民族舞蹈藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民族舞蹈藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；舞蹈藝術(shù)；文化內(nèi)涵

引言

少數(shù)民族舞蹈曼妙絕倫，已經(jīng)儼然成為少數(shù)民族文化現(xiàn)象中最為直接亦最為直觀的具象化體現(xiàn)。從文化內(nèi)涵來看，少數(shù)民族舞蹈是民族文化內(nèi)涵賦形于外的神奇且自然的文化藝術(shù)綜合體。少數(shù)民族舞蹈肇始于遠(yuǎn)古初民崇拜自然的，由不自覺化進(jìn)而儀式化的“祈吉、禳兇、祭祀”等的巫儺之舞。作為一種民族民間舞蹈形式，這種巫儺之舞亦是其他一切舞蹈之母，更是舞蹈研究與舞蹈創(chuàng)作的根基，其外化的藝術(shù)性充分顯示了其內(nèi)化的深層文化特色、文化精神與文化內(nèi)涵，少數(shù)民族舞蹈在其深層次的文化性方面具有里程碑式的重要藝術(shù)欣賞價(jià)值與文化研究價(jià)值。寓形于文化的舞蹈分外妖嬈，寓形于舞蹈的文化更是有著不可言傳的美妙，在少數(shù)民族舞蹈淋漓盡致的揮灑之外，飛揚(yáng)著的是少數(shù)民族深層次文化的壯美的民族符號。

一、少數(shù)民族舞蹈的文化娛樂性

（一）少數(shù)民族舞蹈的舒緩心靈性

少數(shù)民族舞蹈多姿多彩，表達(dá)了我國各少數(shù)民族首先對于自然的頂禮膜拜，繼而對于美好生活的無盡向往，最終對于幸福生活的翹首企盼以及無限憧憬。少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族先民思想、智慧與文化的結(jié)晶，既具有某種儀式象征性，同時(shí)，亦具有極其的娛樂性。作為一種舒展的肢體語言，少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族日常生活之中已經(jīng)不可須臾離之的重要組成部分，少數(shù)民族舞蹈的娛樂性表達(dá)非常地率真，無關(guān)歷史，無關(guān)現(xiàn)實(shí)，只關(guān)乎自由的靈性。因此，少數(shù)民族舞蹈雖然來源于生活，但是在少數(shù)民族人民的心目中，舞蹈已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活本身，甚至已經(jīng)成為少數(shù)民族不可或缺的精神生活食糧。少數(shù)民族的聚落由于地理位置的關(guān)系，自然條件較為惡劣，自給自足的經(jīng)濟(jì)亦較為閉塞，少數(shù)民族間的交流亦相對較少，這就使得少數(shù)民族內(nèi)部自然生發(fā)出的舞蹈承載了重要的無可替代的文化娛樂屬性，舞蹈能夠讓人們在勞作之余得到肢體的最佳舒展與心靈的最好舒緩。少數(shù)民族舞蹈由最初的儀式性、禮儀性進(jìn)而演化為個(gè)人情感的抒發(fā)性以及群眾集體情感的抒發(fā)性，尤其是在節(jié)慶等活動中，舞蹈更是陶冶情操、舒緩心靈的當(dāng)然之選，少數(shù)民族的載歌載舞的文化內(nèi)涵亦是其之所以能夠頻頻吸引現(xiàn)代文明不斷地向少數(shù)民族區(qū)域投以欣賞目光的一個(gè)最為根本的原因。

（二）少數(shù)民族舞蹈的舒緩精神壓力性

少數(shù)民族舞蹈是由世世代代繁衍，世世代代生生不息于棲居地的先民們，在生產(chǎn)生活中集集體智慧集體創(chuàng)作的以“崇于天，起于祈”為初衷，以“娛于民、樂于民”為最終體現(xiàn)的一種形體藝術(shù)，少數(shù)民族舞蹈具有盡情抒感，盡情宣泄情緒，盡情舒緩精神壓力的作用，應(yīng)該說正是少數(shù)民族多彩多姿的舞蹈文化藝術(shù)造就了一個(gè)個(gè)鮮活的生命、一個(gè)個(gè)的跳脫性靈，從心理學(xué)的視角比較漢民族區(qū)域與少數(shù)民族區(qū)域的心理疾患情況，就會發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族區(qū)域少有嚴(yán)重精神疾患的案例，這顯然與少數(shù)民族以舞蹈的方式舒緩其精神壓力有著勿庸置疑的關(guān)系。少數(shù)民族舞蹈為較為封閉條件下的聚落提供了最佳的群體休閑娛樂方式，舞蹈可以讓勞作或緊張壓迫下的神經(jīng)得到最佳的舒緩與放松，比如少數(shù)民族中彝族的“阿細(xì)跳月”就異常歡快輕松，在明快的節(jié)奏下，快樂的心情隨之而被點(diǎn)燃，一切的煩惱都會隨之煙消云散。雖然少數(shù)民族舞蹈在一定的歷史時(shí)期曾被稱為“胡旋之舞”，但是，從其本質(zhì)來看，具有與漢民族舞蹈略同的文化內(nèi)涵，少數(shù)民族舞蹈皆具有較強(qiáng)的舒緩精神壓力性的作用，具有緩和神經(jīng)肌的緊張態(tài)，舒緩精神壓力，調(diào)節(jié)交感神經(jīng)的非常重要的作用。少數(shù)民族舞蹈舒緩心靈的自娛自樂性，不僅是少數(shù)民族民族意識與民俗生活的反映，亦反映了少數(shù)民族蓬勃熱烈的民族精神。

（三）少數(shù)民族舞蹈的民族文化特色

在欣賞吸納世界先進(jìn)文化的同時(shí)，更要不斷汲取本國少數(shù)民族的文化精髓，在我國這樣一個(gè)多民族融合的國家中，少數(shù)民族與漢民族的歷史同樣悠久，不僅同根同宗，而且同流同源。但是，基于政治、歷史、地理、人文等的差異性，使得少數(shù)民族在其數(shù)千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)過數(shù)千年的文化洗禮，形成了與漢民族迥異的，并且各個(gè)少數(shù)民族之間特色鮮明的、大放異彩的民族舞蹈文化，這些舞蹈文化都已經(jīng)成為彌足珍貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一如寶石般絢麗璀璨。直至20世紀(jì)90年代，我國的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)才由民族區(qū)域與舞蹈藝術(shù)的邊緣逐漸走向真正的文化藝術(shù)大舞臺，少數(shù)民族舞蹈一經(jīng)亮相就受到了全國乃至全世界人民的喜愛。少數(shù)民族舞蹈正因其獨(dú)具民族文化特色，才會深受世人喜愛，不僅少數(shù)民族之間各具特色，同一民族內(nèi)部的舞蹈亦有所不同。僅傣族的“嘎舞”就包括數(shù)十種舞蹈，如“嘎巴”（魚舞）、“嘎朵”（馬鹿舞）、“嘎洞”（抓藤舞、勞動舞）等等，其中最為著名的莫過于“嘎洛雍”（孔雀舞），“嘎洛雍”中的“三道彎”已經(jīng)形成了一種超越時(shí)空的審美文化定勢，這種審美文化定勢影響深遠(yuǎn)，不僅影響了整個(gè)東南亞、東亞各國，甚至遠(yuǎn)傳至中亞乃至歐洲各國，從現(xiàn)代審美文化來看“三道彎”仍是女性夢寐以求的心理定勢。欣賞傣家舞蹈能夠從中體味到山之逶迤、水之漣漪、花之婆娑、鳥之生姿的民族文化特色。[1]

二、少數(shù)民族舞蹈的文化價(jià)值性

（一）少數(shù)民族舞蹈的文化原生性

縱觀我國各少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)，我們看到各少數(shù)民族民間舞蹈藝術(shù)均具有無須干預(yù)的自然本態(tài)性，且具有最為自然的去雕飾性，正因?yàn)槿绱耍炊诿褡鍏^(qū)域中具有最茁壯的生長性，少數(shù)民族舞蹈本身所具有的本態(tài)性印證了少數(shù)民族文化的不可比擬的原生性。少數(shù)民族舞蹈的原生性與現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展性、創(chuàng)新性比較起來，更顯現(xiàn)出少數(shù)民族舞蹈的原汁原味與原始古拙淳樸的風(fēng)貌，這也是自從20世紀(jì)90年代少數(shù)民族舞蹈登上世界文化大舞臺以后即長盛不衰的一個(gè)最為根本的原因，少數(shù)民族舞蹈源于自然，示敬于自然，在表現(xiàn)自然的同時(shí)，亦將民族自由靈性之中的飄逸激蕩表露無遺。雖然現(xiàn)代化的各民族大融合與跨文化交流極大地促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程中的更富變化與更加多樣的表現(xiàn)力，但是，從純文化的視角來看，研究少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)與舞蹈文化遺產(chǎn)更具有深層文化價(jià)值。少數(shù)民族之間的舞蹈具有不可否認(rèn)的較大的差異性，這種差異性分別源于不同的圖騰崇拜、不同的生產(chǎn)生活、不同的習(xí)俗信仰以及不同的地域影響，但是，縱觀其共性，卻只有一條，那就是各少數(shù)民族舞蹈的原生性?，F(xiàn)在不僅其他民族更加珍視少數(shù)民族舞蹈的原生性，少數(shù)民族區(qū)域本身也在重視其舞蹈的原生性。對其他民族舞蹈藝術(shù)以及文化影響的一種十分有益的補(bǔ)充。

（二）少數(shù)民族舞蹈的文化內(nèi)核

傳統(tǒng)的“人—地”關(guān)系理論揭示了人文與地域性對于文化形成的影響，為探析少數(shù)民族舞蹈的深層文化內(nèi)涵提供了基本的理論基礎(chǔ)，我國的各個(gè)少數(shù)民族區(qū)域已經(jīng)形成了其各具色彩的少數(shù)民族文化體系，在少數(shù)民族文化體系中，舞蹈是其中不可或缺的重要組成部分，少數(shù)民族的舞蹈中不僅包含了少數(shù)民族和諧自然的民族思想，而且亦包含了少數(shù)民族原始初民的人文精神，更包含了少數(shù)民族人文精神所賦予的人文情懷。人文精神與人文情懷在少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中的激蕩與水融使得少數(shù)民族的舞蹈已經(jīng)成為少數(shù)民族高度內(nèi)聚、牢不可破的深層文化內(nèi)核。在少數(shù)民族舞蹈中，無論是其凝重的舞蹈元素，還是其古樸的舞蹈韻律，抑或是其神異的舞蹈形制，都已經(jīng)歷數(shù)千年不改，經(jīng)數(shù)千年而不衰，究其源流不外乎自遠(yuǎn)古初民流傳及今的，“祈、祭、禳”等少數(shù)民族風(fēng)俗，進(jìn)而由風(fēng)俗而禮儀，由禮儀而文化，不斷演化發(fā)展為一部寄靈魂于舞蹈藝術(shù)之中的少數(shù)民族的文明發(fā)展史，由此視角引申，傳統(tǒng)的少數(shù)民族舞蹈理論的“人—地”兩點(diǎn)式關(guān)系就應(yīng)該發(fā)展成為“人—地—文化”的三角形相互作用關(guān)系，同時(shí)，少數(shù)民族的文明發(fā)展史，顯而易而地，實(shí)質(zhì)上存在著一個(gè)，由舞蹈藝術(shù)等文化表現(xiàn)圍繞包裹著的，少數(shù)民族的文化內(nèi)核。[2]

（三）少數(shù)民族舞蹈的文化價(jià)值

少數(shù)民族舞蹈的文化內(nèi)核所輻射出的不僅包含了舞蹈對世人的藝術(shù)感染，而且更包含了由少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)升華而來的少數(shù)民族舞蹈的文化價(jià)值。少數(shù)民族舞蹈既是鮮活的雕塑，又是運(yùn)動中的繪畫，更是少數(shù)民族文化內(nèi)涵下的活化石，從文化視角而言具有極高的人文意義與研究價(jià)值。少數(shù)民族舞蹈的千載沉淀與一脈傳承，使得其中蘊(yùn)蓄了極為豐富的人文價(jià)值與社會價(jià)值，越是表象上較少的宣教，反而越能夠成其永恒的文化內(nèi)涵，不言之教，反而會流傳得更久更遠(yuǎn)。少數(shù)民族舞蹈具有較少的宣傳教化，反而因此而被賦予了更多的文化價(jià)值，成為少數(shù)民族以舞蹈傳衍民族歷史、以舞蹈傳衍、以舞蹈傳衍生產(chǎn)生活知識、以舞蹈傳衍民族傳統(tǒng)、以舞蹈傳衍風(fēng)俗等眾多少數(shù)民族文化的一種超文化定勢。我國的少數(shù)民族人口在全國總?cè)丝谥姓急葍H為8%，然而少數(shù)民族的舞蹈卻占據(jù)了全國舞蹈總量的大半壁江山，密集遺存的少數(shù)民族舞蹈印證了少數(shù)民族文化經(jīng)久不息的傳承性，更昭示了少數(shù)民族文化的核心價(jià)值。在民族文化發(fā)展的時(shí)空中，由少數(shù)民族舞蹈所標(biāo)注的注定會是最輝煌燦爛的時(shí)空坐標(biāo)。

三、少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)繼承而來的文化性

（一）少數(shù)民族風(fēng)情的文化象征

舞蹈不僅是民族藝術(shù)的播布使者，更是民族文化的播布使者。在少數(shù)民族聚居區(qū)的那一方得天獨(dú)厚的沃土上，少數(shù)民族的舞蹈早已經(jīng)成為那一片沃土之上跳躍著的不息的靈魂。少數(shù)民族舞蹈極富民族風(fēng)情，在其表象深處的則是少數(shù)民族文化的象征，少數(shù)民族遠(yuǎn)古初民最初以象形的手段模仿自然，將自然作為少數(shù)民族文化的象征，此后，一步步將生產(chǎn)生活、習(xí)俗信仰寄寓于舞蹈之中，舞蹈的文化象征亦開始變得復(fù)雜豐富起來，由圖騰而事物，由事物而儀禮，由儀禮而文化，漸漸發(fā)展完形為具備了少數(shù)民族“寄善、宣意”的獨(dú)特的民族文化深層內(nèi)涵。[3]寓意生靈的少數(shù)民族舞蹈，將文化寓于舞蹈的動感與美感之中，不僅具有少數(shù)民族文化的表象作用，而且更具有少數(shù)民族文化的深層次內(nèi)涵的積累作用，進(jìn)而成為少數(shù)民族文化縱貫時(shí)空的文化象征。少數(shù)民族舞蹈具有綿延不絕的絕對繼承性，這種繼承性是對少數(shù)民族元文化最為真實(shí)的克隆，同時(shí)，更是少數(shù)民族元文化的具象化的象征。少數(shù)民族舞蹈中的形形的人體律動，其實(shí)只是一種文化表現(xiàn)形式，只是一種傳播民族文化的媒介而已，透過少數(shù)民族舞蹈所闡發(fā)傳遞的，恰恰是由民族風(fēng)情等文化象征著的，更深層次的民族文化的內(nèi)涵。

（二）少數(shù)民族舞蹈的文化意義

少數(shù)民族舞蹈是我國各少數(shù)民族世代傳遞、薪火相繼的一種文化基因，少數(shù)民族的民間舞蹈具有不容忽視的舞蹈藝術(shù)價(jià)值與民族文化意義，從舞蹈藝術(shù)作為流動的線條這方面來看，少數(shù)民族舞蹈獨(dú)特的舞蹈線條刻畫了數(shù)千年來少數(shù)民族一脈相傳的文化脈絡(luò)，少數(shù)民族舞蹈中的文化脈絡(luò)不僅對于本民族而言具有文化背景描述意義，而且對于其他兄弟少數(shù)民族乃至漢民族而言亦具有無與倫比的文化參照意義。[4]少數(shù)民族文化具有踵繼初民的文化特質(zhì)，較少因應(yīng)時(shí)代的發(fā)展性，因此，相對漢民族的文化而言更加古樸，亦更具文化的深層內(nèi)涵。少數(shù)民族舞蹈不僅對少數(shù)民族自身的舞蹈文化有著極為重要的文化指代意義，而且少數(shù)民族舞蹈亦隨著歷代民族大融合而被引入中原各歷史時(shí)期的王朝之中，對中原諸王朝的宮廷舞蹈文化嬗變亦起到了較為深遠(yuǎn)的文化影響。[5]少數(shù)民族文化的原生態(tài)性質(zhì)使得包括舞蹈在內(nèi)的各種文化形式本身即具有了民族文化、民族精神以及民族氣質(zhì)的拓印性與寫照性，從而成為研究少數(shù)民族文化不可多得的鮮活標(biāo)本。我國眾多的少數(shù)民族文化鮮有形諸文字者，反而這些文化更具有強(qiáng)烈的深層美學(xué)風(fēng)格、深化層文化內(nèi)涵。

（三）少數(shù)民族舞蹈的文化內(nèi)涵

民族與文化自古以來即是人類歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，民族與文化從來都是不可分割的人類文明進(jìn)程中的有機(jī)組成部分。我國的少數(shù)民族舞蹈具有最為自然的嫵媚性、最為莊重的儀式性、最為古拙的遺存性等深層次的文化內(nèi)涵特質(zhì)，少數(shù)民族舞蹈從文化的層面被賦予了無法拋棄的少數(shù)民族先天與生俱來的秉賦，皆因其積蘊(yùn)了數(shù)千年的深層次的文明底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。即便是人類發(fā)展到現(xiàn)代文明，少數(shù)民族舞蹈的舊貌在新時(shí)期新常態(tài)下仍然煥發(fā)出新顏的根本原因，在于其深層次的高內(nèi)聚強(qiáng)輻射的外化于舞蹈的文化內(nèi)涵。[6]五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨銘記了中華各少數(shù)民族的發(fā)展歷程，文化是民族崛起與復(fù)興的軟實(shí)力，少數(shù)民族舞蹈是民族區(qū)域人民集體文化智慧的結(jié)晶與遠(yuǎn)古初民文明的印記，同時(shí)，少數(shù)民族舞蹈中亦蘊(yùn)含著少數(shù)民族的整個(gè)民族發(fā)展歷程，從這種意義上說，少數(shù)民族舞蹈實(shí)質(zhì)上是一種具體而微的少數(shù)民族的民族文化敘事史詩，透過舞蹈看文化，才能更加深切到了解到少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中所孕育著的深層次的文化內(nèi)涵。我國各少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)已經(jīng)成為泛覽各少數(shù)民族深層文化內(nèi)涵的不立文字直指人心的百科全書。[7]

四、結(jié)語

中華民族的歷史星河中流淌著無數(shù)中華兒女所創(chuàng)造的絢麗的各民族文化，舞蹈是其中最為獨(dú)特、最為耀眼的一顆超新星。我國的少數(shù)民族舞蹈搖曳生姿，既流存著巫的神韻，又匯入了舞的壯彩，充分顯示了由遠(yuǎn)古傳承及今的少數(shù)民族深層文化內(nèi)涵所洋溢出的鮮活的人文性靈。少數(shù)民族舞蹈作為一種極富表情的人體語言藝術(shù)，為少數(shù)民族文化鈐記了永難磨滅、永恒傳遞、生生不息的印記。從表象上來看少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族文化的“精神植被”，而從其核心價(jià)值觀念加以挖掘，我們就能夠看到少數(shù)民族舞蹈深刻的文化內(nèi)涵。應(yīng)該看到，少數(shù)民族舞蹈不僅是少數(shù)民族深層文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，更是少數(shù)民族未來發(fā)展的靈魂所系，深層次的文化內(nèi)涵亦將使得各少數(shù)民族文化最終在中華民族大家庭的融合中殊途同歸。

參考文獻(xiàn)：

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[6]馬薇，馬維麗.中國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史[M].北京：人民音樂出版社，2002：19-21.

第2篇：民族舞蹈藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞　民族民間舞蹈　人格　心智　體態(tài)

中圖分類號：J722.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 學(xué)習(xí)民族舞蹈可以健全學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感

隨著社會的進(jìn)步和物質(zhì)生活水平的提高，青少年在享受優(yōu)越生活和教育資源的同時(shí)，也衍生出一些社會的問題?，F(xiàn)今獨(dú)生子女的比例在青少年中的比例越來越高，獨(dú)生子女在智力和才能的發(fā)展方面呈現(xiàn)出很大的優(yōu)勢，他們普遍智力發(fā)展快、思維活躍、才思敏捷、記憶力好、精力旺盛、活潑開朗、興趣廣泛；但是也有獨(dú)立性差、以自我為中心、依賴性強(qiáng)、膽小孤僻、社會適應(yīng)能力差、怕吃苦等缺點(diǎn)。如何將其優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)，并彌補(bǔ)不足，是廣大教育工作者一直在思考的問題。

西方近代美育思想的先驅(qū)席勒提出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其他途徑?！庇纱丝梢姡囆g(shù)教育對青少年來說是塑造氣質(zhì)、完善人格的重要途徑。我國的民族民間舞作為勞動人民智慧的結(jié)晶，具有自娛性、廣場性、通俗性、群體性等特點(diǎn)，相比芭蕾的刻板規(guī)范、古典舞的清麗典雅、街舞的個(gè)性自由，大部分民族舞熱鬧、活潑、聚眾、簡單易掌握的特點(diǎn)，更加適合青少年學(xué)習(xí)，使其身心都能得到充分健康的發(fā)展。

由于民族民間舞蹈具有聚眾的特點(diǎn)，常常以集體舞蹈的形式呈現(xiàn)，舞蹈中的隊(duì)形變化和動作的整齊度需要舞者的集體配合。因此，在舞蹈學(xué)習(xí)中，學(xué)生必須服從紀(jì)律、聽從指揮、關(guān)注他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作才能達(dá)到預(yù)期的效果。教師可以利用集體舞的“群體性”特點(diǎn)，編排若干小組合來教授學(xué)生，在學(xué)習(xí)過程潛移默化地改變學(xué)生以自我為中心的性格缺點(diǎn)，培養(yǎng)了他們團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。民族民間舞蹈熱鬧、歡快，動作舒展、優(yōu)美，抒情性較強(qiáng)，學(xué)生在跳舞的過程中可以放松身心，把自己從繁重的課業(yè)壓力中解脫出來，在音樂中感受舞蹈的魅力，真正認(rèn)識到什么是美，如何正確審美，在舞蹈中從而變得更加坦然和自信，并帶著這種坦然與自信的氣度面對生活和人生。

此外，我國歷史悠久，民族舞蹈文化源遠(yuǎn)流長，南有花燈采茶，北有秧歌，西南邊陲的少數(shù)民族舞蹈更是風(fēng)格各異，學(xué)習(xí)民族民間舞蹈可以開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，使青少年由內(nèi)而外地樹立起民族自信心，形成強(qiáng)烈的民族自豪感。

2 學(xué)習(xí)民族舞蹈可以培養(yǎng)肢體的靈活性和敏銳性，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展

舞蹈是以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，它相比其體育運(yùn)動，更加細(xì)膩敏銳，情感的表現(xiàn)力更強(qiáng)。舞者在跳舞的過程中，大小肌肉群需協(xié)調(diào)參與，身體的耐力、爆發(fā)力、控制力、平衡力、柔韌性、反應(yīng)能力，都能得到充分鍛煉。民族民間舞風(fēng)格鮮明、律動性強(qiáng)，在舞蹈的過程中，需舞者的身體各部分共同配合。如藏族舞的踢踏舞可以訓(xùn)練踝部和膝部的靈活性；漢族舞豐富多彩的扇子手絹技巧可以培養(yǎng)學(xué)生兩手的配合能力；維族舞可以訓(xùn)練學(xué)生頸部和腕部的協(xié)調(diào)性等。但值得我們注意的是，有的教師在普通學(xué)校的舞蹈課堂上，太過急功近利，一上來就學(xué)習(xí)復(fù)雜的舞蹈組合，直接造成了學(xué)生與舞蹈的距離感。教師在教學(xué)過程中，一定要遵循由淺入深、循序漸進(jìn)、地面到中間、單一到復(fù)雜的舞蹈教學(xué)原則。如教師教授漢族東北秧歌中的手絹花，一定要從基本的動律開始訓(xùn)練，舞蹈動律掌握熟練后再學(xué)習(xí)徒手的手腕動作，徒手的掌握熟練后再拿手絹花進(jìn)行練習(xí)，最后再學(xué)習(xí)全身協(xié)調(diào)的動作并配合音樂練習(xí)。在學(xué)習(xí)初期不宜接觸太復(fù)雜的舞蹈動作，學(xué)生身體各部分無法同時(shí)協(xié)調(diào)配合，打擊學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的積極性和自信心。

舞蹈的本體是人的肢體運(yùn)動，肢體的運(yùn)動是受大腦的控制支配的，因此，在普通學(xué)校的舞蹈課堂上，學(xué)生訓(xùn)練的不僅是身體的靈活性，更是大腦敏銳的反應(yīng)能力和思維能力。對于普通學(xué)校的青少年，學(xué)習(xí)舞蹈的首要目的不是為了呈現(xiàn)出多么完美的藝術(shù)作品，而是借助舞蹈教育的手段，使學(xué)生收獲到課本中無法收獲的東西，使其心智得到全面健康的發(fā)展。例如，教師教授藏族舞，在學(xué)習(xí)動作之前，教師首先對高原民族的文化特點(diǎn)、民族性格、地理特征進(jìn)行介紹，使學(xué)生對該舞蹈的文化背景有了一定程度的認(rèn)識和了解，引導(dǎo)學(xué)生將其置身于該民族的文化和自然環(huán)境中跳舞，在學(xué)習(xí)的過程中不斷啟發(fā)學(xué)生思考為什么藏族舞蹈會呈現(xiàn)出這樣的屈膝、松垮、含胸的身體形態(tài)，讓學(xué)生在舞蹈中學(xué)會辯證地思考分析問題。此外，在舞蹈學(xué)習(xí)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生不斷地觀察正確的動作示范、進(jìn)行模仿、繼而對動作的順序和規(guī)格進(jìn)行反復(fù)的記憶，培養(yǎng)青少年的觀察、想象、記憶、模仿等能力。

3 民族舞蹈有助于學(xué)生身體的勻稱發(fā)展，養(yǎng)成正確的體態(tài)習(xí)慣

我國早在3000多面前的周代就有舞蹈教育的正式記載，周代的貴族階級特別強(qiáng)調(diào)樂舞的教化作用，認(rèn)為舞、詩、禮三者融合，可以培養(yǎng)人的氣度。在周禮制度中，“六大舞”用于祭祀，而“六小舞”就是用于教育貴族子弟的教材， “文舞”持羽毛，“武舞” 持兵器，學(xué)習(xí)“文舞”以培養(yǎng)人的良好儀容；學(xué)習(xí)“武舞”可以熏陶人的威武氣度。古代人幾千年前的美育思想，放之今日仍然適用。放眼現(xiàn)今的青少年群體，由于網(wǎng)絡(luò)和電視的普及、營養(yǎng)的過剩和長期課業(yè)負(fù)擔(dān)等多種原因，青少年肥胖、體弱、骨骼發(fā)育畸形等現(xiàn)象非常突出，“豆芽菜”“小胖子”體型在校園里隨處可見。而隨著社會的發(fā)展，人們對“人”綜合素質(zhì)的要求越來越高，真正優(yōu)秀的人才不僅要德才兼?zhèn)洌邆浣】档纳眢w及優(yōu)美高雅的行為舉止。因此，在青少年身心發(fā)展的黃金時(shí)期，對學(xué)生展開長期科學(xué)的舞蹈訓(xùn)練，矯正其不良的形體，改善青少年過于肥胖、瘦弱的形體，培養(yǎng)他們挺拔向上的優(yōu)美體態(tài)是有重要意義的。

人類實(shí)踐證明，規(guī)范科學(xué)的肢體訓(xùn)練，可以使人體肌肉呈條形生長，使骨骼的發(fā)育更加健康挺拔?，F(xiàn)今社會上較為普及的形體訓(xùn)練以芭蕾基訓(xùn)為主，芭蕾基訓(xùn)的主要優(yōu)勢是動作規(guī)范性強(qiáng)，風(fēng)格和審美較為統(tǒng)一和穩(wěn)定，教學(xué)和訓(xùn)練體系化科學(xué)化；缺點(diǎn)是較為刻板，風(fēng)格單一，舞蹈的趣味性較弱，伴奏音樂表現(xiàn)力有限，不太適合初涉舞蹈的青少年；相比較而言，中國的民族民間舞節(jié)奏和韻律較為歡快，音樂感染力強(qiáng)，舞蹈風(fēng)格多樣，具有極強(qiáng)的游戲性和趣味性。在普通學(xué)校的舞蹈課堂上，如果采取刻板單一的形體訓(xùn)練模式，不但會使課堂教學(xué)的效率降低，學(xué)生也會喪失對舞蹈的興趣，還容易造成學(xué)生的肌肉韌帶組織拉傷。因此，普通學(xué)校的舞蹈課堂，再兼具規(guī)范科學(xué)性的同時(shí)，必須要有趣味性。教師可以通過編排風(fēng)格不同的民族舞小組合，對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，以達(dá)到訓(xùn)練的目的和效果。

第3篇：民族舞蹈藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：中國民族民間舞蹈;文化藝術(shù);傳播;發(fā)展

中圖分類號：J722.2;G222.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0109-01

中國民族民間舞蹈文化藝術(shù)是最為直接，最生動、最富有感染力的藝術(shù)形式，最能夠直觀清晰的表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及人民的性格、氣質(zhì)、文化、內(nèi)涵、生存狀態(tài)、等等。民族舞蹈在我國文化藝術(shù)史上占有重要的地位，是中國文化藝術(shù)叢林中的一顆不可缺少的常青樹。

一、中國民族舞蹈文化藝術(shù)的傳承發(fā)展

關(guān)于中國民族舞蹈文化藝術(shù)有兩種說法，一種是只有原汁原味的民間舞蹈才是中國傳統(tǒng)的民族舞蹈，否則就不算是民族民間的舞蹈，只能說是創(chuàng)作舞蹈;另一中說法是只有從民間舞蹈中加以提煉，才能算是民族舞蹈藝術(shù)。這兩種聲音都在不同程度的影響著中國民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展，民間舞蹈需要從生活中走向舞蹈，需要從中加工提煉，以獲得更多觀眾的接受和認(rèn)可，使之成為演繹性的的舞蹈藝術(shù)，過分的強(qiáng)度“原生態(tài)”會對民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到負(fù)面的阻滯作用;而對于民間舞蹈的提煉過程，也要防范其隨意性，民族民間舞蹈需要有其民族特色和地域特色，有其獨(dú)特的民族風(fēng)格，突出其獨(dú)有的特征，才具有存在的價(jià)值意義。

民族民間舞蹈的發(fā)展進(jìn)步是伴隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步而改變，在繼承與發(fā)展的過程中，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)，立足于創(chuàng)造性的發(fā)展，保留民族傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新，在發(fā)展過程中，不斷的豐富和提高。在繼承方面，主要有如下幾種，首先，要倡導(dǎo)民族舞蹈傳統(tǒng)的傳承方式，尤其是對于一些涉及宗教儀式的舞蹈，一些沒有專門記錄方式的特殊舞種，需要上一代親身將一招一式教授給傳人;其次，在民間的娛樂活動中，積極引導(dǎo)傳承，在節(jié)慶日中，民族舞蹈在自娛自樂的過程中慢慢傳遞給參與其中的每個(gè)人，不需要專門的教，這種以自娛為主的形式，更容易被人接受;再次，將民族民間舞蹈納入到學(xué)校教育中，在課堂上，讓更多的學(xué)生去了解、接受民族舞蹈文化藝術(shù);對于中國民族民間舞蹈藝術(shù)需要在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，需要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待民族民間舞蹈。民族舞蹈文化藝術(shù)處于發(fā)展時(shí)期，要堅(jiān)持將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，其民族性、民族文化、民族精神、民族的審美思維、觀念等，需要在真正深刻理解其內(nèi)涵與本質(zhì)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的審美觀念去審視，用具有前瞻性的眼光去看待，掌握民族民族舞蹈的民族文化特征，探索其內(nèi)容與形式，韻律與節(jié)奏等的關(guān)系，追求深層次的文化意蘊(yùn)。

二、中國民族民間舞蹈文化的發(fā)展特征

1.民族民間舞蹈具有群眾性、娛樂性?！靶闹邢矘?、口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之”――這是我國古代流傳至今的美學(xué)觀點(diǎn)，這就是說，人們常常是為了表達(dá)和體驗(yàn)一種歡樂喜悅的心情，才跳起舞來。我國的民間舞蹈，多半是人們喜聞樂見的文化娛樂活動的形式之一，是社會日常生活不可或缺的部分。我們看到，每逢傳統(tǒng)的春節(jié)至元宵節(jié)期間，或者是秋天收獲后的農(nóng)閑季節(jié)，人們總是以歌舞表達(dá)豐收的喜悅和節(jié)日的氣氛，她們或跳秧歌、或打腰鼓、或揮龍舞，或耍獅子，千姿百態(tài)，熱鬧非凡，表現(xiàn)出民間舞蹈極大的娛樂性，顯示出舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的融洽與和諧。

2.濃重的感彩是中國民族民間舞蹈發(fā)展過程中的顯著特征。中國民間民族舞蹈藝術(shù)情感色彩主要表現(xiàn)在形象性的情感表達(dá)方式，民間舞蹈是現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)形式的反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)其形象的感彩。民族舞蹈藝術(shù)是人們?nèi)罕娗楦猩实捏w現(xiàn)，其內(nèi)在文化底蘊(yùn)、精神氣質(zhì)、內(nèi)容形式、風(fēng)格特點(diǎn)，都是其民族審美意識以及民族信仰賦予的，是人們?nèi)罕娋駥徝赖男枰?，更是人們對未來美好期望的寄托?/p>

3.舞蹈與歌唱結(jié)合的藝術(shù)形式是民族民間舞蹈藝術(shù)的主要特點(diǎn)。載歌載舞的舞蹈形式，自由、活潑、生動，相對一般純粹的舞蹈來說，更通俗易懂，且所表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富，是我國各族百姓非常喜愛的舞蹈藝術(shù)形式。而且中國的民間舞蹈中，很多都使用了生活中常見的物品作為道具，例如，扇子、手帕、花傘，甚至是器皿，像是碗、壇子等等。例如，苗族的民間舞蹈“板凳舞”，是苗族人民自娛性的、寓體育運(yùn)動于舞蹈的藝術(shù)形式，由一人或者是數(shù)人，手持板凳相擊打?yàn)楣狞c(diǎn)，眾人圍在外邊起舞，鼓點(diǎn)的節(jié)奏歡快、輕松，眾人時(shí)而聚攏，時(shí)而散開，且舞蹈的動作幅度比較大，粗獷、豪放、激情昂揚(yáng)，表現(xiàn)了苗族人民的熱情豪放。

民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播，需要秉承繼往開來，與時(shí)俱進(jìn)的理念，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，伴隨著人們的精神生活的提升，審美觀念的轉(zhuǎn)變，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，不斷的汲取新的生命力，促進(jìn)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。促使民族舞蹈藝術(shù)將民族文化傳播給更多的受眾，從而帶動整個(gè)社會對于民族藝術(shù)的審美。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉莉.論民間舞蹈在民族文化傳承中的作用[J].群文天地，2012（13）.

第4篇：民族舞蹈藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語言之母。而人類學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動的一個(gè)部分，它作為人類活動的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再沒有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動一切人類。原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過某一種限度是會帶來如何的快樂。因這種運(yùn)動促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂也愈大。人們的內(nèi)心有憂動。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動作來發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂的?！?/p>

比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個(gè)采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……

再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對方的腳，進(jìn)行試探；聚會的是跳一種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。

再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動作中，經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺

動也可以象征熊熊大火。這種源自內(nèi)心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動一切人類”。

生產(chǎn)活動是人類最基本的活動。原生態(tài)舞蹈以人類體力活動形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動活動的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動作模擬采茶勞動中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內(nèi)容生動、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場景；甚至可以說，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活?/p>

三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦?！保ㄒ浴吨袊璧甘贰罚┻@就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會中，儀式舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識到自身的存在價(jià)值，意識到自身與群體的巨大潛在能動性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣?？奏l(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時(shí)邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞?，F(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動在木鼓房中所處的村寨中跳?！澳竟奈琛痹硷L(fēng)貌濃厚，動作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡單奔放的律動中勃發(fā)出生命的情感。

還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對象化了。為了對象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量?！边@種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南

少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們在西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物?！爸袊说南让窈茉缇秃团０l(fā)生了關(guān)系。傳說遠(yuǎn)古時(shí)候‘葛天氏’之樂，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。?？梢愿N、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對牛的崇拜，可以看到原始先民對農(nóng)業(yè)的重視。

還有，基諾族視太陽鼓為神靈的化身，所以他們的太陽鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對待情愛、生命的態(tài)度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動作和生活習(xí)性。舞蹈動作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動作有相應(yīng)的鼓語伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對氏族圖騰的崇拜、對生命的崇拜。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶

這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對神靈、對生命的崇敬。舞者動作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語（下轉(zhuǎn)第182頁）

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對生活的真誠和感動。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓?，陰陽可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻(xiàn)】

[1]于平.傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈[M].北京舞蹈學(xué)院出版社，2002.

[2]愛彌爾?涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

[3]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].商務(wù)印書館,1984.

第5篇：民族舞蹈藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語言之母。而人類學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠帧＿@種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動的一個(gè)部分，它作為人類活動的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再沒有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動一切人類。原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過某一種限度是會帶來如何的快樂。因這種運(yùn)動促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂也愈大。人們的內(nèi)心有憂動。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動作來發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂的?！?/p>

比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個(gè)采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對方的腳，進(jìn)行試探；聚會的是跳一種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。

再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動作中，經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺動也可以象征熊熊大火。這種源自內(nèi)心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動一切人類”。

生產(chǎn)活動是人類最基本的活動。原生態(tài)舞蹈以人類體力活動形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動活動的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動作模擬采茶勞動中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內(nèi)容生動、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場景；甚至可以說，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活?/p>

三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦?！保ㄒ浴吨袊璧甘贰罚┻@就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會中，儀式舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識到自身的存在價(jià)值，意識到自身與群體的巨大潛在能動性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣?？奏l(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時(shí)邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞?，F(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動在木鼓房中所處的村寨中跳?！澳竟奈琛痹硷L(fēng)貌濃厚，動作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡單奔放的律動中勃發(fā)出生命的情感。

還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對象化了。為了對象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量?！边@種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們在西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物?！爸袊说南让窈茉缇秃团０l(fā)生了關(guān)系。傳說遠(yuǎn)古時(shí)候‘葛天氏’之樂，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。牛可以耕種、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對牛的崇拜，可以看到原始先民對農(nóng)業(yè)的重視。

還有，基諾族視太陽鼓為神靈的化身，所以他們的太陽鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對待情愛、生命的態(tài)度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動作和生活習(xí)性。舞蹈動作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動作有相應(yīng)的鼓語伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對氏族圖騰的崇拜、對生命的崇拜。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶

這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對神靈、對生命的崇敬。舞者動作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對生活的真誠和感動。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓?，陰陽可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻(xiàn)】

[1]于平.傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈[M].北京舞蹈學(xué)院出版社，2002.

[2]愛彌爾.涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

[3]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].商務(wù)印書館,1984.

第6篇：民族舞蹈藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】湘西；民族音樂舞蹈藝術(shù)；文化旅游項(xiàng)目；價(jià)值

一般而言，旅游產(chǎn)業(yè)到文化旅游的轉(zhuǎn)變是旅游消費(fèi)方式與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)單一性的方式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，只有復(fù)合性的文化旅游才能符合市場的發(fā)展需求[1]。隨著文化旅游的不斷興盛與發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)民族音樂舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的最大化價(jià)值，促進(jìn)民族音樂舞蹈藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，已經(jīng)成為旅游業(yè)需重點(diǎn)解決的問題。

一、湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的呈現(xiàn)路徑

首先，藝術(shù)創(chuàng)意與文化真實(shí)的結(jié)合。對于文化旅游而言，其中創(chuàng)意是有效的路徑，藝術(shù)是重要的表現(xiàn)形式，而文化則是母本，這就需要對民族特色文化資源進(jìn)行充分挖掘，弘揚(yáng)與發(fā)展特色文化，樹立旅游品牌意識，以此實(shí)現(xiàn)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。在文化旅游項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)的最大化價(jià)值，需要以個(gè)性民族文化為主，對藝術(shù)文化淵源進(jìn)行連接，結(jié)合特色藝術(shù)的地域特征、時(shí)令信息與時(shí)代背景等，對藝術(shù)本身進(jìn)行還原，打造創(chuàng)意與真實(shí)的立體藝術(shù)表演，達(dá)到藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展與改革突破。其次，原生態(tài)藝術(shù)的歌舞展演。如《魅力湘西》中涉及的歌舞很多，包括桑植民歌、大庸陽戲和花燈等歌舞曲藝，其中桑植民歌唱進(jìn)了維也納的金色大廳，成為民族音樂舞蹈藝術(shù)的精粹[2]?！恩攘ο嫖鳌肪C合了巫儺文化、民族音樂、文藝美學(xué)和民族文化等元素，在“狂野、激情、浪漫、快樂”的基調(diào)中上演了所有的藝術(shù)表演，并生動展現(xiàn)了大湘西“三民”文化活化石，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的“保真保質(zhì)”。最后，新媒體技術(shù)的應(yīng)用。如《魅力湘西》的展演不僅保留了大湘西原生態(tài)民俗文化，也將現(xiàn)代舞臺之電、光、聲技術(shù)與傳統(tǒng)民族技藝、藝術(shù)等進(jìn)行結(jié)合，使觀眾形成感覺、聽覺和視覺等方面的大落差。

二、湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的價(jià)值

民族音樂舞蹈藝術(shù)是以真實(shí)原始生活為來源，是各民族的文化藝術(shù)智慧結(jié)晶與生活藝術(shù)化呈現(xiàn)，其價(jià)值如下：

（一）藝術(shù)社會價(jià)值。湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)來源于生活且服務(wù)于生活，如苗鼓是慶祝豐收時(shí)表演的樂器、酉水號子是湘西船夫們拉纖的協(xié)作曲等。例如：《魅力湘西》讓民族音樂舞蹈藝術(shù)得到文化的認(rèn)同，推動了湘西民族身份的重新構(gòu)建以及傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，提高了湘西周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、美譽(yù)度和知名度，有利于實(shí)現(xiàn)張家界旅游業(yè)的發(fā)展。此外，從世界民族文化角度來說，《魅力湘西》為世界文化的交流提供了平臺，各國游客可以通過對民族音樂舞蹈藝術(shù)進(jìn)行觀賞，更好地了解中國的民族文化和魅力湘西的文化，讓魅力湘西走向世界。

（二）藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)前旅游作為一種“綠色經(jīng)濟(jì)”，許多旅游景區(qū)都出現(xiàn)民族音樂舞蹈藝術(shù)，以此為旅游創(chuàng)收。值得注意的是，不能片面認(rèn)為湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)存在的價(jià)值在于此，這些藝術(shù)形式源于自然和生活，是民族精神生活的重要內(nèi)容，只是在展現(xiàn)文化價(jià)值的同時(shí)，也體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

（三）藝術(shù)文化價(jià)值。湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)具有很強(qiáng)的觀賞價(jià)值，能夠通過舞臺藝術(shù)形式讓觀眾獲得美的享受與審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)其觀賞價(jià)值。由于旅游本身存在一定的文化功能，旅游者的旅游實(shí)質(zhì)上屬于享受文化、消費(fèi)文化和購買文化，因此湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[3]。另外，湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)通過藝術(shù)創(chuàng)新來適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，得到新的突破，有效豐富其文化價(jià)值的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)展。

三、結(jié)束語

要想實(shí)現(xiàn)湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的價(jià)值，需要深度挖掘與推廣研究文化旅游在民族音樂舞蹈藝術(shù)文化中的價(jià)值，使藝術(shù)成為文化旅游發(fā)展的重要推動力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的社會價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。總之，湘西民族音樂舞蹈藝術(shù)的發(fā)展可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]張淑萍.民族音樂舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)——以張家界《魅力湘西》為例[J].中國音樂,2012,(02):198-201.

[2]劉純.旅游產(chǎn)業(yè)中的民族民間音樂——湖南湘西旅游景點(diǎn)中的苗族音樂文化變遷[J].音樂創(chuàng)作,2012,(02):144-145.

第7篇：民族舞蹈藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：舞蹈技巧；民族舞蹈；運(yùn)用探討；情感體現(xiàn)；藝術(shù)體現(xiàn)

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0127-01

伴隨著社會不斷的發(fā)展和進(jìn)步，民族舞蹈這世界各地都受到廣泛的歡迎，成為了各國人民表達(dá)自身情感的一種重要方式。我國地域遼闊、民族眾多，各個(gè)民族在長期的發(fā)展中形成了各具特色的民族舞蹈，比如傣族的孔雀舞、苗族的木鼓舞、朝鮮族的長鼓舞等等，這些舞蹈極大的豐富了群眾的文化生活。伴隨著社會的不斷發(fā)展和開放，越來越多的人們開始學(xué)習(xí)民族舞蹈，民族舞蹈迎來了發(fā)展的大好機(jī)遇，這使得民族舞蹈的傳播范圍不斷擴(kuò)大，研究舞蹈技巧和民族舞蹈的關(guān)系對于促進(jìn)民族舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。具有民族特點(diǎn)的舞蹈技藝，能夠很好的充實(shí)民族舞蹈的寶庫，使得不同地區(qū)的舞蹈特色得到彰顯，因而具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要結(jié)合實(shí)踐，分析了舞蹈技巧在民族舞蹈中的運(yùn)用，以期能夠更好的促進(jìn)民族舞蹈的發(fā)展。

一、民族舞蹈和舞蹈技巧之間的關(guān)系分析

（一）我國民族舞蹈的發(fā)展情況分析

我國是一個(gè)多民族的國家，不同的民族在發(fā)展和融合的過程中形成了獨(dú)具特色的民族舞蹈。舞蹈是通過人體的肢體姿態(tài)來抒發(fā)和表達(dá)人們對于生產(chǎn)活動的不同情感和信息，不同的民族在發(fā)展的過程中傳承出不一樣的民族舞蹈，這些舞蹈從不同的角度表現(xiàn)出了深厚的民族文化底蘊(yùn)和悠久的歷史，具有很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，在今天仍舊是人們生活中十分重要的組成內(nèi)容之一。

（二）民族舞蹈的技巧的概念分析

在實(shí)踐中舞蹈藝術(shù)是通過舞蹈藝術(shù)來進(jìn)行表達(dá)的，通過對于舞蹈技巧的運(yùn)用，能夠從視覺上帶給觀眾強(qiáng)大的藝術(shù)沖擊力。在民族舞蹈表現(xiàn)的過程中，如果不能夠很好的應(yīng)用和理解民族舞蹈的技巧，就很難準(zhǔn)確的表達(dá)舞蹈所蘊(yùn)含的豐富情感。一般來講，舞蹈技巧主要是通過韌帶、骨骼的正確協(xié)同作用，在一定的時(shí)間之內(nèi)，做出比較復(fù)雜的各種動作，以達(dá)到對情感的表達(dá)，給舞蹈的欣賞者帶來美感和情感上的共鳴。

（三）民族舞蹈和舞蹈技巧的關(guān)系分析

民族舞蹈和舞蹈技巧之間是相輔相成的關(guān)系，富有民族特色的民族舞蹈，為舞蹈技巧的發(fā)展和提升提空了想象的空間。同時(shí)舞蹈技巧的發(fā)展和提升，也會反過來使得舞蹈的特色表現(xiàn)的更加完美。每個(gè)民族都有著自身典型的舞蹈細(xì)節(jié)和技巧，對于這些舞蹈的應(yīng)用和改進(jìn)能夠使得舞蹈自身的藝術(shù)性和思想性得到更加完美的結(jié)合。舞蹈技巧是民族舞蹈的重要表現(xiàn)手段，舞蹈技巧在舞蹈表現(xiàn)中的合理應(yīng)用，能夠很好的增強(qiáng)舞蹈的感染力，極大的提升舞蹈的審美價(jià)值，這能夠很好的促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的健康發(fā)展。

二、舞蹈技巧在民族舞蹈中的運(yùn)用分析

舞蹈是全人類的一種語言，具有一定的民族地域特點(diǎn)的民族舞蹈是舞蹈寶庫中的經(jīng)典，體現(xiàn)著不同民的藝術(shù)傳承和文化精髓。在實(shí)踐的過程中，舞蹈技巧在民族舞蹈的應(yīng)用主體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）舞蹈技巧在民族舞蹈中的情感體現(xiàn)分析

藝術(shù)是人類表達(dá)自身情感的一種重要方式，欣賞者在觀賞民族舞蹈的過程中，經(jīng)常會被舞蹈的情感所打動，給觀眾深刻印象的大多是蘊(yùn)含在民族舞蹈中的舞蹈技巧。舞蹈技巧能夠?qū)γ褡逦璧高M(jìn)行修飾和提升，可以使得表演者在表演的過程中更好的傳達(dá)舞蹈所蘊(yùn)含的情感。所以一般在民族舞蹈專業(yè)學(xué)生的訓(xùn)練和培養(yǎng)的過程中都十分重視舞蹈技巧的教學(xué)，最終的目的是將民族舞蹈的技巧和表演者的感情完美的融合在一起，這樣才能夠和觀眾達(dá)成情感的共鳴，促進(jìn)民族舞蹈表現(xiàn)效果的提升。

（二）舞蹈技巧在民族舞蹈中的藝術(shù)體現(xiàn)分析

每一種藝術(shù)手段都有著自身特定的手段來表達(dá)自身的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，舞蹈中舞蹈動作就是其最為重要的表現(xiàn)形式。一般舞蹈動作可以分為手、眼、身、法，步五個(gè)外在要素和精、意、氣、勁、神五個(gè)內(nèi)在要素，這舞蹈動作中的要素是傳達(dá)藝術(shù)效果的基礎(chǔ)所在。成熟的舞蹈技巧一方面是表現(xiàn)在情感協(xié)調(diào)和強(qiáng)弱的統(tǒng)一方面，另外一方面則主要表現(xiàn)在指點(diǎn)力的轉(zhuǎn)移、爆發(fā)以及延伸方面。這些舞蹈技巧在民族舞蹈表演過程中的結(jié)合，能夠使得民族舞蹈爆發(fā)出更美的藝術(shù)效果，給患者帶來無與倫比的視覺沖擊力。民族舞蹈表現(xiàn)過程中所應(yīng)用的舞蹈技巧就是將舞蹈的動作整個(gè)提煉之后進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，進(jìn)而形成一個(gè)完美的民族舞蹈作品。

三、小結(jié)

總的來講，具有特色的民族舞蹈表演技巧，是不同地區(qū)不同民族舞蹈的重要反應(yīng)，是每個(gè)民族對于美的集中表現(xiàn)，所以舞蹈技巧也是民族舞蹈最為典型的特征。所以在開展民族舞蹈研究的過程中，也應(yīng)當(dāng)充分的研究舞蹈技巧，對舞蹈技巧在民族舞蹈中的運(yùn)用進(jìn)行分析，這樣才能夠促進(jìn)民族舞蹈在新時(shí)期的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘麗.試論原生態(tài)民族民間舞的程式性與即興性[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年04期.

[2]桂蘭嵐.探析拉薩“堆諧”的來源[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年04期.

第8篇：民族舞蹈藝術(shù)范文

    (一)準(zhǔn)備工作

    認(rèn)真學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)民族舞蹈,經(jīng)常去世界各地旅行,走入不同民族人民的生活,積極參與當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日,向他們學(xué)習(xí)最淳樸的民族舞蹈,并盡可能多的搜集相關(guān)資料,將這些資料進(jìn)行分類整合,極大程度的吸收傳統(tǒng)民族舞蹈的精華。多多積累與傳統(tǒng)民族舞蹈有關(guān)的知識,擁有雄厚的知識儲備,從而可以創(chuàng)造更多貼近生活的舞蹈藝術(shù)作品,真正實(shí)現(xiàn)對民族舞蹈藝術(shù)的延續(xù)與保護(hù),推動中國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展。

    (二)民族舞蹈藝術(shù)個(gè)性的保護(hù)

    傳統(tǒng)民族舞蹈在精神上支撐著中國舞蹈事業(yè)的發(fā)展,民族舞蹈的發(fā)展又影響著舞蹈事業(yè)發(fā)展的水平與方向,并影響著從事舞蹈事業(yè)的相關(guān)人員的生存。在生活中增強(qiáng)保護(hù)與發(fā)展民族舞蹈藝術(shù)個(gè)性的意識,對民族文化抱以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度,更要對民族文化未來的發(fā)展負(fù)責(zé)。在新世紀(jì),對民族舞蹈藝術(shù)應(yīng)持有大膽開放、勇于保護(hù)的態(tài)度,除了要深入學(xué)習(xí)各民族的舞蹈文化,還要探索新的發(fā)展模式,努力提高傳統(tǒng)民族舞蹈適應(yīng)時(shí)展的能力,積極改善其生存發(fā)展的環(huán)境與狀態(tài)。在民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展中要取其精華,去其糟粕,對其充滿主人翁的高度責(zé)任感,在傳承與創(chuàng)新的過程中要保留其鮮明的藝術(shù)個(gè)性,在發(fā)展過程中保證其藝術(shù)個(gè)性不會被同化。

第9篇：民族舞蹈藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民族舞；教學(xué)；研究；實(shí)踐

隨著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對生活水平的要求提高，對精神文化生活的要求提高，對藝術(shù)越來越喜愛。高校藝術(shù)學(xué)習(xí)和教學(xué)也逐漸規(guī)范化。民族舞教學(xué)受到廣泛關(guān)注，在長期的教學(xué)歷史發(fā)展中，民族舞教學(xué)不僅形成了自身的教學(xué)風(fēng)格，還能在教學(xué)中了解民族風(fēng)情，民族文化，豐富了教學(xué)內(nèi)容。

1 強(qiáng)化民族觀念

民族舞是我國舞蹈藝術(shù)的重要組成，同時(shí)也是我國五千年的歷史發(fā)展中，留下的寶貴精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。民族舞蹈是我國的藝術(shù)瑰寶，不同的民族舞蹈有不同發(fā)展歷程，各個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格也不一樣，這使我國的民族舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)了豐富多彩樣式。舞蹈表演和舞蹈教學(xué)，不但體現(xiàn)了應(yīng)有的舞蹈基本技能，同時(shí)傳遞了某種民族情感和文化。舞蹈作為表情藝術(shù)，基本特征就是通過肢體動作體現(xiàn)舞蹈高難度技巧和豐富情感，投身于舞蹈藝術(shù)工作的表演者或者教師，都應(yīng)該將豐富民族舞和民族文化繼承下去，讓欣賞者可通過舞蹈表演的形式，感受不同地方民族風(fēng)情和民族文化，讓我國舞蹈文化向著多元化發(fā)展，讓全世界認(rèn)識到中國民族舞的風(fēng)采。具有較深刻民族特點(diǎn)的藝術(shù)作品，通常能夠引起國際舞蹈界關(guān)注和支持。這樣，以民族舞蹈作為傳播載體，可以向全世界人們展現(xiàn)我國民族文化。此外，具有深厚歷史情感或者具有強(qiáng)烈民族感的藝術(shù)，更能夠引起人們共鳴，并給人們帶來心靈的震撼感。民族舞蹈給我國舞蹈教育注入了強(qiáng)大生命力，讓舞蹈以豐富多彩的形式呈現(xiàn)在觀眾面前，在我國民族舞蹈教學(xué)中，必須樹立寬廣的民族觀，才能更有效地開拓舞蹈學(xué)習(xí)者的視野，讓民族舞蹈呈現(xiàn)出更強(qiáng)大生命力。

2 民族舞教學(xué)方法研究

（1）單元教學(xué)。民族舞教學(xué)是我國舞蹈教學(xué)中的重要組成，逐漸到人們重視，在舞蹈的教學(xué)中，單元教學(xué)是民族舞教學(xué)中比較常用做法。單元教學(xué)法由幾個(gè)部分組成，包括教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式和教學(xué)任務(wù)。不同民族舞教學(xué)可以進(jìn)行不同類別的單元劃分，同時(shí)必須保持每個(gè)教學(xué)單元獨(dú)立，教學(xué)中不斷發(fā)現(xiàn)各個(gè)民族舞教學(xué)特性和共性，通過這兩個(gè)特性對單元教學(xué)方法進(jìn)行確定。民族舞教學(xué)中，除了強(qiáng)調(diào)技術(shù)，還要強(qiáng)調(diào)民族文化，對不同民族舞的特色進(jìn)行突出教學(xué)，還要強(qiáng)化每個(gè)單元之間的聯(lián)系，這樣可以將分散的民族舞知識系統(tǒng)化。實(shí)踐活動環(huán)節(jié)是民族舞教學(xué)的關(guān)鍵，尤其是關(guān)鍵動作的示范，強(qiáng)化訓(xùn)練以及民族文化背景學(xué)習(xí)，每個(gè)教學(xué)單元對民族舞都要給予細(xì)致地分析、編排和訓(xùn)練。這樣才能使民族舞成為高校舞蹈教學(xué)重要組成，同時(shí)還能夠?qū)W習(xí)我國深厚的文化歷史，并將其融入民族舞學(xué)習(xí)當(dāng)中。

（2）言傳身教。我國提倡素質(zhì)教育，原來的填鴨式教學(xué)已經(jīng)逐漸被放棄，正朝向啟發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)變，這里所指的言傳身教絕對不是填鴨式的一對一教學(xué)，而是每個(gè)學(xué)習(xí)部分都有自身的作用。民族舞教學(xué)的言傳身教指的是傳統(tǒng)教學(xué)方法。傳統(tǒng)教學(xué)手段因?yàn)楸容^古老，傳統(tǒng)，就受到很多人的懷疑，而且被列為填鴨式教學(xué)手段。其實(shí)，言傳身教的教學(xué)法有自己特殊的優(yōu)勢，這種教學(xué)方法可以結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)成為現(xiàn)代教學(xué)的方法創(chuàng)新。舞蹈教學(xué)不僅是藝術(shù)教學(xué)，教學(xué)方法有著自身規(guī)律，尤其是民族舞教學(xué)。僅僅依靠理論很難讓學(xué)生領(lǐng)悟到民族舞的真諦，但是，如果在理論的基礎(chǔ)上加上實(shí)踐教學(xué)，可以給學(xué)生帶來直觀的視覺教學(xué)，可讓學(xué)生將舞蹈理論和舞蹈動作進(jìn)行有效結(jié)合，充分理解民族舞藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容和精髓。自古以來，在舞蹈教學(xué)中一直沿用言傳身教的教學(xué)方法，言傳可理解為理論知識學(xué)習(xí)，身教可理解為實(shí)踐。在舞蹈教學(xué)過程中，教師一邊講一邊做，通過邊做邊體會，恰好避免了書本與書本間的弊端，可以說，“手不舞及足不蹈”，光說不練，并不是舞蹈課。作為舞蹈教師需要注意動作講解、知識傳遞及思想滲透等，舞蹈主要是以人體作為工具的，經(jīng)過人體各個(gè)部位協(xié)調(diào)活動，會構(gòu)成一定韻律感舞蹈姿態(tài)、動作與造型，可直接反映人們內(nèi)心活動，更能反映社會生活，充分體現(xiàn)形式美與內(nèi)容美，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師就可通過動作示范來規(guī)范學(xué)生動作及標(biāo)準(zhǔn)，舞蹈通常跟音樂是緊密聯(lián)系在一塊的，在舞蹈學(xué)習(xí)同時(shí)，人們不僅能記住教師動作，還能通過音樂來更深刻了解舞蹈所表達(dá)內(nèi)容，運(yùn)用言傳身教的教學(xué)方法，對學(xué)生來說，更容易掌握與理解，可起到事半功倍的效果，尤其是民族舞學(xué)習(xí)，更離不開這種舞蹈教學(xué)方法。

（3）多種教學(xué)方法結(jié)合。教學(xué)法作為教師教學(xué)任務(wù)完成必要條件，對舞蹈教學(xué)來說是非常重要的，恰當(dāng)教學(xué)方法應(yīng)用會直接影響教師教學(xué)效率，民族舞教學(xué)過程一般包含開法、鞏固訓(xùn)練與能力提高這三大階段，像在開法教學(xué)階段，教師在動作教授的時(shí)候，一般就應(yīng)用我們所提到的身教示范法，學(xué)生一般也多處于模仿階段，在單一動律交手的時(shí)候，通常會使用重復(fù)法與分解法，藏族舞教學(xué)過程里，顫動律就是藏舞首要動作訓(xùn)練，這個(gè)時(shí)候，教師需要不停示范動作，對于動律重點(diǎn)與難點(diǎn)，教師需要詳細(xì)講解及分解，讓學(xué)生明白動作發(fā)力點(diǎn)。在鞏固訓(xùn)練階段，通常會使用集體練習(xí)法與強(qiáng)制法等，使學(xué)生能夠在動律的組合里，對單一動律進(jìn)行不斷鞏固，從而讓學(xué)生將學(xué)習(xí)動律更好地運(yùn)用到舞蹈藝術(shù)當(dāng)中，一般訓(xùn)練階段不同，所使用教學(xué)方法是不同的。民族舞間的風(fēng)格差異性是比較大的，這就決定了民族舞教學(xué)內(nèi)容差異性及豐富多彩性，在教學(xué)方法運(yùn)用上也就存在很大差異性，像安徽花鼓燈及東北秧歌等民族舞，一般動作是活潑俏皮的，其內(nèi)心的情感戲也比較多。例如，安徽花鼓燈里的三點(diǎn)頭，就可應(yīng)用情景式與啟發(fā)式教學(xué)，可給學(xué)生先說戲，積極啟發(fā)學(xué)生內(nèi)心的感受，對學(xué)生情感啟發(fā)之后，這時(shí)教師就可運(yùn)用示范式教學(xué)手段，通過直觀教學(xué)形式更準(zhǔn)確地理解與掌握動作教學(xué)。

3 總結(jié)

民族舞已經(jīng)不僅僅是我國舞蹈的重要組成，更是傳承民族文化的重要載體，所以，在民族舞教學(xué)過程中要進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐和研究，使中國的民族教學(xué)走向更廣闊的舞臺。

參考文獻(xiàn)：