社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值范文

一、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳引導(dǎo)

價(jià)值觀建設(shè)的主體是每一個(gè)公民，而大學(xué)生是成長(zhǎng)中的公民，未來中國建設(shè)的中流砥柱，是培育中的重點(diǎn)對(duì)象。只有正確的宣傳引導(dǎo)，大學(xué)生才能正確的認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有正確的宣傳引導(dǎo)，才能為其今后的學(xué)習(xí)、生活以及今后的工作指明方向。所以說，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的宣傳引導(dǎo)，是對(duì)其培育過程中的首要著力點(diǎn)。

（一）發(fā)揮媒體的主流宣傳作用

宣傳欄、廣播站、報(bào)刊、網(wǎng)站等都是校內(nèi)重要的宣傳平臺(tái)。學(xué)校要通過多方位的手段進(jìn)行引導(dǎo)，在學(xué)校創(chuàng)建學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好的學(xué)習(xí)氛圍。這將為宣傳引導(dǎo)創(chuàng)造良好的宣傳環(huán)境。大學(xué)生對(duì)宣傳欄、紙質(zhì)媒體現(xiàn)在關(guān)注的較少，對(duì)新媒體關(guān)注的較多。但是紙質(zhì)作為媒體宣傳的主陣地，依然是宣傳引導(dǎo)中的重點(diǎn)。學(xué)校要在校報(bào)?？狭粲袑ｉT的版面進(jìn)行重點(diǎn)引導(dǎo)，同時(shí)對(duì)有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新、最熱的內(nèi)容要突出宣傳，吸引大學(xué)生的眼球。

在學(xué)校廣播電臺(tái)可以在每天廣播節(jié)目是合理插入有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。例如先進(jìn)人物踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀事跡的宣傳，播音員講述高尚道德素質(zhì)的相關(guān)故事等，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)之余潛移默化的提高認(rèn)同感。

（二）注重教育和宣傳相結(jié)合

在大學(xué)中，課堂是主陣地，思想理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行培育的主戰(zhàn)場(chǎng)。但是，如若把社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)做是一門課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，這會(huì)造成大學(xué)生的逆反心理，排斥接受、認(rèn)同和學(xué)習(xí)它。在課堂教育中可以就書本的內(nèi)容引出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)，可以在課堂上插入一些視頻，然后由教師進(jìn)行講解。這樣不但可以起到提高大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的，同時(shí)也能做到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行隱性的引導(dǎo)教育。任課老師還可以在課后給大學(xué)生一些社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作業(yè)，例如自己拍攝短視頻、微電影等。這樣不但可以增強(qiáng)大學(xué)生的認(rèn)同感，還可以是促使學(xué)生們主動(dòng)去學(xué)習(xí)其相關(guān)內(nèi)容。

（三）重視課后宣傳的相關(guān)建設(shè)

高校要組織大學(xué)生舉辦社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)活動(dòng)。例如以院、系、專業(yè)班級(jí)、學(xué)生社團(tuán)為單位，舉辦主題班會(huì)、研討交流會(huì)、辯論賽等活動(dòng)。最后高校對(duì)這些活動(dòng)進(jìn)行評(píng)比，對(duì)其中優(yōu)秀的班級(jí)、學(xué)院和社團(tuán)加以表彰。這樣不但起到了宣傳效果，同時(shí)也達(dá)到了教育目的。

二、加強(qiáng)在示范引領(lǐng)作用

在大學(xué)范圍內(nèi)，教師、學(xué)生黨員、學(xué)生干部、先進(jìn)積極分子要做培育過程中起到做到模范效果，這是培育大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的又一著力點(diǎn)。在大學(xué)中，教育者即教師既是載體，又是表率，也是大學(xué)生最容易接受培育典范。教師自身要做到自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且以此來指導(dǎo)教學(xué)工作，因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)教師的言行舉止比較敏感，往往以教師的行為作為自己行為的標(biāo)尺，所以教師只有首先對(duì)自己嚴(yán)格要求，規(guī)范了自己的道德和言行，才能為大學(xué)生是為榜樣和模范。

學(xué)生黨員、學(xué)生干部和先進(jìn)積極分子所發(fā)揮的引領(lǐng)示范作用，同樣是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。他們相對(duì)于其他的大學(xué)生群體來說，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)更為深刻，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)也更深入，踐行過程中用社會(huì)主義核心價(jià)值觀解決問題的能力也更強(qiáng)。同時(shí)由于他們?cè)谕瑢W(xué)們中的受關(guān)注程度相對(duì)較高，他們的行為更容易被其他大學(xué)生群體接受和認(rèn)可?？梢哉f他們是大學(xué)生日常活動(dòng)中的焦點(diǎn)和風(fēng)向標(biāo)，他們的言行對(duì)于其他大學(xué)生起到影響和示范作用。

三、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)

大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用知行合一。實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐來源于知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)是為了更好的實(shí)踐。只有通過實(shí)踐大學(xué)生才能更好的掌握自己的所學(xué)，才能達(dá)到對(duì)其培育的目的。所以實(shí)踐才是培育過程中的最終目的。

第2篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代大學(xué)生 社會(huì)主義 核心價(jià)值觀

一、什么是正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要由堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！?/p>

黨的十報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持崇高理想追求，弘揚(yáng)偉大民族精神，塑造文明道德風(fēng)尚，才能健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人。

二、當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

當(dāng)代大學(xué)生身處時(shí)代的洪流中，肩負(fù)著祖國的未來與希望。作為他們，要追趕時(shí)代的步伐，弘揚(yáng)社會(huì)的正氣，如果大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生偏差，那么對(duì)于個(gè)人或者國家都是不可估量的損失。

學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是鞏固全國人民共同思想基礎(chǔ)的需要，它是一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。當(dāng)今大學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)深化中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

所以，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高的信念。大學(xué)期間，同學(xué)們都面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立，知識(shí)才能的豐富，發(fā)展方向的確定等。這些問題的解決，都需要科學(xué)的理想信念來引導(dǎo)。我們要把個(gè)人的奮斗志向與國家和民族的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起，把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步和祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，使理想之花結(jié)出豐碩的成長(zhǎng)成才之果。

要做忠誠的愛國者，時(shí)刻不忘自己是中華人民共和國的一份子。維護(hù)國家利益，維護(hù)祖國統(tǒng)一，以振興中華為己任。無論我們以什么樣的方式來報(bào)效祖國，都要自覺弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力學(xué)習(xí)，掌握?qǐng)?bào)效祖國的本領(lǐng)。

領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值。我們要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)去的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。明是非，知榮辱，辨善惡，在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造人生的價(jià)值，賦予人生與眾不同的意義。

同時(shí)，我們還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)大學(xué)生們一生影響很大。我們要牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱講道德的人。我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

我們大學(xué)生在日常生活中還要做到遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序，并且要增強(qiáng)法律意思，做一個(gè)知法、明法、守法的公民?？傊`行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程，是一個(gè)人加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我的過程。我們大學(xué)生要從自我做起，從現(xiàn)在做起，自覺擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命。

三、如何樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在一次講話中專門強(qiáng)調(diào)：廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在以下幾點(diǎn)上下功夫：一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問；二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐；三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；四是要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。

作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)是首要任務(wù)，所以，每個(gè)大學(xué)生首要珍惜校園的學(xué)習(xí)生活。但是，就是有個(gè)別學(xué)生紀(jì)律渙散，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，經(jīng)常遲到、曠課，視大學(xué)生活如休閑度假，將個(gè)人榮辱當(dāng)做糞土，沒有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，更不用談所謂的勤于學(xué)習(xí)，敏于求知了，所有的觀點(diǎn)與立場(chǎng)來自網(wǎng)絡(luò)、出自他人，畢業(yè)論文抄襲現(xiàn)象屢禁不止。所以高效管理者首要任務(wù)是加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想與目標(biāo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于學(xué)風(fēng)的認(rèn)知度，強(qiáng)化各項(xiàng)學(xué)籍管理體制。

學(xué)校還應(yīng)該通過愛國主義教育、誠信教育、法制教育等報(bào)告與講座，為學(xué)生創(chuàng)造良好的德育分為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，重視道德實(shí)踐。讓學(xué)生胸懷天下，以奉獻(xiàn)為己任，通過開好主題班會(huì)，讓學(xué)生談學(xué)習(xí)對(duì)未來人生的影響，使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)不僅是為了祖國的建設(shè)，同時(shí)也是為了自己個(gè)人的幸福，從而認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性、緊迫性，樹立憂患意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。幫助學(xué)生樹立報(bào)效祖國、服務(wù)人民，的大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，“見善則遷，有過則改”，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。

大學(xué)階段，不僅僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)，還要積極地投入到社會(huì)實(shí)踐，無論是參加什么樣的實(shí)踐，都要面對(duì)困難與挫折，當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)會(huì)面對(duì)紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會(huì)現(xiàn)象，正確選擇自己的人生方向。在大是大非面前，在集體利益與個(gè)人利益必須取舍之時(shí)，如何能做到是非明，方向清，路子正。這是每個(gè)高校工作者應(yīng)該考慮的問題。所以，樹立榜樣宣講團(tuán)，加強(qiáng)誠信教育、增加思想政治、心理健康、法制安全等專題講座，結(jié)合大學(xué)生自身特點(diǎn)，有效地開展豐富多彩的德育活動(dòng)，是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會(huì)明辨是非的關(guān)鍵。

第3篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；屬性；功能

中圖分類號(hào)：G124　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0172-07

文化產(chǎn)品內(nèi)涵深刻、外延豐富，包含有諸多的產(chǎn)品類型。電影、電視、流行音樂、動(dòng)漫、快餐等都是文化產(chǎn)品中最基本的文化形態(tài)，是大眾最喜聞樂見的文化載體。文化產(chǎn)品以文化商品和文化服務(wù)的形式直接進(jìn)入社會(huì)成員的文化消費(fèi)領(lǐng)域，通過影視、新聞、文學(xué)作品等可感可悟可體驗(yàn)的審美把握，以不斷滿足人們的精神文化需求，直接影響人們的思想道德、價(jià)值選擇和審美觀念，從而成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的著力點(diǎn)和支點(diǎn)。

更重要的是，文化產(chǎn)品作為上層建筑的一部分，承載著對(duì)大眾的教化職能以及體現(xiàn)國家主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用，它埋藏著當(dāng)代人的焦慮，充滿著當(dāng)代人的夢(mèng)想，表達(dá)著當(dāng)代人的人文關(guān)懷，是當(dāng)下思想的時(shí)尚表達(dá)，是社會(huì)主流意識(shí)的鮮明體現(xiàn)。這里“撇開關(guān)于意識(shí)形態(tài)的經(jīng)院式分析，直接從當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識(shí)形態(tài)建設(shè)。都只有通過和借助與文化產(chǎn)業(yè)這一載體的規(guī)模手段才能實(shí)現(xiàn)的時(shí)代”。而文化產(chǎn)業(yè)最核心的部分則是文化產(chǎn)品。換句話或許可以這樣說：“社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，都只有通過和借助與文化產(chǎn)品這一載體才能實(shí)現(xiàn)的時(shí)代”。文化產(chǎn)品之所以能夠做到這一切，就在于文化產(chǎn)品承載著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要使命，具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的屬性和功能。

一、文化產(chǎn)品具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特殊屬性

“文化產(chǎn)品，具體來說，就是文化生產(chǎn)的成果，是用一定的物質(zhì)載體承載著特定的精神內(nèi)容的產(chǎn)品形式。它具有精神產(chǎn)品的性質(zhì)，又具有物質(zhì)產(chǎn)品的特點(diǎn)?！弊鳛槲镔|(zhì)產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要考慮投入、產(chǎn)出和成本核算。要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇，重視商業(yè)化、流行性因素，追求經(jīng)濟(jì)效果；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，要具有能夠影響人們精神世界和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)效果，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著精神文明建設(shè)的重任。因而。文化產(chǎn)品具有物質(zhì)產(chǎn)品所具有的商品屬性和精神產(chǎn)品所具有的意識(shí)形態(tài)屬性雙重屬性，而這些屬性又可以歸結(jié)為文化產(chǎn)品的內(nèi)部屬性。因?yàn)槌酥猓幕a(chǎn)品作為精神的產(chǎn)物、意識(shí)形態(tài)的傳播者還兼具外部屬性。即文化產(chǎn)品的屬性主要有內(nèi)部和外部?jī)煞N屬性，其中內(nèi)部屬性包含商品屬性和意識(shí)形態(tài)屬性；外部屬性包含正外部性和負(fù)外部性兩種屬性(如下圖1)。

(一)內(nèi)部屬性

1.商品性。商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約。商品性，就是具有一般商品所具有的屬性?！拔幕a(chǎn)品從一開始就是作為專門的交換品生產(chǎn)出來的”，即文化產(chǎn)品首先是一種產(chǎn)品，它具有一般產(chǎn)品具有的商品屬性和經(jīng)濟(jì)效能。

首先，文化產(chǎn)品具有使用價(jià)值。作為人類文化活動(dòng)的物化成果，文化產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來，就具有滿足人們需要的“有用性”，即使用價(jià)值。這種使用價(jià)值既可以直接運(yùn)用于人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，也直接作用于人的精神文化領(lǐng)域。其次，文化產(chǎn)品具有價(jià)值。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和一般商品的生產(chǎn)是一樣的。都在生產(chǎn)的過程中凝結(jié)了人類勞動(dòng)，耗費(fèi)了人類的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此，文化產(chǎn)品的價(jià)值也受社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間制約，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定了文化產(chǎn)品價(jià)值的含量。再次，文化產(chǎn)品具有交換價(jià)值。文化產(chǎn)品生產(chǎn)出來后，如果不進(jìn)入交換領(lǐng)域。文化產(chǎn)品的價(jià)值也不能得到體現(xiàn)，只有進(jìn)入市場(chǎng)、進(jìn)入流通領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的價(jià)值和使用價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。第四，文化產(chǎn)品除具有使用價(jià)值、價(jià)值和交換價(jià)值外，文化產(chǎn)品在流通過程中還受價(jià)值規(guī)律的影響。這主要表現(xiàn)在，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通、消費(fèi)等要受價(jià)格機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和供求機(jī)制等的限制和影響。文化產(chǎn)品只要一進(jìn)入市場(chǎng)就要受市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的制約和影響。文化產(chǎn)品的商品屬性主要偏向于文化產(chǎn)品的實(shí)體或形式部分。不僅如此，文化產(chǎn)品作為一種產(chǎn)品，和一般產(chǎn)品相比主要區(qū)別在于，文化產(chǎn)品的“文化”方面，即文化產(chǎn)品以自己的文化屬性和文化構(gòu)成滿足人們的需求，具有精神屬性或日意識(shí)形態(tài)屬性。

2，意識(shí)形態(tài)性。文化產(chǎn)品屬于社會(huì)上層建筑的范疇，它反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體現(xiàn)社會(huì)主體意志，具有意識(shí)形態(tài)的屬性。所以，“文化商品和服務(wù)的一個(gè)根本特征是，他們不像咖啡壺、汽車或銀行卡那樣只是具有一種實(shí)用功能，在本質(zhì)上還是價(jià)值觀的攜帶者?！泵绹鴮W(xué)者約瑟夫·奈很早就認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)國家意識(shí)形態(tài)方面的獨(dú)特影響，他說：“流行文化中當(dāng)然不無瑣屑與湊熱鬧的成份，但一個(gè)占據(jù)著流行文化傳播通道的國家有更多的機(jī)會(huì)傳達(dá)自己的聲音并影響他國的選擇則是千真萬確的?！?/p>

文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性可以從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作和傳播等過程中體現(xiàn)出來。

第4篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值范文

一、重新回歸人本身：人本主義哲學(xué)的興起

以理性主義為代表的“世界圖式”學(xué)說關(guān)注世界的本源，探究自然界和社會(huì)發(fā)展中的理性原則，熱衷于對(duì)終極世界的猜想，這是一種有關(guān)歷史和社會(huì)發(fā)展的宏觀學(xué)說，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內(nèi)心世界。盡管文藝復(fù)興時(shí)期提出了發(fā)現(xiàn)人、尊重人等口號(hào)，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主要朝向人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的自由這樣的人道主義方向發(fā)展，而并未回到作為更為本體的人的內(nèi)心世界。然而，十八世紀(jì)以來，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現(xiàn)改變了這一狀況，他們對(duì)理性提出了大膽的質(zhì)疑，開始以直覺、情感、意志、本能、潛意識(shí)這些與個(gè)人聯(lián)系更為密切的心理元素作為自己的研究對(duì)象，放棄了有關(guān)世界本源以及客觀規(guī)律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開啟了一個(gè)被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學(xué)時(shí)代。在西方哲學(xué)史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學(xué)第一次真正啟動(dòng)了哲學(xué)研究向心理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，使心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，直接推動(dòng)了現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生。人本主義哲學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，人本主義哲學(xué)將研究的主體對(duì)象從外部世界轉(zhuǎn)移到人本身，從對(duì)外部理性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)人內(nèi)心非理性世界的關(guān)注，具體研究人的情感、直覺、意志、潛意識(shí)等心理元素及其社會(huì)意義，這一研究范式的轉(zhuǎn)移以及它所開辟的新領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是非理性的人，非理性的人以情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識(shí)為表征，人本主義哲學(xué)不僅將個(gè)人的這些心理內(nèi)容作為主要研究對(duì)象，而且把這些心理內(nèi)容看作世界萬物的本源和本質(zhì)。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質(zhì)是“生存意志”；在尼采那里世界的本質(zhì)是“權(quán)力意志”；在柏格森那里世界的本質(zhì)是生命直覺和生命沖動(dòng)；在海德格爾和薩特那里世界的本質(zhì)是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗(yàn)。他們的哲學(xué)研究為人們推開了一扇人類意識(shí)世界的三棱鏡和萬花筒，他們以個(gè)人的非理性世界去對(duì)抗傳統(tǒng)哲學(xué)的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識(shí)和心理世界（這種論說基本上就是后來興起的心理還原主義的哲學(xué)版），正是在這一點(diǎn)上，非理性主義哲學(xué)家們打通了一條通往心理學(xué)的通道。其二，人本主義哲學(xué)不是將客觀物質(zhì)世界作為認(rèn)識(shí)的本源，而將情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識(shí)等非理性元素視作世界的本源和人的真實(shí)存在，把整個(gè)世界看作是自我的產(chǎn)物和體現(xiàn)。他們否認(rèn)通過理性能夠認(rèn)識(shí)真理，相反，他們認(rèn)為只有通過體驗(yàn)和直覺才能認(rèn)識(shí)真理，這實(shí)際上就是將人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象歸于人本身，將認(rèn)識(shí)的手段歸于人的精神和心理直覺。生命原本是鮮活而充滿靈性的個(gè)體，讓這樣的個(gè)體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學(xué)的實(shí)證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學(xué)家所堅(jiān)決反對(duì)的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個(gè)體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認(rèn)識(shí)世界和真理，這同樣是人本主義哲學(xué)家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學(xué)在個(gè)人存在，個(gè)人認(rèn)識(shí)問題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學(xué)家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識(shí)到只有靠直覺等非理性的東西才可以把握世界、認(rèn)識(shí)真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學(xué)家還從非理性的角度出發(fā)去探尋社會(huì)和歷史的發(fā)展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個(gè)歷史上從未有過的高度。尼采對(duì)人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風(fēng)格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統(tǒng)；另一種是以熱情、張揚(yáng)、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統(tǒng)。

尼采敏銳地意識(shí)到此后西方基督教文明就是日神文化的延續(xù)，而在歷史長(zhǎng)河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發(fā)，尼采宣稱“上帝死了。永遠(yuǎn)死了，是我們殺死了他”。在尼采看來，上帝死了之后，人們的首要任務(wù)就是重建信仰，再造一個(gè)新上帝，而這個(gè)新上帝就是權(quán)力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過去。弗洛伊德或許是人本主義哲學(xué)家中唯一一位具有醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)背景和醫(yī)學(xué)臨床背景的學(xué)者，他關(guān)于人類潛意識(shí)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了整個(gè)西方世界，由于他的學(xué)術(shù)及臨床背景，也由于他更多地采用實(shí)證研究方法，他的學(xué)說引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學(xué)說與“壓抑”這一核心概念緊密相關(guān)，在弗洛伊德看來，所謂壓抑主要是指現(xiàn)實(shí)施加諸于人的諸多限制。潛意識(shí)是弗洛伊德最為重要的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為所謂潛意識(shí)就是指被現(xiàn)實(shí)壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)及其表征進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為夢(mèng)就是被現(xiàn)實(shí)壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。他提出了自成一體的人格結(jié)構(gòu)理論，這個(gè)包括本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)力學(xué)結(jié)構(gòu)，其基本運(yùn)行動(dòng)力仍然是壓抑的本能：本我體現(xiàn)的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經(jīng)過內(nèi)化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關(guān)鍵是壓抑機(jī)制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對(duì)整個(gè)文明進(jìn)程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯(lián)合起來殺死父親并娶母親為妻之后所帶來的負(fù)罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來遭受父親那樣的命運(yùn)結(jié)局，他們開始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發(fā)生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習(xí)俗、制度和文化對(duì)人的壓抑，他斷言，每一個(gè)體就其本質(zhì)而言都是文明之?dāng)常拿鞯陌l(fā)展就是以壓制每一個(gè)體為代價(jià)的①。尼采對(duì)弗洛伊德的影響是一個(gè)事實(shí)，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因?yàn)橛X得尼采的思想會(huì)侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過了尼采歷史研究的文化學(xué)和心理學(xué)思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會(huì)歷史以及文明的發(fā)展在尼采那里已經(jīng)開始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說已是蔚為大觀，這一思想?yún)^(qū)別于哲學(xué)史上的神意決定論、理性決定論、技術(shù)決定論、生物決定論以及經(jīng)濟(jì)決定論，它不僅僅為哲學(xué)研究開辟了一個(gè)新的場(chǎng)所，同時(shí)也為心理學(xué)和文化人類學(xué)打開了一條新的通道。本文來自于《廣東社會(huì)科學(xué)》雜志。廣東社會(huì)科學(xué)雜志簡(jiǎn)介詳見

二、心理主義范式的興起及其危機(jī)

十九世紀(jì)后期現(xiàn)代心理學(xué)的誕生以及人本主義哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展不僅進(jìn)一步推動(dòng)了心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，而且二者還推波助瀾，開辟了一個(gè)心理主義社會(huì)學(xué)的時(shí)代。心理主義試圖把一切社會(huì)現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會(huì)事實(shí)，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國最初是以進(jìn)化論的面貌出現(xiàn)。美國心理進(jìn)化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認(rèn)為：社會(huì)力量也就是人的群體狀態(tài)中發(fā)生作用的心理力量，支配社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書，提出了社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意志、社會(huì)智力、社會(huì)統(tǒng)治等一系列重要概念，是社會(huì)心理學(xué)的雛形。另一位美國社會(huì)學(xué)家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認(rèn)為：我們確信，社會(huì)學(xué)是一門心理科學(xué)，那種認(rèn)為用生物學(xué)術(shù)語對(duì)社會(huì)的描述是一種錯(cuò)誤，對(duì)此我盡量注意到社會(huì)現(xiàn)象的心理方面。他在《社會(huì)學(xué)原理》（1896年）中寫道：社會(huì)就其語詞原意來說，是指同伴關(guān)系，交談和交往，一切真正的社會(huì)事實(shí)就其本質(zhì)而言，都是心理事實(shí)。吉丁斯提出了“類意識(shí)”理論，所謂“類意識(shí)”理論是指“在生命的尺度上，無論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識(shí)的生命視為己類的意識(shí)狀態(tài)?！睋?jù)此，他不是以階級(jí)來劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會(huì)階級(jí)，即社會(huì)的精英階級(jí)；（2）非社會(huì)階級(jí)，指那些胸?zé)o大志的群眾；（3）偽社會(huì)階級(jí)，指那些依賴他人的人組成的階級(jí)社會(huì)；（4）階級(jí)，即由犯罪組成的階級(jí)。吉丁斯的階級(jí)劃分理論體現(xiàn)了貴族立場(chǎng)。索羅金（PitirimSorokin）對(duì)心理主義的解釋是：將個(gè)體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會(huì)現(xiàn)象解釋為心理特征的衍生物或具體表現(xiàn)。換言之，心理主義就是將社會(huì)現(xiàn)象還原到個(gè)體水平或心理與行為水平加以研究，從本質(zhì)上說心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學(xué)以及心理主義濫觴的大背景下，在美國，不但心理學(xué)發(fā)展迅猛，社會(huì)心理學(xué)也很快破土而出。一般認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及文化人類學(xué)這些母體學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，它得以形成的標(biāo)志性事件一是1908年在美國兩本同名著作《社會(huì)心理學(xué)引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨(dú)孤（WMcDougall），它們分別代表著社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)以及心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。另一個(gè)標(biāo)志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會(huì)心理學(xué)》，它代表著實(shí)驗(yàn)取向的社會(huì)心理學(xué)，更多的人將這本著作的出版看作是社會(huì)心理學(xué)誕生的標(biāo)志。社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展首先是以心理學(xué)為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。但是，明確區(qū)分心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)并非易事，研究對(duì)象和研究方法對(duì)于區(qū)分二者具有一定的參考意義。從研究對(duì)象來看，一般心理學(xué)將個(gè)人視為獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的個(gè)體，研究的重點(diǎn)是個(gè)體心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)及一般規(guī)律，如心理形成的生理機(jī)制，個(gè)體的感覺、知覺、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會(huì)心理學(xué)更多地將人看作一種社會(huì)存在，側(cè)重在社會(huì)關(guān)系維度中去研究人的心理和行為，如社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)感情、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)角色、群體與互動(dòng)、文化與人格以及社會(huì)變遷等。從研究方法來看，心理學(xué)研究既包括過去那種哲學(xué)思辨性的心理學(xué)研究，也包括馮特以來那些借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段來進(jìn)行的現(xiàn)代心理學(xué)研究，社會(huì)心理學(xué)則幾乎全部采用科學(xué)實(shí)證方法，這些方法包括觀察實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、文獻(xiàn)研究法、實(shí)地研究法等。但是，上述區(qū)分又不是絕對(duì)的。首先，正如弗洛伊德所說：“是有在極少數(shù)、十分例外的情況下，個(gè)體心理學(xué)才可以忽視個(gè)人與他人之間的關(guān)系。在個(gè)體的心理生活中始終有他人的參與。這個(gè)讓人或者作為楷模，或者作為對(duì)象，或者作為協(xié)助者，或者作為敵人。因此，從一開始起，個(gè)體心理學(xué)的該詞語義就被擴(kuò)充了的。然而，從完全合理的意義上來說，同時(shí)也就是社會(huì)心理學(xué)?！?/p>

第5篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值范文

這本書給我的第一感覺是一本很實(shí)際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識(shí)，看這本書是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測(cè)驗(yàn)、沒有心理故事、沒有人力資源、社會(huì)任何一個(gè)方面的專業(yè)內(nèi)容。下面為大家精心整理了一些關(guān)于大學(xué)生心理書籍讀后感，請(qǐng)您閱讀。

大學(xué)生心理書籍讀后感1近來看了一本心理學(xué)的書，最有感觸的一句話就是：把“要我做”變成“我要做”。

“要我做”就是一個(gè)人在工作的時(shí)候缺乏主動(dòng)性，總是在生活所迫或者別人的催促下不得不做自己的工作。如果一個(gè)人缺乏對(duì)生活的熱情和主動(dòng)，就會(huì)被動(dòng)的接受一切，在生活和工作沒有目標(biāo)，看不到前途，物質(zhì)和精神得不到滿足的情況下，人的懶惰的本性就會(huì)被激發(fā)起來，就會(huì)處處“要我做”，如果在一個(gè)單位人人都處于這樣的狀態(tài)，開展一項(xiàng)工作就會(huì)變得很困難，個(gè)人和集體的發(fā)展就會(huì)受到嚴(yán)重制約。那么，如何才能把“要我做”變成“我要做”呢?《心理學(xué)》這本書給我們開出了一劑溫良的治病藥方。

心理學(xué)在人的激勵(lì)方面分析的很詳細(xì)，就是如何激發(fā)個(gè)人的積極性，首先就是確定正確的目標(biāo)。人活著要有理想，有奮斗目標(biāo)，不然就會(huì)當(dāng)一天和尚撞一天鐘，成功：簡(jiǎn)單的說，就是目標(biāo)加上進(jìn)取心，有人安于現(xiàn)狀，只想維持現(xiàn)狀，采取“守”的態(tài)度，時(shí)間久了就會(huì)變陳消極的態(tài)度，失去積極的動(dòng)力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時(shí)時(shí)努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。

心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價(jià)值，變成了一種興趣的時(shí)候，人就會(huì)以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。

保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時(shí)時(shí)擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計(jì)較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會(huì)感激，只要健康和活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和工作中，一個(gè)人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對(duì)待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。

大學(xué)生心理書籍讀后感2心理學(xué)，一個(gè)既熟悉又感到陌生的詞。一直以來我都對(duì)心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會(huì)接觸與之相關(guān)的知識(shí)，這次有幸拜讀了《心理學(xué)與生活》。

拿到它時(shí)我抱著懷疑的態(tài)度，畢竟自己是個(gè)心理學(xué)的“門外漢”，但讓人欣慰的是，對(duì)于一個(gè)對(duì)心理學(xué)感興趣，但是又沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過心理學(xué)的人來說，這本教材是非常合適的一本入門書籍。這本書給我的第一感覺是一本很實(shí)際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識(shí)，看這本書是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測(cè)驗(yàn)、沒有心理故事、沒有人力資源、社會(huì)任何一個(gè)方面的專業(yè)內(nèi)容。它能讓一個(gè)對(duì)心理學(xué)毫無所知的人，有能力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界?？戳诉@本書，讓我發(fā)現(xiàn)原來生活真的到處都有心理學(xué)，真切地感受到心理學(xué)和日常生活息息相關(guān)。

它就是一本心理學(xué)最根本的書，但是卻很全面。這本書有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測(cè)驗(yàn)、理解人類人格、心理障礙、心理治療、社會(huì)過程與關(guān)系、社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)文化等內(nèi)容。書中還包含了由600余條詞匯及解釋構(gòu)成的“專業(yè)術(shù)語表”、20_余條“參考文獻(xiàn)”以及近1000條“人名和主題索引”，對(duì)教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)都極具參考價(jià)值。

我很喜歡書別設(shè)置的一些專欄，比如“我們?nèi)绾沃獣浴边@個(gè)專欄，它介紹了200多個(gè)經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓你知道心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對(duì)人性的理解。

還有“生活中的心理學(xué)”這個(gè)專欄，把心理學(xué)和我之間的距離拉近了很多?？纯催@些題目吧：“幸福感的遺傳性”“青少年在想什么?”“感覺和知覺組織的分離”“清醒夢(mèng)境的試驗(yàn)事實(shí)”“你無法忽視數(shù)字的“意義””“在“瘋狂“的地方做個(gè)正常的人”———原來，你每天都用得到心理學(xué)!

“21世紀(jì)的心理學(xué)”這個(gè)專欄也很好，介紹的是心理學(xué)中那些前沿性的研究課題，把有興趣的學(xué)生引向心理學(xué)的新領(lǐng)域。在那里他們將開疆辟壤，施展抱負(fù)，為人類了解和改善自身做出貢獻(xiàn)。

要學(xué)習(xí)一種知識(shí)，就象是在一個(gè)陌生的地方行走。你可以跟著別人的指示走，而不管對(duì)錯(cuò);也可以自己摸索著走，看看運(yùn)氣好不好。但是，最好的方式是有一張地圖，讓自己知道自己在那里，這個(gè)陌生的地方到底有多大，有多少條路，然后你選擇你喜歡的道路走下去。這本書就是心理學(xué)世界的地圖，它沒有把所有的知識(shí)給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑，要了解心理學(xué)，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。

如果有機(jī)會(huì)的話我想多點(diǎn)了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)習(xí)一些團(tuán)體活動(dòng)的知識(shí)，通過在參加活動(dòng)課的過程中體會(huì)人生的知識(shí)。我想掌握更多的心理學(xué)方法，認(rèn)識(shí)自己和他人，提高自己和幫助他人的能力。希望老師能在心理學(xué)與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，在物質(zhì)得到滿足的情況下，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會(huì)重要的新課題。

大學(xué)生心理書籍讀后感3《讀懂心靈》是一本以各種小故事構(gòu)成的心理書籍。書中分有八個(gè)小主題，其中最讓我感觸最多的就是第三小主題一一在失意與缺憾中修復(fù)自己，其中的一句話很是令人深思：

不要預(yù)支明天的煩惱，過旱地為未來擔(dān)憂，那僅僅是徒勞，不于事無補(bǔ)，還會(huì)讓自己活得更加疲意。

生活不在昨天，也不在明天，它只是踏踏實(shí)實(shí)的今天。生活中往往就是這樣，我們常常會(huì)好高騖遠(yuǎn)，內(nèi)心幻想這美好的未來，卻從未努力去靠近它。與其迷茫未來自己該做什么，不如踏踏實(shí)實(shí)過好現(xiàn)在，沒有人會(huì)一生下來就明白自己的人生該是做什么的，未來都是掌握在現(xiàn)在一點(diǎn)一點(diǎn)努力的自己的手上。

好多同學(xué)可能都和我一樣，進(jìn)入大學(xué)，對(duì)自己的未來都是無知迷茫的，很多人在這種迷茫中慢慢松懈自己，沒有目標(biāo)的過著每一天，看著宿舍其他的同學(xué)積極的參加著各種組織或者協(xié)會(huì)，每天都很充實(shí)，心里是羨慕的，比起每天懶在宿舍的自己，雖然會(huì)聽到舍友說：“好累，好羨慕你什么都沒參加啊!”但其實(shí)自己心里是難受的，雖然也有為自己的未來考慮過許多，但每次定下的小目標(biāo)，第二天就會(huì)被扼殺在了被子中，就如書中說得：生活不是在昨天，也不是在明天，它只是踏踏實(shí)實(shí)的今天。與其每天后悔昨天不努力的自己，然后再對(duì)明天設(shè)下目標(biāo)，不如好好充實(shí)過好今天，不后悔昨天，不多慮明天，相信在一天天充實(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，會(huì)慢慢的找到符合自己未來的目標(biāo)，并一步步靠近它。

大學(xué)生活說久也不久，說短也不短，足夠你思考自己的未來，但希望在畢業(yè)之時(shí)，別還是停留在思考中，而一點(diǎn)也未付出行動(dòng)。

大學(xué)生心理書籍讀后感4情緒轉(zhuǎn)移

先簡(jiǎn)單來介紹一下情緒平衡的作用，然后我會(huì)列出本書的目錄，它簡(jiǎn)明概括了每章節(jié)的內(nèi)容。

借用現(xiàn)在流行的一句話的格式：“看或不看，它都在那里，不離不棄;學(xué)或不學(xué)，選擇權(quán)在你，不著不急?！比绻瑢?duì)你有所幫助，你不用謝我，謝謝你自己吧，因?yàn)槭悄阕约合敫淖?如果你有經(jīng)驗(yàn)想跟大家分享，那就說出來吧，用你的方式去向更多的人推薦(是PUSH，不是PULL，就是僅僅宣傳，但不要強(qiáng)迫別人來學(xué));如果，你感覺沒什么用，那就當(dāng)個(gè)“打醬油的”吧!

不同心情

“病由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，每種情緒會(huì)對(duì)心情造成不同的影響，還會(huì)對(duì)對(duì)應(yīng)的心、肝、脾、肺等器官造成直接的影響。而情緒平衡，就是通過一種情緒平衡技巧(腹式深呼吸療法+中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴道敲擊或按壓+自我肯定陳述等)來釋放各種不好的情緒，諸如仇恨、憎惡、痛苦、罪惡感與羞恥感等具有毀滅性的情緒;還有恐懼、憤怒、創(chuàng)傷、擔(dān)憂、哀傷、壓力、過度興奮等程度較輕的情緒，從而預(yù)防由這些情緒造成的不適，或治療由這些情緒造成的生理上的疾病。

保持身、心、靈的健康，追求內(nèi)心的愛、喜悅、和平。這種情緒平衡技巧可以靠自己來進(jìn)行，不需要?jiǎng)e人的協(xié)助。你在任何地點(diǎn)都可以運(yùn)用它。使用它，你將發(fā)現(xiàn)自己在哪里受了傷以及該如何治療自己。你不需要心理分析，你的潛意識(shí)心知道如何治愈你的創(chuàng)傷(不用擔(dān)心秘密會(huì)泄露)。本書無意取代專業(yè)治療，只是教你一種方法，學(xué)習(xí)化解痛苦。

寶貴

書的主要意圖在于教人們學(xué)會(huì)情緒平衡的方法。這樣一本書，對(duì)于一個(gè)剛剛走出校門，步入社會(huì)的自己來說是相當(dāng)有用的。情緒的誘因是內(nèi)心世界的反映：不愉快的反映是來自潛意識(shí)的線索和信號(hào)，提醒我們尚有未解決的情緒問題。如果，我們忽略它，或許會(huì)失去解決生活中重大問題的寶貴機(jī)會(huì)，對(duì)我們的生活，甚至是我們身邊人的生活都有重大影響。因此，我們要學(xué)會(huì)自我排拒和自我接納來管理內(nèi)心的亂流…平衡情緒的重點(diǎn)就是要認(rèn)清所有重要的事情都來自于內(nèi)在，這是通往內(nèi)心和諧的第一個(gè)線索。

同樣我們也需要接納自己，接納生命是艱苦的，接納人生中將會(huì)有重大的阻礙，接納我們將會(huì)犯下許多錯(cuò)誤，以及接納許多人會(huì)認(rèn)為我們就是他們苦難的源泉。只有接受，才能談到去解決它。

大學(xué)生心理書籍讀后感5社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)代心理學(xué)的支柱之一，它與人格心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)一起構(gòu)成了心理學(xué)的基本框架。其研究領(lǐng)域設(shè)計(jì)了社會(huì)生活的方方面面，其學(xué)科生命力寓于全社會(huì)不同個(gè)人和由這些人組成的不同群體的需要和應(yīng)用中。研究社會(huì)心理學(xué)不僅有重要的理論意義，也有重要的實(shí)踐意義。所以，當(dāng)我閱讀完《社會(huì)心理學(xué)》后，第一個(gè)感受就是不僅要吸收其中包含的理論意義，更要實(shí)踐到生活中的方方面面去。讀了這本書，也讓我對(duì)窗口的服務(wù)工作有了一些更深的認(rèn)識(shí)，下面我就談?wù)勗诖翱诜?wù)中的一些心得體會(huì)。

第6篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值范文

一、從人的心理、意識(shí)、思想三者的相通性入手，講授思想政治教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合的科學(xué)性

人的心理意識(shí)、思想是相通的。人的心理是思想意識(shí)的基礎(chǔ)，思想意識(shí)是心理的高級(jí)反映形式。人的心理是思想品德形成的發(fā)端，是思想品德形成發(fā)展的動(dòng)力，也是思想品德形成的條件。在思想政治教育學(xué)的范疇中，心理、思想和行為是相互聯(lián)系、相互作用和密不可分的。人的思想品德一般按照心理—思想—行為的順序，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由不完善到完善逐步發(fā)展的。

所以要通過思想政治教育解決人們的思想問題，就一定要涉及心理方面的知識(shí)，把心理學(xué)的研究成果融入思想政治教育的基礎(chǔ)理論當(dāng)中，貫穿于思想政治教育的全過程，這樣才能把思想政治教育建立于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。從人的心理、意識(shí)、思想三者的相通性入手，進(jìn)行思想政治教育心理學(xué)必要性講授教學(xué)符合人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和教學(xué)邏輯。

二、從方法論角度，論證思想政治教育心理學(xué)建立的合理性

思想政治教育心理學(xué)能夠轉(zhuǎn)變我們研究的角度，即從教育者向?qū)ο筠D(zhuǎn)變，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，定量與定性相結(jié)合，使思想政治教育學(xué)的建設(shè)更加完善。思想政治教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)也必然要從方法論的角度來分析其建立的合理性。

從社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論出發(fā)對(duì)思想政治教育者加以分析，對(duì)于促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的科學(xué)化和思想政治教育的有效性具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)日益多元化，人們的自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)不斷得到增強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，以人為本的教育理念不斷深入人心，需要加強(qiáng)對(duì)教育對(duì)象本身的研究，尤其要關(guān)注教育對(duì)象的心理需求。對(duì)對(duì)象的心理過程和個(gè)性心理特征和教學(xué)過程中師生雙方的心理活動(dòng)規(guī)律的研究成果為思想政治教育心理學(xué)必要性的教學(xué)提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，而心理學(xué)的研究方法也為思想政治教育提供了科學(xué)的研究手段。心理學(xué)和思想政治教育學(xué)的結(jié)合為思想政治教育擴(kuò)寬了研究視角，通過對(duì)對(duì)象知行意的研究及規(guī)律的分析入手，使得思想政治教育更加符合教育對(duì)象的心理需要，從而提高思想政治教育的科學(xué)性和實(shí)效性。

三、從時(shí)代的發(fā)展變化出發(fā)，論證思想政治教育學(xué)借鑒心理學(xué)研究成果的必要性

思想政治教育心理的研究可以促進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新教育理念，使思想政治教育不僅為政治服務(wù)，更向培養(yǎng)人、促進(jìn)人的全面發(fā)展服務(wù)。進(jìn)入十三五規(guī)劃時(shí)期，社會(huì)各項(xiàng)改革全面深化，為了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，社會(huì)價(jià)值觀日趨多元化，加上互聯(lián)網(wǎng)帶來的各種沖擊，要增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果，提升黨的宣傳輿論力度，占領(lǐng)思想意識(shí)形態(tài)的陣地，就必須關(guān)注人本身的需求，關(guān)注人的心理，利用心理學(xué)的理論和方法，真正解決教育對(duì)象的各種心理問題，提高其心理素質(zhì)，促進(jìn)教育對(duì)象發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高道德甄別能力，增強(qiáng)他們?cè)诟鞣N價(jià)值觀紛呈的社會(huì)環(huán)境中適應(yīng)社會(huì)和自我發(fā)展的能力，從而滿足教育對(duì)象的需要。

思想政治教育心理學(xué)必要性教學(xué)可以從人的心理、意識(shí)和思想三者的相互聯(lián)系的視角著手，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，從方法論角度這三個(gè)方面進(jìn)行論證。時(shí)代的發(fā)展，很多科學(xué)研究也取得了諸多成果，發(fā)展了新的理論。在心理學(xué)方面也有新的成果，如積極心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等，思想政治教育心理學(xué)也可以從這些方面入手，借鑒這些新的理論研究成果，提高思想政治教育心理學(xué)的教學(xué)效率。

只有深刻理解思想政治教育心理學(xué)研究的必要性，才能更好地進(jìn)行思想政治教育心理學(xué)教學(xué)，才能更好地促進(jìn)思想政治教育學(xué)的發(fā)展。在將來，隨著以人為本思想的深入、學(xué)科建設(shè)的需要、實(shí)踐的需要，心理學(xué)的研究不斷拓展和深入，思想政治教育心理學(xué)也將會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

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第7篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：同輩群體；教育；學(xué)生；青少年

教育社會(huì)心理學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科出現(xiàn)于二十世紀(jì)六、七十年代，它作為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)新的分支，把社會(huì)心理學(xué)滲透到教育中，其研究重視教育心理學(xué)中的社會(huì)因素。研究者把學(xué)校和課堂看作是一個(gè)“微型社會(huì)”，用社會(huì)學(xué)原理分析、解釋、預(yù)測(cè)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活中的行為方式和心理特點(diǎn)，從而能更加有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。從社會(huì)學(xué)角度看，同輩群體是一個(gè)由地位、年齡、興趣、愛好、價(jià)值觀等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的非正式群體。在眾多同輩體中，青少年受同輩群體的依賴最明顯。這是因?yàn)樵谇嗌倌晖呏?，每個(gè)個(gè)體不僅有共同的心理感受和需求，而且有相近的愛好、興趣和共同的行為傾向，彼此之間相互容易認(rèn)同，最能達(dá)到或造成相互轉(zhuǎn)化與感染。這樣的非正式群體普遍地存在于班級(jí)、學(xué)校等正式群體中；并且當(dāng)班級(jí)、學(xué)校這些正式群體成員之間存在構(gòu)成同輩群體的條件時(shí)，在某種程度上，也可以視其為同輩群體。由于青少年同輩群體在其存在的特定環(huán)境中對(duì)學(xué)校教育，包括智育和德育教育，具有不可忽視的影響作用。因此，我們研究以學(xué)校、課堂作為微型社會(huì)中的同輩群體對(duì)學(xué)校教育。

一、學(xué)生同輩群體的建立及其特點(diǎn)

學(xué)校是有計(jì)劃、有組織、有目的的向?qū)W生傳授知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)規(guī)范的專門機(jī)構(gòu)，是青少年成長(zhǎng)和社會(huì)化的主要環(huán)境，學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)期的社會(huì)化稱作預(yù)期社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在學(xué)校里進(jìn)行的社會(huì)化，學(xué)習(xí)將要承擔(dān)的社會(huì)角色，為進(jìn)入社會(huì)做各種準(zhǔn)備。許多社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都論述過同輩群體對(duì)青少年個(gè)體社會(huì)化的影響。同輩群體是一個(gè)獨(dú)特的、極其重要的社會(huì)化因素，尤其是對(duì)于青少年來說，同輩群體的影響日趨重要，甚至在某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父母和家庭其他成員的影響。學(xué)生同輩群體的建立往往體現(xiàn)為如下特點(diǎn)：

1、青春期身心發(fā)展：同一個(gè)年級(jí)、班級(jí)中的學(xué)生處于同一個(gè)年齡段，智力和心理機(jī)制水平大體相當(dāng)。特別是進(jìn)入青春期的學(xué)生，在身體和心理上都會(huì)發(fā)生急劇的變化，他們自我意識(shí)增強(qiáng)，有了“成人感”，要求獨(dú)立行事和擺脫成年人的控制和支配；他們情感日益豐富，渴求友誼和理解，但發(fā)展了的自我意識(shí)迫使他們羞于向家長(zhǎng)傾心交談。這些致使他們處于各種矛盾與沖突之中，是心理上的“斷乳”和動(dòng)蕩時(shí)期，但是他們?cè)趯W(xué)校的日常學(xué)習(xí)生活中，在與同齡人的接觸交談中，卻能獲得認(rèn)同感與內(nèi)心的滿足，而在此基礎(chǔ)上形成的同輩群體也為他們提供了一個(gè)新的活動(dòng)天地和適合他們心理適應(yīng)及發(fā)展的小環(huán)境。

2、性格、觀點(diǎn)相似：性格相似的學(xué)生之間，由于相互理解、相互包容、相互彌補(bǔ)，因而容易建立起較為牢固的友誼。他們可以互相傾吐不愿向成年人暴露的思想、看法、情感，有共同的語言。如果自己的觀點(diǎn)被同伴接受或認(rèn)可，就會(huì)產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，而使得相互間的相處變的愉快滿意，同輩群體中友誼的橋梁也因此建立起來。

3、家庭背景相同或相似：學(xué)生的家庭背景(包括父母的文化程度、從事職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件等)對(duì)學(xué)生同輩群體的建立有著直接的影響。學(xué)生往往會(huì)選擇家庭背景相同或相似的同輩組成互動(dòng)圈。這是因?yàn)樵趦和雽W(xué)以前，主要是與家人交往，家庭是兒童社會(huì)化的起點(diǎn)，不同的家庭類型對(duì)他們的教養(yǎng)方式也不同。家庭背景相同或相似的學(xué)生在思維方式和行為方式上能夠互相認(rèn)同，比較容易形成互動(dòng)。

4、距離效應(yīng)：鄰近座位的同學(xué)交流頻繁，比較容易建立友誼。作為班級(jí)微型社會(huì)中的座位的排列，為最初互不相識(shí)的學(xué)生成員提供了特定的互動(dòng)空間，學(xué)生相互間有了交流思想、交流感情的機(jī)會(huì)，容易使相互間的距離拉近，而與同伴結(jié)下深厚的友誼，建立同輩群體。無論這一空間的確定是隨機(jī)的還是事先既定的，借助于它，學(xué)生成員之間的互相接納、互相滲透開始成為可能。即使座位排列在一段時(shí)間后重新加以調(diào)整，增加了選擇的成分，學(xué)生的互動(dòng)還可能受原先座位的影響，遵循先前的互動(dòng)模式。

同輩群體中的友情是青少年時(shí)期最重要的情感依托和人際關(guān)系。在同輩群體中，青少年學(xué)生們可以意識(shí)到團(tuán)體精神和同伴式的互幫互助，這不僅僅有助于他們脫離成人的管束而自立，而且會(huì)使他們心情舒暢、情緒穩(wěn)定。因此，從某種意義上說，同輩群體中所采用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)比父母師長(zhǎng)的規(guī)定對(duì)他們有更大的作用，他們更需要得到同齡人的承認(rèn)和贊許，而能得到同齡人的尊重和愛戴對(duì)他們自尊心的形成具有決定性的意義。教師作為學(xué)校生活的主要組織者，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到同輩群體由于其自身的特點(diǎn)而廣泛地存在于青少年學(xué)生群體中，并在學(xué)校、課堂這個(gè)微型社會(huì)中，對(duì)學(xué)生的社會(huì)化潛移默化地發(fā)揮著作用，教師在學(xué)校教育活動(dòng)中，要主動(dòng)地調(diào)動(dòng)同輩群體發(fā)揮積極的作用，引導(dǎo)其向正確的方向發(fā)展，而要避免由于教學(xué)、教育方法上的失誤而抑制了學(xué)生同輩群體的正常良性發(fā)展。

二、同輩群體成員間的人際關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響

很多教育社會(huì)心理學(xué)家研究集體對(duì)同輩群體成員的學(xué)習(xí)成績(jī)的影響結(jié)果表明，在課堂里經(jīng)常出現(xiàn)同輩群體之間的對(duì)抗和沖突時(shí)，全班學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍下降；而如果在同輩群體中，成員情感是互相支持、互相關(guān)心的，成員間便互相具有吸引力，學(xué)生成績(jī)便普遍上升。一位專門研究同輩群體的心理學(xué)家史穆克對(duì)課堂同輩群體的集體動(dòng)力學(xué)做過分析研究，他根據(jù)學(xué)生的自尊、態(tài)度和學(xué)業(yè)成績(jī)的變量關(guān)系所取得的大量數(shù)據(jù)總結(jié)指出，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)跟他們的自尊和自重存在著正相關(guān)。也就是說，在一個(gè)學(xué)習(xí)集體里，同輩人之間友好的或是敵視的態(tài)度對(duì)學(xué)生有很大的影響。從友好的、互相關(guān)懷的同輩人那里得到支持的學(xué)生比被同輩人排斥的學(xué)生在學(xué)習(xí)上更能夠發(fā)揮潛力。

在學(xué)習(xí)集體中，學(xué)生之間的友誼是一步步建立起來的。由于經(jīng)常接近，常使學(xué)生結(jié)成朋友。在課堂里，學(xué)生坐在一起，由于接近開始交往，后來，他們感到在班上的地位和安全都沒有任何威脅時(shí)，便有了進(jìn)一步的來往。以后，他們發(fā)現(xiàn)在態(tài)度、價(jià)值觀和興趣上有了共同之處，便增強(qiáng)了友誼并自愿在課外一起活動(dòng)。同學(xué)間的互相滿意的反應(yīng)又加強(qiáng)了每個(gè)學(xué)生的自我價(jià)值觀，并促使他們互相尊重，珍視友誼。

以上分析不難得出：教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生自尊、自重與尊重他人，并且注意言行不應(yīng)挫傷學(xué)生的自尊和自信心。有些教師堅(jiān)持認(rèn)為他們的工作只是“教學(xué)”，毫不關(guān)心跟學(xué)生之間的關(guān)系如何，絲毫沒有認(rèn)識(shí)到關(guān)注學(xué)生同輩群體對(duì)集體中的學(xué)生學(xué)習(xí)效果的意義。學(xué)生正確的自我評(píng)價(jià)和對(duì)人的尊重在同輩群體中產(chǎn)生的影響越深，則他們的學(xué)業(yè)成績(jī)便越好。這有些馬太效應(yīng)的意味在其中。由此可見，有意或無意地挫傷學(xué)生的自尊和自信心的做法，所造成的惡劣影響是極為深遠(yuǎn)的。如果一個(gè)學(xué)生從同輩人那里得到的是沮喪的、消極的反饋，而他每天要花上好幾個(gè)小時(shí)在一個(gè)心理上受到很大威脅和十分不愉快的集體里生活，那么，焦慮和不安往往會(huì)削弱他的自尊、自重和自信心，會(huì)大大減弱他為取得良好的學(xué)業(yè)成績(jī)所做的努力，甚至放棄學(xué)習(xí)。沒有同輩群體的支持，不僅會(huì)使他在學(xué)習(xí)上掉隊(duì)，道德品質(zhì)也會(huì)向不良方向發(fā)展。如果教師能夠認(rèn)識(shí)到青少年同輩群體的這些特點(diǎn)，并能很好的在課堂教學(xué)中加以引導(dǎo)，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到良好的教學(xué)效果，會(huì)有很大幫助。

三、同輩群體亞文化對(duì)青少年價(jià)值觀和行為方式的影響

隨著對(duì)同輩群體力量的依賴以及與同輩群體的利害關(guān)系的發(fā)展，學(xué)生遵從集體壓力的傾向日趨明顯。這種遵從可能表現(xiàn)在諸如音樂興趣、風(fēng)尚和愛好等一些惹人注目的行為方面，甚至青少年從事某件事的理由就是“其他人也都這么干的”。他們的種種見解、信念、喜愛與厭惡一般都由集體決定。

同輩群體以他們共有的價(jià)值觀、行為方式建立自己獨(dú)特的亞文化群。由于同輩群體是由年齡相近、志趣相投、關(guān)系融洽、地位平等的人組成的非正式群體，它能滿足青少年的游戲、友誼、安全、自尊、認(rèn)同等多方面的需要，因而同輩群體成了青少年價(jià)值觀和行為方式形成的重要影響源。青少年熱衷于參加同輩群體活動(dòng)，并忠于同輩群體?？梢哉f，他們從對(duì)父母的忠誠轉(zhuǎn)移到對(duì)同輩群體準(zhǔn)則的忠誠，這遠(yuǎn)非是由一種盲目的遵從變?yōu)榱硪环N盲目的遵從。由于同輩群體為青少年提供了一種新的價(jià)值觀念與準(zhǔn)則來源，并提供了作為一個(gè)獨(dú)立自主的人來行事的體驗(yàn)，因此同輩群體在降低父母的價(jià)值并促使青少年不再依賴父母方面，起到了重要的作用。青少年在頻繁的同輩群體交往中相互刺激，情緒相互感染和強(qiáng)化，被群體認(rèn)同的價(jià)值觀念、行為方式往往在群體內(nèi)迅速、廣泛地流傳開來。青少年個(gè)體在群體中按同輩群體共有的價(jià)值觀念、行為方式去思想和行動(dòng)，以爭(zhēng)取同輩群體的認(rèn)同，這樣往往形成青少年同輩群體亞文化。

由于同輩群體是在志趣相投和其它條件相似或相輔的基礎(chǔ)上形成的，因此青少年同輩群體亞文化性質(zhì)上有好有壞。其中青少年同輩群體中積極的價(jià)值觀念，行為傾向與家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育目的大體一致，置身其中的青少年個(gè)體的心理較為正常、合理。例如，一些好學(xué)上進(jìn)的中學(xué)生結(jié)合成的同輩群體其成員話題大多是學(xué)習(xí)、成績(jī)、報(bào)考什么樣的大學(xué)。這種價(jià)值上的認(rèn)同既促進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的競(jìng)爭(zhēng)，又可相互啟發(fā)，堅(jiān)定自己的理想和信念。相反，一些染有不良習(xí)氣的同輩群體，奉行人生一世吃喝玩樂信念。沾有惡習(xí)的青少年盡管會(huì)受到家長(zhǎng)、老師等的指責(zé)，但由于在這些群體中獲得了精神支柱，并相互感染，結(jié)果越陷越深。某些教師和家長(zhǎng)不正確地對(duì)待青少年同輩群體交往，采取簡(jiǎn)單粗暴地取締或干涉手段，引起青少年的“逆反”，達(dá)不到應(yīng)有的教育目的，給教育帶來負(fù)面影響。

青少年同輩群體的亞文化是一種特殊形態(tài)的文化，有自己所欣賞、模仿和崇拜的英雄或偶像，有自己特殊的旨趣、衣著、儀表和語言，以及特有的行為方式、交往方式、價(jià)值觀和行為規(guī)范。青少年亞文化總是處處強(qiáng)調(diào)自己與成年人文化的差別，因而時(shí)裝、發(fā)型、語言、音樂都有可能成為青少年自我認(rèn)同的一種標(biāo)志。青少年亞文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范與社會(huì)主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范不一致，或矛盾和沖突時(shí)，如果處理或引導(dǎo)不當(dāng)，就有可能出現(xiàn)化現(xiàn)象。

目前我國正處于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生了許多新的價(jià)值觀念，但主流社會(huì)文化可能尚未對(duì)它們作出相應(yīng)的反應(yīng)和調(diào)整，這些價(jià)值觀念沖擊著校園，這勢(shì)必會(huì)削弱學(xué)校等正規(guī)教育機(jī)構(gòu)在青少年思想道德、價(jià)值觀念建設(shè)方面的作用，從而也使青少年亞文化有更大的生存和發(fā)展空間。因此，要正視青少年亞文化的存在和影響，對(duì)其予以引導(dǎo)并施加影響。學(xué)校教育可以通過結(jié)合課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，利用電視、電影、書刊、教科書等渠道廣泛宣傳社會(huì)主流文化，并擴(kuò)大其在青少年中的影響，同時(shí)學(xué)校、教師要正視并尊重青少年的愿望和要求，結(jié)合他們的特點(diǎn)予以指點(diǎn)，使青少年同輩群體亞文化在健康、正確的軌道上發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值范文

一、有關(guān)接近性的多學(xué)科理解

在新聞學(xué)語境里，接近性是新聞價(jià)值的重要構(gòu)成要素之一。一般而言，包括時(shí)新性、重要性、顯著性、接近性、趣味性五個(gè)方面。所謂新聞價(jià)值中的接近性，指事實(shí)因在地理上或心理上與接受者十分接近，自然地能夠引起受眾的普遍關(guān)注。[1] 具體而言，地理的接近一般指事實(shí)發(fā)生地點(diǎn)與接受者自身所處的地理位置十分接近，接受者十分容易在生活上受到影響，因此對(duì)其更加重視。而心理的接近，則一般指發(fā)生的事實(shí)比較容易引起接受者的情感共鳴，使相關(guān)類型的人群比較容易產(chǎn)生興趣。這種基于心理的因素而產(chǎn)生的共鳴既可能來自于性別、年齡，也可能來自于職業(yè)、種族，抑或人生經(jīng)歷和政治信仰等等。換句話來說，新聞接近性的核心其實(shí)指的就是新聞事件與新聞受眾之間的距離關(guān)系，其內(nèi)涵，既可以是事實(shí)產(chǎn)生或發(fā)生的空間與新聞傳播指向空間的關(guān)系，也可以是事實(shí)本身產(chǎn)生的作用和影響與人們利益的關(guān)聯(lián)程度，還可以是新聞事實(shí)與人們?cè)谛睦砩?、情感上的距離關(guān)系[2]。在新聞價(jià)值的五個(gè)要素中，接近性并不是最重要的，甚至也不是必不可少的，但如果運(yùn)用得當(dāng)，同樣能達(dá)到很好的效果。

除了新聞學(xué)，在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)，甚至旅游管理學(xué)等諸多研究領(lǐng)域中，同樣也牽涉到接近性的問題。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，接近性是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中的一種常見現(xiàn)象，可泛指一切接近現(xiàn)象。如年齡上的接近、性別上的接近、文化程度上的接近興趣愛好上的接近等等。

對(duì)于很多社會(huì)心理學(xué)家而言，人際間的接近性是極富吸引力的研究課題。前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家GM安德列耶娃著有《社會(huì)心理學(xué)》一書。在這部社會(huì)心理學(xué)著作中，安德烈耶娃花費(fèi)了一章的篇幅，從口頭交際、非口頭交際、動(dòng)覺學(xué)、時(shí)空組合等多個(gè)角度，論述了人們的接近的行為。她最終的結(jié)論是：人們所有的接近性行為，對(duì)于信息譯碼的最佳化有著十分重要的作用[3]。

美國社會(huì)心理學(xué)家SE泰勒等人調(diào)查也表明，尤其是在人們具有相似的態(tài)度和目標(biāo)時(shí)，接近性能夠?qū)θ穗H吸引起作用。從物理距離上來講，居住距離越近，個(gè)體之間越容易發(fā)生接觸，從而影響到了交往利益和成本的平衡[4]。另一個(gè)美國社會(huì)心理學(xué)家邁爾斯，在其經(jīng)典著述《社會(huì)心理學(xué)》中也有相似的發(fā)現(xiàn)：兩個(gè)人能否成為朋友，接近性是一個(gè)強(qiáng)有力的預(yù)測(cè)源。[5]在他看來，雖然接近也有可能引發(fā)個(gè)體之間的猜疑和敵意，因?yàn)橄喈?dāng)大比例的攻擊和謀殺都發(fā)生在彼此居住很近的人們中間，但相比較而言，個(gè)體之間越是接近，越容易使彼此產(chǎn)生喜歡。

與此同時(shí)，一些旅游學(xué)研究學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，游客在心理接受上也普遍存在著受接近性影響的現(xiàn)象，旅游目的地與游客在某些方面越接近，游客對(duì)旅游目的地的感受便越積極，越正面，尤其是文化方面的接近性，對(duì)潛在游客的自我一致性感知、目的地態(tài)度和旅游意向有顯著的正向影響 [6]。游客自身的文化修養(yǎng)如果與目的地的文化素質(zhì)越貼近，就越容易產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而，就越容易對(duì)該旅游目的地產(chǎn)生更好的印象，更高的評(píng)價(jià)，更積極的態(tài)度，以及到該目的地旅游的更強(qiáng)烈意愿。

接近性現(xiàn)象同樣存在于人類的教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)中。前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家MN季亞琴科在其著作《高校教育心理學(xué)》中，提出接近性其實(shí)就是教育過程中群體和集體心理泛化的表現(xiàn)，本質(zhì)指的教師和學(xué)生之間 心境、意見、自覺性、友誼、團(tuán)結(jié)的水平和同情、厭惡等種種相互關(guān)系[7]。更加通俗地來說，接近性教學(xué)法其實(shí)指的就是在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源等方面的選擇上，注意與學(xué)生的心理、情感，所學(xué)專業(yè)以及專業(yè)所對(duì)應(yīng)的工作行業(yè)的社會(huì)性質(zhì)等相吻合或接近，從而激發(fā)教師和學(xué)生的共鳴，增強(qiáng)教學(xué)感染力。

二、地方院校新聞傳播學(xué)教學(xué)中的接近性運(yùn)用

新聞傳播學(xué)專業(yè)教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，除了注重培養(yǎng)學(xué)生的采、編、播、攝等專業(yè)技能，對(duì)于學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力要求較高外，還十分注重培養(yǎng)學(xué)生的新聞敏感。相應(yīng)地，新聞傳播學(xué)類專業(yè)學(xué)生大多都思維活躍，關(guān)心時(shí)事，對(duì)身邊的社會(huì)變化比較留心。這一點(diǎn)，為教師在日常教學(xué)中引入接近性原則提供了天然的便利。新聞價(jià)值理論中的接近性，主要有地理上和心理上兩個(gè)方面的考量，對(duì)于地方高校中占主體地位的本地學(xué)生而言，心理上的接近性往往與地理上的接近性密切相關(guān)。日常教學(xué)實(shí)踐中，最具可操作性的，也是地域上的接近性。

1.教學(xué)案例的選擇上，盡可能地采用當(dāng)?shù)亟?jīng)典新聞案例

案例教學(xué)是高校教育中一種越來越受到重視的教學(xué)方法，日常授課中，也不乏需要大量的案例。新聞傳播學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，便是為新聞與傳播事業(yè)培養(yǎng)決策型和應(yīng)用型的人才。作為一門社會(huì)科學(xué)，其具有極強(qiáng)的實(shí)踐性要求，其培養(yǎng)目標(biāo)。該專業(yè)的學(xué)術(shù)，離開大學(xué)從事工作之后，應(yīng)該能夠在盡可能短的時(shí)間內(nèi)適應(yīng)社會(huì)和所在的工作環(huán)境，面臨各種復(fù)雜情況也能果斷地正確采取對(duì)策。因此，在日常教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用甚至是加強(qiáng)案例教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生的思維訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，幫助他們熟練掌握分析問題、解決問題的方法和技巧，越發(fā)顯得尤其必要[8]。當(dāng)然，在案例的選擇上，除了那些具有國際或全國意義上的重大性、顯著性經(jīng)典案例外，也要充分考慮地方院校所在省、市或地區(qū)較為典型和代表性的新聞案例。地方院校學(xué)生多以本地學(xué)生為主，其對(duì)當(dāng)?shù)氐男侣剷r(shí)事當(dāng)然更為關(guān)注，選用當(dāng)?shù)匦侣劙咐o助宗教學(xué)，更接地氣，更合實(shí)際，可以充分利用地域的接近性。

2.實(shí)踐教學(xué)的安排上，積極引導(dǎo)學(xué)生多做與當(dāng)?shù)貙?shí)際密切相關(guān)的選題

地方院校隸屬各地，無論是地理環(huán)境還是世俗風(fēng)情都具有鮮明的地方特色。當(dāng)?shù)匦侣剛鞑ァ⑽幕霭娴绕笫聵I(yè)單位，也主要以服務(wù)當(dāng)?shù)貫橹饕谥?，其產(chǎn)品內(nèi)容主要反映當(dāng)?shù)貙?shí)際。新聞傳播學(xué)類專業(yè)實(shí)踐性強(qiáng)，有關(guān)采、編、播、攝等各種實(shí)踐課的選題安排，教師應(yīng)該有意識(shí)地跟當(dāng)?shù)貙?shí)際緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生多做有關(guān)當(dāng)?shù)貙?shí)際的選題設(shè)計(jì)。此類選題，因?yàn)槎酁楸镜卦掝}，或者與學(xué)生所在的家庭利益相關(guān)，或者能夠激發(fā)學(xué)生的價(jià)值共振，或者能引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，也能最大程度地發(fā)揮接近性教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)。

3.在校企合作的層面上，積極吸納地方新聞工作戰(zhàn)線的專家作為校外師資來源

新聞傳播學(xué)類專業(yè)的特點(diǎn)，要求包括地方院校在內(nèi)的各個(gè)高校一定不能閉門辦學(xué)，必須本著校企合作、聯(lián)合辦學(xué)的原則，走出校園，走向社會(huì)，同當(dāng)?shù)匦侣勑麄鞑块T或文化出版機(jī)構(gòu)密切合作，共同培養(yǎng)學(xué)生。相對(duì)于地方院校自身師資長(zhǎng)期局限于象牙塔內(nèi)，理論水平雖然有足夠保障，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)普遍比較欠缺的特點(diǎn)，本地新聞宣傳部門或文化傳播企事業(yè)單位的一線專家或工作者，不僅具有豐富的實(shí)踐動(dòng)手能力，也具有豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期培養(yǎng)出來的過人政治敏感?？梢砸蚤_設(shè)講座，舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，甚至聘請(qǐng)為專業(yè)課教師的方式，將他們請(qǐng)上講臺(tái)，充分利用近水樓臺(tái)先得月的接近性優(yōu)勢(shì)，最大便利地為地方院校新聞傳播類專業(yè)的學(xué)生傳授實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

4.在教學(xué)語言的組織安排上，適當(dāng)將地方方言引入課堂

第9篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和價(jià)值范文

一、認(rèn)知心理學(xué)與地鐵空間設(shè)計(jì)

認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)中期，它有廣義和狹義之分。廣義的認(rèn)知心理學(xué)指的是對(duì)人的認(rèn)知或認(rèn)知過程的心理學(xué)研究。狹義的認(rèn)知心理學(xué)指的是采納信息加工的立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)人的認(rèn)知過程的心理學(xué)研究，這也被稱之為信息加工心理學(xué)。本文所指的認(rèn)知心理學(xué)就是信息加工心理學(xué)。

所謂信息加工觀點(diǎn)就是將人腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類比，將人腦看作類似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。認(rèn)知心理學(xué)的研究主要包括感知覺、注意、表象、學(xué)習(xí)記憶、思維和言語等心理過程或認(rèn)知過程，以及模式識(shí)別和知識(shí)的組織等。其核心是揭示認(rèn)知過程的內(nèi)部心理機(jī)制，即信息是如何獲取、貯存、加工和使用的。

1、認(rèn)知心理學(xué)原理在地鐵空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

地鐵空間的設(shè)計(jì)，本身就是一個(gè)信息編碼的過程。地鐵的內(nèi)外部空間的結(jié)構(gòu)與功能、整體與局部、材質(zhì)與裝飾、色彩與形態(tài)等，都是通過一些符號(hào)的組合來表達(dá)其實(shí)質(zhì)。那么，如何對(duì)這些信息進(jìn)行編碼，使之與公眾的長(zhǎng)時(shí)記憶中的已有信息進(jìn)行匹配，從而達(dá)到認(rèn)知呢?這無疑是地鐵空間設(shè)計(jì)需要考慮的問題。編碼過程是物體憑借符號(hào)傳達(dá)信息的過程。一般來說，產(chǎn)品的造型信息編碼可以分為視覺編碼、聽覺編碼、觸覺編碼、味／嗅覺編碼等幾種形式，它們之間既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系而共同發(fā)生作用。

以視覺編碼為例，對(duì)于地鐵空間設(shè)計(jì)而言，視覺編碼是一個(gè)非常龐雜的系統(tǒng)問題，它不僅涉及到地鐵的功能、結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)技術(shù)，而且與設(shè)計(jì)師的意識(shí)，人們的審美觀念有緊密的聯(lián)系，具體表現(xiàn)為形態(tài)、色彩、材質(zhì)等幾種形式。

具體來說，形態(tài)的心理也就是點(diǎn)、線、面的感知心理。點(diǎn)給人以醒目、活潑、靜中有動(dòng)的感覺，并有集中、收斂、突出的作用。直線剛勁、堅(jiān)固、簡(jiǎn)明、具有力量感、方向感、硬度感及嚴(yán)肅感。而曲線柔軟、溫潤(rùn)、豐滿、給人一種輕松愉快、光明、希望、柔和、優(yōu)雅的感覺。面都是通過具體的形來表現(xiàn)的。同一個(gè)面，如果所取之形不同，給人的感知心理作用也不同，比如長(zhǎng)方形、三角形和橢圓形等。在這個(gè)意義上，地鐵內(nèi)外的空間設(shè)計(jì)應(yīng)該合理的運(yùn)用點(diǎn)線面的心理效應(yīng)及三者的相互組合，來正確、生動(dòng)、合理的傳達(dá)設(shè)計(jì)者的理念。關(guān)于材質(zhì)，丹麥設(shè)計(jì)家克林特說“選擇正確的材料，擇用正確的方法去處理材質(zhì)，才能塑造率真的美?！辈牧系母杏X特性又稱材料質(zhì)感，它是人通過對(duì)產(chǎn)品的色澤、紋理、軟硬、輕重、糙滑等形狀的感覺，產(chǎn)生的一種對(duì)其所用材料的質(zhì)的特征的直觀把握和審美感受。具體選擇何種材料，除應(yīng)考慮工程學(xué)上的安全因素外，還應(yīng)從地鐵設(shè)計(jì)想要提供給公眾的感受和體驗(yàn)出發(fā)。

2、認(rèn)知心理學(xué)層面的地鐵空間設(shè)計(jì)策略

地鐵內(nèi)部服務(wù)設(shè)施的設(shè)計(jì)，應(yīng)遵循操作簡(jiǎn)單實(shí)用的原則，以便于公眾在乘車時(shí)在對(duì)地鐵內(nèi)部空間及設(shè)施解碼過程中省時(shí)省力，輕松愉快。這也符合“認(rèn)知最省力”原則。

這里的可識(shí)別性分為兩個(gè)角度。一是地鐵內(nèi)外部空間的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的可識(shí)別性。地鐵是一種定時(shí)快速的公共交通工具，站間運(yùn)行速度與到站至發(fā)車的間隔時(shí)間都非常短。因此，地鐵車站都必須有明顯的特征和標(biāo)志，從而幫助公眾迅速解碼，以免誤乘和錯(cuò)站。如車站造型的特殊性，線路色彩的差異性，確保乘客做出快速正確的判斷。并且應(yīng)設(shè)置清晰、醒目的指示標(biāo)牌，引導(dǎo)人們的走向。可識(shí)別的空間還有助于人們形成清晰的表象，對(duì)于定向、找路、交往都起到積極的作用。在可識(shí)別的空間中，人們感到情緒上安定并有行為的自由，對(duì)環(huán)境有種控制感。二是非標(biāo)識(shí)性導(dǎo)向系統(tǒng)的可識(shí)別性。大部分人乘坐地鐵不僅是為了方便，更多的是為了節(jié)省時(shí)間，而不熟悉的乘客每尋找和閱讀一個(gè)標(biāo)識(shí)便花費(fèi)好幾秒時(shí)間。這在認(rèn)知心理學(xué)的層面上，不利于公眾快速、省力的解碼。那么不靠標(biāo)識(shí)系統(tǒng)導(dǎo)向那應(yīng)該選擇什么來導(dǎo)向呢?實(shí)驗(yàn)證明：色彩、材質(zhì)、裝飾、形態(tài)等都具有導(dǎo)向功能，還有一個(gè)使得這些所有導(dǎo)向方式得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)元素，就是記憶。要讓一個(gè)地鐵站成為導(dǎo)向可識(shí)別空間的典范，最好的效果就是能讓地鐵站像家一樣為公眾所熟悉。

在地鐵空間的設(shè)計(jì)中應(yīng)融入城市的文化特色，因?yàn)槌鞘形幕c城市形象息息相關(guān)。人們對(duì)城市的印象大都是從機(jī)場(chǎng)、火車站、地鐵等大型公共交通空間得來的。地鐵可以展示一個(gè)城市的性格、魅力及文化風(fēng)貌。地域風(fēng)貌和文化特色在地鐵空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，對(duì)于公眾的解碼至關(guān)重要。國際上，很多城市都非常重視地鐵的文化特色。莫斯科地鐵(圖1)一直被認(rèn)為是世界上最漂亮的地鐵，以宏大的規(guī)模和華美的風(fēng)貌聞名于世。整個(gè)地鐵系統(tǒng)有一百多個(gè)車站，均以不同的歷史事件或人物為主題，采用彩色玻璃鑲嵌及各種浮雕、壁畫，并配以各種燈飾、雕塑等藝術(shù)品，有“地下宮殿”之美譽(yù)。瑞典首都斯德哥爾摩的地鐵(圖2)保留了原始的挖掘痕跡，空間盡是天然的巖層和石料，結(jié)合車站的結(jié)構(gòu)特征，經(jīng)過人工處理，風(fēng)格獨(dú)特，將本身位于地下空間的地鐵空間傾向于純粹現(xiàn)代的表現(xiàn)，整個(gè)地鐵空間變得神秘莫測(cè)，充滿未知和期待，在車站站臺(tái)候車也變得不再單調(diào)和乏味。

二、社會(huì)心理學(xué)與地鐵空間設(shè)計(jì)

社會(huì)心理學(xué)中最有影響的認(rèn)知論研究綱領(lǐng)，是美國著名社會(huì)心理學(xué)家列昂?費(fèi)斯汀格所創(chuàng)立的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論。其理論假設(shè)的兩個(gè)基本點(diǎn)是：一、人的認(rèn)知系統(tǒng)中，存在著一種固有的維持其內(nèi)部協(xié)調(diào)狀態(tài)的傾向，假若這種傾向受阻或協(xié)調(diào)狀態(tài)遭到破壞，個(gè)人就會(huì)感到緊張和不安。這種緊張和不安迫使人設(shè)法排除阻力，解除緊張，于是產(chǎn)生一種力求協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)。二、不協(xié)調(diào)出現(xiàn)以后，人們不僅試圖去減少不協(xié)調(diào)，而且總是避免不協(xié)調(diào)繼續(xù)惡化，以阻止不協(xié)調(diào)因素(信息)擴(kuò)大。

1、社會(huì)心理學(xué)在地鐵空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

如前所述，社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)知一致性理論認(rèn)為人具有一種保持心理平衡的需要，而認(rèn)知矛盾往往會(huì)打破心理上的平衡，使個(gè)體出現(xiàn)不愉快的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)又會(huì)促使個(gè)體做出一定的行為，以重新恢復(fù)心理上的平衡。以地鐵空間為例，由于人們?nèi)菀讓⒌叵驴臻g與死亡、埋葬聯(lián)系在一起，同時(shí)處于地下空間可能會(huì)擔(dān)心建筑坍塌而被掩埋其中的危險(xiǎn)，而且設(shè)計(jì)簡(jiǎn)陋和通風(fēng)不好的地下空間給人的感覺是潮濕和不 舒適，結(jié)果可能導(dǎo)致幽閉恐懼。這種種心理狀態(tài)都是心理不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，而這種不協(xié)調(diào)則導(dǎo)致公眾心理緊張和不安。緊張和不安又導(dǎo)致人們產(chǎn)生態(tài)度的改變。態(tài)度改變有兩條路徑：一是改變自己原有的態(tài)度，認(rèn)為不是地鐵環(huán)境的問題，接受環(huán)境并對(duì)用圍環(huán)境產(chǎn)生正面評(píng)價(jià)。二是堅(jiān)持自己原有的觀點(diǎn)，認(rèn)為地鐵空間很難受，讓人窒息，對(duì)環(huán)境做出負(fù)面評(píng)價(jià)。而在絕大多數(shù)情況下，人們會(huì)采取后者，也就是說，通過對(duì)地鐵環(huán)境做出負(fù)面評(píng)價(jià)，從而消除認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)。由此可見，認(rèn)知一致性理論對(duì)于地鐵空間設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

2、社會(huì)心理學(xué)層面的地鐵空間設(shè)計(jì)策略

要避免公眾產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，對(duì)地鐵及其空間產(chǎn)生不良態(tài)度，在設(shè)計(jì)時(shí)首先要考慮的就是整體風(fēng)格的統(tǒng)一性。地鐵空間設(shè)計(jì)在凸顯線路文化特色及獨(dú)特定位的前提下，應(yīng)保持風(fēng)格的統(tǒng)一。比如，香港地鐵“迪土尼”線(圖3)就將地鐵空間設(shè)計(jì)成主題公園的風(fēng)格，車站和列車的設(shè)計(jì)以繽紛歡樂、刺激驚險(xiǎn)為主題，讓旅客踏進(jìn)車廂，在三分多鐘的車程中即開始體驗(yàn)迪斯尼旅程的歡樂。

時(shí)下，人性化設(shè)計(jì)成了設(shè)計(jì)的風(fēng)向標(biāo)，地鐵空間設(shè)計(jì)也不例外。人性化是指廠家在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)力求從人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)和美學(xué)等角度達(dá)到完美，從而真正實(shí)現(xiàn)科技以人為本的目的。人性化設(shè)計(jì)理念真正體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)心，其核心是以“人”為中心，在設(shè)計(jì)和制造時(shí)都把“人的因素”作為首要條件來考慮。地鐵空間的人性化設(shè)計(jì)包括加強(qiáng)無障礙設(shè)施的建設(shè)，關(guān)注特殊人群；完善空間標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，消除乘客地下空間的方向迷失感；完善預(yù)警防災(zāi)設(shè)施，提供安全舒適的乘車環(huán)境等。

三、色彩心理學(xué)與地鐵空間設(shè)計(jì)

色彩心理學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，在物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科的基礎(chǔ)上研究人類如何感知、評(píng)價(jià)色彩以及色彩如何作用于人和環(huán)境。色彩心理是客觀世界的主觀反映，不同波長(zhǎng)的光作用于人的視覺器官而產(chǎn)生色感時(shí)，必然導(dǎo)致人產(chǎn)生某種帶有情感的心理活動(dòng)。色彩與情感相互聯(lián)系，比如色彩的冷暖感、輕重感、軟硬感、明快與憂郁感、興奮與沉靜感、舒適與疲勞感等。

1、色彩心理學(xué)在地鐵空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

人們總是用視覺來最先感受環(huán)境，而在一個(gè)固定的環(huán)境中，最先闖入人們視覺的是色彩，色彩處理的好壞不僅影響著視覺美感，而且影響著人的情緒及工作生活效率。公眾每天上下班及出行花在地鐵上的時(shí)間越來越長(zhǎng)，因此，地鐵空間的設(shè)計(jì)需要運(yùn)用色彩心理學(xué)的相關(guān)原理，保證公眾在地鐵內(nèi)外環(huán)境當(dāng)中能夠順利、便捷地獲取需要的信息，并在此基礎(chǔ)上滿足人們安全、舒適的心理需求，弱化地下空間中的密閉感。

地鐵空間設(shè)計(jì)首先要觀照色彩的象征性和表現(xiàn)力。在社會(huì)中，色彩非常容易帶有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、情感和象征等語言和意念。色彩的象征及表現(xiàn)力，對(duì)大多數(shù)人來講是共性的。地鐵空間設(shè)計(jì)還應(yīng)考慮色彩聯(lián)想的運(yùn)用。色彩的聯(lián)想與人們的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人情感聯(lián)系在一起。色彩聯(lián)想既受到人的經(jīng)驗(yàn)、記憶、情感、知識(shí)等方面的影響，也與民族、年齡、性別、性格有關(guān)。因此，可以在設(shè)計(jì)中融入輕松愉快、自由創(chuàng)意的元素，通過色彩的聯(lián)想引導(dǎo)乘客產(chǎn)生愉悅的聯(lián)想和情感。

2、色彩心理學(xué)層面的地鐵空間設(shè)計(jì)策略

運(yùn)用色彩的色相、明度、彩度的組合以及配色原理，增強(qiáng)地鐵空間標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的識(shí)別性。比如，地鐵空間界面色彩設(shè)計(jì)要盡可能地采用高明度色，并在具有色度傾向如或暖或冷的基色上，適當(dāng)布局一些彩度較高的點(diǎn)綴色，以增加空間輕松、生動(dòng)的氣息。

服務(wù)于地鐵空間文化塑造，通過色彩景觀規(guī)劃凸顯城市傳統(tǒng)與文脈。每個(gè)城市都有自己的積淀和特色，要把色彩作為改善環(huán)境、表現(xiàn)城市文脈和延續(xù)城市特色的重要元素。地鐵空間色彩規(guī)劃要以此為基準(zhǔn)，堅(jiān)決杜絕“色彩污染”的現(xiàn)象。

運(yùn)用色彩搭配營(yíng)造輕松愉快的乘車環(huán)境。我們生活在一個(gè)豐富多彩的世界，我們很少單獨(dú)使用某一種顏色，一般都會(huì)將多種顏色搭配起來使用。因?yàn)槎喾N顏色的搭配能制造出多種多樣的心理效果。地鐵空間設(shè)計(jì)應(yīng)將本線路或者本車廂的主色調(diào)和輔助色調(diào)很好的搭配組合，給乘客以美感、舒暢的心情。

注釋：

[1]葛魯嘉：《當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的兩個(gè)理論基點(diǎn)》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2006年第6期。

[2]汪安圣：《認(rèn)知心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版。

[3]江湘蕓：《設(shè)計(jì)材料及加工工藝》，北京理工大學(xué)出版社2002年版。

[4]王聰：《地鐵車站建筑設(shè)計(jì)的不足與創(chuàng)新》，《城市軌道交通研究》2006年第10期。

[5]周江霞、張景斌、周珍：《認(rèn)知方式與空間認(rèn)知能力的關(guān)系研究評(píng)述》，《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》2007年第8期。