dú)立于現(xiàn)象之外的變量，變化是在不同時間下的靜止?fàn)顟B(tài)的現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)的差別。其關(guān)系法則是單維的因果決定論和機(jī)械論，即：環(huán)境因素影響人的行為，環(huán)境因素與人格特質(zhì)共同影響行為，環(huán)境因素透過某種心理過程（中介變量）而影響行為。

（3）交互論

交互論同樣也體現(xiàn)了整體主義特征，重視整體而非個別元素。此研究方案視個體、心理過程和環(huán)境為并存的、相互依賴的、統(tǒng)一的整體，認(rèn)為各自孤立的元素沒有意義，個體的活動只有放在一定的情境、時間以及他人的活動情境里來理解才有意義[10]。

（4）整合理論

整合理論需要以一種對人的心理的整體觀來進(jìn)行研究。考查心理學(xué)的發(fā)展歷史，人們會發(fā)現(xiàn)：在對人的心理與動物心理的差別的理解上，心理學(xué)的理論派別各有各的觀點(diǎn)，同時在對人的心理的理解上，行為主義、精神分析學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派與人本主義心理學(xué)又都只抓住一個心理片斷來代替人的整體心理。在環(huán)境心理學(xué)的研究中，由于研究對象的復(fù)雜性，不可避免地出現(xiàn)不同學(xué)科背景出身的研究者對同一個問題偏重于從本學(xué)科視角進(jìn)行理解，因此，要想有所突破，需要將不同背景理論進(jìn)行整合。

（5）開展跨文化、跨領(lǐng)域的合作研究

許多研究都探討了特定文化背景下人的行為，但每一個單獨(dú)的研究由于設(shè)置的實(shí)驗(yàn)和觀察的條件不同，不具有可比性，只能在定性上有所參考。因此，需要區(qū)分普適的理論在不同的文化背景下發(fā)生作用的條件。一方面，開展跨文化的合作研究，需要不同文化背景的學(xué)者的成熟和學(xué)術(shù)研究條件的改善。只有發(fā)達(dá)國家學(xué)者的熱情不足以使這種合作繼續(xù)下去，還要注重發(fā)展中國家的學(xué)者在研究中的重要作用。另一方面，開展跨領(lǐng)域的合作也相當(dāng)重要，如跨文化的心理研究和跨文化的建筑研究相結(jié)合[11]。

2.環(huán)境心理學(xué)的具體研究方法

環(huán)境心理學(xué)屬于應(yīng)用心理學(xué)的一個分支學(xué)科，它將環(huán)境―心理作為整體加以研究，比其他分支學(xué)科更側(cè)重于應(yīng)用的研究，故其研究方法也很多樣，包括實(shí)驗(yàn)方法、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計、相關(guān)研究、描述研究、自我報告法、檔案法和觀察法等。

四、小結(jié)

環(huán)境心理學(xué)作為一門新興的應(yīng)用學(xué)科，可謂發(fā)展迅速，尤其是20世紀(jì)80年代以來，環(huán)境心理學(xué)更是取得了巨大的進(jìn)步。但不可否認(rèn)的是，該學(xué)科目前仍存在著一些問題。

第一，在理論建構(gòu)上，環(huán)境心理學(xué)需要改變基本理論薄弱的現(xiàn)狀，從學(xué)科形象的模糊轉(zhuǎn)向?qū)W科形象的清晰。環(huán)境心理學(xué)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，雖然提出了一些理論模式，并將其應(yīng)用到環(huán)境問題的分析上，但是還未形成統(tǒng)一的理論體系，所以相關(guān)理論的系統(tǒng)化和整合還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。環(huán)境心理學(xué)需要建立比較系統(tǒng)的行為與環(huán)境交互作用的理論體系，這個理論體系應(yīng)該對于研究領(lǐng)域內(nèi)的主要課題具有指導(dǎo)意義。

第二，在研究內(nèi)容上，環(huán)境心理學(xué)的研究對象是明確的，即人與環(huán)境的關(guān)系。無疑，人與環(huán)境的關(guān)系非常復(fù)雜，這就導(dǎo)致了它的研究內(nèi)容和領(lǐng)域過于龐雜，缺乏集中性、整體性與獨(dú)特性。鑒于此，筆者認(rèn)為，在以后的學(xué)科發(fā)展中應(yīng)統(tǒng)一環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容和研究領(lǐng)域。

第三，在方法論上，環(huán)境心理學(xué)需要改變基本概念和方法滯后的現(xiàn)狀，探索在更開闊的視野上辨別和澄清研究環(huán)境問題的心理學(xué)問題、概念、模式和研究方法，重視組織、社區(qū)和文化意義上的跨學(xué)科開放性研究，創(chuàng)造多學(xué)科的“思想合作”和“研究梯隊”。應(yīng)該意識到，解決區(qū)域性、全球性的環(huán)境問題，單靠心理學(xué)的作用是非常有限的。環(huán)境心理學(xué)家應(yīng)該廣泛開展國際間、多學(xué)科間的研究。

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第8篇：心理學(xué)的基本方法范文

在現(xiàn)今新的醫(yī)學(xué)模式下，針對生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式下應(yīng)履行的醫(yī)師職責(zé)，“醫(yī)學(xué)心理學(xué)”課程的教學(xué)模式、授課形式與教學(xué)方法都值得我們?nèi)ヌ轿觥ａt(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的學(xué)生是未來醫(yī)學(xué)事業(yè)的繼承者與開拓者，其社會角色是救死扶傷的白衣戰(zhàn)士，面對的是患病的群體。身為醫(yī)者是要治‘‘患病的人”還是去治“人患的病”？醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、預(yù)防疾病戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變、臨床醫(yī)療工作的需要、改善醫(yī)患關(guān)系的需要等因素決定了醫(yī)學(xué)心理學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的三大理論支柱之一。這樣以教師為中心、以學(xué)生為對象的教學(xué)模式就面臨著與心理學(xué)理論相矛盾的巨大挑戰(zhàn)“醫(yī)學(xué)心理學(xué)”課程的教學(xué)改革，成為醫(yī)學(xué)院校課程建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

1.重新修訂教學(xué)大綱

通觀全國醫(yī)學(xué)院校，目前醫(yī)學(xué)心理學(xué)教材仍沿用傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，即：以基礎(chǔ)心理學(xué)為主干，結(jié)合了變態(tài)心理學(xué)、臨床心理學(xué)、護(hù)理心理學(xué)等心理學(xué)分支學(xué)科理論，其中基礎(chǔ)部分占總學(xué)時的1/4，使得與醫(yī)學(xué)生密切相關(guān)的臨床心理學(xué)、醫(yī)患關(guān)系、心理干預(yù)等因?yàn)檎n時太緊只能草草帶過。內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)所有專業(yè)學(xué)生使用的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》（北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社第二版）分12個章節(jié)，要求在24個學(xué)時之內(nèi)講完，內(nèi)容涉及面很廣，給教師的講授和學(xué)生的掌握都帶來了很大的困難。由于大多數(shù)醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后不可能進(jìn)入精神科或從事心理工作，這樣的課程安排使未來的臨床醫(yī)生既不重視課堂學(xué)習(xí)，又不能在實(shí)踐中加以應(yīng)用，失去了學(xué)校課程設(shè)置的意義。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)具有自然學(xué)科學(xué)和人文社會科學(xué)的雙重屬性具有實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)的雙重屬性同時也具有基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科的雙重屬性。這種雙重性給該課程的教學(xué)提出了雙重的要求。醫(yī)學(xué)心理學(xué)研宄的范圍主要是與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的心理學(xué)課題，普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)及社會心理學(xué)不包括在內(nèi)，但是作為一門課程它必須考慮到授課對象的知識結(jié)構(gòu)和一門學(xué)科與其他學(xué)科的銜接關(guān)系。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的臨近學(xué)科有臨床心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、健康心理學(xué)和護(hù)理心理學(xué)等，這幾個學(xué)科的研究對象和側(cè)重點(diǎn)是不同的。醫(yī)學(xué)心理學(xué)側(cè)重研究心理因素在軀體障礙中的作用與機(jī)制臨床心理學(xué)的研究重點(diǎn)是心理測驗(yàn)和心理治療行為醫(yī)學(xué)主要采用行為主義的研究方法研究健康和疾病的問題變態(tài)心理學(xué)側(cè)重于探討各種精神障礙的心理原因和機(jī)制健康心理學(xué)側(cè)重于研究各種維持和提高心理健康的措施而護(hù)理心理學(xué)側(cè)重研究各種心理護(hù)理的原理與方法?？梢钥闯鲠t(yī)學(xué)心理學(xué)與這些臨近學(xué)科既是相互包容又是相互獨(dú)立的，因?yàn)樗鼈兌加懈髯缘难芯繉ο蠛蛡?cè)重點(diǎn)。拓展醫(yī)學(xué)心理學(xué)學(xué)科外延，建立必修課程和選修課程體系是課程改革的當(dāng)務(wù)之急。目前大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校臨床醫(yī)學(xué)等專業(yè)開設(shè)的醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程仍是將諸多醫(yī)學(xué)心理學(xué)分支學(xué)科內(nèi)容合并為一?？梢愿鶕?jù)學(xué)校具體情況選擇開設(shè)合適的選修課如心理學(xué)概論、心理測量學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、心理診斷學(xué)、生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、健康心理學(xué)、康復(fù)心理學(xué)、異常心理學(xué)等。作為教學(xué)這些知識對醫(yī)學(xué)生都是必修的但又不可能給醫(yī)學(xué)生開設(shè)6門心理學(xué)課程，隨著教學(xué)改革，醫(yī)學(xué)院校逐漸開設(shè)了臨床心理學(xué)、醫(yī)患溝通等選修課，給醫(yī)學(xué)心理學(xué)的授課帶來挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)的做法就是在醫(yī)學(xué)心理學(xué)的講授中兼容并蓄，同時講授其他幾個學(xué)科的內(nèi)容但又要同時兼顧已選修過這幾門課程的學(xué)生。

在開設(shè)課程時間安排上目前部分醫(yī)學(xué)院校將醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程安排在第三或第四學(xué)年，但此時才學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)概論、心理學(xué)基礎(chǔ)知識部分，顯得太遲不利于學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)，與教學(xué)要求形成脫節(jié)現(xiàn)象，如果安排在第一或第二學(xué)年課程中有關(guān)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的內(nèi)容如心身疾病、心理咨詢與治療、病人心理、異常心理等與醫(yī)學(xué)專業(yè)課程緊密相關(guān)而本階段學(xué)生內(nèi)外婦兒、診斷學(xué)等課程尚未開設(shè)學(xué)生常常感到難以理解掌握。因此，需要根據(jù)心理學(xué)的知識從基礎(chǔ)到分支學(xué)科從理論到臨床實(shí)踐合理安排課程。大學(xué)生心理健康教育安排在第一學(xué)年，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程安排在第三學(xué)年，臨床心理學(xué)課程安排在第四學(xué)年。

英國心理學(xué)家J.韋曼博士曾把醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的具體領(lǐng)域歸納為5個方面：（1）伴隨著老齡化、精神性疾病及神經(jīng)學(xué)損害等因素的行為改變；（2）心理因素在醫(yī)學(xué)問題發(fā)生中的作用；（3）醫(yī)生-病人關(guān)系（4）病人對疾患和治療的反應(yīng)；（5）治療的心理學(xué)方法。根據(jù)韋曼博士的歸類，我們認(rèn)為醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)分為：基礎(chǔ)心理學(xué)理論、異常心理、心身疾病、醫(yī)患關(guān)系、心理干預(yù)和心理健康6個方面。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)時數(shù)會隨著各校的重視、師資力量的充實(shí)而有所增加，就目前的學(xué)時而言必須進(jìn)行教學(xué)大綱修改重新分配教學(xué)內(nèi)容，逐步縮小目前的基礎(chǔ)部分的知識而逐步擴(kuò)大臨床部分的知識內(nèi)容學(xué)時才比較適宜。就我們學(xué)校而言現(xiàn)在醫(yī)學(xué)心理學(xué)為限選課，24學(xué)時，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)基礎(chǔ)上，結(jié)合目前一年級有心理健康教育課，二年級有社會心理學(xué)，四年級有臨床心理學(xué)、醫(yī)患溝通選修課，重新制定醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)大綱，使之與前后知識呼應(yīng)，又體現(xiàn)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的特點(diǎn)，我們認(rèn)為理論授課分18個學(xué)時進(jìn)行，另外6個學(xué)時用于觀看影片、討論、辯論和考試等需要。學(xué)時上重新安排如下：講授醫(yī)學(xué)心理知識在開始先簡單回顧心理學(xué)的基礎(chǔ)知識，用2學(xué)時時間，異常心理、心身疾病、心理干預(yù)各占4學(xué)時，而醫(yī)患關(guān)系、心理健康2個內(nèi)容各占2學(xué)時。這樣醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課程圍繞一條主線展開，學(xué)生學(xué)習(xí)有章可循，教師授課主次分明。

2.改進(jìn)授課方式、手段

醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的許多概念都十分抽象，例如：情緒、思維、意志、認(rèn)知、人格、特質(zhì)、自我、智力、潛意識、心理應(yīng)激……。所以，傳統(tǒng)教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要，在教學(xué)中必須靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，豐富課程內(nèi)容和形式，聯(lián)系臨床實(shí)踐。醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課本不只是教師的“教材”，也應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“學(xué)本”。包括形式多樣的學(xué)習(xí)活動如材料閱讀、討論、練習(xí)、實(shí)驗(yàn)、案例分析等。而且在各章之前提供內(nèi)容提要、學(xué)習(xí)目標(biāo)、案例問題。從臨床實(shí)際中編撰醫(yī)學(xué)心理學(xué)課中的一些思考問題和案例。

在教學(xué)方法的選用上，可以采用電影、動畫、討論、辯論、案例分析、角色扮演、啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，突破邏輯思維的框架。

借助于計算機(jī)技術(shù)生成文字、圖像、聲音、動畫等多種媒體，使單純用文字描述的心理測驗(yàn)、心理咨詢、心理治療等心理學(xué)基本知識、技能能以準(zhǔn)確、清晰、直觀、形象地場景再現(xiàn)出來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)效率的提高和學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

在教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)問題的情境容易激發(fā)學(xué)生的求知欲，而使得學(xué)生獲得良好的學(xué)習(xí)效果2。問題討論法實(shí)施的關(guān)鍵在于選材和問題的設(shè)定以及課堂氣氛的營造和控制，時間的安排和掌握也很重要。

角色模擬法是指教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)設(shè)定情景分派角色組織開展教學(xué)模擬活動。其優(yōu)點(diǎn)是現(xiàn)場感應(yīng)性強(qiáng)容易調(diào)動學(xué)生的參與意識和學(xué)習(xí)熱情有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和動手能力。

例如在講“心理應(yīng)激”這一章時可以將“應(yīng)激的心理反應(yīng)”中可能出現(xiàn)的各種“情緒反應(yīng)”與“心理防御機(jī)制”結(jié)合起來用事件的形式加以講述?？梢愿嬖V學(xué)生在每個個體成長的過程中難免會出現(xiàn)各種各樣的“心理煩惱與困惑”也許還會遇到不同形式的“心理應(yīng)激”。教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考在一個較大的負(fù)性生活事件中如大學(xué)生“失戀”“親人遭受意外”等假若“我”就是事件中的人物作為個體的“我”該如何面對？積極應(yīng)對消極等待還是回避或逃避？請學(xué)生按照心理活動的規(guī)律分析這幾種解決方法的優(yōu)劣。在教師引導(dǎo)和幫助下最后得出結(jié)論：當(dāng)一個人面對應(yīng)激時，如同身上背負(fù)著許多東西，單腿立地。這時會對自己說我實(shí)在堅持不住了，怎么辦呢/方法很簡單，把腿放下來就行了。

角色模擬法從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，聯(lián)系生活實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)知識點(diǎn)去解決每個個體都會或多或少面臨的難題（“應(yīng)激源”），幫助學(xué)生體驗(yàn)實(shí)情，找出癥結(jié)，研究問題，尋求對策，并在課后讓學(xué)生以論文的形式寫出來。這樣做既能鞏固所學(xué)知識又有利于學(xué)生的成長和專業(yè)能力的培養(yǎng)。

在實(shí)例教學(xué)中運(yùn)用靈活機(jī)制培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)課教師除在教學(xué)中應(yīng)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器以及各種心理測試的模具和量表為學(xué)生開設(shè)示教實(shí)驗(yàn)，還可以引導(dǎo)學(xué)生從事一些實(shí)驗(yàn)和臨床研宄醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)實(shí)際案例教學(xué)的探索3，如發(fā)展心理學(xué)興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生積極性，使之在努力學(xué)習(xí)心理學(xué)基礎(chǔ)知識的同時，針對現(xiàn)實(shí)社會的大中專學(xué)生存在心理因素問題對大學(xué)生進(jìn)行心理健康情況調(diào)查，并在教師指導(dǎo)下開設(shè)、組織心理咨詢講座以幫助他們解除心理障礙。

授課時既要通過簡單的課堂實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)這些實(shí)證的方法使學(xué)生了解和掌握人的心理活動規(guī)律及心理-生理的關(guān)系與機(jī)制，還要善于用描述的方法、思辯的方法從整體上講清人的心理結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)、醫(yī)患關(guān)系及心理的病理機(jī)制等；既要通過理論講授使之確定心身統(tǒng)一觀，從心身兩個方面認(rèn)識人、觀察人、培養(yǎng)其人文精神，還要通過課堂練習(xí)使學(xué)生掌握簡單的心理課評定方法、心理咨詢和心理治療的基本方法。

此外，更新課程內(nèi)容、豐富課程資源是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣重要的一環(huán)。在課程中吸納醫(yī)學(xué)心理學(xué)最新的研究進(jìn)展，在現(xiàn)有教材資源基礎(chǔ)上提供多種學(xué)習(xí)資源，如教材配套光盤、基本練習(xí)、實(shí)踐活動、參考文獻(xiàn)、推薦閱讀、相關(guān)網(wǎng)站等，根據(jù)學(xué)校實(shí)際狀況加強(qiáng)醫(yī)學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，供師生交流、合作、查閱信息等。建立醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)提供教學(xué)資源、相關(guān)鏈接、論壇、留言板、試題庫、郵件列表等欄目促進(jìn)師生、學(xué)生之間進(jìn)行網(wǎng)上交流、合作、討論、答疑以及傳送作業(yè)等。

3.改革傳統(tǒng)的考核方式

教學(xué)評價作為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的一個重要手段，應(yīng)以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，充分體現(xiàn)靈活性與全面性等特點(diǎn)，調(diào)動學(xué)生積極性，真實(shí)反映學(xué)生能力，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力；同時有效地考察教師教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)教學(xué)改革。教學(xué)評價可兼顧課堂表現(xiàn)、結(jié)業(yè)考試、論文撰寫等形式。課堂表現(xiàn)包括學(xué)生出勤情況、參與課堂討論、提出創(chuàng)造性見解的情況，結(jié)業(yè)考試主要采取筆試不僅考查知識面也注重考查對基本概念、理論的理解和掌握，課程論文包括小組合作學(xué)習(xí)主題報告、自主閱讀的文獻(xiàn)筆記以及案例分析等內(nèi)容。

考試是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段。考試不僅要考核學(xué)生掌握理論知識的程度，更重要的是考核學(xué)生運(yùn)用知識、解決問題的能力4。目前學(xué)生考試內(nèi)容死記硬背的多，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和邏輯性思維的少，學(xué)生為了獲得好的學(xué)習(xí)成績，就必須背講義，教條地套教師的標(biāo)準(zhǔn)答案。針對以上問題，我們可以采用一些靈活的方式補(bǔ)充考試的不足。平時課堂要求學(xué)生以理解為主，多提問或讓學(xué)生提出問題由全班進(jìn)行討論；對于大家普遍感興趣的問題，可以組織集體辯論，把辯論內(nèi)容整理成文，酌情給學(xué)生加分，作為平時成績。此外，可以布置一些可供發(fā)揮思維的作業(yè)題。如：學(xué)習(xí)了人格一章后，要求學(xué)生通過簡單的人格（包括能力、氣質(zhì)、性格）測驗(yàn)，了解自己的人格特點(diǎn)，根據(jù)自己的成長過程，分析影響自己人格形成的因素和機(jī)制，并制定提高自己心理健康水平的方案。考試可以放一些經(jīng)典影片和心理學(xué)錄像，讓學(xué)生針對其中的人物或情節(jié)給出心理分析，說明這些人物存在什么樣的心理問題，或采用了什么樣的心理防御機(jī)制，并且可以結(jié)合自身經(jīng)歷談?wù)勼w會。通過多種考核形式的進(jìn)行，把單純考察學(xué)生死記硬背知識的水平，轉(zhuǎn)向側(cè)重考察學(xué)生的分析問題、理解問題、鑒別問題和解決問題等綜合能力方面來，真正發(fā)揮出考試的驗(yàn)收作用，達(dá)到考試應(yīng)有的督促、提高、檢查、評價的目的。

第9篇：心理學(xué)的基本方法范文

一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)

上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會心理學(xué)的失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭

當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；

（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；

（3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會心理學(xué)興起

如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。“文化的”社會心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義