對工藝美術(shù)史的認識精選(九篇)
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第1篇：對工藝美術(shù)史的認識范文
中國的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國正處于文化大發(fā)展時期，人們的審美層次逐漸提高，對民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。中國民間工藝美術(shù)源自于勞動人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗，結(jié)合生活實際而創(chuàng)造出來的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價值，對民間工藝美術(shù)實施必要的保護措施是非常重要的。
二民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容
在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時還要考慮到環(huán)境的特點。按照中職教育的特點，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來，使學(xué)生對中華民族文化的精髓充分地認識和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認識民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價值和社會意義。以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程?；谔账囍袧B透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過程以視頻的方式播放出來。對學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評判。經(jīng)過陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對陶藝價值進行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進，對其價值變化加以認識。
三中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義
1．有助于提高學(xué)生的綜合實踐能力
關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價值所在。中職學(xué)校作為實用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對中國傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識。學(xué)生疏于對中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的熱愛，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實踐性。在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實踐能力的提高，有利于促進民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。
2．有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護意識
受經(jīng)濟因素的影響，人們對文化的價值也習(xí)慣于從經(jīng)濟角度進行評價。觀念的變化，必然使具有文化價值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國幅員遼闊，且為多民族國家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會歷史的發(fā)展而消失在歷史的長河中。處于現(xiàn)代的社會，為了保護這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊含著中國傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對“五毒”圖案真實地理解。通過民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護意識，從而提升其民間工藝保護的責(zé)任感。
四結(jié)束語
第2篇：對工藝美術(shù)史的認識范文
關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);時代特征;傳承創(chuàng)新
工藝美術(shù)這個詞在中國經(jīng)歷了因時代的變化而不斷改變它的內(nèi)容，是隨著時代進步，而一直伴隨在“設(shè)計”身邊的詞匯。對于工藝美術(shù)的認識，田自秉先生曾經(jīng)做過這樣的解釋:“工藝美術(shù)是藝術(shù)的一種，也是和社會生產(chǎn)有直接聯(lián)系的物質(zhì)文化之一。它具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的雙重屬性?！保?］工藝美術(shù)是藝術(shù)與生活的結(jié)合，同時也是藝術(shù)與科技的結(jié)晶。它自誕生之日開始就與人們的生活密切結(jié)合在一起。它反映著時代的思想特征，又體現(xiàn)著時代的生活方式。
一、中國工藝美術(shù)與設(shè)計的淵源
是設(shè)計或者是工藝美術(shù)?這個問題在我國藝術(shù)院校建設(shè)美術(shù)裝潢系時就不斷地被闡釋，從早期的裝潢、工藝美術(shù)，到設(shè)計藝術(shù)，再到近幾年來的工藝美術(shù)熱。縱觀我國的設(shè)計教育的發(fā)展會發(fā)現(xiàn)，無論哪種名稱，它是伴隨時代的變遷發(fā)展而變化。從工藝美術(shù)到設(shè)計藝術(shù)再回到工藝美術(shù)，只是研究角度的轉(zhuǎn)化。正如張道一先生所說:“工藝美術(shù)側(cè)重于工藝制作，設(shè)計藝術(shù)側(cè)重于設(shè)計創(chuàng)意?！保?］工藝美術(shù)這個詞匯，對于中國人來說有著一種不解的情緣，它的描述是最能代表我國的設(shè)計藝術(shù)的特點。傳統(tǒng)語義構(gòu)詞上，我們已經(jīng)能理解了“工藝美術(shù)”這個詞的含義。“工藝”在前，“美術(shù)”在后。當(dāng)我們的前輩造詞過程中，就把它賦予了生命力?！肮に嚒弊鳛樵O(shè)計的必要條件，它就像人的身體骨架。這個詞匯，帶著明顯的功能性特征，不是臆造而來。在中國古代的設(shè)計之中，強調(diào)工藝性，這是中國古代工匠在進行設(shè)計時面臨的首要問題，與“設(shè)計藝術(shù)”的內(nèi)容一致。而“美術(shù)”這個詞，更多的是一種精神性的享受，它不僅是一種理性的客觀存在，更是生活娛樂的消遣，同時也是文人雅士的追求?！懊佬g(shù)”一詞，出現(xiàn)在“工藝美術(shù)”的后位。在中國傳統(tǒng)的設(shè)計之中，所謂“技以載道”，中國古代匠人對于設(shè)計的理念與西方的設(shè)計理念，是有著不同的理解。從早期的工藝美術(shù)著作《考工記》，其中的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，到《營造法式》《天工開物》《陶說》《閑情偶寄》，再到明代的黃大成所著的《髤飾錄》對于漆藝的各種要求的解釋，“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”和“二戒”“三病”“四失”這些工藝美術(shù)的記載讀物記述的不同設(shè)計之物及設(shè)計方法，使我們對于先人的工藝美術(shù)的理解更加深入一步。這些經(jīng)過古代匠人一輩子甚至幾輩子對于工藝美術(shù)的探索，所形成的工藝美術(shù)的原則，至今都是我們所要研習(xí)的傳統(tǒng)智慧。直至今日，我們的工藝美術(shù)卻在西方的“設(shè)計”觀念之下被誤讀。它是從西方傳入的對于“造物”的觀念?，F(xiàn)代設(shè)計教育所培養(yǎng)起來的設(shè)計師，是一大批接受了現(xiàn)代西方教育體系的知識分子，他們對于“造物”的認識，是一套由西方開發(fā)的理念。進行系統(tǒng)化了解，加之工廠式培訓(xùn)，直至最后的就業(yè)，我們的設(shè)計師似乎只知道什么是“設(shè)計”，卻忘了本質(zhì)的“造物”。換句話說，本應(yīng)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，擴寬視野，接軌現(xiàn)代工業(yè)而進行的設(shè)計，現(xiàn)在卻發(fā)展為在設(shè)計體系之下，將工藝美術(shù)全部拋棄，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。這種割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的設(shè)計顯然是存在問題的。按照這種邏輯中國的藝術(shù)設(shè)計必將演化為西方設(shè)計文化的復(fù)制品，失去了造物文化的民族身份，更失去了我們經(jīng)營了半個多世紀、與民族工藝和現(xiàn)代藝術(shù)教育緊密相關(guān)的名稱話語權(quán)和文化話語權(quán)。［3］我們現(xiàn)在所談到的工藝美術(shù)的概念，其實是一種民族情緒的渲染。直至今日，我們的設(shè)計界在面對現(xiàn)代設(shè)計的大浪潮，把我們的傳統(tǒng)文化摧毀到幾乎沒有的地步時，一批有著社會意識、民族意識的設(shè)計師和教育工作者們，開始站起來發(fā)聲。大量的設(shè)計師希望的是從民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)的造物之中找尋創(chuàng)造的“靈感”，以民間藝術(shù)品為起點，將“設(shè)計藝術(shù)”與“工藝美術(shù)”相結(jié)合，引入產(chǎn)業(yè)之中，進行“文創(chuàng)”產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化?！肮に嚸佬g(shù)”在當(dāng)代社會之中，它已經(jīng)不是名詞概念，它是一種精神的代表，是一種中國特色設(shè)計的代表。
二、中國工藝美術(shù)傳承的時代特征
1．技術(shù)與材質(zhì)的時代特征
科學(xué)技術(shù)作為21世紀的重要發(fā)展手段，隨著社會的不斷發(fā)展，消費者對于科學(xué)技術(shù)也更加關(guān)注，使得消費者對產(chǎn)品的審美特征和購買欲望出現(xiàn)了新的變化。產(chǎn)品除了質(zhì)量的要求，消費者更期望產(chǎn)品體現(xiàn)科技之美，運用新技術(shù)作為產(chǎn)品新的價值點。在產(chǎn)品設(shè)計的時候，對于新技術(shù)的采用，可以豐富產(chǎn)品的表現(xiàn)形式。同時，由于新的科學(xué)技術(shù)的支持，設(shè)計不再是一種純主觀藝術(shù)的產(chǎn)品，使得產(chǎn)品擁有了科學(xué)依據(jù)以及合理性?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展一直也圍繞著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進行。工藝美術(shù)，作為一種傳統(tǒng)的設(shè)計形式，我們應(yīng)該保持它的時代性，這個時代的特征就是科學(xué)技術(shù)的進步伴隨人們生活質(zhì)量的提高。而工藝美術(shù)技術(shù)特征的體現(xiàn)，應(yīng)包括兩點:一是工藝美術(shù)產(chǎn)品所包含的科技特征。將當(dāng)今智能化趨向的設(shè)計引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計之中，制作出具有科技含量的新的工藝美術(shù)產(chǎn)品。二是工藝美術(shù)制造技術(shù)的科技化。在工藝美術(shù)產(chǎn)品的傳承過程之中，將新的科學(xué)技術(shù)成果進入工藝美術(shù)的生產(chǎn)之中，提高其效率。因此，工藝美術(shù)的產(chǎn)品既要保持科學(xué)技術(shù)特征，又要保持藝術(shù)審美特征。工藝美術(shù)產(chǎn)品材質(zhì)的不同使用，直接影響它的觸覺感受以及心理感受，這是產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成基礎(chǔ)。對于材料的選擇，可以使得工藝美術(shù)產(chǎn)品呈現(xiàn)不同效果，體現(xiàn)作者的設(shè)計思路，傳達其中的藝術(shù)生命力。隨著新材料的不斷開發(fā)，我們對于材料的選擇性更加多樣?？梢葬槍Σ煌男枨筮x擇不同功能的材料。工藝美術(shù)產(chǎn)品利用新材料，可以制作出符合當(dāng)今審美體系的作品，這是一種新的嘗試。同時，現(xiàn)代產(chǎn)品的魅力，在于不同材質(zhì)拼接所體現(xiàn)的現(xiàn)代感。而這種現(xiàn)代感是作品給普通消費者視覺感受好壞的最直觀體現(xiàn)。新材料在產(chǎn)品上的運用直接改變了工藝美術(shù)產(chǎn)品的風(fēng)格特征。它的本質(zhì)屬性仍然是工藝美術(shù)，是工藝美術(shù)符合現(xiàn)代市場消費需要的轉(zhuǎn)變，也是人們的審美時代特征的轉(zhuǎn)變。
2．融入時代美學(xué)規(guī)律的民族特征
中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想強調(diào)“知行合一”。朱光潛先生認為，審美功能同時是實用功能和認知功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。現(xiàn)代工藝美術(shù)的美學(xué)特征民族性的構(gòu)建需要建立在實用的基礎(chǔ)上，通過把握整體民族的文化特性以及生活習(xí)慣，進行不斷的探索。工藝美術(shù)之所以能夠繼承中國的傳統(tǒng)文化，是因為它是支撐在中國這片廣大的土地上，并且在生活之中進行不斷的思考，再逐漸地從改善生活到改造生活。其美學(xué)的價值是對于當(dāng)下時代生活的實踐。美學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造就在于把握工藝美術(shù)實用的基礎(chǔ)之上，進行創(chuàng)造性的美學(xué)探索，它是與實踐密切相關(guān)的。民族性是世界呈現(xiàn)多樣化的重要特征，民族性它不是一種抽象的概念，這是根植于人民心中的固有存在。對民族的特征理解，在歷史的長河中，中國廣大疆域上的居民都有其傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)———因為他們有自己的生活，就會有自己的造物，有自己的工藝美術(shù)，因而自然地形成和構(gòu)建了與其他地區(qū)工藝美術(shù)不同的地域性特色。［4］在我們的教育體系之中一直認為是造型加裝飾的組合。在這種教育下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就會側(cè)重于對外表的裝飾特征和造型的形式美感的追求。使得我們僅僅關(guān)注于紋樣特點和造型美的探索，卻忽略了器形與整體造物環(huán)境體系的關(guān)系和認識。加之現(xiàn)在的信息傳播較快和交通便利，出現(xiàn)了產(chǎn)品的相互抄襲，不同地區(qū)的工藝美術(shù)品走向同質(zhì)化。所以對傳統(tǒng)工藝美術(shù)民族特征的把握，要了解和掌握傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神實質(zhì)，審美認知規(guī)律和表面裝飾規(guī)律，把這些規(guī)律性的美學(xué)特征，融入到現(xiàn)代的工藝美術(shù)之中。
三、中國工藝美術(shù)傳承的時代精神
中國改革開放以來，人們的生活水平與生存狀態(tài)已經(jīng)有了較大的提高，建設(shè)一個富強的中國，加快振興和繁榮中國的傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)代這一大批設(shè)計工作者的期盼和愿望。經(jīng)過這么多年來的努力，我們看到了無論是美術(shù)界還是設(shè)計界，以及政府機構(gòu)對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)聲。隨著各種極具特色的民俗旅游以及自然景觀的塑造，不少地區(qū)的工藝美術(shù)和傳統(tǒng)技藝發(fā)揚光大起來。從整體發(fā)展的角度與時代精神來看，我們的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護和發(fā)展還是不平衡的。蘇州的木版年畫、山東的風(fēng)箏、宜興的紫砂、陜西的泥塑等等，都給各地的工藝美術(shù)的發(fā)展起了帶頭作用。但是，現(xiàn)在還有很多工藝美術(shù)面臨著后繼無人，瀕臨滅亡的地步。也有些地區(qū)的工藝美術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了“急功近利”的局面，卷入了一種惡性循環(huán)的商業(yè)競爭之中。在這種趨勢下，對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是沒有充分的認識，仍然沉迷在現(xiàn)代西方設(shè)計之中，沒有自己的方向。工藝美術(shù)是中國上千年來的文化結(jié)晶，它已經(jīng)不是簡單的保護與傳承問題。實質(zhì)上它與人們大眾的生活有著千絲萬縷的關(guān)系，同時也是前輩工匠藝人們的智慧和感情的結(jié)晶，所有的事物都是此消彼長的無限循環(huán)。早期工藝美術(shù)的衰落，只是說明了對于設(shè)計教育以及它的生產(chǎn)環(huán)境發(fā)生了變化。當(dāng)下江南地區(qū)保護的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)品，受到了大量群眾的喜歡，有些甚至價值不菲。所以，曾經(jīng)的衰落并不代表著這些工藝美術(shù)和文化精髓的價值滅亡。相反，對于傳統(tǒng)記憶和經(jīng)驗性生活的一種向往，使它散發(fā)出了不一樣的光彩。在科學(xué)與技術(shù)日新月異的今天，仍然可以找到適合它們生存的道路。在亞洲日本、韓國等其他國家，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計一直是一種并行發(fā)展的狀態(tài)。尤其在世界一體化的推助下，人們的對于差異性的需求，對于本土文化的向往等等，會使得工藝美術(shù)這種“造物”文化的文化價值和功能性價值得到更加的體現(xiàn)。我們傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的精神所強調(diào)的與自然和諧相處、共生的設(shè)計思想和方法，實際上就是現(xiàn)代設(shè)計所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)容，它對于現(xiàn)代工業(yè)社會具有積極的影響。中國的現(xiàn)代設(shè)計并不是從中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之中自然的發(fā)展起來的一種形式，它是一種靠外在刺激引導(dǎo)下而催產(chǎn)形成的新生形態(tài)。從傳承手工藝到工藝美術(shù)，再到藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的設(shè)置，最后回歸工藝美術(shù)作為專門學(xué)科的建設(shè)，我們看到了中國人對于“造物”這個傳統(tǒng)的設(shè)計領(lǐng)域孜孜不倦的探索，以及對于強國富國的努力。這就要求我們在不斷的推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的建設(shè)過程之中，既要繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)在價值，同時要根據(jù)現(xiàn)代的人們需求進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。從我國的實際發(fā)展需要，構(gòu)建新的工藝美術(shù)發(fā)展時代模式。
注釋:
［1］田自秉:《中國工藝美術(shù)史》，北京:知識出版社，1985年，前言。
［2］張道一:《從傳統(tǒng)工藝到現(xiàn)代設(shè)計———〈中國設(shè)計史〉序》，《裝飾》2005年第1期。
［3］潘魯生:《為“工藝美術(shù)”正名》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》(美術(shù)與設(shè)計版)2009年第2期。
第3篇：對工藝美術(shù)史的認識范文
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；發(fā)展；文化創(chuàng)意
1中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)美術(shù)
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久、技藝高超，是中華民族發(fā)展千余年所留下的豐富遺產(chǎn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是古人為了滿足自身物質(zhì)和精神需求，在不同歷史時期，運用各種不同的物質(zhì)材料和制作技藝所創(chuàng)造出的人工造物的總稱。這一發(fā)源于石器時代并在手工業(yè)時期最終成型的造物部類是以實用與造美相結(jié)合的，在其傳承數(shù)千年的過程中已經(jīng)形成了一套相對完備體系并展現(xiàn)出其鮮明的特色。
1.1民族、地域特色和人文特性
傳統(tǒng)工藝美術(shù)品始終是與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的，是由傳統(tǒng)的工藝技術(shù)制造出來的，在生產(chǎn)的時候古人往往因地制宜、就地取材，而中國地域遼闊、山川河流交錯，廣袤的土地上也生活著眾多的民族，各個地域、民族也都有著其各自傳承下來的有關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)，由于各個民族之間所處的地域和生活習(xí)俗、方式的差異，自然地形成了各民族、各地域間不同的工藝美術(shù)的特色。如刺繡工藝中的湘繡和蘇繡，湘繡主要以刺繡蠶絲、硬緞、明紗和各種絨毛、絨線為主，湘繡具有構(gòu)圖平穩(wěn)、嚴謹，色彩艷麗，針法繁多富于表現(xiàn)張力的特點。通過色彩、針法的變化，使得繡出的人物、花鳥、山水等具有特殊的視覺效果。而蘇繡則更具有江南的特色，具有圖案清雅、色彩清新、構(gòu)思巧妙和針法細膩、活潑的特點。同是刺繡卻因地域的差別而具有其各自獨特的魅力。此外，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)生于生活之中，并經(jīng)歷歷史積淀而又服務(wù)于生活，其本身已具有現(xiàn)今工業(yè)化產(chǎn)品所不具有的異質(zhì)的人文特性。而這些人文的特征又通過工藝美術(shù)品本身制作的材料性能，加工的方式選擇，裝飾的表現(xiàn)形式以及具體的實用功能所展現(xiàn)出來的。與此同時，這樣人文特性的形成還受到生產(chǎn)環(huán)境、區(qū)域、制作者等外部因素的影響，從而最終產(chǎn)生了具有地域獨特的歷史和人文內(nèi)涵的品格。
1.2人本質(zhì)力量和造美、尋美的體現(xiàn)
人以智慧和雙手創(chuàng)造物品，是人的本質(zhì)力量。人通過手做出的勞動來改變自然界，以達到為自己服務(wù)的目的，而人在長期的勞動和實踐中不僅使得身體更加靈活，而且逐漸形成了對一些事物的認識，即觀念。正如陶器的形成，一開始人們在木質(zhì)或編制的器皿上涂上一層粘土以達到耐火的目的，在實際使用中久而久之，人們會發(fā)現(xiàn)，被火燒制后成型的粘土不需要內(nèi)部的器皿也能達到這個目的。觀念形成源于實踐活動，而造物的審美便是觀念的一種，工藝美術(shù)的創(chuàng)作也是一個在滿足生產(chǎn)實踐之下的造美的過程，而這一過程正是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。與此同時，人的生活離不開衣食住行，人的生產(chǎn)勞動也在圍繞物質(zhì)生活展開，而對物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)也一定程度影響了人的觀念、意識的形成與發(fā)展。人對于審美的認識是日積月累的，在這一過程中我們不斷實踐并產(chǎn)生出“美的尺度”，正如“黃金分割”這一美學(xué)概念，古人在認識到的同時不斷在書法、繪畫、建筑、工藝美術(shù)等領(lǐng)域不斷加以運用。有一種祖型的器皿，在原始社會它是用以生活取水的一種尖底瓶，因其獨特的尖底的造型特點，在當(dāng)時的生活條件下非常實用。但到了奴隸社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣工具被其他器皿所取代，古代奴隸主便取其形狀特點，將它置于座旁，用以修身和勸誡。由此可見一直以來古人一方面是按照美的規(guī)律塑造物體，另一方面也在努力捕捉生活中的美，工藝美術(shù)作品正是兼具這兩者的特點。
1.3審美性與實用性的統(tǒng)一
審美性與實用性融合于一體是被人們所公認的工藝美術(shù)品的基本性質(zhì)，制造工藝美術(shù)品本身也是以實現(xiàn)美與用的雙重功能為目的的。著兩種功能的作用也是不同的，正如我們對于文明的界定，常常有兩種，即精神文明與物質(zhì)文明，審美的作用在于精神，而實用的作用體現(xiàn)在物質(zhì)。正因此，工藝美術(shù)一定程度的體現(xiàn)了中華民族傳承數(shù)千年的民族精神和物質(zhì)文明，它在民族和國家的文化、經(jīng)濟上具有重大的意義。而在所有藝術(shù)門類中有著這兩種性質(zhì)的只有工藝美術(shù)和建筑這二者。工藝美術(shù)品所體現(xiàn)的在美與用的關(guān)系上，并不是簡單的將這兩者的相加，也不是并列，而是將工藝美術(shù)品的實用性擺在首位，使它能在一定的生活環(huán)境、場合中實用，在實用的基礎(chǔ)上將物美化，將美物化的。也正是這一特性決定了工藝美術(shù)是一門實用的藝術(shù)，是美化生活的藝術(shù)。而要把握工藝美術(shù)的特點，只有先認識到它是美與用的統(tǒng)一，才能真正認識到它的內(nèi)涵。因為要用，所以必然和人的生產(chǎn)生活和社會發(fā)展有著緊密聯(lián)系；又因為要美所以也需要以藝術(shù)美學(xué)的原理和視角來看待它。同時，也因為一些歷史原因，和文化發(fā)展的不平衡性，我們常常將藝術(shù)分尊卑，視工藝為低下，也常將繪畫、雕刻等其他藝術(shù)門類的一些理論來硬套工藝美術(shù)。這樣的后果， 便是強求工藝美術(shù)做它做不到的、不適合的事， 從而束縛了其自身的表現(xiàn)力， 最終影響到了工藝美術(shù)本身的健康發(fā)展。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的困境
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類豐富，既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間美術(shù)；既包含實用生活品，也包含陳設(shè)裝飾品。工藝美術(shù)作品本身所蘊含的文化價值更是使其成為眾多收藏愛好者所追捧的對象。但工藝美術(shù)品本身所具有的實用性與審美性與現(xiàn)代人們的日常生活需要是有隔閡的?，F(xiàn)代社會的工業(yè)文明發(fā)展迅速，人的思想觀念和生活方式也不斷變化著，隨著網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息化時代的到來，西方文明文化的滲透，都不斷沖擊著傳統(tǒng)工藝美術(shù)所賴以生存的社會基礎(chǔ)。急功近利，快餐文化流行所謂時代里，人們對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漠視態(tài)度日趨嚴重，這也加劇了工藝美術(shù)全產(chǎn)業(yè)的衰敗。使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品徘徊在現(xiàn)代時尚生活的門外。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)雖然在特定時期內(nèi)豐富了人們的物質(zhì)生活和精神世界，但其本身在創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)中所具有的弊端日益阻礙著其發(fā)展。一方面，工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟下的快速流通方式，其生產(chǎn)主要是以工匠個體為單位的手工制作，生產(chǎn)周期較長，且同類物件之間的差異性較大。且隨著工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的整體衰落，工藝美術(shù)人才也在不斷的流失，高級研究型的人才缺乏已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的瓶頸，甚至許多民間手工藝已經(jīng)缺乏基本的傳承者，從而造成了它們的消亡。另一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新缺乏，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品本身古典文化、韻味十足，且大多代表著古人審美的潮流傾向，但這樣的傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代社會人們追求的美學(xué)價值差異較大，從而使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與現(xiàn)代人們的生活顯得不相融合。這樣一味仿古，缺乏創(chuàng)新呼應(yīng)現(xiàn)代人們的訴求的生產(chǎn)方式也使得工藝美術(shù)日益失去其往日的光彩。此外，在激烈的市場競爭下，許多工藝美術(shù)企業(yè)缺乏有效的經(jīng)營與宣傳，即使具有良好的技術(shù)實力和應(yīng)用基礎(chǔ)，卻缺乏市場，沒有營銷的網(wǎng)絡(luò)，沒有品牌，經(jīng)營乏力。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形式下，面對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)本身的優(yōu)劣勢，我們應(yīng)該積極思考，重新確認其發(fā)展方向，以使其迎合時展需要，并完成在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)格局下的轉(zhuǎn)型。
3當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型
3.1融合于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為主體，創(chuàng)意為核心，具有高增值性的產(chǎn)業(yè)，這一概念最早起源于英國，英國政府對其定義如下：起源于個體創(chuàng)意、技巧及才能，透過智慧財產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)與利用，而有潛力創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)。被普遍認為的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)海的關(guān)鍵是強調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)新，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，它可以涉及具有高科技含量、高文化附加值和豐富創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。而工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，正具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的所有特性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品是以手工業(yè)為基礎(chǔ)融寓一定的審美傾向而制作成的獨件作品，它具有創(chuàng)意性勞動和產(chǎn)品的特征。且由于其生產(chǎn)是由工匠獨立創(chuàng)意生產(chǎn)的，因而具有一定的知識產(chǎn)權(quán)性，并具有豐富的內(nèi)涵――地域特色、歷史脈絡(luò)、人文內(nèi)涵等，體現(xiàn)著造物文化的品格，這也正是后工業(yè)時代中人們對于生活文化的完整性、多樣性的需求以產(chǎn)業(yè)化方式作了新的安排。工藝美術(shù)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)諸多門類下的一個，其發(fā)展也深受整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下設(shè)計的創(chuàng)新會成為促進工藝美術(shù)創(chuàng)新的有利機制。比如，工藝美術(shù)可以吸收藝術(shù)設(shè)計，特別是產(chǎn)品設(shè)計中的新理念與方法，以此作為工藝美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)凸顯其創(chuàng)新性。也只有將工藝美術(shù)的發(fā)展與整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相聯(lián)系，相互借鑒，才能獲得更多的由創(chuàng)新智慧而帶來的經(jīng)濟推動力。
3.2提升文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是一種文化的產(chǎn)物，它始終具有著文化的本質(zhì)，因此現(xiàn)代工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，我們不能忽略其文化的推動作用，應(yīng)給予高度的重視。要發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)勢，這就要求我們把握好傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，在以文化為主導(dǎo)的前提下談創(chuàng)新和創(chuàng)意。工藝美術(shù)不同于其他的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)門類，它必須始終堅持以人為本的理念并服務(wù)于人的物質(zhì)和精神的訴求，因此必然要將“文化精髓”融入其中，在產(chǎn)品設(shè)計的同時注重凸顯其傳承的文化性。這就要求當(dāng)代工藝美術(shù)的制作者在擁有精湛制作技藝的同時提升自己的文化修養(yǎng)，并在具體創(chuàng)作時將其對文化的理解和提煉融入其中。當(dāng)然，不同歷史時期、工匠之間對于“文化精髓”的理解也有不同，比如同為泥塑作品的惠山泥人和鳳翔泥塑，惠山泥人材多以傳統(tǒng)的戲曲人物、神話傳說、民風(fēng)民俗，人物塑畫生動傳神，色彩色調(diào)秀麗明雋。注重配色，“要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”。而鳳翔泥人造型多是古人的圖騰崇拜，且其包含的圖案紋樣具有其特定的意義，綠色代表福壽萬年，石榴寓意多子多福等。
3.3塑造品牌形象
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，品牌的樹立對產(chǎn)品的銷售而言其重要性越發(fā)顯現(xiàn)。消費者的消費觀念已經(jīng)逐漸由僅僅關(guān)注產(chǎn)品實用和便利發(fā)展為關(guān)注產(chǎn)品的品牌形象，因為對于消費者而言，一個具有較高美譽度的品牌也一定有好的產(chǎn)品。而意識的缺乏正是中國工藝美術(shù)行業(yè)所缺乏的，過低的產(chǎn)品定位會使產(chǎn)品失去品味，過高的市場追求又會使其失去市場生存空間。而以品牌的帶動便是最佳的解決方法，同一工藝美術(shù)產(chǎn)品可以形成從高端到低端的產(chǎn)品價值路線，又以設(shè)計的創(chuàng)意和手工的技巧相結(jié)合來凸顯產(chǎn)品的魅力，從而最終達到提高產(chǎn)品的附加值的目的。比如來自臺灣的琉璃藝術(shù)品牌“琉璃工坊”便成功的向人們展示了品牌營銷策略在工藝美術(shù)品推廣和銷售中的作用?！傲鹆Чし弧碑a(chǎn)品制作精細，制作周期較長，因此它提出了限量的概念，并不斷從產(chǎn)品材質(zhì)出發(fā)，尋找突破琉璃在裝飾性和工藝性上的表現(xiàn)。它的定位是將文化融入生活，并始終堅持著民族文化元素的融入，在工藝上，它保留了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式，每件作品都由藝術(shù)家親自動手操作，力求精美。同時“琉璃工坊”在品牌運作上通過舉辦展覽、藝術(shù)家推介會、高端電視訪談等方式樹立了其在公眾心目中玻璃用品的高端品牌形象?！傲鹆Чし弧钡钠放平⑹沟脗鹘y(tǒng)幾近衰敗的琉璃品制作因這些新鮮元素的注入帶給了人們不一樣的感受，一定程度上樹立了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌建立的標(biāo)桿。
參考文獻：
第4篇：對工藝美術(shù)史的認識范文
論文摘要：我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在世界工藝美術(shù)發(fā)展史上曾處于領(lǐng)先地位,對世界工藝美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)今,日本及一些歐美國家已經(jīng)取代了中國工藝美術(shù)的領(lǐng)先地位,走在世界工藝美術(shù)的前列,這一現(xiàn)狀尤為值得深思。筆者以促進我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展為主要目標(biāo),通過分析當(dāng)今傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美術(shù)本科教育中的現(xiàn)狀,提出了一些促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育發(fā)展的措施。
一萬年前原始社會新石器時代已經(jīng)開始出現(xiàn)了真正意義上的工藝美術(shù),從新石器時展至1911年清朝滅亡,我們的祖先創(chuàng)造出了種類繁多、技藝精湛的工藝美術(shù)作品,為我國在世界上贏得了“絲國”、“瓷國”、“漆國”的美譽。 [1]但令人惋惜的是,我國工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與古代在世界上占絕對優(yōu)勢的領(lǐng)先地位相比已經(jīng)大相徑庭。就陶瓷而言,在創(chuàng)意設(shè)計上日本和一些歐美國家已經(jīng)走在了世界的前列。日本在陶藝普及教育上更是做到在每一個市、縣的公民館設(shè)立陶藝班,甚至一些普通老百姓的家里,也設(shè)有簡單的陶藝家庭作坊;再就漆器而言,在漆器工藝界內(nèi)談到漆器,更多人認同日本已經(jīng)成為漆器發(fā)展的領(lǐng)頭羊。
通過查閱多種工藝美術(shù)類書籍,筆者發(fā)現(xiàn)我國介紹制作工藝和制作方法的精品書籍比較缺乏,而作品鑒賞的書籍居多,導(dǎo)致制作傳統(tǒng)工藝得不到較好的傳承與提高。介紹傳統(tǒng)工藝作品的書籍,盡管登載了非常多的作品圖例,卻沒有對作品使用的原材料以及制作工藝進行詳細描述,若增加對制作工藝介紹能更好的幫助讀者進行傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)。
一、本科工藝美術(shù)教育現(xiàn)狀及對策
1.在我國開辦美術(shù)專業(yè)的本科院校中,工藝美術(shù)教育相對與其他美術(shù)專業(yè)發(fā)展較為緩慢,特別是綜合類大學(xué)中的工藝美術(shù)本科教育發(fā)展得更加緩慢,而迅猛發(fā)展的電腦美術(shù)教育與此構(gòu)成鮮明的對比。在政策上,電腦美術(shù)教育得到了國家教育機關(guān)的大力支持,同時學(xué)生個人電腦的普及也成為電腦美術(shù)推廣的有利條件。以廣州大學(xué)為例,所有學(xué)生宿舍都配備了電腦專用書桌和互聯(lián)網(wǎng)接入端口,而大多數(shù)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生在宿舍放置了個人電腦,從他們?nèi)粘２僮麟娔X的熟練程度可以看出,使用電腦進行美術(shù)創(chuàng)作對于電腦美術(shù)專業(yè)學(xué)生已不是難事,而非電腦美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也能使用電腦輔助制作自己的藝術(shù)作品。事實上,我國本科院校工藝美術(shù)教育的普及化遠遠不如電腦美術(shù)教育。動手能力方面,相當(dāng)一部分在讀的本科大學(xué)生由于在日常生活中缺少使用鋸子、釘錘、鐵絲等工具的經(jīng)驗,在工藝美術(shù)課上容易因操作不當(dāng)而受傷,使部分學(xué)生對工藝品制作產(chǎn)生抵觸心理。此外,從就業(yè)問題而言,多數(shù)學(xué)生認為如今已是科技日新月異的時代,覺得使用電腦進行創(chuàng)作設(shè)計,比手工藝品制作更適合社會需求,而電腦美術(shù)設(shè)計的就業(yè)面和薪酬更符合個人要求。因此我國工藝美術(shù)教育的發(fā)展在一定程度上受到了社會因素制約。
即使在工藝美術(shù)教育普及化程度較高的日本,在科技高度發(fā)達的今天,也存在著手工制作傳統(tǒng)工藝傳承問題的擔(dān)憂。日本工藝美術(shù)教育學(xué)者春日明夫說過:“由于我們過多沉浸于太便利的生活中,往往失去了人類把東西制作出來它本來的意義所在?！?“正是處于信息時代,我們才更有必要再重新認識人類根源性的行為中用手制作東西的重要性?！盵2] 而中國有句古話“溫故而知新”,通過學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)工藝制品的制作過程,感受人與自然的關(guān)系對培養(yǎng)創(chuàng)造型思維能力有很大幫助,也有利于繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)。
2.本科院校工藝美術(shù)實驗室設(shè)備設(shè)施基本存在數(shù)量不足的問題,授課時往往不能滿足一個班的學(xué)生同時進行操作。由于實驗室設(shè)備數(shù)量不足,學(xué)生把寶貴的時間花費在等待上,使得本來就不多的操作設(shè)備的機會進一步減少。為了增加學(xué)生動手制作機會,提高他們的動手能力,為工藝美術(shù)實驗室配備充足的設(shè)備設(shè)施是很有必要的。
3.由于多數(shù)傳統(tǒng)工藝文化相關(guān)的書籍缺乏制作工藝說明,需要專業(yè)教師在課堂內(nèi)不但要進行理論講解,而且要多對制作工藝、原理進行說明與操作示范。若有條件,更應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間傳統(tǒng)工藝作坊的作品制作過程,甚至親身體驗工藝品制作。身在工藝美術(shù)本科實驗教學(xué)第一線的教師,應(yīng)該考慮如何增加學(xué)生與傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝人的接觸機會,不僅能使學(xué)生加深對制作工藝的認識,更擴大學(xué)生的視野,提高藝術(shù)鑒賞能力。當(dāng)然,本科工藝美術(shù)教育并不是以培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝藝術(shù)家為目標(biāo),事實上,無論成為哪一門傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)家一般都需要5年以上的鉆研時間,本科教育階段并不足以實現(xiàn)這個目標(biāo),本科教育培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生在課堂內(nèi)外通過對藝術(shù)家的了解認識,建立自己的人生觀、樹立藝術(shù)家的世界觀、審美觀,為日后的藝術(shù)生涯打下良好的基礎(chǔ)。
二、本科工藝美術(shù)教育展望
本科美術(shù)專業(yè)的學(xué)生一般都生活在校園環(huán)境內(nèi),生活往往是單一的兩點一線往返于教室與宿舍之間,客觀條件的限制使多數(shù)學(xué)生對學(xué)校周邊以及所在的地方區(qū)域人們的生活狀況及其文化背景的了解并不多。倘若本科教育能讓學(xué)生領(lǐng)會到從身邊學(xué)起、從生活學(xué)起,充分利用周邊的資源學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝,實地觀察、學(xué)習(xí),則有利于學(xué)生對自己所處的環(huán)境和人群生存狀況產(chǎn)生真實感情,從而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作靈感,使藝術(shù)作品得到升華。即使本科教育只讓學(xué)生學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)一些基本技法與工藝工序,也能為學(xué)生的藝術(shù)生涯打下基礎(chǔ),對學(xué)生日后創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)工藝美術(shù)知識與技能產(chǎn)生很大的幫助。只有源源不斷的新鮮血液輸入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域里,我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能得到持續(xù)的發(fā)展,希望我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)能重現(xiàn)昔日雄風(fēng)。
參考文獻:
第5篇：對工藝美術(shù)史的認識范文
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;徐州
一、徐州民間工藝美術(shù)的特征
徐州民間工藝美術(shù)具有突出的地域特色與兩漢文化特色。徐州是民間工藝美術(shù)的興盛地之一，在我國民間美術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，技藝精湛，表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對徐州民間工藝美術(shù)進行的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，其具有以下主要特征。一是傳統(tǒng)性。與我國其他地區(qū)的民間工藝美術(shù)一樣，徐州民間工藝美術(shù)經(jīng)歷了上千年的傳承，并在傳承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，顯示出旺盛的生命力，如剪紙藝術(shù)。二是藝術(shù)性。徐州民間工藝美術(shù)具有較高的藝術(shù)品位，不同于一般民間工藝品所體現(xiàn)的美感。三是民族性，即表現(xiàn)出淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活氣息。四是自然性。徐州民間工藝美術(shù)的取材多為天然原材料，使其工藝美術(shù)作品兼具天然性與手工性，如柳編、七巧燈等。五是程序性。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的特征
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計在不斷發(fā)展中，融合了當(dāng)前社會的實用性而產(chǎn)生的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出較強的功能性與實用性，同時不失藝術(shù)性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特征表現(xiàn)在兩個方面。一是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是科技理性的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計伴隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，常受到科技的影響。微觀上，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，使設(shè)計者不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品；宏觀上，科技的迅猛發(fā)展改變了人們的生活與思維，藝術(shù)設(shè)計的思想也隨之發(fā)生改變。二是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)時代乃至后工業(yè)時代文化審美心理的物化。隨著科技的發(fā)展與人類社會的進步，藝術(shù)設(shè)計逐漸成為大眾化的藝術(shù)，這使藝術(shù)設(shè)計作品不僅需要具備藝術(shù)性，還需具備較高的使用價值和審美價值。
三、徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用建議
1.設(shè)計者廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)
徐州民間工藝美術(shù)作為我國民族藝術(shù)的重要組成部分，能夠較好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。要發(fā)揮民間藝術(shù)的功能，就要求設(shè)計者必須廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)，掌握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，并對徐州民間藝術(shù)的發(fā)展歷史、社會背景、人文風(fēng)俗等具有一定的了解，這樣才能使徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮應(yīng)有的作用。將徐州民間工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，并利用創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計手法設(shè)計出作品，才能既體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，又彰顯傳統(tǒng)文化底蘊。如，中國申辦2008年奧運會的標(biāo)志創(chuàng)意就來自我國傳統(tǒng)民間工藝文化中的中國結(jié)，使設(shè)計出的作品兼具傳統(tǒng)與時尚。
2.設(shè)計者需具備兼容并包的設(shè)計理念
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想要兼容并包，藝術(shù)設(shè)計的靈感來源是廣泛的，因此藝術(shù)設(shè)計者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，應(yīng)積極吸收不同的元素，并將各種設(shè)計文化的優(yōu)勢進行整合，把握精髓并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。為將徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計中，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計突出我國的文化底蘊，設(shè)計者應(yīng)努力學(xué)習(xí)、掌握民間美術(shù)，延續(xù)徐州民間工藝美術(shù)的生命。在創(chuàng)作中，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念與徐州民間工藝美術(shù)產(chǎn)生矛盾時，設(shè)計者應(yīng)秉持兼容并包的設(shè)計思想，從觀念上、情感上樹立正確的認識，并抓住徐州民間工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓和精神內(nèi)涵，進而設(shè)計出更優(yōu)秀的作品。
3.學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)手繪技能
對徐州民間工藝美術(shù)進行調(diào)查分析可知，其具有完整的工藝流程和高超的工藝技法，其中就包括手繪技能。手繪技能在徐州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中非常重要，是作品最終實現(xiàn)的基礎(chǔ)。如民間剪紙、泥模玩具、糖人等，都需要扎實的手繪技能作為支撐。要想將徐州民間工藝美術(shù)更好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者就需要具備一定的手繪技能，掌握規(guī)律，使手繪藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮重要作用。
4.注重民間工藝美術(shù)的活學(xué)活用
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，知識是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是靈魂，也是推動藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展的動力。由此可見，徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計并非簡單地生搬硬套，而要不斷創(chuàng)新，活學(xué)活用，注重提取徐州民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵和精髓，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的活學(xué)活用包括兩個層面：一是形的再造，二是神的傳承。設(shè)計者要將民間工藝美術(shù)所表達的民族思想、民族哲學(xué)等靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。
參考文獻：
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第6篇：對工藝美術(shù)史的認識范文
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國老百姓為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要.在不同的歷史條件下.采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分.既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征.在內(nèi)涵和形式上保持著實用性與審美性的統(tǒng)一.又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個性。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有以下特點：
(一）手工藝特質(zhì)：造物的生產(chǎn)方式主要是手工藝的.不依賴于大生產(chǎn).其中凝聚了中國手工藝大師或工匠們的智慧和特有的審美意識.體現(xiàn)出中華民族崇尚吉祥的審美觀。
(二）地域性：在中國廣大疆域上的居民都有其傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)，由于各自生活環(huán)境和造物方式的不同。
自然地形成和建構(gòu)了與其他地區(qū)不同的工藝美術(shù)特色。比如同樣是刺繡.蘇繡具有圖案秀麗.構(gòu)思巧妙、繡工細致、針法活潑、色彩清雅的獨特風(fēng)格.地方特色濃郁：而湘繡主要以純絲、硬緞.軟緞.透明紗和各種顏色的絲線.絨線繡制而成，其特點是：構(gòu)圖嚴謹，色彩鮮明，各種針法富于表現(xiàn)力.通過豐富的色線和千變?nèi)f化的針法.使繡出的人物、動物、山水、花鳥等具有特殊的藝術(shù)效果。
(三）審美性：民間工藝美術(shù)總是力求在實用的前提下.制作美觀。大多選取喜慶的事物作為表現(xiàn)內(nèi)容.氣氛熱烈.構(gòu)圖豐滿.藝術(shù)表現(xiàn)自由活潑。主要采用象征、夸張.擬人等創(chuàng)作手法。由于多用于生活的裝飾，符號化和圖案化是其重要的特征.表達了普通勞動者質(zhì)樸淳厚和純真的感情。
(四）人文性：傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成于歷史.產(chǎn)生于生活.服務(wù)于生活.與單純的工業(yè)化產(chǎn)品具有異質(zhì)的人文特征.這些特征通過材料性能的選擇、加工方式的選擇、裝飾方式的選擇以及功能取向的選擇而體現(xiàn)出來。所以產(chǎn)品有著獨特的區(qū)域特征、歷史文脈和人文內(nèi)涵.體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的品格。
(五）傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般使用傳統(tǒng)的材料.有一定的從業(yè)人員.能夠維持和保障傳統(tǒng)工藝品種的生產(chǎn).而且生產(chǎn)的是生活中老百姓仍然在用或可以用的東西.與人民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān).是由傳統(tǒng)工藝技術(shù)制造出來的.如刺繡門簾、剪紙喜花、陶罐、背簍等。
二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
鑒于中華民族傳統(tǒng)文化及其諸多表現(xiàn)形式所承載或蘊含的巨大而豐富的無形價值.傳統(tǒng)工藝美術(shù)曰益被政府和社會所認識所重視.被整體納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作視野.成為國家文化建設(shè)事業(yè)的一個重要組成部分。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含諸多種類，既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間工藝美術(shù).既包含陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù).也包含實用于生活的各種生活用品。而當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的作品大多作為奢侈品，如牙雕、蘇繡.玉器等.處于陳設(shè)和欣賞的需要.有時又作為收藏品。它們的擁有者不是普通老百姓，而是時下的玩家.收藏家等。因此.今天的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品大部分與曰常生活的需要是有距離和隔閡的.這也就給其發(fā)展帶來了不可避免的局限。
時下，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)正遭遇著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的空前強烈的沖擊：一方面由于人民生活水平的提高.生活方式的改變.審美觀念的改變等造成了許多傳統(tǒng)文化習(xí)俗的快速衰退，使相應(yīng)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品或手工藝技術(shù)徘徊在現(xiàn)代時尚生活的門外。另一方面.許多有著精湛手工藝技術(shù)的傳承人，由于在商品社會中被強勢的時尚審美瓦解了自信心.在花花綠綠的現(xiàn)代市場里找不到自己的位置.無法確立自身的價值，因而順應(yīng)時尚.放棄了自己原有的藝術(shù)特性，卷入到與自身藝術(shù)發(fā)展完全相反的審美潮流中.使得傳統(tǒng)美術(shù)的特性與民間手工工藝由于無人傳承而斷線。
在當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中。中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)存在著歷史缺陷，也存在現(xiàn)實缺陷：
(一)缺乏創(chuàng)新。原有的精彩工藝在逐漸衰退.甚至消亡，而新的創(chuàng)意研發(fā)跟不上形勢發(fā)展的需要，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的品種與樣式一直在維持.以固守技藝為滿足.以等待救援為出路.面臨激烈的市場競爭.導(dǎo)致原有的行業(yè)優(yōu)勢逐漸喪失。
(二）缺乏資源。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展.就業(yè)高峰不斷形成，高級研究型的人力資源缺乏成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展的瓶頸。
(三）缺乏經(jīng)營性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)長期以來以外貿(mào)為主.生產(chǎn)為主，缺乏應(yīng)對市場變化的經(jīng)驗和營銷力量.雖然有著良好的技術(shù)實力和應(yīng)用基礎(chǔ).卻沒有市場.沒有銷售網(wǎng)絡(luò).沒有產(chǎn)品明星，經(jīng)營乏力。
如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提出.意味著新的產(chǎn)業(yè)文化格局的形成.在時下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下，我們應(yīng)該重新確認中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的方向.使其在新的產(chǎn)業(yè)格局下成功地進行時代轉(zhuǎn)型.迎合時展的需要。
三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是以文化為主題.以創(chuàng)意為核心.以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為動力，最終促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高知識性.高附加值和較強的融合性的特征，能夠帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的同時.還可以輻射到社會各個方面.全面提升人民群眾的文化素質(zhì)。從中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史與現(xiàn)狀來看，豐富的人文題材，厚重的歷史文化內(nèi)涵，文化附加值極高，文化創(chuàng)意豐富。傳統(tǒng)的手工藝作品是個人借助于手工加工工藝.結(jié)合對于創(chuàng)意的理解而完成的獨件作品.因而具有創(chuàng)造性勞動與創(chuàng)意性產(chǎn)品的基本特征。加上每件創(chuàng)意產(chǎn)品都享有獨自的知識產(chǎn)權(quán).具有人文性特征.區(qū)域特征.歷史脈絡(luò)和人文內(nèi)涵.體現(xiàn)著文化創(chuàng)造的品格?？梢赃@樣說.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
四、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的格局下有待進行時代轉(zhuǎn)型
(一）關(guān)注中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分.也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。今天.我們關(guān)注傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅是為了歷史的紀念和頌揚，也是為今天的生產(chǎn)和生活服務(wù)。
(二）中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要傳承與創(chuàng)新
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)要與當(dāng)代社會和生活相適應(yīng)，這就意味著需要傳承和創(chuàng)新。一方面在適應(yīng)當(dāng)代生活需要的同時.要保持著傳統(tǒng)文化中的精神，注重保護和培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的人才，尊重他們，保護他們那種獨具特色的小生產(chǎn)方式.搶救與整理傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育體系等等.通過這些傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓。另一方面，在傳承的基礎(chǔ)上要不斷創(chuàng)新.要與時俱進地創(chuàng)作新作品。這種創(chuàng)新.來源于豐富的生活積累、淵博的知識積淀和對群眾喜好的了解.是對藝術(shù)技巧的掌握以及文化修養(yǎng)的提高.是對物質(zhì)材料性能的掌握和工作程序的制定。可以嘗試通過采用新技術(shù).新工藝、新材料和新的經(jīng)營模式.以降低成本.提高產(chǎn)品附加值。比如通過技術(shù)創(chuàng)新.進行跨學(xué)科.跨門類的構(gòu)思與設(shè)計.將宮廷藝術(shù)與現(xiàn)代工藝結(jié)合.將皇家福器引向民間.將裝飾設(shè)計與家居.旅游等行業(yè)結(jié)合，開拓新的市場道路。建立工藝美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，比如北京將百余家傳統(tǒng)手工藝作坊進行資源整合.進行集群式的品牌推廣與管理.探索出具有明星產(chǎn)品優(yōu)勢的企業(yè)與民間力量聯(lián)合發(fā)展的新路.帶動了周邊產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。
(三）加強中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌建設(shè)
品牌意識是中國工藝美術(shù)行業(yè)中最缺乏的資源。過高的市場追求會縮小市場空間.過低的產(chǎn)品定位也會損失作品的品味.因此應(yīng)當(dāng)以品牌帶動.以生活用品與旅游文化商品等相結(jié)合來研發(fā)，堅持首先是實用品.然后是珍愛品.最后是收藏品的價值路線。由設(shè)計的創(chuàng)意與手工的技巧來突出產(chǎn)品魅力，使之增值。比如來自臺灣的現(xiàn)代琉璃藝術(shù)家楊慧珊成功地在大陸推出"琉璃工房"品牌.顯示了品牌營銷策略在工藝品推廣中的現(xiàn)實意義與戰(zhàn)略價值。"琉璃工坊"的每一件作品.都要經(jīng)過十二道工序.六至八個月的精工細作：它率先提出限量的概念，永遠不停的創(chuàng)作；不斷從材質(zhì)出發(fā).探索在現(xiàn)代生活中設(shè)計的種種可能.超越琉璃在裝飾性與工藝性的表現(xiàn)，將文化生活融入衣食住行中；始終堅持民族文化的風(fēng)格，在工藝價值上.秉承永遠親自動手做的倫理觀：以琉璃延伸至生活，廣泛融取中國元素，成為中國最大的居家精品品牌UULILIVING的目標(biāo)。"琉璃工坊"的作品在設(shè)計上是有趣的、創(chuàng)意的，體現(xiàn)了生活的多面性。
(四）以文化提升中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值
傳統(tǒng)工藝美術(shù)無論是作為藝術(shù)還是作為商品.它都是文化的產(chǎn)物.具有一種獨特的文化品質(zhì)。作為人類所創(chuàng)造的一種文化.我們要給予傳統(tǒng)工藝美術(shù)以最大的重視。當(dāng)今，我們要發(fā)揮中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性與優(yōu)勢.按照手工技藝自身發(fā)展規(guī)律，重視傳統(tǒng)文化的傳承與應(yīng)用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同于其他產(chǎn)業(yè).工藝美術(shù)產(chǎn)品不同于其他創(chuàng)意產(chǎn)品.它必須是以人為本的、服務(wù)于人的豐富的精神需求的.必然強調(diào)"文化精髓"，是凸顯最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品。當(dāng)設(shè)計者和制作者將自己的文化情思融合進作品時，不同的文化修養(yǎng)就會讓作品產(chǎn)生千差萬別的氣質(zhì)。比如鳳翔泥塑的造型多是中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存.反映出圖騰時代的文化特點.各種色塊和紋樣都有著特定的寓意：綠色代表福壽萬年，紅色代表四季紅火.石榴寓意多福多子等。我們應(yīng)該充分挖掘和整合、利用我國豐富的歷史文化資源，通過創(chuàng)造性.開拓性的創(chuàng)意把豐富深厚的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意資本.扶持具有濃郁中國特色的文化創(chuàng)意品牌.提升中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值。
第7篇：對工藝美術(shù)史的認識范文
【關(guān)鍵詞】數(shù)字化技術(shù)；民族民間工藝美術(shù)；數(shù)據(jù)庫；價值分析
我國民族民間工藝美術(shù)歷史悠久，是中華民族傳統(tǒng)文化中重要組成部分。它以物態(tài)的形式呈現(xiàn)，是少數(shù)民族勞動群體為生活而進行的生產(chǎn)活動演化創(chuàng)作出來的成果與勞動者集體智慧的結(jié)晶，其鮮明的民族性格、民族精神和民族特色，表現(xiàn)出人與自然、人與社會和諧共處的生活形態(tài)，具有極高的歷史價值、人文價值、藝術(shù)價值和實用價值。在以數(shù)字化為特征的現(xiàn)代社會中，傳承和發(fā)展我國民族民間工藝美術(shù),應(yīng)該充分認識并立足于它所提供的生活需求和精神文化，將數(shù)字技術(shù)與我國民族民間工藝美術(shù)有機結(jié)合，推動我國民族民間工藝美術(shù)的改革與創(chuàng)新，促進民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓更多人理解和領(lǐng)悟我國民族民間工藝美術(shù)的民族物質(zhì)文化形態(tài)，對增強民族情感、凝聚民族精神、構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。
一、我國民族民間工藝美術(shù)的分類與特征
（一）我國民族民間工藝美術(shù)的分類
我國民族民間工藝美術(shù)形式多樣、種類豐富，概括起來可分為以下十大類別：一是繪畫工藝：包含版畫、壁畫、漆畫、年畫、扇面畫、燈籠畫、建筑彩畫等；二是雕塑工藝：包含木雕、磚刻、石雕、金屬鑄雕、彩塑、面塑等；三是染織刺繡工藝：包含蠟染、扎染、藍印花布、織錦、挑花、刺繡等；四是服飾工藝：包含民族服飾、鞋墊、首飾、嫁衣、繡花荷包等；五是玩具工藝：包含泥玩具、布玩具、紙玩具、陶瓷玩具、竹制玩具、鐵制玩具等；六是剪紙工藝：包含窗花、禮花、刺繡花樣、掛箋等；七是戲具工藝：包含皮影、木偶、面具等；八是家具工藝：包含陶器、瓷器、木器、石器、漆器、銅器、竹器、車馬器等；九是紙扎燈紙工藝：包含紙扎、花燈等；十是編織工藝：包含紙編、竹編、藤編、草編、棕編、柳木編等。這些民族民間工藝既有頗具觀賞價值的造型藝術(shù)，也有極具實用價值的手工藝術(shù)，其工藝構(gòu)成與民族風(fēng)俗風(fēng)情和生活習(xí)慣、民族、民族民間文化藝術(shù)活動存在著緊密的聯(lián)系。
（二）我國民族民間工藝美術(shù)的特征
我國民族民間工藝美術(shù)順應(yīng)不同時代的審美需求，反映不同時代的少數(shù)民族的審美意識與審美理想，表現(xiàn)了少數(shù)民族的陽光、開朗、奮發(fā)、善良的心態(tài)，兼具著民族生活屬性與民族文化屬性，寄寓人們對幸福生活的憧憬與期盼，并對人們的價值觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范、審美意識等產(chǎn)生深刻的影響。其基本特征：一是歷史的原發(fā)性特征。不同民族區(qū)域不同民族勞動群眾所創(chuàng)造出來的物品具有自炫性、自御性、自娛性、夸張性、隱喻性的功能；二是創(chuàng)造的群體性特征。所有的物品都是不同民族勞動者集體的聰明才智和創(chuàng)造才能的結(jié)晶；三是技藝的承傳性特征。所有的技藝都是通過言傳、物傳與身教三種方式傳播；四是文化的區(qū)域性特征。它是各個民族地區(qū)人們根據(jù)生活環(huán)境、生活需求、生活習(xí)慣所創(chuàng)造出來的；五是制作工藝性特征。它具體表現(xiàn)在使用功能方面，包含著對材料的開發(fā)和利用，材料肌理、紋飾等自然形態(tài)。可以說，我國民族民間工藝美術(shù)是對形的借鑒、營養(yǎng)的吸收與基因的傳承三個層面來具體體現(xiàn)其民族性、區(qū)域性和實用性的藝術(shù)。
二、我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的原則
我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，必須堅持統(tǒng)一規(guī)劃、分類指導(dǎo)、分步實施、整體推進的工作思路。在具體實施中需要遵守四項原則。一是以人為本原則。我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)是以人為目的，服務(wù)于人民。數(shù)據(jù)庫的建設(shè)必須滿足人們的需求，根據(jù)不同人的知識，學(xué)習(xí)習(xí)慣，有針對性的設(shè)計數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。二是科學(xué)的先進性原則。數(shù)據(jù)庫的建設(shè)必須考慮時代的發(fā)展、科技的進步、社會的需求，包含對數(shù)據(jù)庫的選取、數(shù)據(jù)的編排格式、內(nèi)容的邏輯思維和歸類方式及數(shù)據(jù)庫平臺建設(shè)、編程模式。這就要求數(shù)據(jù)庫的建設(shè)要最大限度的采用最先進的科學(xué)技術(shù)，使數(shù)據(jù)庫擁有強大的發(fā)展空間和生命力。三是資源開放性原則。我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)最終是讓人們認識、了解、繼承與創(chuàng)新我國的民族傳統(tǒng)文化，因此必須堅持資源開放與共享，共享的目的就在于最大限度的豐富和優(yōu)化配置資源。在數(shù)據(jù)庫的使用中，最大限度的滿足人們對民族民間工藝美術(shù)信息資源的檢索。四是系統(tǒng)安全性原則。要確保數(shù)據(jù)庫持續(xù)發(fā)展，必須注重系統(tǒng)的安全性設(shè)計，保障數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)安全，避免因意外情況造成數(shù)據(jù)的丟失與損壞。
三、運用數(shù)字技術(shù)建設(shè)我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫
民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)是對民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，是一種現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)和人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展的民族文化建構(gòu)。在我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)實踐中，要充分體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的作用，堅持“以人為本”的現(xiàn)代社會發(fā)展和民族文化建設(shè)的基本理念，根據(jù)民族民間工藝美術(shù)的十大類別、五大特征進行整理、歸納、錄入信息，再以相應(yīng)的軟件進行編排、歸集與整合，形成文字數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)、音頻數(shù)據(jù)及視頻數(shù)據(jù)四大子數(shù)據(jù)庫的完整構(gòu)建。我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的虛擬信息空間，其數(shù)據(jù)庫的建設(shè)是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，是基于數(shù)字技術(shù)的資源與運用整合成一個協(xié)同工作的整體。內(nèi)容的構(gòu)建是關(guān)鍵，在分布各處的信息中，查找、搜尋和清理有關(guān)我國民族民間工藝美術(shù)的文獻、材料、記錄、圖像、著作、音頻和視頻資料，必須制訂一系列對應(yīng)的規(guī)章制度、行為準則，這樣才能推進數(shù)據(jù)庫的正常運行使用。其中包括數(shù)據(jù)更新、資料管理、資源共享與系統(tǒng)維護等管理與控制，集中進行數(shù)據(jù)的統(tǒng)一處理。
四、我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的價值分析
我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)與應(yīng)用，使人們只需要通過互聯(lián)網(wǎng)，就可以對各個民族的民間工藝美術(shù)進行直觀的檢索、學(xué)習(xí)與研究，實現(xiàn)信息資源的共享。數(shù)據(jù)庫的建設(shè)縮短了人們對于民族民間工藝美術(shù)的距離感，凝聚了各個民族的民族榮譽感，也為展示、交流各民族民間文化開辟了新的途徑。我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)是繼承、弘揚與創(chuàng)新民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，將產(chǎn)生長遠的文化效益、經(jīng)濟效益和社會效益。能有效增強民族的自尊心和自豪感，激發(fā)中華民族的愛國主義情懷。有理由相信，我國民族民間工藝美術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)可以成為大數(shù)據(jù)、全覆蓋、可持續(xù)的宣傳我國民族傳統(tǒng)文化舞臺，它對民族傳統(tǒng)文化變革、傳承和創(chuàng)新，促進民族進步與發(fā)展中具有積極的作用和良好的社會效應(yīng)與文化效應(yīng)，同時為我國民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造了優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和生長條件，催生著我國民族傳統(tǒng)文化再創(chuàng)時代的輝煌。
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第8篇：對工藝美術(shù)史的認識范文
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；教學(xué)建議；策略
一、引言
新文化創(chuàng)新是一個國家、民族文化發(fā)展的生命之源，而文化創(chuàng)新卻又是一直困擾我國文化創(chuàng)新發(fā)展的一個問題。隨著各國文化交流的加劇，讓我們認識到文化創(chuàng)新與本民族文化的重要性，這就不得不迫使我們?nèi)ふ冶久褡逦幕母?，而民間工藝美術(shù)正是民族文化之根。既然我們找到了它，那我們就應(yīng)該將它傳承、創(chuàng)新、發(fā)展下去，使之發(fā)揚光大。大學(xué)生是社會中的強大的中堅力量，他們應(yīng)該承擔(dān)起民族文化不被歷史發(fā)展所湮滅的責(zé)任。
二、民間工藝美術(shù)概述
（一）民間工藝美術(shù)概念
民間工藝美術(shù)是勞動人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)實踐形成的，以手工藝制作為主要的生產(chǎn)方式，工藝美術(shù)作品一般為了適應(yīng)生活和審美情趣的需要，材料一般為就地取材，可以反映出獨特的地域性和人文資源，主要以傳統(tǒng)手工藝為特色。民間工藝美術(shù)特點主要表現(xiàn)在三方面：一是傳承性；二是民族性；三是地域性。
（二）在大學(xué)藝術(shù)教育運用中的現(xiàn)狀分析
民間工藝美術(shù)在大學(xué)教育中得到了某種程度的發(fā)展，很多學(xué)校在公共基礎(chǔ)課中設(shè)置了民族藝術(shù)等相關(guān)課程，間接地傳播了民間文化的同時，也推動了民間文化的發(fā)展。但其中仍存在著一些問題，主要表現(xiàn)在三方面：一是應(yīng)試教育的束縛，學(xué)生自身難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣和自主學(xué)習(xí)的能力；二是缺乏科學(xué)系統(tǒng)的校本課程體系和完備的教材內(nèi)容；三是教師隊伍本身對于民間工藝美術(shù)知識儲備的欠缺。
三、教學(xué)建議
（一）聘請傳承人或者民間藝人到學(xué)校指導(dǎo)實踐
目前，教師隊伍對于民間藝術(shù)文化知識的教育是欠缺的。我國的藝術(shù)設(shè)計教育開始于上世紀80年代，發(fā)展時間不長，并且在最初的教育中并沒有民間工藝美術(shù)的相關(guān)課程，是近些年才開始推廣開來的。因此，學(xué)校教師隊伍對于工藝美術(shù)的教育可謂是短板。為了解決這個短板，不影響教育的質(zhì)量，我們可以采取聘請傳承人或民間藝人親自授課的方式，來指導(dǎo)學(xué)生的實踐，在此過程中教師也可以參與其中，與他們共同交流，共同進步，彌補“短板效應(yīng)”所帶來的教學(xué)水平不高等問題。
（二）由專業(yè)人員撰寫教科書
民間工藝美術(shù)不像其他學(xué)科那樣已有自己完備的系統(tǒng)，因為還處于發(fā)展的前期，所以還存在體系不完備，教育的專業(yè)化水平不高，教學(xué)內(nèi)容不統(tǒng)一，標(biāo)準不一致等問題。對于這些問題，我們可以采取科書的辦法，在使教學(xué)內(nèi)容一致的前提下，其他的問題也就隨之而解了。教課書的撰寫應(yīng)聘請專業(yè)人員來撰寫，避免由于傳承人或民間藝人的文化水平限制，在言語的使用以及邏輯思維等方面的不足，進而影響書的專業(yè)水平。
（三）組織學(xué)生進行實地考察
學(xué)?？砷_設(shè)相關(guān)的實地考察課程，組織學(xué)生進行實地學(xué)習(xí)。如果僅僅通過課上老師單純地去講述，或者通過視頻播放去學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的制作流程及形成的原因、歷史、文化等，很難提升學(xué)生對此學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生對于某種民間文化的認識也會僅僅停留在教師所教授的范圍內(nèi)。通過學(xué)生實地考察，不僅可以提升他們自主學(xué)習(xí)的主動性，提高學(xué)習(xí)的興趣，還可以形成自己對于某種民間藝術(shù)全方位的理解，從而提升自身的知識高度、審美觀，在與老師、同學(xué)的交流中，形成良好的互相學(xué)習(xí)共同促進的氛圍。
四、在大學(xué)藝術(shù)教育運用中的策略分析
（一）發(fā)掘資源與課程結(jié)合
民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生是伴隨著人類社會的不斷發(fā)展而形成的，具有極為豐富的歷史、文化、民俗習(xí)慣、地域性等特色。首先，應(yīng)該挖掘盡可能多的資源，每種工藝美術(shù)都有自身的語言特色、設(shè)計原理、工藝特色、哲學(xué)思想等；其次，將所搜集到的民間工藝美術(shù)與課程二者相結(jié)合，豐富自身藝術(shù)語言的多元化與個性化，提高課程質(zhì)量的同時培養(yǎng)了學(xué)生對民族文化的熱愛之情。
（二）選擇典型的資源
對于學(xué)校的課程來說，并不是所有的民間工藝美術(shù)都適應(yīng)學(xué)校的課程。比如有的工藝美術(shù)制作時間較長，并不適合學(xué)校的短暫課程的學(xué)習(xí)；還有的工藝太復(fù)雜，學(xué)生并不能在短時間內(nèi)掌握該技藝等等。對于課程來講，可以從兩個方面去選擇民間工藝美術(shù)：一是選擇難度適中的，可以讓學(xué)生在短時間內(nèi)便可掌握的，以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的自信與熱情；二是選擇與自己專業(yè)相匹配的，可以同時促進自己的專業(yè)發(fā)展。
（三）應(yīng)用符合大學(xué)生心理特點的資源
大多數(shù)民間工藝美術(shù)的哲學(xué)思想是與現(xiàn)代教育中的哲學(xué)思想相違背的，尤其是少數(shù)民族中的民間工藝美術(shù)作品。他們大多相信鬼神的存在，將自己在生活中遇到的困難寄托于鬼神上，并將此之情轉(zhuǎn)化為工藝美術(shù)作品。比如壯族的某些地區(qū)會制做各種以鬼神為題材的面具，每到某個節(jié)日村中的男性會戴此面具跳舞，來驅(qū)除一年中所有的厄運等。像具有這樣特征的民間工藝美術(shù)作品很多，而對于剛剛進入大學(xué)的大學(xué)生來講，他們的世界觀、人生觀還未定性，這些思想將會給他們帶來不同程度的影響。因此，要選擇好適合他們不同年齡段心理特點的民間工藝美術(shù)作品，才能真正起到促進學(xué)生正向發(fā)展的作用。
五、在大學(xué)藝術(shù)教育運用中的方法分析
（一）情感體驗法
民間工藝美術(shù)用其自身的質(zhì)樸、率真、清新等特點打動著我們，是因為這些作品表現(xiàn)了他們真摯的情感體驗。造型上主觀隨意，對形式美的表現(xiàn)和追求，往往以能激起感官亢奮作為潛在的自然依據(jù)，帶有原始的自然選擇印記。在教學(xué)中我們可以采取實地考察體驗的方法，使學(xué)生對某地域的工藝美術(shù)作品獲得切身的體驗。
（二）組合法
組合方法包括造型、材料和色彩三方面。首先，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用民間工藝美術(shù)造型并不是簡單的復(fù)制與粘貼的過程，而是應(yīng)該在深刻理解其產(chǎn)生的文化背景、來源、寓意性、創(chuàng)作意識、審美觀念等基礎(chǔ)上，再從中提煉、創(chuàng)新并運用。其次，民間工藝美術(shù)作品在材質(zhì)上多為就地取材，在大自然中便可取得，這樣的設(shè)計理念與當(dāng)今的低碳環(huán)保理念相吻合。在創(chuàng)作中我們也可以運用在材質(zhì)上，比如部分材質(zhì)可以直接使用自然界中固有的材質(zhì)等，以減少對自然環(huán)境的污染。最后，在色彩的組合運用方面也與材質(zhì)相類似。有些民間工藝美術(shù)作品所使用的顏色是大自然中的花朵，通過研磨等方法可以提取花朵中的顏色，使其作品具有濃郁的地域特色，給人以強烈的視覺沖擊力，震撼了人們的心靈。
六、總結(jié)
從傳統(tǒng)文化來看，民間工藝美術(shù)是一個國家、一個民族歷史長期發(fā)展所形成的一種獨有的文化特色，展現(xiàn)了一個民族的靈魂與歷史特色，反映出時代的變遷給人們思想所帶來的不同變化。大學(xué)生是社會的中流砥柱，他們要承擔(dān)起傳承并弘揚民族文化的責(zé)任。因此，加強大學(xué)生民間工藝美術(shù)的教育勢在必行。
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第9篇：對工藝美術(shù)史的認識范文
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計 教學(xué) 優(yōu)化
近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大專科院校也紛紛增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，如平面設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)。然而，目前我國高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在一些問題，亟待解決。
一、高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在的問題
工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它的突出特點是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實用為主要目的，并具有審美特性造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。故通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在美學(xué)上，實質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的美常帶有個人的情趣，貫穿著個人的精神，保持著經(jīng)驗、感性的特征，以裝飾為美。而機械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的，以實用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么藝術(shù)設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。工藝美術(shù)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式和價值模式契合的原生藝術(shù)，而藝術(shù)設(shè)計是與工業(yè)化信息時代相適應(yīng)的復(fù)合藝術(shù)。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，藝術(shù)設(shè)計比工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時代特征。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是以統(tǒng)籌、規(guī)劃、集體性運作為主的，而工藝美術(shù)則是以個人的實踐和操作為主的，現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，二者相輔相成，缺一不可，設(shè)計要通過一定的技術(shù)手段才能形成作品，否則，設(shè)計就是一紙空談，而技術(shù)也必須建立在設(shè)計的基礎(chǔ)上，以設(shè)計為依據(jù)制造出來的產(chǎn)品可以稱之為藝術(shù)成品。因此，工藝美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，只有通過技術(shù)才能更好的將其體現(xiàn)出來。然而，在利益的驅(qū)使下，設(shè)計院校的學(xué)生在社會實踐過程中，沒有經(jīng)過相應(yīng)的市場調(diào)研就對產(chǎn)品進行設(shè)計，或是在設(shè)計中不追求藝術(shù)價值，而是為一些經(jīng)濟而進行相應(yīng)的設(shè)計。在這種現(xiàn)象的影響下，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也形成了這種風(fēng)氣，教師在教學(xué)時，沒有將相應(yīng)的設(shè)計理念給學(xué)生作深刻的闡述或解析，學(xué)生沒有深刻理解設(shè)計理念，以致學(xué)生僅僅只是對這種設(shè)計風(fēng)格的簡單模仿而已，高校教學(xué)對工藝美術(shù)教學(xué)的忽視，就是對藝術(shù)設(shè)計文化的忽視，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展非常不利，對人才的培養(yǎng)也是不利的。
二、工藝美術(shù)對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的優(yōu)化
（1）工藝美術(shù)思想為藝術(shù)設(shè)計打下堅實的文化基礎(chǔ)。中國工藝美術(shù)的歷史悠久，工藝美術(shù)的思想和文化包含了我國幾千年的藝術(shù)設(shè)計的精髓，是我們寶貴的文化財富。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，重視工藝美術(shù)思想和文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中國幾千年來優(yōu)秀的設(shè)計思想，形成自己豐厚的文化積淀，厚積而薄發(fā)，可使學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)打下堅實的文化基礎(chǔ)。更重要的原因還在于，對設(shè)計師做具有中國特色的設(shè)計有很大的幫助。設(shè)計無論是作為藝術(shù)還是商品，它都是文化的產(chǎn)物，是一種具有獨特品質(zhì)的文化。中國有自己的文化，也需要有自己的設(shè)計文化。立足于本國文化，設(shè)計具有中國特色、體現(xiàn)中國文化的藝術(shù)品，對傳承和發(fā)揚中國文化具有重要意義。
（2）工藝美術(shù)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和審美觀念。以前人們的物質(zhì)生活并不如今天這樣豐富，但精神生活并不貧乏。普通百姓的生產(chǎn)生活設(shè)施、日常用具往往都體現(xiàn)了他們對樸素自然的追求?，F(xiàn)代的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間藝術(shù)、甚至異國美術(shù)中吸取營養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點。工藝美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給藝術(shù)設(shè)計以借鑒。學(xué)生在創(chuàng)作時敢于突破形體拘束，大膽地運用夸張、變形手法塑造形體，以多角度形態(tài)刻畫，把多種形象進行融合。學(xué)生在創(chuàng)作時可以自由的表達，情感也得以自由流露，激發(fā)設(shè)計靈感。
（3）工藝美術(shù)有利于加深學(xué)生對設(shè)計理念的領(lǐng)悟。工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相比，更強調(diào)的是個人實踐操作。現(xiàn)在的高校藝術(shù)設(shè)計教育則更多的是重視設(shè)計理念的學(xué)習(xí)，對學(xué)生的實踐操作和動手能力不做高要求，這導(dǎo)致很多學(xué)生忽視了在藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計技術(shù)含量，也影響了學(xué)生對設(shè)計藝術(shù)性的認識。實際上，設(shè)計與操作都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要內(nèi)容，設(shè)計與操作的有機統(tǒng)一，才是一個完整的教學(xué)體系，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生。所以高校在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，要重視工藝美術(shù)中所強調(diào)的個人實踐操作，在不斷地實踐操作中，讓學(xué)生對設(shè)計理念有更深的領(lǐng)悟。
（4）工藝美術(shù)有利于提高藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)效果。多學(xué)科的融會貫通，不僅有利于促進本學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，這已經(jīng)成為廣大教育者的共識。美術(shù)為繪畫、設(shè)計等專業(yè)的美術(shù)，提供無窮盡的資源與啟發(fā)，而且它還為美術(shù)以外的其它學(xué)科的學(xué)習(xí)提供幫助。工藝美術(shù)作品中，許多藝術(shù)品本身就是當(dāng)時生產(chǎn)力進步的表現(xiàn)，是先進生產(chǎn)者的用具。這樣民間美術(shù)就可以讓學(xué)生建立起學(xué)科相通的意識，以生動活潑的美術(shù)學(xué)習(xí)帶動藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。
（5）電腦輔助的工藝美術(shù)有利于豐富學(xué)生的設(shè)計思想。傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)在技術(shù)表現(xiàn)能力上的要求較高，很多學(xué)生很難達到技術(shù)上的設(shè)計要求，因此，對學(xué)生而言，好的構(gòu)思、好的設(shè)計理念卻不代表好的設(shè)計作品，對學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的不利影響。而電腦輔助的工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)則解決了這一問題。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，電腦美術(shù)以其獨特的優(yōu)勢，成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的好幫手。電腦美術(shù)沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，成為推進教學(xué)方式改革的重要手段，必將給人們帶來新的觀念，新的思維，以及新的設(shè)計思想。學(xué)生可利用電腦方便的制作出各種復(fù)雜的圖案，極大的豐富了設(shè)計語言，實現(xiàn)自己的創(chuàng)意構(gòu)想。
總之，工藝美術(shù)中蘊含豐富的思想和文化，將之運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)先進的設(shè)計理念的同時，掌握淵博的工藝美術(shù)知識和文化，以豐厚的知識文化指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計，從而使藝術(shù)設(shè)計教學(xué)得到極大的優(yōu)化與完善。
參考文獻
