西方經(jīng)濟學的意義精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟學的意義范文

[關鍵詞] 四位一體 西方經(jīng)濟學 教學方法 改革

一、引言

西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理類專業(yè)學生的一門專業(yè)基礎必修課,其教育教學方法的改革一直受到該課程教師的高度重視,并出現(xiàn)了很多有意義的研究成果。這些成果歸納起來主要有三個方面:一是基于西方經(jīng)濟學的“西方性”,借鑒西方國家著名大學(如哈弗大學)的案例教學法進行案例教學;二是采用現(xiàn)代計算機技術,制作圖文并茂的多媒體課件,以擺脫黑板經(jīng)濟學,進行多媒體教學;三是借鑒自然科學的實驗室研究方法,將西方經(jīng)濟學相關理論置于實驗室的情境下進行論證,即實驗經(jīng)濟學教學法。這些新的研究成果吸收了西方國家大學的經(jīng)濟學成功教學經(jīng)驗,從教學法角度看也具有較強的科學性和現(xiàn)實性,因而對我國經(jīng)濟學教學具有一定的借鑒意義。但仔細分析可以發(fā)現(xiàn),這些教學方法均沒有考慮學生受眾的差異、具體的教學內容和實施成本的問題,只單純強調某一種方法的優(yōu)越性,因而最終難以擺脫“老師難教、學生難學”的教學窘境,與“學生易學,教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學目標仍有一定差距。

最近,包天仁教授提出了“循序漸進,階段側重,精講精練,五技并舉”的英語“四位一體”教學法。該法實現(xiàn)了理論與實踐的完美結合,因而在我國英語教學改革中取得了巨大成就。本文基于包天仁教授研創(chuàng)的英語“四位一體”教學法的思想,考慮到學生受眾差異、具體教學內容以及實施成本,嘗試性的提出了“分明別類,注重主次,降低成本,五法兼施”的西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法。西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法凝聚了英語“四位一體”教學法的“多位”精髓,按照“學生易學,教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學目標設計,體現(xiàn)了西方經(jīng)濟學課程的特殊性,符合西方經(jīng)濟學教學大綱的教學原則,因而是一種較為理想的西方經(jīng)濟學教學新方法。

二、西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法的內容

西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法主要包括四個方面的內容,即“分明別類、注重主次、降低成本、五法兼施”。其中,“分明別類”是指教師在開課之前應對學生的知識基礎進行全面了解,然后據(jù)此對學生進行基本分類,目的是便于教師針對不同的學生采用不同的教學方法,以盡可能降低學生的學習成本。我們知道,學習西方經(jīng)濟學的學生的學科屬性不同,其具有的數(shù)學水平各異,不同類別的學生對同一方法的認同和接受成本有很大差異。因此,盲目采用某一種方法對所有學生進行教學,將壓抑部分學生的學習興趣和熱情,從而增加他們的學習成本,降低教學效果?！白⒅刂鞔巍笔侵附處熢谡介_始整門課程之前,應對學生所用教材的內容進行全面研究、分析整合,并將其模塊化,然后根據(jù)教學要求和內容確定主次,即確定哪些內容需要重點講解,哪些內容只需一般了解,等等,目的是便于教師針對不同的教學內容或模塊選擇不同的教學方法,而不是不分主次采用一種方法貫穿始終?！敖档统杀尽笔侵附處熢谶x擇教學方法時應本著降低成本的原則進行。這里的成本既包括教師的教學成本,也包括學生的學習成本。其中,教師的教學成本主要包括教師的課堂授課時間、課前備課時間、課后輔導時間以及為此發(fā)生的資料等費用支出,學生的學習成本主要包括學生在課堂中對授課方法的接受難度、學習的吃力程度、課前的準備時間和課后的復習時間以及為此發(fā)生的資料等費用支出。顯然,這些成本的高低直接影響到教師的教和學生的學的興趣,教師在選擇教學方法時,應在實現(xiàn)教學目標的情況下,盡量采用成本較低的教學方法,才能使教師和學生持之以恒的教和學?！拔宸媸笔侵附處熢趯崿F(xiàn)教學目標的情況下,為了降低學生的學習成本和教師自己的教學成本,應靈活選擇講述法、討論法、多媒體教學法、案例教學法和實驗經(jīng)濟學教學法等五種主要的教學方法。“五法兼施”的目的既是為了為不同類別的學生和不同的教學內容選擇最適合的教學方法,同時也是為盡可能降低教和學的成本。

西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法強調教師在選擇教學方法時,首先必須考慮學生屬性和授課內容的實際情況,即所謂“因材施教”,強調教師在進行“因材施教”的同時,靈活選擇教學方法,努力降低教學成本,以實現(xiàn)滿意的教學效果,即“減負增效”,“因材施教”是基本,“減負增效”是目標。因此,西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法立足學生、面向內容、考慮成本、方法多樣,從而滿足了“學生易學、教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學目標設計。

三、西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法的實施

按照西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法的內容,其實施主要分三步進行,首先,是對學生進行基本分類;其次,是對教學內容進行整合,并將其模塊化;最后,是本著降低成本的原則,針對不同類別的學生和不同模塊的內容選擇不同的教學方法。為了方便操作對學生分類,分類時既可以按照學生數(shù)學水平的高低進行,也可以按照學生來源于文科還是理科進行(有文理兼招的班級),如果專業(yè)人數(shù)較多,還可以同時按照數(shù)學水平的高低和文理科屬性進行分類。在教學內容的安排上,教師首先應按教學大綱的要求,對相關內容進行整合增刪,并將其分成邏輯較為嚴密的幾大模塊,然后針對不同模塊選擇不同的教學方法。一般來說,對純文字描述的部分,如課程的導言或每章的引言部分以及經(jīng)濟制度或政策的介紹部分,教師采用講述法或輔以多媒體教學法,成本最低,學生易于接受;對于有很強現(xiàn)實背景的理論部分,可以采用討論法或案例教學法進行教學。由于有現(xiàn)實背景,題材容易收集,采用討論或案例形式教學會使學生加深對理論的理解;對于較為抽象的理論或模型推導部分,可以采用實驗經(jīng)濟學教學法或多媒體教學法進行教學。實驗經(jīng)濟學教學法直觀、形象,可以增加學生實際操作的體驗,增強對相關理論的深刻理解,而多媒體教學法利用聲音、圖像直接對教學內容進行表達,能夠在有限的課時內將抽象繁瑣的模型推導過程全面介紹給學生,教學效率較高。在教學方法選擇上,教師主要是根據(jù)學生分類和教學內容的情況選擇最適合的方法。五種主要教學方法各有優(yōu)缺點,不同方法的實施成本也有很大差異,教師可以根據(jù)需要選擇不同的教學方法。

四、結語

在西方經(jīng)濟學教學中采用“四位一體”教學法是我們對教學法改革的一個嘗試,是基于對教學規(guī)律的認識和現(xiàn)有教學方法的缺陷而提出的一個方法體系。按照西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法的設計思想,可以有效解決“學生難學,教師難教”的教學窘境,實現(xiàn)“學生易學,教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學目標。然而,西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法畢竟集五法于一體,為了確實提高教學效果,在實施該法之前,教師需要認真分析學生的特點和興趣,認真研究教學內容和每種具體教學方法的優(yōu)缺點,以找出最適合學生受眾和教學內容的教學方法,這是采用該法時需要特別注意的。

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第2篇：西方經(jīng)濟學的意義范文

關鍵詞：國際貿(mào)易理論；國際分工；世界市場；中國市場經(jīng)濟

一、引言

馬克思經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論是在西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的基礎上進行繼承和發(fā)展。馬克思國際貿(mào)易理論通過研究國際貿(mào)易、世界市場和國際分工三者的關系，對國際貿(mào)易現(xiàn)象的產(chǎn)生提出了深層次的原因，闡明了資本主義國際貿(mào)易的動力、利益的來源等。而西方經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論主要是更好地為資產(chǎn)階級的利益而服務，為了追尋超額利潤而推動國際貿(mào)易，為了更好地促進貿(mào)易發(fā)展而提供理論指導。兩者在研究方法上、側重點、內容和對象上各有不同。通過對兩者的比較研究，可以更好地為我國參與國際貿(mào)易進程提供良好的借鑒，從而促進我國的國民經(jīng)濟發(fā)展和社會福利的提高。

二、政治經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論

馬克思經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論是在西方經(jīng)濟學傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論之后提出來的，應該說，馬克思國際貿(mào)易理論是對西方經(jīng)濟學傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的借鑒與批判。馬克思國際貿(mào)易理論較為籠統(tǒng)地圍繞著國際貿(mào)易、國際分工和世界市場這三者展開。在西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的基礎上，來科學地揭示國際貿(mào)易理論的發(fā)展規(guī)律。因此，馬克思經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論主要是由國際分工理論、國際價值理論和世界市場理論組成，在國際貿(mào)易發(fā)展的背后，來統(tǒng)一地揭示這一現(xiàn)象的產(chǎn)生?？梢哉f，馬克思國際貿(mào)易理論是源于它對資產(chǎn)階級國際貿(mào)易實踐的探究，不是簡簡單單地解釋表面現(xiàn)象。通過對現(xiàn)象的觀察，得出一個總體的規(guī)律。馬克思經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論認為，國際貿(mào)易的出現(xiàn)，是由于資產(chǎn)階級追求超額利潤而產(chǎn)生的。對馬克思國際貿(mào)易進行研究，能更好地幫助我們參與國際貿(mào)易的進程。國際貿(mào)易的發(fā)展主要圍繞著國際分工，通過國際分工，可以使參與國際貿(mào)易的各國提高工作效率，從而獲得利潤。這也是西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的中心思想。國際分工是國際貿(mào)易的基礎，國際分工的發(fā)展推動了國際貿(mào)易的發(fā)展。馬克思認為，科技和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動了各國的國際分工，再加上資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式的不斷進步，這使得國際貿(mào)易迅速發(fā)展。要真正地了解國際貿(mào)易，就要更好地了解國際分工。

國際分工的出現(xiàn)，促進了各國的生產(chǎn)效率，使得各國的勞動力資源得到了合理的配置。國際分工超越了社會分工的界限，如果沒有了國際分工，就不會有國際貿(mào)易和世界市場的出現(xiàn)。一直到今天，國際分工在國際貿(mào)易中也起到巨大的作用。通過國際分工，使一種商品可以在各國利用各國的優(yōu)勢，比如技術、勞動力、土地、資源等，從而使成本較低，獲取更大的利益。雖然國際分工一定程度上推動了國際貿(mào)易的發(fā)展，但是從歷史的角度看，有些落后的國家參與國際分工是被迫的，資產(chǎn)階級為了取得利潤，通過戰(zhàn)爭等方式攫取落后國家的資源和勞動力，迫使落后國家參與國際分工。而這一現(xiàn)象，也是不合理的國際分工，這一點，西方經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論卻忽視了社會和歷史原因，只停留在經(jīng)濟手段上。除了國際分工，國際貿(mào)易的發(fā)展還與國際價值與國內價值有關。國際價值與國內價值的差異也是國際貿(mào)易產(chǎn)生的又一重要原因。馬克思認為，價值是商品交換的依據(jù)，商品的價值是由生產(chǎn)該商品的必要勞動時間決定的。這一原理，可以體現(xiàn)在國內市場，也可以體現(xiàn)在國際市場。在國際市場上交換的商品，其價值，就是要通過國際社會必要勞動時間來體現(xiàn)。國際價值與國內價值的不同，使得資產(chǎn)階級國家通過開展國際貿(mào)易來獲得差額。資產(chǎn)階級通過國際分工產(chǎn)生的成本較小的商品，因為國際價值與國內價值的不同，將商品放在國際市場上售賣，所取得的利潤，要遠遠大于國內取得的利潤。在國際經(jīng)濟關系中，或者是由于商品的獨特性，使其擁有國獲得商品的壟斷權，競爭規(guī)律受到限制，壟斷價格取決于國際市場的需求量，這使得擁有國大大受益。因此，國際價值也是推動國際貿(mào)易發(fā)展的因素之一。國際經(jīng)濟的發(fā)展，需要一個巨大的舞臺。而這個舞臺，就是世界市場。

西方的資本主義，以殖民擴張的形式，將東西方國家聯(lián)結成一個有機的整體，使西方的經(jīng)濟可以不僅在國內發(fā)展，還可以在世界范圍內更大程度地獲益。因此，可以說，世界市場是資本主義生產(chǎn)方式的基礎和關鍵，世界市場為資本主義的發(fā)展提供了養(yǎng)分。只擴大市場，這對資本家的生產(chǎn)和銷售都是不可或缺的。世界市場的聯(lián)結，可以將國內分工擴大到國際分工，可以提高商品的國際價值。而在馬克思世界市場理論中，需要提到的理論家是盧森堡，她首創(chuàng)了世界體系論，認為資本主義是一種世界體系。她在世界體系方法論的指導下，提出了內部市場和外部市場。這一理論拋棄了傳統(tǒng)的國際政治領域，而是把市場延伸到不同性質的經(jīng)濟成分間的交換。資本主義間的交換，只屬于內部市場的交換。而資本主義和被其剝削的非資本主義經(jīng)濟體之間的經(jīng)濟交換，就屬于外部市場的交換，這屬于不同經(jīng)濟成分之間的資本輸出，這對馬克思世界市場理論作了更深入地展開和論證。因此，從盧森堡的理論中我們可以得出，資本主義是不能獨自存在的經(jīng)濟成分，資本主義如果沒有同非資本主義交換，就不能生存。也可以說，國際貿(mào)易，是資本主義得以發(fā)展的首要條件。通過這一系列的研究，可以說，國際貿(mào)易在社會生產(chǎn)下的作用，既是有利的，也是有弊的。從經(jīng)濟的角度來看，通過國際貿(mào)易，可以實現(xiàn)各國的勞動力、資源、技術等要素的國際交換和合理配置，從而提高了生產(chǎn)效率，降低了成本，促進了一國的國民經(jīng)濟的增長和社會福利的擴大，促進產(chǎn)業(yè)結構和社會結構的調整。但是，從社會的角度來說，國際貿(mào)易的產(chǎn)生，并不是一個自愿和不流血的過程，資本主義國家為了獲得超額利潤，擴大世界市場，必然要迫使落后國家參與國際分工。另一方面，如果生產(chǎn)的無限擴大和需求的有限減少發(fā)展到一定階段，就會產(chǎn)生矛盾，這必然會產(chǎn)生經(jīng)濟危機，這在歷史上也已經(jīng)證明了。

三、西方經(jīng)濟學中國際貿(mào)易理論

西方經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論從重商主義開始，經(jīng)過各個時代經(jīng)濟學家的補充，直到現(xiàn)在，已經(jīng)大概形成了一個完整的體系。西方國際貿(mào)易理論主要可以提及的是傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論和新國際貿(mào)易理論。西方經(jīng)濟學在國際貿(mào)易中，雖然提及的是自由貿(mào)易，但是在這些理論中，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)，都是由自由貿(mào)易和保護貿(mào)易聯(lián)結在一起的。傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論和新國際貿(mào)易理論雖然有一定的保護主義，但主要著重的是自由貿(mào)易。而比較著重保護主義的有漢密爾頓的保護關稅論、李斯特的幼稚工業(yè)保護論和凱恩斯的對外貿(mào)易乘數(shù)理論等等。西方經(jīng)濟學從早期的重商主義開始，這是資本主義早期的國際貿(mào)易理論，呈現(xiàn)出國際貿(mào)易理論的萌芽，但不可避免地在實踐中暴露出很多問題，接著亞當•斯密提出的絕對優(yōu)勢和大衛(wèi)•李嘉圖提出的比較優(yōu)勢對此進行完善，要素稟賦理論是在比較優(yōu)勢的基礎上完成的，是現(xiàn)代國際貿(mào)易理論的新開端。隨著時代的進步，傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論越來越無法滿足新的國際貿(mào)易的需要，在此基礎上，又產(chǎn)生了新國際貿(mào)易理論，主要有規(guī)模報酬遞增理論、產(chǎn)業(yè)內貿(mào)易理論、產(chǎn)品生命周期理論等，這些理論可以解釋當代國際貿(mào)易發(fā)展產(chǎn)生的新情況和新問題，但相對的每個理論都有其弊病，而需要應對新問題，需要多者統(tǒng)一起來討論。隨著科技的發(fā)展，各國的距離已經(jīng)無法阻擋國際貿(mào)易的發(fā)展，一些發(fā)展中國家也漸漸地融入國際貿(mào)易的潮流，而面對這一情況，西方經(jīng)濟學也相對應地提出了保護貿(mào)易理論，如普雷維什的中心－論。從而更好地為發(fā)展中國家參與國際貿(mào)易的實踐提供了理論指導。西方經(jīng)濟學的國際貿(mào)易理論，從重商主義開始，都是圍繞著資產(chǎn)階級的利益這一中心來思考和研究的。如何在國際貿(mào)易這一浪潮中獲取更大的利潤，通過世界市場和國際分工來更方便地為資產(chǎn)階級提高效率，這是西方經(jīng)濟學永恒不變的主題。從早期的重商主義貿(mào)易學說開始，其主張認為一國積攢財富的手段，就是要增加貴金屬貨幣財富，而為了獲取貨幣，需要發(fā)展對外貿(mào)易，促進本國商品輸出，實現(xiàn)本國貿(mào)易順差。早期的西方國際貿(mào)易理論已經(jīng)有了貿(mào)易順差的意識，擴大一國的出口，可以增加一國的財富，這為以后的國際貿(mào)易實踐提供了很好的思路。然而早期的重商主義存在著較大的局限，資本主義只是把眼光局限于貨幣上，而沒有注意到國際分工和貿(mào)易的發(fā)展可以帶來多大的財富?；谶@一思想，絕對優(yōu)勢理論和比較優(yōu)勢理論就把國際貿(mào)易注重在國際分工上，各國參與國際分工，可以通過各自的優(yōu)勢，而提高經(jīng)濟效益，從而實現(xiàn)雙贏。之后，相互需求論在比較優(yōu)勢的基礎上，又提出了新的貿(mào)易分析模式，它提出了國際貿(mào)易是建立在兩國的需求強度上，需求強度如果發(fā)生變化，則貿(mào)易條件也會隨著發(fā)生變化。

綜合以上的理論，在20世紀30年代，瑞典科學家赫克歇爾和俄林提出了要素稟賦理論，認為不同國家商品的相對價格的差異決定了比較優(yōu)勢和貿(mào)易模式。這一理論，也為日后的新貿(mào)易理論打下了良好的基礎。二戰(zhàn)之后，新形勢下，國際貿(mào)易出現(xiàn)了新的特點，如何來解釋這些變化，新國際貿(mào)易理論試圖用多方面多理論來研究，比如規(guī)模報酬遞增理論，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴大，單位成本的遞減而取得成本優(yōu)勢，以規(guī)模報酬遞增為基礎的貿(mào)易分工可以使一國擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模而獲利，從而更好地參與國際貿(mào)易。與規(guī)模遞增從而成本遞減不同，產(chǎn)品生命周期理論通過技術的創(chuàng)新和擴散，來解釋新形勢下的國際貿(mào)易。新技術的創(chuàng)新，可以使一國在參與國際貿(mào)易中率先獲利，但是隨著模仿時滯的克服，新技術傳播到各國，一些落后國家也擁有了該項技術。這一理論也符合當代國際貿(mào)易的新形勢。這些理論都為國際貿(mào)易的發(fā)展提供了指導意義，但是都具有片面性，無法解釋全部的新特點。因此，新國際貿(mào)易理論只能解釋表面現(xiàn)象，卻不能挖掘國際貿(mào)易新形勢更深層次的原因。在參與國際貿(mào)易的進程中，總有率先崛起的大國，也有落后的國家。

如何讓這些稍顯落后的國家，如新興資本主義國家美國、德國在國際貿(mào)易中獲得利潤，西方國際貿(mào)易理論還相對應地提出了保護貿(mào)易理論，其主要的論點有漢密爾頓的保護關稅論，李斯特的幼稚工業(yè)保護論，凱恩斯的對外乘數(shù)理論，這些貿(mào)易理論為一個稍顯落后的國家如何在國際貿(mào)易中獲利提供了理論支持，但是各個主張仍有其局限性，例如在幼稚工業(yè)保護論中，在具體操作上對保護對象的選擇并沒有做深層次的分析。如果保護手段選錯，也難以達到預想的效果。而對于發(fā)展中國家參與國際經(jīng)濟進程，中心－論提供了新的方向，發(fā)展中國家應該擺脫發(fā)達國家控制的體系，但其發(fā)展并不理想，中心－論拋棄了市場機制，想要爭取新的國際經(jīng)濟秩序，但是對于現(xiàn)在的經(jīng)濟狀況來說，是很難做到的。西方經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論雖然組成的理論龐大，但是各個理論都有其優(yōu)勢和不足，各有其側重點，不能一概而論。傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論主要是對國際貿(mào)易理論的主體和分工上進行綜合的研究，新國際貿(mào)易理論又是在新的形勢下產(chǎn)生的新問題和新特點的不同解釋，每一個理論雖然不同，但都有相關的關系。一個現(xiàn)象，可能是由多個理論來解釋的。西方國際貿(mào)易理論并沒有對背后的經(jīng)濟現(xiàn)象作深層次的研究，只將研究的重點集中在如何通過國際貿(mào)易取得利潤，這與馬克思國際貿(mào)易理論研究的重點不同。但是，西方國際貿(mào)易理論又值得我們好好研究深思，它為各國參與國際貿(mào)易提供了理論指導，每個國家的國際貿(mào)易實踐或多或少都借鑒了西方經(jīng)濟學，它對我們的影響重大。

四、比較與評價

馬克思國際貿(mào)易理論是在西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論之后誕生的。馬克思國際貿(mào)易理論在深刻地研究了西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的基礎上，繼承和發(fā)展了其國際貿(mào)易理論。兩者的相通之處都看到了國際分工和世界市場在國際貿(mào)易中的作用。國際分工是國際貿(mào)易發(fā)展的主動力，國際分工發(fā)展較快時，國際貿(mào)易發(fā)展也較快，國際分工還影響著國際貿(mào)易的利益分配，在傳統(tǒng)的國際分工中，資本主義國家和落后的國家的分工是不平等的，資本主義國家剝削落后的國家。馬克思國際貿(mào)易理論也正是看到了這一點。在西方國際貿(mào)易理論中，并沒有把社會差異和歷史范疇這些因素考慮進去，而只是假設于參與國之間貿(mào)易位置的平等，通過這一方面來推導理論公式?？梢哉f，在國際分工上，兩者都注意到了，可是側重點卻有所不同。除此之外，在國際價值上，馬克思認為，商品的價值是由社會必要勞動時間決定的，因此，商品在國際市場上是由國際社會必要勞動時間決定的。商品在國際市場上可以獲得的利潤更大，因此商品就更青睞于放到國際市場上去賣，這就在一定程度上推動了國際貿(mào)易的發(fā)展，這一思想，又與西方國際貿(mào)易理論中的要素稟賦理論類似。要素稟賦理論的一般均衡框架為不同國家相對價格的差異決定了比較優(yōu)勢和貿(mào)易模式。兩者互相類似卻又不完全相同。馬克思揭示的是國際貿(mào)易商品交易的一般規(guī)律，是為了了解資本主義生產(chǎn)方式，而要素稟賦則是通過了解各國商品相對差異，來更好地為國際貿(mào)易服務，出口該國相對富裕和便宜的要素密集型商品，進口該國相對稀缺而昂貴的要素密集型商品?？梢赃@么來說，馬克思國際貿(mào)易理論和西方國際貿(mào)易理論都有其可以借鑒的地方。兩者相互關聯(lián)，西方國際貿(mào)易理論的提出為西方的國際貿(mào)易實踐提供了理論支持，并且在時代的進步中不斷完善，而馬克思通過研究這些西方的具體實踐和相對應的技術，更概括地揭示了資本主義參與國際貿(mào)易的基本矛盾和一般規(guī)律。

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第3篇：西方經(jīng)濟學的意義范文

【關鍵詞】西方經(jīng)濟學 課程優(yōu)化建設 原則 總體思路

一、西方經(jīng)濟學課程優(yōu)化建設的意義

西方經(jīng)濟學是國家教育部審定的財經(jīng)專業(yè)的核心課程之一，是財經(jīng)類專業(yè)的專業(yè)基礎課，這門學科是伴隨著資本主義制度和資本主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展而建立起來的經(jīng)濟學科。是對資本主義運行的基礎――市場機制的經(jīng)驗性總結，雖然從本質上說是為資產(chǎn)階級服務的，但其中的理論和分析方法，對于正在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的我國具有重要的指導作用。因此，西方經(jīng)濟學課程優(yōu)化建設，對提高經(jīng)濟學教學質量，推動經(jīng)濟學課程體系建設，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、西方經(jīng)濟學課程優(yōu)化建設的內容

1、西方經(jīng)濟學優(yōu)化建設的原則

（1）科學化、系統(tǒng)化原則。任何一門課程的設置都是建立在科學的基礎上的，既要充分體現(xiàn)社會需求，又要遵循課程設計的規(guī)律，從理論到實踐，同時還要考慮到教學資源、教學過程的特點和要求，課程優(yōu)化建設，不僅要遵循課程內容的系統(tǒng)化，還要重視學生理論知識的綜合學習，注重培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神，充分發(fā)揮西方經(jīng)濟學的理論基礎作用，體現(xiàn)知識的連續(xù)性和層次性。

（2）適應社會需求，彰顯商業(yè)倫理。我國正處于向市場經(jīng)濟轉變的過程中，新舊體制交替階段最容易出現(xiàn)道德缺失。目前，在商業(yè)領域出現(xiàn)的部分企業(yè)“見利忘義”、“急功近利”等現(xiàn)象就反映了這一點。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，商品交換行為更加頻繁，也就更加迫切的需要對未來的企業(yè)經(jīng)營管理者進行商業(yè)倫理教育。商業(yè)倫理教育可以貫穿于西方經(jīng)濟學的主要教學內容中，引導學生分析企業(yè)的社會責任與利潤最大化相統(tǒng)一問題，探討企業(yè)如何“義利并舉”、“取才有道”；引導學生思考公平競爭的問題；在商業(yè)活動中企業(yè)經(jīng)營者應奉行交易自由與誠實守信原則的教育，可以貫穿于各個章節(jié)的學習中，因為作為西方經(jīng)濟學根基的市場經(jīng)濟本身就建立在自由交易的基礎上，誠實守信更是市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的保障。

（3）堅持西方經(jīng)濟學基本理論為主，前沿性理論為輔的原則。前沿性理論是對經(jīng)濟學基本理論的突破和發(fā)展，如果不向學生重點介紹經(jīng)濟學基本理論，那么前沿性理論也就成為無源之水，無本之木；如果不向學生介紹前沿性理論，那么學生無法了解經(jīng)濟學的研究動態(tài)，教師也無法實施研究性教學。因此，應堅持經(jīng)濟學基本理論為主，前沿性理論為輔的原則。

2、西方經(jīng)濟學課程優(yōu)化建設

（1）基本思路。首先，在思想上明確，“西方經(jīng)濟學”在不同程度上構成許多經(jīng)濟學科和課程的理論基礎，是經(jīng)濟類專業(yè)的公共必修基礎課，在教學中占有重要的地位。因此，為了給其他學科和課程的研究學習鋪設道路，必須通過本課程的教學，一方面要使學生掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本理論、基本概念和基本方法，使學生對當代經(jīng)濟學的基本內容有全面、系統(tǒng)的了解，為進一步學習經(jīng)濟類的專業(yè)課程打好基礎；另一方面要使學生能分析和運用現(xiàn)代經(jīng)濟學知識，將知識運用于實際工作中，并為將來更好地從事經(jīng)濟工作奠定一個堅實的基礎。其次，西方經(jīng)濟學的特點在于其內容抽象、廣泛，又有較強的邏輯性、條理性和系統(tǒng)性，因此，必須根據(jù)課程的特點和難點，在西方經(jīng)濟學的教學體系和教學內容設置上，從不同專業(yè)、不同學生的實際出發(fā)，準確定位，有所側重，突出針對性。正確處理理論知識講授與現(xiàn)實問題分析的關系。使理論講授的系統(tǒng)性與現(xiàn)實問題有針對性的很好的結合起來，運用理論來分析現(xiàn)實問題，通過現(xiàn)實問題的研究與解決來加深對理論的認識和把握。對課程理論講授的內容要精選精講，務求精而不求多，抓住重點，講清講透重點和難點，使學生把握西方經(jīng)濟學框架體系，掌握西方經(jīng)濟學的基本內容、分析方法、并能舉一反三，觸類旁通。樹立“以學生為本”的現(xiàn)代教育理念，發(fā)揮學生的主體性，處理好“教”與“學”之間的關系，教學方法應靈活多樣，除注重利用現(xiàn)代教學設備和教學手段外，尤其是要從學生實際出發(fā)，營造一種以學生為主體的環(huán)境氛圍，圍繞培養(yǎng)和提高學生的能動性、自主性和創(chuàng)造性這個目標，把教學過程變成學生在教師指導下豐富理論、獲取知識、發(fā)展智力和訓練能力的重要過程，使他們成為教育、教學活動和自我發(fā)展的主體。

第4篇：西方經(jīng)濟學的意義范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學 教學改革 教學方法

西方經(jīng)濟學是教育部指定的經(jīng)管類專業(yè)核心課程，在全國各本科院校的經(jīng)管類專業(yè)中普遍開設，是經(jīng)濟管理類學生學習其他專業(yè)課程的理論基礎。對經(jīng)濟學類專業(yè)的學生而言，只有打好堅實的西方經(jīng)濟理論基礎，掌握該課程獨有的邏輯分析方法，才會更有效地學習本科階段的其他相關課程，像國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)要學習的財政學、貨幣銀行學、國際經(jīng)濟學和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等課程。

1 西方經(jīng)濟學的課程特點

西方經(jīng)濟學是指流行于西方資本主義國家的經(jīng)濟理論和政策主張，被稱為“社會科學之王”。西方經(jīng)濟學課程包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分，通過講授西方經(jīng)濟學的基本知識體系與分析方法，使學生能夠把握宏微觀經(jīng)濟理論精髓，達到運用供求、邊際效用、生產(chǎn)和成本、廠商與博弈、分配理論及福利經(jīng)濟學等分析簡單的微觀經(jīng)濟現(xiàn)象；運用國民收入理論、消費與投資理論、經(jīng)濟增長理論、經(jīng)濟周期理論、失業(yè)理論、總供求理論等分析簡單的宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象。西方經(jīng)濟學有規(guī)范的經(jīng)濟分析框架：①界定經(jīng)濟環(huán)境。②設定行為假設。③給出制度安排。④選擇均衡結果。⑤進行評估比較。

西方經(jīng)濟學不同于其他學科課程，其特殊性在于它既是一門理論性很強的課程，同時也是一門實踐性很強的課程。它的每一個理論都是在一定假設前提下形成的，比如：“經(jīng)濟人”假設和完全信息假設等，并借助抽象的數(shù)學模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，數(shù)學分析工具在經(jīng)濟學中的應用幾乎涉及了經(jīng)濟學的所有論題。西方經(jīng)濟學在生產(chǎn)發(fā)展、資源配置、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政赤字等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學特殊的課程特點，很多學生在學習西方經(jīng)濟學的過程中感覺困難。

2 西方經(jīng)濟學教學中存在的問題

2.1 不同專業(yè)學生一刀切式的教學

西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理類專業(yè)的基礎課，在我校不僅為經(jīng)濟類的國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的學生開設，還為管理類專業(yè)，如信息管理專業(yè)和市場營銷專業(yè)的學生開設，培養(yǎng)計劃統(tǒng)一安排為微觀48學時，宏觀32學時。教學不分專業(yè)、不分學時，各專業(yè)一起授課。因為不同專業(yè)對經(jīng)濟學的要求不同，所以統(tǒng)一學時、統(tǒng)一授課的效果不很理想。這樣的教學安排會導致國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)學生對經(jīng)濟學的基礎知識掌握不夠，這對該專業(yè)后續(xù)一些相關課程的學習會造成一定程度的影響。對管理專業(yè)的學生來說，會覺得該課理論性過強，與后續(xù)課程聯(lián)系不緊，對企業(yè)經(jīng)營管理決策無法獲得具體操作層面的指導。

2.2 教學內容存在的問題

目前國內西方經(jīng)濟學的基本內容主要來源于薩繆爾森的微觀經(jīng)濟學理論和凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論，教科書的編寫多以概念、模型、圖表、原理為主，應用經(jīng)濟學原理解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的案例涉及較少。隨著經(jīng)濟全球化的到來，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題未能在教材中得到及時反映，另外國內教材也缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些特殊問題的案例分析。學生在學習過程中，面對抽象的經(jīng)濟模型、大量復雜的圖形和數(shù)學論證感覺很不適應，對數(shù)學基礎不太好的學生來說，甚至存在學習和理解上的困難。以至于學生普遍感覺西方經(jīng)濟學抽象枯燥、難以掌握，即便能夠應付考試，也不能將所學應用于實際。相對于宏觀經(jīng)濟學，大家覺得微觀經(jīng)濟學更容易學，但是學好宏觀經(jīng)濟學，并將相關理論用于對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的分析和解決，實踐指導意義更大。

2.3 課堂教學的互動性差

課堂上大多數(shù)時間是教師在前面講授，學生在下面拼命記筆記。學生大部分時間都在被動接受知識，忽視了學生的能動性和創(chuàng)造性，影響學生的學習熱情。師生互動環(huán)節(jié)少，進而導致課堂氣氛的輕松性不夠，教師無法在課堂上得到教學效果的及時反饋。學生沒有主動地參與到教學過程中來，對學生自主學習能力、獨立分析及解決問題能力、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)成為空談。而國外的經(jīng)濟學授課則以教師精講和學生課后大量閱讀，然后進行案例分析討論為主，學生主動學習性較好。

3 西方經(jīng)濟學應實現(xiàn)的教學目標

教學中出現(xiàn)的各種問題，讓我們更深入地思考西方經(jīng)濟學的教學目標究竟是為了什么？除了讓學生掌握經(jīng)濟學的基本原理，學會運用理論去分析、解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題外，還應著重實現(xiàn)下述目標：

3.1 讓學生掌握經(jīng)濟學研究的方法論

首先，教師在教學中要為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學分別理出一條主線，微觀經(jīng)濟學的核心理論是“價格決定”，解決的是資源配置問題；宏觀經(jīng)濟學的核心理論是“國民收入”，解決的是資源利用問題。通過這條主線把各部分內容串起來，讓學生從整體上把握西方經(jīng)濟學的內容體系和特點。并讓學生掌握經(jīng)濟學研究的方法論，只有掌握經(jīng)濟學的研究方法才是學好經(jīng)濟學的基礎。例如，均衡分析，它是經(jīng)濟學中一個強有力的分析工具，通過均衡模型研究一個經(jīng)濟單位及其所有市場達到均衡時的價格與資源配置決定問題，這對于理解市場機制的效率與穩(wěn)定性，并進行宏觀經(jīng)濟活動分析提供了關鍵的基礎理論支撐。經(jīng)濟學研究的基本方法，可以歸納為16個字：給定假設，簡化關系；放松假設，逼近現(xiàn)實。

3.2 培養(yǎng)學生從經(jīng)濟學角度思考問題的習慣

西方經(jīng)濟學是一種實證經(jīng)濟學，是對客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的總結，反過來再用經(jīng)濟學理論去指導經(jīng)濟實踐。所以經(jīng)濟學教學要使學生掌握專業(yè)知識之余，對經(jīng)濟學做到活學活用，比如通過美國籃球明星科比?布萊恩放棄讀大學直接進入NBA打球的例子，來理解機會成本在決策中的意義。要達到這一目標，首要要求教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟學的思維習慣，從經(jīng)濟學的角度去思考和分析社會經(jīng)濟問題。讓學生了解經(jīng)濟學思維習慣的優(yōu)點，引導學生主動接觸經(jīng)濟前沿、熱點問題，開闊視野，幫助學生學會運用經(jīng)濟學思維去看待周圍經(jīng)濟問題。使學生在生活中日積月累中，最終學會用專業(yè)思維角度去看待和分析問題，從而促進學生綜合素質提高。

3.3 幫助學生實現(xiàn)專業(yè)課間的融會貫通

西方經(jīng)濟學與其他專業(yè)課之間存在著很大的關聯(lián)性。鑒于經(jīng)濟學的基礎地位，在教學中實現(xiàn)經(jīng)濟學內容向其他課程的滲透很重要。這要求教師在教學過程中，應有意識的穿插引入其他課程的內容，讓學生了解后續(xù)課程與西方經(jīng)濟學的銜接部分，為幫助學生更好地學習其他專業(yè)課打下扎實的基礎，比如用經(jīng)濟學的成本理論去解釋產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中產(chǎn)業(yè)組織的市場策略行為，也可以用其它課程的知識點帶出經(jīng)濟學課程中的一些問題，比如，國際經(jīng)濟學中提到美國很多紡織品和服裝都是從中國進口的，國際貿(mào)易如何影響經(jīng)濟福利？各國間的自由貿(mào)易中誰受益，誰受損？如何比較利益和損失？這些都是經(jīng)濟學的應用問題。這些都有利于學生靈活掌握所學的其他課程，做到相互聯(lián)系、融會貫通。

4 西方經(jīng)濟學的教學改進措施

4.1 增強教學中經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的貼合度

在教材使用方面，應盡量選擇精練易懂、所舉案例符合當今社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的教材，有條件的可以考慮自主編寫適合本校學生的西方經(jīng)濟學教材。在教學過程中，切實做到理論聯(lián)系實際，比如，凱恩斯反對用削減工資的方式增加就業(yè)，但克林頓擔任美國總統(tǒng)期間卻采用了低工資政策，實現(xiàn)了高就業(yè)，帶來美國經(jīng)濟的增長，對此應如何理解？從學生感興趣的問題入手，提起學生學習的興趣，幫助學生深化對書本知識的理解。并針對不同專業(yè)的學生適當調整授課內容，如對管理專業(yè)學生授課時，可以以西方經(jīng)濟學的框架為基礎，加入管理經(jīng)濟學的內容，幫助學生建立起經(jīng)濟學理論與企業(yè)經(jīng)營管理決策之間聯(lián)系的橋梁。

4.2 引入開放式教學，發(fā)揮多種教學方法的集合優(yōu)勢

引入開放式教學，讓學生對西方經(jīng)濟學的學習不僅僅局限于課堂上。要積極引導學生課后多關注經(jīng)濟發(fā)展的熱點和前沿問題，課后廣泛閱讀，汲取外界對經(jīng)濟現(xiàn)象的多角度剖析和點評，逐步培養(yǎng)學生獨立思考和分析經(jīng)濟現(xiàn)象、解決實際問題的能力。在相關理論教學過程中，盡量做到用實際案例引出相關理論，把枯燥和抽象的經(jīng)濟理論轉化為貼近現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，提高學生的學習興趣。比如：用演唱會門票定價來解釋一級價格歧視，從人民幣升值角度來解釋當前的通貨膨脹問題。運用經(jīng)濟學理論，主要是宏觀經(jīng)濟理論對現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟運行的一些問題進行解析，組織學生開展專題討論，適當安排課程小論文和社會調查，如：通過對某地區(qū)的基尼系數(shù)的調查，了解該地的收入分配情況，并進一步分析其對社會經(jīng)濟的影響，使學生關注中國宏觀經(jīng)濟運行的實踐問題。在授課過程中，綜合運用案例教學法、啟發(fā)式教學法、參與式教學法等，讓學生充分參與到課程的學習中來，調動學習熱情，充分發(fā)揮多種教學方法的集合優(yōu)勢。

4.3 充分發(fā)揮多媒體教學優(yōu)勢，并與板書相結合

充分利用多媒體教學等現(xiàn)代教學手段，將圖文、聲像等高度集成于教學活動之中，增加課堂教學表現(xiàn)力，提高知識傳授效率。多媒體教學在視頻資料和案例演示上具有板書所無法比擬的優(yōu)勢，但是考慮到西方經(jīng)濟學的內容特點，在教學過程中不能僅僅依靠多媒體，而是要將多媒體與板書相結合，才能更好地達到讓學生聽懂的目的。特別是在公式推導、曲線生成等學生難以理解的內容上，板書是多媒體教學不能替代的教學手段，可以使學生思路跟上老師的授課節(jié)奏，給學生留有思考的時間，使學生充分消化理解復雜的圖形變換和數(shù)學公式的推導。

4.4 強化授課效果檢驗，實行考試方法改革

為及時了解學生學習效果的反饋情況，可以將課堂提問、課后作業(yè)和習題課相結合。針對學生學習過程中出現(xiàn)的問題，對課堂提問及時點評，用輔導答疑、習題課和考前集中輔導等手段強化教學。改革傳統(tǒng)期末筆試決定學習成績的辦法，將平時考核的課堂提問、案例討論、課程論文等與期末考核筆試成績相結合。建立筆試的規(guī)范化考核程序，首先是試卷題型標準化，設置如名詞解釋、單選、判斷、簡答、計算和案例分析等標準化題型，合理確定主觀題和客觀題比例，注重試卷包含的知識點和難易程度，做到出題的科學性；其次是命題組命題規(guī)范化，由命題組統(tǒng)一命題，避免由單個任課教師命題的片面性和不科學性；第三是試卷內容標準化，客觀題多為考察學生對知識點的掌握，可以建立試題庫，主觀題一般為對學生實踐能力的考察，可結合實際經(jīng)濟問題命題，適當加大主觀題的分值。

總之，對西方經(jīng)濟學的教學提高離不開教學經(jīng)驗的積累，授課是教學相長的過程，這就要求教師不斷提高知識的更新速度，提高自身理論和實踐水平，要求教師在教學內容和教學方式、方法上做到與時俱進，只有這樣才能更好地將西方經(jīng)濟學這門課程教好。

參考文獻：

[1]曼昆著，梁小民譯.經(jīng)濟學原理（原書第3版）[M].北京：機械工業(yè)出版社，2003

第5篇：西方經(jīng)濟學的意義范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；核心課；輕松活潑；探索

西方經(jīng)濟學是財經(jīng)類各專業(yè)的基礎理論課，自1992年以來，它被教育部列為財經(jīng)類院校各專業(yè)必修的11門核心課程之一，它與各專業(yè)其他課程之間存在著十分緊密的聯(lián)系。隨著中國改革開放的不斷深入，西方經(jīng)濟學因能夠有效地解釋市場經(jīng)濟運行過程中遇到的一些問題而受到政府決策部門的重視。但由于西方經(jīng)濟學的理論體系和傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學理論體系不同，加之西方經(jīng)濟學的學習需要具備一定的高等數(shù)學知識，所以同學們在開始學習這門課之前普遍存在著一種畏難的情緒。如果教師在講授這門課程時，再像上數(shù)學課一樣，板著面孔一絲不茍地進行經(jīng)濟模型的數(shù)學推導，就會使許多學生因搞不清學習西方經(jīng)濟學究竟有什么用處而喪失學習西方經(jīng)濟學的積極性。為此，筆者在西方經(jīng)濟學教學的過程中，試著采用了輕松活潑的方式，取得了不錯的教學效果。

一、制度的重要性

經(jīng)濟學是一門社會科學，而社會科學是有階級性的，馬克思就公開承認經(jīng)濟學的階級性，并且自覺地站在工人階級和廣大勞動人民的立場上研究經(jīng)濟科學，而宏觀經(jīng)濟學之父凱恩斯也毫不諱言自己的階級立場，“如果當真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益。在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的”（凱恩斯，1962）。因此，我們在開始學習西方經(jīng)濟學之前，必須首先向學生們說明西方經(jīng)濟學所具有的鮮明的階級性，絕不能用它來代替經(jīng)濟學。因為中國進行的是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設，不可能照搬西方資本主義制度下的那一套模式。社會主義制度和資本主義制度是完全不同的兩種社會制度，區(qū)分不同的社會制度就具有非常重要的意義。而我們如果照本宣科的說明兩種不同的社會制度的區(qū)別，不但達不到理想的效果，反而有可能加深學生的逆反心里，因為在一部分同學們的心中，對制度的重要性的理解并不

是很清楚。但如果我們能夠以一個輕松活潑的例子來說明制度的重要性，那么效果就會好得多。

在剛剛結束的北京奧運會上，牙買加選手博爾特獲得了百米比賽的冠軍，博爾特無疑是當今跑得最快的飛人，這一點大學生們顯然都很清楚。但筆者卻告訴學生，其有辦法讓在座的每一位同學都跑的過博爾特（先賣一個關子），在同學們都表現(xiàn)出詫異的表情后接著說，博爾特之所以能夠獲得百米飛人的稱號，是由于比賽規(guī)則（即制度）的制定對他有利。如果讓我來制定比賽規(guī)則，即比賽制度，那么我們在座的每一位一定都能夠跑得過博爾特。此言一出，當時學生嘩然，但筆者接著說，如果其有權利來制定比賽規(guī)則（制度），那么筆者就讓每一位選手在跑到50米處停下來做一道高等數(shù)學題，做完之后接著再跑，那么博爾特肯定拿不到冠軍。當然，這一假設的前提條件是，筆者必須有制定規(guī)則（制度）的權利。此時，學生們已經(jīng)不再發(fā)笑了。很顯然，他們已經(jīng)意識到制度的重要性了。

那么同樣的道理，區(qū)分不同制度下的經(jīng)濟學的階級性也就具有非常重要的意義了。這樣，就在輕松活潑的氛圍下，使同學們清楚地理解了制度的重要性。很顯然，這種輕松活潑的講解方式顯然要比傳統(tǒng)的說教的效果要強的多。

二、主觀價值論和客觀價值論的區(qū)別

效用是西方經(jīng)濟學中一個非常重要的定義，但許多同學在學完效用這一章節(jié)后也僅僅停留在記住效用的定義這一層次上，對于效用的進一步理解卻無從談起，這也就導致了初學西方經(jīng)濟學的同學們感覺它枯燥乏味的原因之一。

經(jīng)濟學堅持的是客觀價值論，而西方經(jīng)濟學信奉的卻是主觀價值論。經(jīng)濟學認為，價值是凝結在商品中無差別的人類勞動，是客觀價值論。而西方經(jīng)濟學則認為商品價值的大小是由商品的效用大小決定的，而效用是人們消費某種商品或勞務時所獲得的滿足程度，它的大小因人而異，因此是主觀價值論。正確區(qū)分這兩種價值論，是我們學好西方經(jīng)濟學的一個前提。

基于此，筆者在講授效用論一節(jié)的時候，引入了諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者薩繆爾森的所謂幸福方程式來進一步加深同學們對效用（即主觀價值論）的理解。

薩繆爾森認為，幸福＝效用/欲望，從該方程式可以看出：幸福與效用成正比變動、與欲望成反比變動；當欲望既定時，效用越大，越幸福；當效用既定時，欲望越大，越痛苦等結論。從薩繆爾森的幸福方程式我們就會很容易地理解效用是一種主觀感受了，它因人而異，消費同樣一種商品或勞務，不同的人所獲得的滿足程度是不同的。實際上，我們中國人常說的一句話――“知足長樂”所表達的也就是同樣的一個意思，“知足”了，欲望自然就小，自然就會感覺到自己很幸福了，當然就會“笑口常開”了。因此，也有人戲謔的將幸福理解為：“我餓了，你吃著個燒餅，我沒有，你比我幸福；我冷了，你穿著襖，我沒有，你比我幸福?！边@些例子都從不同的側面說明了效用只是一種主觀的心里感覺。

這樣，通過一個輕松活潑的幸福方程式就將效用的含義完全講清楚了，使同學們覺得西方經(jīng)濟學的學習和我們的生活相距并不遙遠，無形中激發(fā)了同學們學習西方經(jīng)濟學的興趣。

三、從輕松活潑的故事中學習西方經(jīng)濟學知識

機會成本是西方經(jīng)濟學中一個非常重要的概念，但要想正確地理解機會成本卻不是一件容易的事情。如果照本宣科的按照書本里的知識進行講解，最終的結果是學生們除了死記硬背了機會成本的定義之外，幾乎一無所獲。那么應如何向學生們講授成本這一重要內容呢？在教學實踐過程中，筆者試著采用了中國歷史上兩個著名的地主周扒皮和劉文彩的剝削故事來對成本加以闡述。

周扒皮與劉文彩是中國歷史上知名度最高的兩個地主，周扒皮因半夜雞叫而婦孺皆知，劉文彩則因泥塑群雕《收租院》而家喻戶曉。雖然他們同屬萬惡的地主階級，但他們剝削的方式卻迥然不同：周扒皮靠半夜雞叫的方式攫取長工的絕對剩余價值；劉文彩則采用“大斗進小斗出”的方式去盤剝農(nóng)民，逼得許多貧苦農(nóng)民妻離子散，家破人亡。那么，同為吃人不吐骨頭的地主惡霸，周扒皮為何采取的是雞鳴狗盜之徒的雕蟲小技，而劉文彩采取的卻是“姜太公釣魚――愿者上鉤”的“大斗進，小斗出”呢？

究其原因，這與這兩位地主所處的具置有關。周扒皮是職業(yè)小地主，小地主雇傭的長工數(shù)量自然較少，長工的勞動均在其有效監(jiān)督的半徑之中，同時周扒皮又沒有別的買賣生意需要自己照看，即周扒皮監(jiān)督長工的機會成本較小，況且處在資本原始積累階段的職業(yè)小地主周扒皮也不放心將自己僅有的幾畝薄田放手交給長工租種以坐收魚翁之利（萬一長工耕種不好導致顆粒無收的話，那自己就幾乎沒有別的收入來源了，他的機會成本就太大了）。但大地主劉文彩則不一樣，他身兼數(shù)職：不但是大地主，而且還是商業(yè)家，在城里面開著自己的店鋪買賣，如果自己也像周扒皮一樣事必親躬的過問自己的土地和長工，那么他的機會成本就會很大：無法照看城里的買賣店鋪，那損失可就大了。因此，劉文彩采取了一種機會成本最小的剝削方式：將土地租種給農(nóng)民，自己坐收分成，又不會影響到城里的生意買賣，這樣的好事劉文彩自然不會放過。

通過這個小故事，我們不但認識到了萬惡的舊社會，而且也通過活潑愉快的方式掌握了機會成本的真正含義――把一種資源投入某一特定用途之后，所放棄的在其他用途中所能得到的最大利益。

四、小結

通過上文列舉的幾個例子，我們可以看出，要想使同學們能夠愉快地接受西方經(jīng)濟學中的新知識，變“要我學”而為“我要學”，真正做到寓教于樂，從內心真正喜歡這門課，并不是一件很容易的事情。它需要我們在日常生活中善于積累知識，善于觀察世界，將抽象的數(shù)學模型、經(jīng)濟學概念轉化為我們現(xiàn)實中的東西，通過輕松活潑的方式引導學生自覺進入知識的殿堂，這也是對我們廣大教師的一個考驗：如何將呆板的書本知識以一種輕松活潑、同學們喜聞樂見的方式傳授給他們，以改變同學們以往所固有的學習無興趣，完全靠機械的、填鴨式教學模式，這個問題值得我們好好的反思。

參考文獻：

1、凱恩斯.勸說集[M].商務印書館,1962.

2、王玉霞.故事中的經(jīng)濟學[J].經(jīng)濟學家茶座,2006(2).

第6篇：西方經(jīng)濟學的意義范文

案例教學法主要是指教師在教學過程中，以案例為基礎，設置好教學情境，啟發(fā)學生學習興趣，開發(fā)學生能力，綜合評估學生的一種教學方法。通過案例教學，對于西方經(jīng)濟學的意義如下：

（1）激發(fā)學生的主動性。

西方經(jīng)濟學理論比較多，純講授理論學生理解效果比較差，也會影響學生接受效果。通過生活中的經(jīng)濟學案例，讓學生捕捉生活中的案例，將理論和實踐結合起來，讓學生思考生活，從而提高了學生的學習興趣，挖掘學生內心學習的驅動力，從而高效學習。

（2）有效引導學生轉化知識的能力。

西方經(jīng)濟學中的理論知識掌握后，理想目標就是學生能夠綜合運用西方經(jīng)濟學的知識有效地做出市場行為或經(jīng)營決策，但是不少學生是書呆子，不能靈活運用知識，通過案例教學法，注重學生對于理論知識的運用能力。

（3）增強師生互動。

傳統(tǒng)的理論教學注重的理論講述，不可避免地變成教師的主場。通過案例教學，過程強調師生互動，學生理解案例、分析案例，主動消化案例中不懂的知識點，從而加深對于知識的理解，對于教師提出更難的問題，對于教師的要求也就更高了。

2案例教學法在西方經(jīng)濟學中的應用過程

（1）精選案例

西方經(jīng)濟學案例主要來自于西方世界。對于學生比較好理解的案例肯定是本土化的案例。案例類型主要有信息式、問題式、陳述式、決策式、實錄式案例等。教師應該根據(jù)經(jīng)濟學中不同的知識點，預先確定好案例類型，同時在講解經(jīng)濟學概念時，讓學生自己先查找案例，然后組織學生討論，選出最適合這個概念的案例，目標主要是加強學生對于概念的自我感知。

（2）案例呈現(xiàn)

案例呈現(xiàn)不是教師呈現(xiàn)，而是加強學生的參與。主要是激勵學生分組競賽，通過分組，選出組長和分配好成員，要求學生提前預習知識點，將精選的案例，制作成PPT，案例呈現(xiàn)部分包括，講述者（講述者的儀容儀表、表達流暢程度、知識傳達）、PPT內容（案例簡介+案例分析+案例啟示）、PPT形式（制作顏色、圖文）。

（3）分析與討論案例

由組長引導，成立討論小組，分析案例呈現(xiàn)中呈現(xiàn)的案例簡介，引發(fā)學生對于案例的好奇心，進而引發(fā)學生的思考。分析案例時，注意學生的角色定位、討論的氛圍，教師在分析與討論案例過程中，與傳統(tǒng)教學不同的是，教師角色應該定位于引導與監(jiān)督者，盡量讓學生積極討論，小組長代表小組發(fā)言。

（4）評價案例與知識開展

學生分析與討論完案例，對于案例有一定結論陳述，教師此時才開始真正進入教學角色，將學生的案例進行評價，并開始進行知識點開展，教師結合自身學識并要講解的知識講述新案例。

（5）形成案例庫

一學期完畢，要求每一組組長共同努力，將案例整理，形成電子案例庫，讓學生加強復習，鞏固案例中所傳授的知識點，并通過案例庫讓學生感知一學期來自己所做出的學習成果。

3案例教學法在西方經(jīng)濟學中應用策略

（1）案例教學的本土化

西方經(jīng)濟學理論和案例的西化不可避免，從而難以讓學生理解，因此很有必要將教學的案例本土化，這樣能夠案情清晰好理解，本土化的案例，透過現(xiàn)象理解本質，一方面化抽象為具體，另一方面也能加深學生對于市場經(jīng)濟規(guī)律的理解。

（2）案例開發(fā)渠道多樣化

鼓勵商學院教師自主開發(fā)高含金量的教學案例，教師通過市場調查，了解更多的經(jīng)濟現(xiàn)象，將經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟學原理結合；與多家企業(yè)合作，校企共同來鎖定案例，比如說經(jīng)濟學中的市場行為，通過與企業(yè)合作，能夠在實踐中加深學生對于市場行為和決策的理解；與校外其他資源合作共同來開發(fā)西方經(jīng)濟學的本土化案例；在報紙、雜志、電視媒體上選取案例素材，讓學生在實踐中提取案例。

（3）增強案例趣味性

趣味性極強的案例能夠有效地提高學生的學習興趣，能夠有效地促動師生互動。興趣是最好的老師。通過查找中國古典文化中的典型的案例，增添趣味性，比如：古人吃餅，吃到第五個后悔遲了前四個，叫學生思考古人結論是否正確；通過俗語或成語故事，魚與熊掌不可兼得的經(jīng)濟學原理，主要體現(xiàn)在機會成本。生活中丑男配美女的經(jīng)濟學原理等。

（4）凸顯案例實用性

經(jīng)濟學原理在現(xiàn)實生活中應用廣泛，但是如果學生機械地記憶理論，那么學習西方經(jīng)濟學的作用就不明顯。教師在運用案例教學法時，一定要凸顯案例實用性，在講解概念時先要引入生活場景，將生活案例加以分析，在經(jīng)濟學原理分析題中加入生活小常識。這樣既能提升學生參與熱情，同時也能激發(fā)學生熱情，還能培養(yǎng)學生的實踐能力。

4結語

第7篇：西方經(jīng)濟學的意義范文

 

西方經(jīng)濟學課程兼具理論性、應用性、技術性三大特點，其作為一門社會科學至今已有200多年歷史。自我國改革開放以后，西方經(jīng)濟學課程在各大高校經(jīng)濟相關專業(yè)的學分制教學中均得到了較大的普及和發(fā)展。但是在西方經(jīng)濟學的教學中教學大綱的教條化、授課方式的填鴨式、教學環(huán)境單一化以及學生成績考核的固定化等問題越來越突出，不利于實現(xiàn)高職院校專業(yè)人才的培養(yǎng)目標。如何培養(yǎng)出企業(yè)所需要的經(jīng)濟專業(yè)人才已經(jīng)成為高職院校西方經(jīng)濟學教學改革中迫切要解決的問題之一。

 

一、CDIO理念概述

 

CDIO理念(Conceive， Design， Implement and Operate)將學生能力分為工程基礎知識、個人能力、團隊能力和系統(tǒng)調控能力4個層面，要求以綜合的培養(yǎng)方式使學生在這4個層面上達到預期目標。它是以工程能力培養(yǎng)為目標，通過工程項目的構思、設計、實施以及運行的全過程，培養(yǎng)具有技術知識和推理能力、個人職業(yè)技能和職業(yè)道德、人際交往技能(團隊協(xié)作和交流)以及能創(chuàng)造性的解決工程問題的能力的國際化工程師。所以，CDIO理念的人才培養(yǎng)目標與西方經(jīng)濟學的課程性質不謀而合。它不僅要培養(yǎng)“技能型”，更期望培養(yǎng) “工程型”，側重于創(chuàng)造性。不僅要培養(yǎng)學生解決問題的能力，更要培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的能力。此外，CDIO理念側重于強調教師能獨立完成工程項目的能力，這就意味著承擔西方經(jīng)濟學教學任務的教師不僅要具備“雙師型”的能力，更要熟練掌握經(jīng)濟師各方面的綜合技能，并能加以創(chuàng)新。因此，基于CDIO理念西方經(jīng)濟學的教學改革中，能否順利實現(xiàn)高職教師的角色轉變尤為重要。

 

二、高職教師角色轉換的必要性

 

塞林格在《麥田里的守望者》說道：“有那么一群孩子在一大塊麥田里做游戲……我呢，就站在懸崖邊。我的職務是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住?！边@才是高職教師理想中的模樣。

 

從時間跨度來看，傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式是教師教學歷程改革中必經(jīng)的階段，它強調教師學術知識的權威性、專業(yè)性。在課堂教學中，教師是唯一的講授者，他們傾盡全力，按自己的方式“復制”學生;教學內容只是圍繞教材，課堂枯燥、無趣;教學評估側重于書本上理論知識的考察 ……傳統(tǒng)教學固然也能培養(yǎng)出優(yōu)秀人才，但是在進入網(wǎng)絡多媒體與自媒體時代的今天，想要完全依賴于教師在課堂上講授已不可能滿足學生的對西方經(jīng)濟學知識的需求。因此，在課程設計中轉變教師角色勢在必行。

 

許多高職院校經(jīng)濟學專業(yè)畢業(yè)的學生，在用西方經(jīng)濟學原理分析社會問題的時候經(jīng)常是不得要領，隔靴搔癢。甚至有些學生畢業(yè)后問起專業(yè)知識時，只記得“供給”、“需求”“邊際效用”等少數(shù)名詞?，F(xiàn)實一次次地向傳統(tǒng)教學方式提出了挑戰(zhàn)。教師才是推動西方經(jīng)濟學教學方式改革的關鍵，所以創(chuàng)新教學方式，轉變教學理念，重塑教師角色是新時代對任課教師提出的新訴求。

 

三、CDIO理念下教師角色的重新定位

 

(一)從“紅燭”轉變?yōu)椤盎鸱N”。我們常將教師比作“紅燭”，燃燒自己，照亮別人。其實，作為高職教師更應該成為“火種”，而非“紅燭”。“紅燭”的事業(yè)是尊貴的，但“火種”的事業(yè)同樣意義深遠。CDIO理念下教師不僅要有傳授學生專業(yè)知識的能力，更要有培養(yǎng)學生的工程實踐能力、團隊合作能力的綜合素質。所以教師不能單單是“紅燭”，而應轉型為工程項目的設計者和專業(yè)知識傳授者兼具的“火種”。

 

傳統(tǒng)教學中，學生對西方經(jīng)濟課程中的內容生搬硬套，大都只能死記硬背，最終與我們所預想的教學目標相差甚遠。而在CDIO理念指導下，教師要在課堂上培養(yǎng)良好的學習氣氛，在教學中將 EIP (Ethics – Integrity -Professionalism) 即道德—誠信—職業(yè)修養(yǎng)與 CDIO理念進行有機結合，教育學生樹立良好的職業(yè)道德和科學理念。同時，教師應該引導并點亮學生對西方經(jīng)濟學知識的渴望，而非一味灌輸。教師的角色應該是“引導者”而非“演講者”，應鼓勵學生去探索，在實踐中驗證。在這個過程中，應該把學生當做學習的伙伴，獲取新知識路上的同行者，為其點亮道路，與其共同前行。

 

(二)從“權威”到“相互為師”。韓愈有云：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師?！比缃?，隨著網(wǎng)絡多媒體的普及以及信息技術的發(fā)展，高職教師可以獲取更多西方經(jīng)濟學方面的資源，同時也面臨新的挑戰(zhàn)。教師不再具有知識的壟斷地位，學生同樣可以利用自媒體獲取相關信息與知識。教師的絕對權威被打破，因此高職教師必須及時調整好自己的心態(tài)和教學方法，不必過于執(zhí)著的維護所謂神圣不可侵犯的“知識權威”，應與時俱進，不斷更新西方經(jīng)濟學的知識，成為新時代下學生學習過程中的引導者和好幫手。

 

在CDIO理念下，原有師生關系格局將被打破，要求實現(xiàn)由填鴨式講授到平等、互動式探討學習的轉型;由傳統(tǒng)的師生分離狀態(tài)逐步過渡到師生融洽狀態(tài)，實現(xiàn)“相互為師”;最終實現(xiàn)教師角色由原來的掌控者到引導者的轉變。同時，高職教師在實現(xiàn)角色轉換的過程中也要注意整合利用西方經(jīng)濟學的相關資源，豐富教學內容和手段，要善于利用視頻和音頻進行教學，吸引學生的注意力，幫助學生更好的理解和接受西方經(jīng)濟學的有關知識。

 

(三)從知識的“講授者”到項目教學的“設計者”。CDIO理念強調教育從傳統(tǒng)的重視理論知識轉為學科知識和工程能力并重。這一變革意味著高職教師應由以前單純的課本知識的傳播者轉型為項目教學的設計者和科學知識的傳授者，成為新一代兩者兼具的“雙師型”教師。這種轉型主要體現(xiàn)在兩方面：一是按照CDIO理念重新設計西方經(jīng)濟學教學大綱?？梢詫⒔?jīng)濟師應具有的能力逐級分解，并給出相應實現(xiàn)具體能力需掌握的課程內容。并且大綱設計還可以結合“微課”，實現(xiàn)講授(I)、自學(II)、討論(III)、練習(IV)、展示(V)以及角色扮演(VI)等六種教學方式的綜合運用;二是教學過程中教師角色的轉型。教師不在被“綁定”在講臺上，枯燥地講授理論，而是結合CDIO理念下的教學大綱，盡可能為學生創(chuàng)設更好的學習環(huán)境，進一步開發(fā)一切可以利用的學習資源，為學生提供教學設計。在CDIO新模式下，教師應更多關注如何在西方經(jīng)濟學的課程設計中開發(fā)學生的思維，鼓勵學生個性發(fā)展，勇于創(chuàng)新。

 

當然，要成功實現(xiàn)上述轉型，高職教師除了作為 “專職教師”，更要將自己轉型為能巧妙進行課程設計的“工程師”。這要求教師在西方經(jīng)濟學的教學設計時明確其在經(jīng)濟專業(yè)知識結構中的地位與作用，以及學生學習西方經(jīng)濟學必須掌握的基本知識和能力，著重強調相關知識和能力在實踐中的運用，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。在教學過程中，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，教師只在必要時給予一定地指導和幫助，最終實現(xiàn)教師角色的成功轉型。

 

(四)從“看重成績者”到“效果評估者”。CDIO理念更加強調“學以致用”而非“學以致考”。傳統(tǒng)教學的評估標準中，教師更偏重考查理論知識，忽視評估學生的實踐能力。而西方經(jīng)濟學的學科性質要求學生不僅能背誦知識，還要能夠靈活運用相關知識，理解和解決社會現(xiàn)實問題。CDIO教學模式很好的激發(fā)了學生主動學習和經(jīng)驗學習的興趣，既學習知識又培養(yǎng)能力，實現(xiàn)“應試教育”到“素質教育”的轉變。

 

在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學課程評估中，教師主要采用“一刀切”式的閉卷考試。而在CDIO教學模式中，采用形成性考核，要求教師通過收集學生在學習之前、學習期間和學習之后三個不同時期的學習證據(jù)，全面掌握學生的學習成績和學習態(tài)度，分階段評估學生的學習效果。這種評估鼓勵學生充分參與到學習中來，而不僅僅為了應付期末考試。教師不僅要變革西方經(jīng)濟學的考核形式，更要在考核內容上結合CDIO理念。因此，CDIO模式下的考核內容由傳統(tǒng)的只注重課本理論知識轉變?yōu)橹R+能力+素質的綜合考核模式。

 

四、結語

 

CDIO理念是當前比較先進的人才培養(yǎng)模式，既符合工程人才培養(yǎng)的一般規(guī)律，也符合西方經(jīng)濟學課程的培養(yǎng)目標。高職教師的教學能力和設計能力的提高與達標是實現(xiàn)在西方經(jīng)濟學課程設計中成功運用CDIO 理念的關鍵。如何順利實現(xiàn)高職教師角色從“紅燭”到新時代下的“火種”，從“專業(yè)知識型”到“工程項目型”，從課程的“講授者”到項目教學的“設計者”等一系列的轉變對推動西方經(jīng)濟學教學改革尤為重要。這就對高職教師的能力提出更多的要求，不僅需要不斷提升自己的專業(yè)知識與教學能力，還必須投入更多的時間和精力到西方經(jīng)濟學的課程設計、教學引導以及最終的學生學習效果的評估工作中。

第8篇：西方經(jīng)濟學的意義范文

改革開放前，我國高校在經(jīng)濟學教學和科研中一貫堅持政治經(jīng)濟學的主導地位，對一個把馬克思列寧主義作為指導思想的社會主義國家來說，是完全正確的、非常必要的，并且取得了可喜的成效。但毋庸諱言，近30年來，政治經(jīng)濟學這一學科在我國高校呈現(xiàn)出一種被逐步淡化、邊緣化、萎縮以至被取消的趨勢。在我國的許多高校，政治經(jīng)濟學這門課的課時越開越少，有些學校干脆取消這門課，只開西方經(jīng)濟學。有一些大學生聽到政治經(jīng)濟學這個名詞都覺得好笑，甚至一些經(jīng)濟界的人士都主張把西方經(jīng)濟學作為我國經(jīng)濟改革和發(fā)展的指導思想，取代政治經(jīng)濟學的指導地位。筆者認為，政治經(jīng)濟學在我國的主導地位是不能動搖的，我國高校必須把政治經(jīng)濟學作為一門核心必修課來開，其理由是:

1.政治經(jīng)濟學的性質和地位決定的

由三大部分組成，其中政治經(jīng)濟學是其中主要組成部分，它是建立在哲學基礎之上，也是科學社會主義理論的基石。哲學認為，世界是物質的，物質是運動、變化和發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認識的;人類已經(jīng)認識了世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律，即對立統(tǒng)一、質量互變、否定之否定規(guī)律。用上述哲學的自然觀去研究人類社會歷史，就會發(fā)現(xiàn)人類社會也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的對立統(tǒng)一中前進的。馬克思的光輝巨著—《資本論》正是運用其哲學原理，以嚴密的邏輯、無可辯駁的事實論證了資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生、發(fā)展和走向滅亡，社會主義最終取代資本主義的規(guī)律。正是在這個意義上，我們的黨和國家才把以政治經(jīng)濟學為主要組成部分的作為指導思想載人《》和《憲法》。這樣看來，我國高校把政治經(jīng)濟學作為一門核心必修課來開，是順理成章、理所當然的事。認為經(jīng)濟學只是為說明資本主義制度必須為社會主義制度所替代服務的，而現(xiàn)在我國已經(jīng)建立了社會主義制度，并且是要發(fā)展市場經(jīng)濟，因而經(jīng)濟學不管用了，要用西方經(jīng)濟學取而代之了的說法。這是一種十分錯誤的看法。實際上永遠是我們指導思想的理論基礎。我們經(jīng)濟建設的指導思想只能是經(jīng)濟理論。我們研究和考察任何經(jīng)濟問題都必須從經(jīng)濟學的立場、觀點和方法出發(fā)，從勞動人民的根本利益出發(fā)?！盵l1

2.西方經(jīng)濟理論作為制定經(jīng)濟政策的指導思想是不行的

“西方經(jīng)濟學”其實不是一個科學的名稱，按照時下人們約定俗成的理解，指的是西方國家各個時期的主流經(jīng)濟學，當前特指美國各派的經(jīng)濟學說及其教材。說得直白一點，眼下在美國暴發(fā)的這場危機，從本質上說是美國政府近30年來加速推行新自由主義經(jīng)濟、金融理論和政策造成的。近幾十年來西方經(jīng)濟學的主要代表是新自由主義經(jīng)濟理論。新自由主義經(jīng)濟理論有一個核心思想:反對凱恩斯主義的國家干預政策，相信不受干擾的市場機制是最有效率的資源配置方式。新自由主義有四大主張:主張實行“自由化”、“市場化”、“私有化”和國家干預的最小化。在金融問題上奉行的是所謂的“有效市場假說”，認為各種資產(chǎn)價格是對該資產(chǎn)所代表的各種信息的完全反映，金融市場不可能產(chǎn)生泡沫。在國際經(jīng)濟和金融秩序上，提倡自由貿(mào)易和資本在國際間的自由流動。因此，一些學者把新自由主義也稱為“完全不干預主義”。上世紀八十年代，新自由主義思潮在美國獲得了支配地位，當時的里根、后來的布什、克林頓、小布什都是新自由主義經(jīng)濟理論在政治上的代表人物。一種經(jīng)濟理論，當它還是以一種學術思想、學術觀點存在的時候，不管其正確與否，它對社會的影響總是不大的。而一旦被決策者所接受，成為制定經(jīng)濟政策的理論根據(jù)時，那它對社會的影響就大了。現(xiàn)在回過頭來看這次金融危機，在新自由主義思想的支配下，美國政府既大大減少了對市場、尤其是對金融市場的管制，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯一斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場等;又允許私人金融機構涉足以前只有有政府背景的機構才能經(jīng)營的業(yè)務。讓金融資本擁有太多、太大的特權，甚至可以脫離物質資料而獨立循環(huán)(俗稱體外循環(huán))，靠自身的流轉實現(xiàn)“增值”(完全違背馬克思關于資本只能在生產(chǎn)過程中才能增值的原理)，當然只能形成泡沫經(jīng)濟。此次源自美國再席卷全球的金融危機(后演變成為一場戰(zhàn)后最大的經(jīng)濟危機)，充分暴露了資本和西方自由經(jīng)濟理論的實質，使我們對資本的本質以及市場經(jīng)濟的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能有了充分的認識，更清楚地認識到市場經(jīng)濟并不是萬能的，提醒我們在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中不能搞市場崇拜、不能以西方的自由經(jīng)濟理論來指導我們的經(jīng)濟建設。金融危機也使我們對資本主義西方經(jīng)濟理論的歷史局限性有了更深刻的認識，從而更堅定了我們在高校開設政治經(jīng)濟學這門課的決心。依據(jù)西方經(jīng)濟理論制定的經(jīng)濟政策是不可能很好地規(guī)范經(jīng)濟活動的。這場災難的罪魁禍首是美國，但由于美國是國際金融體系的莊家，在經(jīng)濟一體化條件下，損失的錢主要是別國的(包括中國)。新自由主義對我國的損害，遠不止這些。所以，為了保衛(wèi)改革開放取得的偉大成果，為了把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進，高校必須開設政治經(jīng)濟學。

3.只有政治經(jīng)濟學才能救“市”

所謂“救市”，就是挽救經(jīng)濟。危機發(fā)生后，美國在“救市”對策選擇上展開了激烈的爭論，其焦點仍然是新自由主義經(jīng)濟與凱恩斯主義的較量。結果新總統(tǒng)奧巴馬不得不放棄新自由主義經(jīng)濟理念，推動一個總額為8250億美元的直接救助經(jīng)濟實體(指資產(chǎn)階級的大壟斷企業(yè))的刺激經(jīng)濟計劃。與此相對應，我國的“救市”是以經(jīng)濟理論為指導，以科學發(fā)展觀為導向，堅持以人為本，切實維護最廣大人民的根本利益的。我國計劃用兩年時間，啟動一個總額為四萬億元人民幣的擴大內需計劃，安排一半用于改善民生。這就是政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在“救市”問題上的本質區(qū)別。我們可以大膽地預言，從總體上看，從長遠處考慮，以美國為首的資本主義國家的救“市”不可能取得根本性的成功，原因是以資本主義私人所有制為基礎的經(jīng)濟制度決定了他們的經(jīng)濟政策只能以西方經(jīng)濟理論作指導。說到底，他們是在堅持新自由主義經(jīng)濟理論還是堅持凱恩斯主義經(jīng)濟理論之間作選擇。退一步講，即使他們的救“市”取得了暫時性的成效，也只能是治標，是治不了本的。因為他們所采取的一切救“市”措施是在不動搖資本主義制度的前提下進行的，是在維護華爾街那些“肥貓們”根本利益前提下下的賭注。而我們是社會主義國家，我們的經(jīng)濟政策是以政治經(jīng)濟學理論作指導來制定的。政治經(jīng)濟學是以生產(chǎn)關系(即經(jīng)濟關系)作為自己的研究對象的。正如當代學者程恩富所說:“馬克思認為，……從發(fā)展趨勢上說，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高，現(xiàn)代財產(chǎn)公有制度比財產(chǎn)私有制度更能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟效率的提高，更能夠促進經(jīng)濟公平和社會公正，這一點與西方新制度經(jīng)濟學的認知恰恰相反?！眑2]說具體一點，我們國家的基本經(jīng)濟制度是以公有制為基礎的，公有制決定了生產(chǎn)目的，這就直接決定了我國政府調控經(jīng)濟必須從維護最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)。所以我國與歐美日等資本主義國家在救“市”的指導思想和效果方面是絕對不同的。“從本質上講，我國‘救市’是通過‘救民’達到‘救市’的目的:在應對國際金融危機中解決好民生難題，在推動產(chǎn)業(yè)升級和結構調整的同時，強調創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。目前，我國將保障性安居工程、農(nóng)村基礎設施建設、醫(yī)療文化衛(wèi)生教育事業(yè)發(fā)展、地震災區(qū)災后重建、提高城鄉(xiāng)居民收人等工作同步推進，以解決過去在民生問題上的欠賬。這些應對措施極大地解決了民生問題，得到了廣大人民群眾的支持和理解，又為成功應對危機奠定了堅實的社會基礎?！比@一切，提高到理性的高度來分析，不能不歸結于政治經(jīng)濟學的功勞。

二、市場經(jīng)濟條件下為什么要開設西方經(jīng)濟學

1.政治經(jīng)濟學不是萬能的

按照傳統(tǒng)觀點，認為政治經(jīng)濟學包括資本主義和社會主義兩個部分。而實際情況是作為三個組成部分之一的政治經(jīng)濟學只是指資本主義部分，因為馬克思在世時，世界上還沒有真正意義上的社會主義，根據(jù)存在決定意識的原理，馬克思當然不可能寫出政治經(jīng)濟學社會主義部分。而中國的現(xiàn)實情況是已經(jīng)建立了社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，經(jīng)濟的運行機制也由原來的計劃體制向市場體制過渡，150多年前的馬克思不可能為我們今天的經(jīng)濟運行勾畫出一個理想的曲線圖表來。就講《資本論》這部偉大的經(jīng)濟學著作，也是對18世紀處在原始積累階段的資本主義制度的理論概括。按照哲學有關真理的絕對性和相對性辯證關系的原理，任何一個真理性的認識，由于主客觀條件的限制，人們對某一個特定對象的認識，只能是近似的、不完全的，因而叫作相對真理。據(jù)此，《資本論》只能是巧0年前馬克思對當時資本主義制度近似的、不完全的認識，那些結論即使在當時是完全正確的，但巧O多年來，西方資本主義經(jīng)濟突飛猛進，資本主義經(jīng)濟建設取得了巨大成就，由于各方面的原因，后繼者對政治經(jīng)濟學的研究并未取得突破性的進展。如果還用150年前現(xiàn)成的認識去解釋和說明當代資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為，那只能得出不切實際的結論。政治經(jīng)濟學是一門理論經(jīng)濟學。沒有一種理論是萬能的，政治經(jīng)濟學，它不可能解決具體的經(jīng)濟問題。政治經(jīng)濟學研究對象是生產(chǎn)關系，具體來說是研究資本主義的生產(chǎn)關系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律，目的是揭示資本主義生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的阻礙作用，尋求改變這種生產(chǎn)關系的動力和掘墓人，闡述資本主義被社會主義所代替的客觀必然性。馬克思回答了人類社會演化和社會變革的一般規(guī)律，但是沒有回答一種社會形態(tài)處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，其經(jīng)濟運行的具體細節(jié)。政治經(jīng)濟學作為一種理論經(jīng)濟學，它的作用和功能也不是回答這些問題的。150多年來，它起到鼓動人民起來資本主義制度的作用，今天仍然是我們制定社會主義經(jīng)濟政策的理論依據(jù)(公有制決定了我們的一切經(jīng)濟政策和經(jīng)濟行為必須從絕大多數(shù)人的根本利益出發(fā))，政治經(jīng)濟學的職能定位，也說明它不是萬能的。

2.發(fā)展和繁榮中國經(jīng)濟必須借鑒西方經(jīng)濟學

前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，從一個側面說明了計劃經(jīng)濟的失敗;改革開放以來中國的崛起，也無可否認地說明了市場經(jīng)濟的優(yōu)越性。我國和西方發(fā)達國家都實行市場經(jīng)濟，雖然二者建立在不同的所有制基礎之上，國情也不盡相同，但從市場經(jīng)濟這一點看是相同的，都搞商品經(jīng)濟，都是社會化大生產(chǎn)，都要提高經(jīng)濟效率，因而在對經(jīng)濟現(xiàn)象的描述、經(jīng)濟機制的設計等理論體系方面應該有許多共性。西方的市場經(jīng)濟已經(jīng)很成熟了，因為它有300多年的西方經(jīng)濟學理論為其設計并被實踐證明了是比較成功的運行機制，反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。而我國的市場經(jīng)濟才剛剛起步，雖然自己也可以從頭開始摸索，但要浪費很多時間和精力，我國正處在社會主義初級階段，經(jīng)濟、文化還比較落后，當然應該選擇研究和借鑒西方成功的經(jīng)驗和成果。這一點馬克思在寫《資本論》的時候，就認真吸取了古典政治經(jīng)濟學的優(yōu)秀思想成果，為我們借鑒西方經(jīng)濟學理論提供了一個光輝的范例。改革開放犯年來的實踐已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟學在幫助我們設計市場機制、用經(jīng)濟手段進行宏觀調控、建立稅收制度、打破行業(yè)壟斷等等方面起到了重要的借鑒作用。馬克思說過:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟形成以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵4]當前，在世界范圍內，資本主義與社會主義兩種制度并存，在中國，公有制為主體，多種所有制并存。在世界經(jīng)濟一體化條件下，如果我們拒絕西方經(jīng)濟理論的借鑒作用，那就不可能在短期內建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，就不可能在國際貿(mào)易中贏得自己應得的經(jīng)濟利益。一句話，那就是放棄改革開放，堅持閉關自守，最后自取滅亡。要消滅私有制，必須先保留私有制;要實現(xiàn)世界大同，必須先承認多元化格局的存在;要建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，必須先學習和借鑒西方經(jīng)濟理論。在愛因斯坦的相對論理論沒有誕生之前，牛頓的力學三定律被人們確認為經(jīng)典力學，而在愛因斯坦的相對論理論問世之后，牛頓力學三定律所描述的則只是物體在作低于光速運動時的一種特殊情況(牛頓力學只不過是物體在低速運動下很好的近似規(guī)律)。但是迄今為止人類所看到物體的運動，通常是在低于光速的情況下進行的，所以牛頓力學三定律仍然被現(xiàn)實世界的人們界定為經(jīng)典。同理，我們可以這么認為，在世界沒有實現(xiàn)大同之前，所有的經(jīng)濟學理論都是在一定的社會形態(tài)里存在并為之服務的，而且會被那個社會形態(tài)確認為有意義的理論。即使將來實現(xiàn)了世界大同，我們也不可否認存在于不同社會形態(tài)的經(jīng)濟理論相對于那個社會形態(tài)的正確性，因為根據(jù)哲學原理，無數(shù)相對真理的涓涓細流，才能匯成絕對真理的大海，相對真理也是真理(任何一個相對真理都是對某個特定對象近視的、不完全的、相對正確的反映)。綜上所述，無論從加快我國經(jīng)濟建設的角度，還是從創(chuàng)立馬克思社會主義經(jīng)濟理論的角度，我國大學的經(jīng)濟類專業(yè)，必須開設好西方經(jīng)濟學這門課。

三、開好政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學這兩門課應注意的幾個問題

1.教學中要處理好兩門課的關系，擺正好兩門課的位置

不管在教學人數(shù)還是在教學課時及教學內容的安排方面如何處置，兩門課的關系應該是:政治經(jīng)濟學是指導、是主流，西方經(jīng)濟學是參考、是借鑒。政治經(jīng)濟學以的歷史唯物主義為指導，從資本主義這個特定物質生產(chǎn)條件出發(fā)，客觀地揭示了資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。只有政治經(jīng)濟學才是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的最完整、最科學的經(jīng)濟理論體系，建設中國特色的社會主義經(jīng)濟制度必須以政治經(jīng)濟學為指導，這是歷史的選擇，人民的選擇。當然我們講堅持政治經(jīng)濟學的指導地位是就其基本立場、基本觀點和基本方法必須占據(jù)指導地位而言的。這里所講的“指導”，是指對西方經(jīng)濟學的分析、評價應以政治經(jīng)濟學為指導，不是說要用政治經(jīng)濟學去代替西方經(jīng)濟學。老師在教學中必須既要求學生掌握政治經(jīng)濟學的基本概念、基本原理、基本觀點，又不局限于要求學生堅持某一個具體的觀點或結論，主要是要求學生堅持的立場和方法，研究社會主義經(jīng)濟建設中的新情況、新問題，指導新的實踐。在如何對待西方經(jīng)濟學問題上，我國研究西方經(jīng)濟學的權威學者陳岱孫教授有一些中肯的論述，這里引用兩段以表明筆者的觀點:“作為一個整個理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學不能成為我們研究制定我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導思想，但不等于說現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中沒有值得我們參考、借鑒、利用的地方，……當然，相反的，由于某些方面有可借鑒利用之處，便盲目地全盤接受，或者食洋不化，對于給縱然有用的技術手段采取生搬硬套的辦法更是有害的”;ls]“西方經(jīng)濟學無論如何，是植根于西方國家、社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。中國的實際在種種方面和西方實際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟學一些理論分析解決中國今日面臨的經(jīng)濟問題，我們不但要排除其在本國實踐上已證明為謬誤者，即使對在其本土已證明有成功經(jīng)驗者，我們也得詳察其是否適合中國的國情”le]。

2.有關教學內容方面應注意的地方

西方經(jīng)濟學是一個內容廣泛而松散的名詞，沒有一個公認的定義?？梢岳斫鉃槲鞣絿业慕?jīng)濟學者對西方國家的市場經(jīng)濟體制及市場運行方式所作的理論概括，在這個意義上我們可以說，西方經(jīng)濟學就是當代西方的市場經(jīng)濟學。其基本理論包括三部分:微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和國際經(jīng)濟學?，F(xiàn)在本科使用的由教育部高教司組編、高鴻業(yè)任主編的《西方經(jīng)濟學》，它堅持了用經(jīng)濟理論為指導，堅持洋為中用，并且每章都加了評議，應該說還是比較好的。而政治經(jīng)濟學到目前為止還沒有看到一本既理論聯(lián)系實際，又與時俱進的教材。目前，在西方經(jīng)濟學教學中存在的問題是如何處理好西方經(jīng)濟學雙重性質的問題。西方經(jīng)濟學既有資本主義意識形態(tài)的一面，因為它的階級性、意識形態(tài)和價值判斷造成的局限性，又因為它把資本主義市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗上升為理論，因而又有在特定條件下的實用性。我們在社會主義大學課堂里同時開設政治經(jīng)濟學和西方資本主義經(jīng)濟學有雙重意義:其一是通過比較可以堅定對經(jīng)濟理論的信念;其二是通過吸收和借鑒西方經(jīng)濟學中的有用的成分來為我國的經(jīng)濟建設服務。從筆者了解的一些高校的情況看，兩門課的權重比例有不合理(無論從課程種類、課時時數(shù)看，還是從學分看都這樣)的地方;教學內容是政治經(jīng)濟學太單薄，西方經(jīng)濟學太厚重。西方經(jīng)濟學教學中普遍存在只講教學內容，不加評議的情況，更嚴重的是講西方經(jīng)濟學時只注重講它的實用性，忽視了它的階級性和局限性。比方說微觀經(jīng)濟學中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀經(jīng)濟學中把工會視為壟斷勢力并把它視為工資—物價居高不下、形成成本推動的通貨膨脹的主要因素等，這些東西我們不但不能接受，而且要用的觀點進行評議和批判。為此，筆者覺得，要適當壓縮本、?？茖W生西方經(jīng)濟學的教學內容，特別是微觀經(jīng)濟學部分的教學內容。對本、專科學生應側重多介紹一點西方經(jīng)濟學的基本概念、基本原理、基本觀點等基礎知識，并注意用進行評議(每章課后的評議一定要講)，而且要配套開設《經(jīng)濟數(shù)學》這門課程。

第9篇：西方經(jīng)濟學的意義范文

1 關于教學目標

教學目標是課堂教學的靈魂，是判斷課堂教學有效性的依據(jù)。根據(jù)美國著名的教育心理學家布盧姆的教育目標分類理論，結合我國的教育教學實際，將課程教學目標分為知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。具體到西方經(jīng)濟學的教學，結合課程建設目標，其教學目標也分三個層次：第一是經(jīng)濟學知識理論與技能的傳授;第二是經(jīng)濟學思維方式的訓練與研究方法的培養(yǎng);第三是對社會的正確認識以及生活態(tài)度、責任、價值觀的熏陶與塑造。作為本科層次上的經(jīng)濟學教學，僅僅停留在第一層次上的教學是不夠的，必須向第二、第三層次上拓展。也就是學習經(jīng)濟學不僅僅是學理論，更重要的是要求學生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思維方式與研究方法，也就是人們所說的要像經(jīng)濟學家那樣思考，為在以后的工作和學習中遇到問題和障礙時提供研究思路和解決方法。在這一點上，凱恩斯說得很明確：經(jīng)濟理論并未提供一套立即可用的完整結論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導出正確的結論。在此基礎上對我們這個時代、社會、自身有更清楚的認識，不盲從、有方向，有動力，成為對社會對家庭有用的人。

2 關于教學內容

教學內容是實現(xiàn)教學目標的保證，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學教材在內容上局限于基本的微觀和宏觀經(jīng)濟學理論，只涉及西方主流經(jīng)濟學理論而缺乏對非主流經(jīng)濟理論及前沿學科發(fā)展的介紹，更缺乏對政治經(jīng)濟學的比較研究。教師如僅以教材為藍本實施教學會導致學生對經(jīng)濟學的認識是以一斑窺全身，達不到最高的教學目的，因此有必要對教學內容進行拓展，在此注意兩點：

2.1 適當增加西方經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學的比較研究內容

經(jīng)濟學屬于社會科學，它與國家制度、意識形態(tài)密切相關。西方經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的兩大體系在哲學基礎、研究對象、研究方法上有所不同，而我們對待西方經(jīng)濟學的態(tài)度在建國前后期也有所不同。建國前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而現(xiàn)在我們又出現(xiàn)了對西方經(jīng)濟學的盲目推崇，政治經(jīng)濟學的教學不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導下，在對人類社會的歷史發(fā)展進行科學分析基礎上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟學的哲學基礎是資產(chǎn)階級世界觀，是為資本主義經(jīng)濟基礎服務的。如果教師在教學過程中不注意或不明確這一點，學生在學習中與以前的政治經(jīng)濟學基礎知識進行對比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生對馬克思經(jīng)濟理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟理論時，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟學觀點對其進行科學而全面的分析，明確哪些內容是反映社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟規(guī)律的內容，帶有相對真理的性質;哪些內容在意識形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應該摒棄。只有確立了對待西方經(jīng)濟學的一分為二的科學態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟學的教學內容為教學目標服務。

2.2 適當增加最新經(jīng)濟學前沿及非主流經(jīng)濟學流派的介紹

現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學是在以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系發(fā)展而來的，同時適當吸收了其它學派如貨幣學派、理性預期學派的觀點。其特點是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論和新古典微觀經(jīng)濟學機械地組合在一起，其實質是把經(jīng)濟學分為兩種不同的部分：當社會資源配置達到充分就業(yè)時，新古典微觀經(jīng)濟理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟學;當杜會資源配置沒有達到充分就業(yè)時，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟學。這種二者相互獨立而很少有關聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟學家一致詬病。近些年來，為使宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學真正融為一體，經(jīng)濟學家進行了廣泛探討并取得了重大進展;而且現(xiàn)代經(jīng)濟學眾多流派所探討的問題與當今現(xiàn)實經(jīng)濟實踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟學問題，而這些在我國現(xiàn)有經(jīng)濟學教材并沒有反應出來。因此在教學中要把這些最新的經(jīng)濟學研究介紹給學生，同時適當增加對供給學派、新劍橋學派、新奧地利學派，新制度經(jīng)濟學的觀點介紹，如此使學生對經(jīng)濟學有一個完整的認識，同時可以開拓學生的視野，提高學生的思維水平。

3 關于教學方法

在明確教學內容的基礎上，選擇合適的教學方法是實現(xiàn)教學目標的關鍵。結合西方經(jīng)濟學的課程特點，在教學中采取多種教學方法保證教學效果。

3.1 問題教學法

教師在系統(tǒng)講授基礎理論的同時，鼓勵學生對感興趣的熱點問題提出自己的看法，督促學生每次課前必須預習并準備好問題，也可以在課堂教學的過程中隨時提問題。這對教師的備課和教學是極大的挑戰(zhàn)，促使教師必須把更多的精力投入教學中。

3.2 案例教學合法

精選中外經(jīng)典經(jīng)濟案例，教師提出一些疑難問題，引導學生運用經(jīng)濟理論，分析經(jīng)濟事件成功與失敗的原因，以及解決問題的途徑。運用事例來說明關鍵性概念和對基本定理給予正式證明。案例分析可以加強對所學知識的理解，學會結合實際分析經(jīng)濟現(xiàn)象，找出經(jīng)濟運行的一般規(guī)律。能夠綜合訓練學生的分析、判斷和解決問題的能力

3.3 理論聯(lián)系實際教學法

用西方經(jīng)濟學的微觀部分的基本原理剖析我國企業(yè)科學決策中存在的熱點、難點問題，將宏觀經(jīng)濟理論與國民經(jīng)濟運行狀況有機地聯(lián)系起來，使學生對現(xiàn)實國內外經(jīng)濟社會中出現(xiàn)的各種問題有更加深刻的理解和認識。在教學中采用互動式教學，根據(jù)教學內容的特點靈活的采用課堂集體討論、學生社會調研進行，采用現(xiàn)代企業(yè)西方經(jīng)濟學的實際案例進行案例教學和影像教學。并通過開展課程外社會實踐，把理論教學與課外社會實踐結合起來，以提高學生的理論聯(lián)系實際能力，并促使他們綜合素質的提高。