創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的意義精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的意義范文

創(chuàng)新，原本是熊彼特提出的用于描述經(jīng)濟(jì)行為的概念，后廣泛用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)創(chuàng)新是創(chuàng)新體系中非常重要的一種創(chuàng)新。對(duì)于社會(huì)創(chuàng)新，不同學(xué)者有不同認(rèn)識(shí)。國內(nèi)學(xué)者的理解偏重于把社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行系統(tǒng)變革，從而產(chǎn)生創(chuàng)新績效，是個(gè)大社會(huì)的概念。而國際上的理解則偏重于小社會(huì)的概念，尤其是非建制化的社會(huì)單位進(jìn)行的創(chuàng)新。這里的社會(huì)與政府、企業(yè)、機(jī)構(gòu)是并列的層次。

從國外幾個(gè)成功的社會(huì)創(chuàng)新案例來看，政府的非參與度都比較高，基本都是由社會(huì)而非政府完成的創(chuàng)新。盡管政府可以發(fā)揮作用，但不是主要的因素。這些案例對(duì)于我國是具有重要意義的。中國是一個(gè)有著特殊國情的國家，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程比任何西方發(fā)達(dá)國家都要復(fù)雜。也就是說，在我國，需要社會(huì)自己完成的事比需要政府完成的事的比例高出很多。所以我們更需要社會(huì)創(chuàng)新。

社會(huì)創(chuàng)新的真正意義在于提出某種現(xiàn)實(shí)有效的方法，更好地指導(dǎo)我們的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)創(chuàng)新本身不是目的，而是達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的一種手段。對(duì)于社會(huì)創(chuàng)新的對(duì)策，不僅要合乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，還要充分考慮創(chuàng)新的綜合結(jié)果。因此，我們必須考慮它賴以進(jìn)行的社會(huì)支撐結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)能力、科技能力、教育水平、觀念意識(shí)、管理水平等。

二、“希望工程”的社會(huì)創(chuàng)新點(diǎn)

希望工程是中國青少年基金會(huì)發(fā)起倡導(dǎo)并組織實(shí)施的社會(huì)創(chuàng)新，宗旨是資助貧困地區(qū)失學(xué)兒童重返校園，建設(shè)希望小學(xué)，改善農(nóng)村辦學(xué)條件。希望工程自1989年l0月30日宣布實(shí)施以來，累計(jì)接受海內(nèi)外捐款25億多元，資助援建了11266所小學(xué)，并已逐步形成了從小學(xué)到大學(xué)的教育資助體系，改變了260萬名貧困學(xué)子的人生命運(yùn)。科技部中國科技促進(jìn)發(fā)展研究中心評(píng)估表明：希望工程已經(jīng)成為我國20世紀(jì)90年代社會(huì)參與度最廣泛、最具影響的民間社會(huì)公益事業(yè)。

實(shí)踐證明，希望工程是中國目前最大也是最成功的社會(huì)創(chuàng)新。它的社會(huì)創(chuàng)新點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是其組織形式，二是經(jīng)費(fèi)籌措，三是對(duì)社會(huì)的道德感化。從組織形式上看，中國青少年基金會(huì)是半官方團(tuán)體，其分支機(jī)構(gòu)遍布全國。各地團(tuán)委、少先隊(duì)等有中國特色的組織成為希望工程強(qiáng)有力的組織依靠。在上世紀(jì)80年代末，這樣的半官方鯉{本身就是一種社會(huì)創(chuàng)新。在經(jīng)費(fèi)籌措方式上，希望工程主要通過民間募捐，通過一對(duì)一的橫向資金流以及統(tǒng)籌統(tǒng)支自豎向資金流完成資助工作。由于長期以來中國傳統(tǒng)儒家文化的深厚積淀，以及民眾對(duì)知識(shí)的渴望，民間對(duì)教育事業(yè)一直保持著極大的熱情。上世紀(jì)80年代末，人們已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，知識(shí)可以帶來財(cái)富。大家對(duì)于知識(shí)和教育的渴求幾乎變成了某種崇拜。通過向希望工程募捐可以轉(zhuǎn)移這種崇拜，所以希望工程規(guī)模發(fā)展神速，而這正是希望工程最為成功的社會(huì)創(chuàng)新點(diǎn)。

希望工程第三個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)的道德感化。數(shù)千萬計(jì)的各界人士參與希望工程，捐款資助失學(xué)孩子希望工程的開展，不僅弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。希望工程的工作人員、社會(huì)各界以及新聞媒體采取各種宣傳手段，積極地、生動(dòng)活潑地大力宣傳希望工程，烘托了思想道德建設(shè)的濃厚氛圍，弘揚(yáng)了中華民族扶貧濟(jì)困、尊師重教的傳統(tǒng)美德，使億萬人受到思想道德的感化。

三、中國社會(huì)創(chuàng)新的特點(diǎn)

希望工程是特定歷史時(shí)期的社會(huì)創(chuàng)新，必然有其歷史階段性。從中我們可以得到許多重要啟示，也可看出中國社會(huì)創(chuàng)新的特點(diǎn)。

首先，社會(huì)創(chuàng)新將成為我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)變遷的主導(dǎo)形式，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的動(dòng)因。因此，社會(huì)創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值?；仡櫄v史，在整個(gè)資本主義的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)新都成為推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，發(fā)揮著極其重要的作用。而當(dāng)下的信息時(shí)代，人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入以知識(shí)為核心動(dòng)力的階段，社會(huì)創(chuàng)新必將占據(jù)著更加重要的地位。

在以知識(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力更加軟化，社會(huì)的因素日益成為生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的重要組成部分因此，我們需要不斷創(chuàng)造解決問題的新手段、新方式、新程序，以增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)新能力，迅速調(diào)節(jié)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)創(chuàng)新會(huì)越來越重要，尤其在中國，社會(huì)轉(zhuǎn)型還未完成，有很多問題政府短期內(nèi)無法解決，需要社會(huì)通過自身的創(chuàng)新加以緩解和解決。這更凸現(xiàn)了社會(huì)創(chuàng)新對(duì)當(dāng)代中國的意義。

第2篇：創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵詞：司法社工 意義 雙重目標(biāo)

中圖分類號(hào)：D926 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）11-0331-01

前言

司法社會(huì)工作現(xiàn)階段屬于我國最具有活力的專業(yè)領(lǐng)域，但是在我國這一范圍之內(nèi)對(duì)于司法社會(huì)工作的概念和意義卻長久以來沒有得到一個(gè)正確的具有規(guī)范性的解答。在理論上司法社會(huì)工作出現(xiàn)之后的原因起終點(diǎn)就是因?yàn)楦拍畹娜笔?，這一缺失是需要盡快進(jìn)行彌補(bǔ)的。所以，在對(duì)于司法社會(huì)工作的時(shí)間邏輯以及價(jià)值趨向之上，這一概念長久以來一直屬于一個(gè)具有邏輯性的復(fù)合系統(tǒng)。同時(shí)社會(huì)工作機(jī)構(gòu)中的從業(yè)人員和司法機(jī)構(gòu)也是需要相互依托才能夠存在和發(fā)展的。下面本文就針對(duì)司法社工的意義以及其工作的雙重目標(biāo)在矯治工作和兩個(gè)維度的創(chuàng)新方面進(jìn)行探討，以期能夠良好的促進(jìn)我國司法社工的快速進(jìn)展，這樣也能夠在根本上彌補(bǔ)這一概念的缺失。

一、司法社會(huì)工作的概念

司法社會(huì)工作主要指的就是司法社會(huì)中工作人員使用的社會(huì)工作所采取的專業(yè)知識(shí)以及方式，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐓^(qū)的矯正對(duì)象以及安置幫教對(duì)象，還有邊緣的弱勢(shì)青少年群體，進(jìn)行比較具有專業(yè)性的心理上的疏導(dǎo)，還有職業(yè)上的技能培訓(xùn)工作，再加上針對(duì)社區(qū)中的人員進(jìn)行就業(yè)的安置，這些相關(guān)的工作都是司法社工的工作服務(wù)情況。同時(shí)司法社工中的相關(guān)人員還需要在此基礎(chǔ)上提升自我機(jī)能，并且良好的恢復(fù)和發(fā)展自身的社會(huì)功能，在這樣的條件下進(jìn)行和發(fā)展的司法社會(huì)工作才能夠達(dá)到最終預(yù)防犯罪和穩(wěn)定社會(huì)秩序的最終結(jié)果。同時(shí)司法社會(huì)工作指的也是司法社會(huì)工作者綜合使用社會(huì)的專業(yè)知識(shí)和方法，進(jìn)行自我提升的專業(yè)過程[1]。

二、司法工作的意義

在我國的社會(huì)中，司法工作屬于一個(gè)比較新鮮的事物，這也是在最新的社會(huì)形勢(shì)下對(duì)于減少和預(yù)防社會(huì)中犯罪工作的最深探索以及實(shí)踐，這一點(diǎn)對(duì)于我國社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。司法社會(huì)工作中，其主要的工作內(nèi)容和工作目標(biāo)就是為了能夠矯治社會(huì)工作，這也是設(shè)計(jì)會(huì)中治理犯罪的現(xiàn)象的最后一部分的內(nèi)容和階段，同時(shí)也能夠良好的幫助犯罪或者是相關(guān)人員進(jìn)行行為改造以及作風(fēng)矯正的一種特定模式。同時(shí)也是符合社會(huì)生活方式的一種重建內(nèi)容。但是在司法社會(huì)工作中，其核心內(nèi)容就是保證犯罪人員在結(jié)束服刑之后，避免遭到社會(huì)中人群的排斥，同時(shí)也避免這類人員在生活中喪失自我生活的能力[2]。

三、司法人員開展矯治工作

司法社會(huì)工作在過去階段開展的過程中，主要就是由相關(guān)的司法人員進(jìn)行實(shí)施，同時(shí)也是由相關(guān)的工作人員在工作的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的矯治工作。這樣的做法有著自身的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也存在著一定的缺陷。經(jīng)常和相關(guān)的工作人員進(jìn)行接觸，被矯治的人員就會(huì)時(shí)刻感覺到依然處于社會(huì)不同的層面，與其他正常人員之間有著一定的差異和不同。這一點(diǎn)也在一定程度上導(dǎo)致相關(guān)人員無法良好的融入到社會(huì)之中。并且針對(duì)某些犯罪的人員來說，司法工作人員的身份和服裝都會(huì)導(dǎo)致其內(nèi)心深刻的被自己的身份提醒，這也會(huì)在心理上形成一種和矯治工作背道而馳的情況。所以在司法矯治工作之中，還需要相關(guān)工作人員不要以矯治為目標(biāo)進(jìn)行工作，這樣也能夠在極大程度上改善其融入到社會(huì)中的信心[3]。

四、司法社工的兩個(gè)維度創(chuàng)新即雙重目標(biāo)

司法社工工作中至少存在兩個(gè)維度內(nèi)容的創(chuàng)新，這也是一種最新的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域。首先這是一個(gè)最新的專業(yè)和領(lǐng)域，因此還需要在工作實(shí)踐上進(jìn)行理論的創(chuàng)新，這也是矯治工作中最基本的工作理論，以及其本土化的問題，這一問題和內(nèi)容在每個(gè)社會(huì)和城市中都存在著自身的特點(diǎn)，因此司法社工的工作內(nèi)容還不能夠抄襲別人的內(nèi)容，這樣不能夠取得令人非常滿意的結(jié)果。但是可以選擇的接受其他地區(qū)中別人司法社工的理論和方式，并且在這樣的基礎(chǔ)上把專業(yè)的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展和理論上的創(chuàng)新。

結(jié)論

根據(jù)以上內(nèi)容能夠看出，司法社會(huì)工作中現(xiàn)階段需要解決的最直接的目標(biāo)就是需要解決其中存在的問題，不管是犯錯(cuò)的人，還是受害的人，或者是相關(guān)的利益人，都存在著很多需要特別解決的問題。實(shí)際上這些問題都是司法社會(huì)工作中最為微觀的使命，同時(shí)這也是通過解決最終的問題協(xié)助受害者的一種方式。這種工作情況能夠在根本上滿足和解決人們的基本需求，同時(shí)也能夠在一定程度上增強(qiáng)自身的能力。司法社會(huì)工作最為宏觀的使命就是能夠良好而有效的推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和變革，這樣也能夠良好的推動(dòng)我國社會(huì)的司法工作的變革，同時(shí)在加強(qiáng)受到協(xié)助人員的能力和權(quán)力的社會(huì)動(dòng)態(tài)過程之中，加強(qiáng)社會(huì)的正義感。同時(shí)在微觀和宏觀的發(fā)展過程中，司法社會(huì)工作中的根本使命就是良好的改善人們之間的關(guān)系，同時(shí)解決社會(huì)中出現(xiàn)的各項(xiàng)問題，把社會(huì)變革和人與人之間的關(guān)系有機(jī)的聯(lián)合在一起。這樣司法社工的時(shí)間工作也能夠在專業(yè)化以及制度化兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)其發(fā)展目標(biāo)，最終良好的在社會(huì)中扎根和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]劉陽.司法社工參與未成年刑釋人員再犯罪預(yù)防的新探索[J].預(yù)防青少年犯罪研究，2012，08：49-54+11.

第3篇：創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正；缺失；矯正；機(jī)制

中圖分類號(hào)：C914　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0143-05

社會(huì)公正不僅是一個(gè)重要的理論問題，也是當(dāng)前我國社會(huì)生活中的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題。正如羅爾斯在《正義論》中指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。改革開放以來，我國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，綜合國力不斷增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高，取得了舉世矚目的輝煌成就。隨著改革開放的深入，各種社會(huì)不公正問題不斷涌現(xiàn)，在一定程度上抑制人們的積極性、主動(dòng)性。認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治、法律和思想觀念不過是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。因此，探討社會(huì)公正也必須以人類賴于生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為起點(diǎn)。沒有經(jīng)濟(jì)公正，社會(huì)公正就失去了重要的內(nèi)容和基礎(chǔ)。在我國市場經(jīng)濟(jì)條件下，關(guān)注具有深刻哲學(xué)價(jià)值意義的社會(huì)公正問題是非常必要的。因?yàn)橹袊捎?jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌后，傳統(tǒng)的公正觀念與新的經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了激烈的沖突和碰撞。能否解決好社會(huì)公正問題，關(guān)系著我國的社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系著我國改革的前途和命運(yùn)。深入研究社會(huì)公正問題，既有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，也有利于社會(huì)公正機(jī)制的選擇與創(chuàng)新，而且對(duì)于正確理解社會(huì)公正的含義、全面提升社會(huì)公正水平具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)公正是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要保障

公正概念是一個(gè)歷史范疇，它的內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展而不斷演進(jìn)，在不同的歷史時(shí)代有不同的規(guī)定，而且隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)。公正的內(nèi)涵也在逐漸豐富并具有時(shí)代性。我們所追求的現(xiàn)代意義上的社會(huì)公正，是指“用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等手段，特別是通過社會(huì)政策來進(jìn)行社會(huì)整合與調(diào)節(jié)。減縮存在于社會(huì)或社會(huì)成員之間的不平等和差異。促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展。從而使所有的社會(huì)成員都享受到社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的成果。”一直以來，社會(huì)公正是人類追求的一種道德理想，它體現(xiàn)著人們的共同利益，反映了人與人、人與社會(huì)之間以互利為原則的平等要求。人類社會(huì)的歷史。實(shí)際上就是一部通過革命或改良，不斷地爭取建立更為公正的社會(huì)秩序的歷史。研究社會(huì)公正問題具有非常重要的意義。

第一，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)。社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。社會(huì)公平正義是和諧社會(huì)所追求的永恒主題，構(gòu)建和諧社會(huì)，就社會(huì)關(guān)系本身來說，必須注重社會(huì)公平，通過制度安排從經(jīng)濟(jì)、法律和道德等方面維護(hù)不同利益群體的利益，協(xié)調(diào)不同利益群體之間的關(guān)系，化解各種社會(huì)利益矛盾，形成公平、合理的社會(huì)利益格局，使人們和諧共存、共同發(fā)展?！肮绞呛椭C社會(huì)的基石，因?yàn)槿绻麤]有公平，就不會(huì)有效率，也不會(huì)有穩(wěn)定，一個(gè)既無效率，又不穩(wěn)定的社會(huì)，定然是個(gè)不和諧的社會(huì)”。社會(huì)主義社會(huì)之所以具有強(qiáng)大的生命力和巨大的吸引力。一個(gè)重要的原因就在于它代表著公正并始終追求著社會(huì)公正。當(dāng)前，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。其中，公平正義正是社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心價(jià)值取向，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。社會(huì)主義社會(huì)的最終目標(biāo)是要消滅社會(huì)的不平等和不公正，使全體人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面享有平等的權(quán)利。今天，我國正處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇分化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式激烈變化，一系列社會(huì)公正缺失問題顯現(xiàn)出來。因此，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，不僅關(guān)系到社會(huì)主義的基本價(jià)值，關(guān)系到公民的基本權(quán)利，關(guān)系到人民群眾對(duì)黨和政府的信任和合作，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，更關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定與國家的長治久安。

第4篇：創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的意義范文

《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》的頒布，標(biāo)志著呼喚已久的新一輪教育體制改革進(jìn)入實(shí)質(zhì)性實(shí)施階段。然而，教育體制改革并非萬能，也并不意味著一切問題迎刃而解。杰出人才的培養(yǎng)，固然依賴于教育體制等外部制度的革新，更需要教育體制背后的文化心理的支撐，以及先進(jìn)的文化理念作為后盾。我們要改革的不僅是外在的教育制度，更重要的是將教育體制改革重點(diǎn)落實(shí)在人心的改造上，特別是文化性格的重塑上，最終造就出合格的社會(huì)主義公民。今天整個(gè)文化面臨艱巨的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，多種文化樣態(tài)并存，文化轉(zhuǎn)型也日趨復(fù)雜和多變，這些都意味著教育改革并非一蹴而就，而是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

與前幾次教育改革不同，此次教育體制改革一個(gè)最直接的突破口，便是席卷全社會(huì)的關(guān)于“為什么我們培養(yǎng)不出杰出人才”的“錢學(xué)森之問”的討論。雖然人們提供的方案各不相同，但是學(xué)界無一例外認(rèn)為，教育培養(yǎng)不出杰出人才，根本原因在于文化已經(jīng)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，教育體制卻嚴(yán)重滯后于社會(huì)文化發(fā)展的步伐，必須做出相應(yīng)調(diào)整。因此，改革教育中與先進(jìn)文化發(fā)展不相適應(yīng)的落后體制，便成為全社會(huì)的共識(shí)。

一方面，教育體制改革是文化轉(zhuǎn)型的必然要求。教育的本質(zhì)，說到底是培養(yǎng)什么樣的人的問題。而培養(yǎng)什么樣的人，便是一個(gè)文化問題。當(dāng)一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)新的文化元素和新的文化訴求，并要求以新文化代替舊文化時(shí)，會(huì)最先反映在教育層面，要求教育通過不斷調(diào)整和變革自身，以培養(yǎng)出符合新的文化需要的人才。今天，創(chuàng)新成為社會(huì)文化發(fā)展的新的方向，教育體制改革的根本目標(biāo)不僅是要培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)的公民，更要培養(yǎng)出能夠具有創(chuàng)新意識(shí)的杰出人才。

當(dāng)然，教育體制改革并不僅僅是教育系統(tǒng)內(nèi)的封閉的改革，它是在與其所處的社會(huì)文化的互動(dòng)中進(jìn)行的。教育體制改革需要多方力量的支持，特別是社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)的支持。教育體制改革不能僅僅依靠教育制度自身，還需要其他社會(huì)力量的協(xié)同運(yùn)作，教育問題的凸顯，所呈現(xiàn)出來的恰恰是整個(gè)社會(huì)文化的困境。教育體制改革的成敗受制于新舊文化力量的制衡。新文化為教育變革提供精神動(dòng)力、智力支持，引領(lǐng)著教育改革的發(fā)展，而人們習(xí)以為常的文化傳統(tǒng)，以及建基于其上的日趨固化的價(jià)值觀念、思維方式，對(duì)教育的發(fā)展和變革，起著規(guī)定、制約甚至延緩作用。

另一方面，教育體制改革為文化轉(zhuǎn)型提供動(dòng)力。自從人類開展教育活動(dòng)以來，教育對(duì)保存和傳承文化起了重要的不可替代的作用。人類社會(huì)通過各種教育，尤其是學(xué)校教育，既保證了傳統(tǒng)文化的傳承，也為社會(huì)變革提供了文化資源。當(dāng)然，在此過程中，教育并不是消極地繼承文化。教育往往會(huì)甄別、遴選出優(yōu)秀的文化，并加以傳承。教育者立足于本土文化，吸收外來文化，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，創(chuàng)造出新的文化形態(tài)，而且受教育者本身會(huì)發(fā)揮創(chuàng)新才能，對(duì)既有的文化加以創(chuàng)造和革新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。通過這種文化選擇，教育體制不斷改變著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化基礎(chǔ)，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步。正如樊浩所說，“教育的任務(wù)，在于幫助和引導(dǎo)人們建構(gòu)超越于世俗之上的崇高而神圣的意義世界，意義世界造就真正的人，也造就人的精神和社會(huì)文明的平衡、健全和合理。教育對(duì)于意義世界構(gòu)建的效力及其合理性，就成為教育的文化力量的內(nèi)在表征。教育應(yīng)該成為社會(huì)的文化創(chuàng)發(fā)源和輻射源，教育應(yīng)該為社會(huì)提供必要的文化支持和文化批評(píng)，并充當(dāng)民族文化和先進(jìn)文化的自覺承荷者和時(shí)代精神的代言人”。這正顯示出教育體制改革對(duì)文化轉(zhuǎn)型的促進(jìn)作用。

第5篇：創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的意義范文

    社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題是社會(huì)學(xué)理論中的一個(gè)基本問題。我國社會(huì)學(xué)界對(duì)中國改革開放以來的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題已進(jìn)行了十幾年的研究,取得了重要成果。本文借助于這些成果,特別是中國社會(huì)處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期這一事實(shí)判斷,來探討我國的政治系統(tǒng)的調(diào)適問題,特別是關(guān)于執(zhí)政黨的政治理論問題。

    依照我國學(xué)者的研究,“從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程是第一次現(xiàn)代化,從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明轉(zhuǎn)變的過程是第二次現(xiàn)代化”(注:中國現(xiàn)代化課題組:《中國現(xiàn)代化報(bào)告》(2001),北京大學(xué)出版社2001年版,第25-26頁。)。本文的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的概念,如果取其表層含義,是指傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷過程,更具體地說,是指社會(huì)由以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)向以工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的變遷過程。因此,這是“第一次現(xiàn)代化”過程。對(duì)這種變遷過程,社會(huì)學(xué)研究者或者將其分解為比較具體的結(jié)構(gòu)變化,如人口結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)等等的變化來分別加以描述,或者從理論上,按照不同的專題諸如社會(huì)沖突、社區(qū)發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)、單位制、城市化、價(jià)值觀與文化、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度等等,來分析這種變遷過程。前者有助于確認(rèn)事實(shí),具有明確的公共政策取向;后者對(duì)于深化人們的認(rèn)識(shí),把握社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程、趨勢(shì)與特征具有重要理論與實(shí)際意義。但社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,其深層含義是國家與社會(huì)關(guān)系模式的轉(zhuǎn)換。對(duì)我國而言,社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型就是從原來的國家與政治社會(huì)關(guān)系模式向國家與經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系模式轉(zhuǎn)換。這樣的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型已經(jīng)突破了表層含義的限制,將我國現(xiàn)代化過程中屬于“第二次現(xiàn)代化”的內(nèi)容也包括其中。無論如何,社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作為一種社會(huì)變遷的過程,既是廣泛的,也是深刻的。

    本文的研究基于對(duì)我國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的如下事實(shí)的確認(rèn):

    1.社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的實(shí)際過程來源于國家的現(xiàn)代化動(dòng)員和組織,特別是依賴于國家提供的社會(huì)制度與政策。在70年代末以前,我國農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)地位始終沒有改變。黨的以及十二大基本完成現(xiàn)代化建設(shè)動(dòng)員的任務(wù)。改革開放政策提供了基本的規(guī)則,促進(jìn)了諸如高考升學(xué)制度、市場經(jīng)濟(jì)體制、人力資源制度等等的恢復(fù)、建立、變革與完善。這些政策與制度為社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型提供了先決性的條件,而它們隨著社會(huì)發(fā)展變化不斷創(chuàng)新,又為社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型提供了保證機(jī)制。這個(gè)過程的啟動(dòng)和發(fā)展在微觀與宏觀上帶來了當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐漸轉(zhuǎn)型。

    2.從微觀上說,人的社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性的變化。人的社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu),實(shí)質(zhì)是以個(gè)體的普遍意義的社會(huì)行動(dòng)所表現(xiàn)的社會(huì)的價(jià)值、組織化與制度化的特征,它是對(duì)人與社會(huì)關(guān)系狀態(tài)的描述。人的社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)由以下幾大基本要素構(gòu)成:行動(dòng)的動(dòng)機(jī)與目的、為達(dá)到目的而選擇的手段、社會(huì)制度的制約以及人的社會(huì)行動(dòng)的影響。前兩個(gè)要素具有主觀性,后兩個(gè)要素具有客觀性,但它們不是相互割裂、毫無關(guān)聯(lián)的。一般說,在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)中,人的社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)是模式化的。正是基于這樣的總體假定,T·帕森斯描述了社會(huì)系統(tǒng)中人的社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)模型。就我國而言,給定的制度已經(jīng)成為人們社會(huì)行動(dòng)的“信號(hào)燈”,也引導(dǎo)著人們的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。其中一個(gè)重要例證是,在70年代末以后,參加高考上大學(xué)成為中學(xué)生及其家長們的基本期盼,也是青年人成長的首要路徑選擇。應(yīng)當(dāng)說隨著改革開放的發(fā)展,在原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的人們行動(dòng)的模式被迅速打破。人們的社會(huì)行動(dòng)的選擇具有了相當(dāng)?shù)淖灾餍?、多樣性和個(gè)體性。在這樣的條件下,社會(huì)的組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新逐漸提上日程。從80年代中期到新世紀(jì)之初,在中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中,組織創(chuàng)新與制度創(chuàng)新活動(dòng)具有標(biāo)志性。無論是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)組織,還是社區(qū)組織,無論是中間組織的涌現(xiàn),還是企業(yè)的公司化改造,都是這種創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。它們一方面反映著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,另一方面也是人的社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的新型整合機(jī)制。

    3.從宏觀上說,整個(gè)社會(huì)的技術(shù)與知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等等都發(fā)生了重要變化。例如,據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院的專家歷時(shí)3年的研究,到新世紀(jì)之初,中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。經(jīng)過20年的發(fā)展,原來形成的兩大階級(jí)一大階層的結(jié)構(gòu)已被十大社會(huì)階層所取代,并預(yù)言,在未來的社會(huì)發(fā)展中,這種階層結(jié)構(gòu)將呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展趨勢(shì),所變化的主要是各個(gè)階層的規(guī)模,其中專業(yè)技術(shù)人員、商業(yè)服務(wù)人員、經(jīng)理及私營企業(yè)主等階層還會(huì)大大擴(kuò)張(注:這十大階層是:國家與社會(huì)管理階層、經(jīng)理階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城市無業(yè)失業(yè)和半失業(yè)階層。見李春玲等《中國目前社會(huì)階層結(jié)構(gòu)研究報(bào)告》,載汝信等主編的《2002年:中國社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》一書,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版,第115-132頁。)。應(yīng)當(dāng)說,社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化能夠更有力地證明社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的事實(shí)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,社會(huì)分層比較簡單,不同層次之間的等級(jí)比較嚴(yán)格和分明,社會(huì)成員一般難以跨越自己所在的社會(huì)層次。社會(huì)階層秩序以強(qiáng)化這種分明的等級(jí)為取向。工業(yè)社會(huì)中,社會(huì)分層復(fù)雜化,相對(duì)化,社會(huì)分層的秩序以合理化為取向,因而具有調(diào)整性與可變性。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型中已形成的階層結(jié)構(gòu)在形式上已具有工業(yè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

    4.伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程,國家與社會(huì)的關(guān)系面臨著必須發(fā)生重要變革的壓力。我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)在改革開放政策的推動(dòng)下迅速發(fā)展變化,并正在形成自己的慣性,從而,一種新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系正在形成,它對(duì)整個(gè)社會(huì)的作用不斷增強(qiáng),其自主性要求也與日俱增。但毫無疑問,來自政治社會(huì)的強(qiáng)有力的牽制,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的自主性及其與國家的互動(dòng)關(guān)系并未形成。政治社會(huì)成功地動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)變遷的過程,但對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所造成的結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其功能性要求并不適應(yīng)。在改革開放之前業(yè)已形成的國家與政治社會(huì)的關(guān)系模式,并未作出實(shí)質(zhì)性的改變。這樣的狀態(tài)面臨著變革的壓力(注:參見拙著《政府基礎(chǔ)論》,經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2002年版,第204-223頁。)。因此,社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中深層次的問題已經(jīng)提出并需要著力解決。

    上述諸方面是對(duì)我國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型一些基本事實(shí)的歸納。確認(rèn)這些基本事實(shí)是我們研究中國政治系統(tǒng)問題的前提性工作。

    二、政治系統(tǒng)模型

    依據(jù)政治系統(tǒng)論的一般原理,社會(huì)構(gòu)成了一定政治系統(tǒng)的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境與政治系統(tǒng)之間存在著互動(dòng)關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型意味著社會(huì)環(huán)境的重要變化,這種變化不僅僅影響社會(huì)與政治系統(tǒng)互動(dòng)的方式,也自然要影響政治系統(tǒng)自身的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行及其功能。

    在這里,我們從社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的事實(shí)出發(fā),首先對(duì)我國政治系統(tǒng)作以下初步描述。

    1.關(guān)于政治系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境的邊界?！斑吔纭睂?duì)于政治系統(tǒng)分析具有十分重要的意義,它是政治系統(tǒng)與社會(huì)聯(lián)系的環(huán)節(jié),也是居于兩者之間的中間地帶。邊界概念使得政治系統(tǒng)理論具備了可應(yīng)用性、可操作性,在社會(huì)結(jié)構(gòu)中,所有的社會(huì)成員一般可歸于某一階層,而與某一階層相聯(lián)系的組織體就處于邊界之中,所有的此類組織體構(gòu)成政治系統(tǒng)與社會(huì)的邊界。在通常情況下,階層并不具有政治屬性,而只是人們依據(jù)社會(huì)群體某種構(gòu)成特點(diǎn)而進(jìn)行的歸類?？陀^地說,不同階層,其獲得資源的屬性、方式與數(shù)量有區(qū)別。階層通常是結(jié)構(gòu)松散的規(guī)模龐大的抽象群體。在社會(huì)行動(dòng)的實(shí)際意義上,每個(gè)階層中都分布著數(shù)量眾多的與階層成員的職業(yè)組織既有聯(lián)系又有區(qū)別的組織體,這些組織體具有社會(huì)整合及其輸入的功能,因而具有一定的政治意義。它們?cè)谡蜗到y(tǒng)與社會(huì)之間劃出了一條“邊界”。例如,沒有經(jīng)過該種組織加以整合的任何社會(huì)成員的行動(dòng),均不具有政治性質(zhì),而只能作出“合法”與“違法”,“合理”與“不合理”等法律與道德的評(píng)價(jià)。非政府公共部門、自治的社區(qū)組織、社團(tuán)組織等均屬于這樣的組織體,它們存在于社會(huì)和政治系統(tǒng)之間,既是社會(huì)的“邊界”,也是政治系統(tǒng)的“邊界”。

    2.關(guān)于政治體制。政治體制這個(gè)被一般政治系統(tǒng)論所淡化的概念,在我國仍具有重要意義。社會(huì)在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中,其政治系統(tǒng)的形成仍有賴于政治體制,它是政治系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架,是生成各種政治功能的基礎(chǔ)。一定的政治體制由以下基本要素構(gòu)成:政治價(jià)值和法理基礎(chǔ);政治權(quán)力;權(quán)力形成與運(yùn)行的程序;政治組織與政治角色;將上述各種要素聯(lián)系起來的制度。政治系統(tǒng)的變革首先是體制的變革,相伴而行的是整個(gè)系統(tǒng)功能的改變。什么樣的政治體制更能適應(yīng)轉(zhuǎn)型社會(huì)對(duì)政治系統(tǒng)的要求?從總體說,政治體制能夠使政治系統(tǒng)有效消解社會(huì)沖突、保持社會(huì)平衡。這樣的政治體制應(yīng)具有以下三大基本機(jī)能:一是吸納,即通過正式與非正式渠道接收信息、人力以及物質(zhì)與文化的各種資源;二是溝通與協(xié)調(diào),特別是談判機(jī)能,即通過協(xié)商的機(jī)制使多種沖突的目標(biāo)得到整合;三是生產(chǎn),即通過體制的運(yùn)作而生產(chǎn)出公共物品。

第6篇：創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵詞：利益；自由；秩序；政治穩(wěn)定：規(guī)定性

中圖分類號(hào)：D630.8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0121-04

社會(huì)政治穩(wěn)定具有一種動(dòng)態(tài)的內(nèi)在邏輯，它可以從權(quán)力、利益、自由三個(gè)邏輯支點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行解讀，從而形成社會(huì)政治穩(wěn)定完整的邏輯結(jié)構(gòu)。公共權(quán)力是社會(huì)政治穩(wěn)定研究的核心要素，正是權(quán)力的配置結(jié)構(gòu)與運(yùn)行在一定程度上決定了政治運(yùn)行的狀態(tài)，而權(quán)力的配置結(jié)構(gòu)及運(yùn)行，在形式的意義上表現(xiàn)出來的就是國家與社會(huì)的互動(dòng)過程。因而，從權(quán)力這個(gè)邏輯支點(diǎn)切入，就必然從國家與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系入手，這構(gòu)成了社會(huì)政治穩(wěn)定內(nèi)在邏輯的第一個(gè)基本向度；利益是政治的本質(zhì)，利益是政治關(guān)系形成的邏輯起點(diǎn)，是推動(dòng)政治運(yùn)行的基本原因，權(quán)力結(jié)構(gòu)所確立的實(shí)際上是一種利益關(guān)系結(jié)構(gòu)，因而可以認(rèn)為，利益即是國家與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。利益沖突和利益協(xié)調(diào)構(gòu)成了社會(huì)政治穩(wěn)定研究的動(dòng)態(tài)過程；秩序之維持，是社會(huì)政治穩(wěn)定的基本態(tài)，而自由則為建構(gòu)穩(wěn)定秩序進(jìn)行正當(dāng)性說明。無正當(dāng)性保障的秩序終將崩潰，因而自由之秩序才是社會(huì)政治穩(wěn)定的常態(tài)。在這個(gè)意義上，自由與秩序構(gòu)成了社會(huì)政治穩(wěn)定應(yīng)然邏輯的價(jià)值判斷。社會(huì)政治穩(wěn)定的邏輯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為三個(gè)基本的邏輯向度：國家與社會(huì)的互動(dòng)生長構(gòu)成了社會(huì)政治穩(wěn)定的基本規(guī)定性：利益沖突的生成與消解構(gòu)成了社會(huì)政治穩(wěn)定的本質(zhì)規(guī)定性：自由與秩序的互動(dòng)共存構(gòu)成了社會(huì)政治穩(wěn)定的價(jià)值規(guī)定性。

一、國家與社會(huì)互動(dòng)生長：社會(huì)政治穩(wěn)定的基本規(guī)定性

政治穩(wěn)定是對(duì)一個(gè)國家政治運(yùn)行狀態(tài)的判斷，動(dòng)態(tài)的意義上它標(biāo)志著政治運(yùn)行中國家與社會(huì)之間的有序互動(dòng)，靜態(tài)的意義上，它表示政治運(yùn)行中國家與社會(huì)在有序互動(dòng)基礎(chǔ)上所達(dá)成的均衡狀態(tài)。在這里。動(dòng)態(tài)的政治穩(wěn)定具有絕對(duì)的意義，即政治穩(wěn)定依賴于國家與社會(huì)之間的持續(xù)互動(dòng)；靜態(tài)的政治穩(wěn)定具有相對(duì)性，即政治運(yùn)行中形成的國家與社會(huì)的均衡需要不斷重建。這是基于兩種情勢(shì)所做出的判斷，第一種情勢(shì)：基于生產(chǎn)力發(fā)展的根本推動(dòng)，社會(huì)生長具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，而國家對(duì)于社會(huì)的變化。其反應(yīng)是相對(duì)滯后的，它需要一定的緩沖時(shí)間來調(diào)整自身復(fù)雜的制度體系來適應(yīng)社會(huì)的新變化。在這個(gè)緩沖時(shí)間里，國家能否做出及時(shí)的能動(dòng)反應(yīng)，通過新的制度建構(gòu)呼應(yīng)社會(huì)的新欲求，就成為政治穩(wěn)定與否的關(guān)鍵；第二種情勢(shì)：社會(huì)的發(fā)展具有漸進(jìn)性，特定的生產(chǎn)力發(fā)展階段是不可超越的。國家的發(fā)展卻具有很強(qiáng)的自主性，特定的歷史條件下，國家自主性的非理性擴(kuò)張可以帶來制度建構(gòu)的跳躍，這樣就形成了超前的制度建構(gòu)與遲滯的社會(huì)發(fā)展之間的對(duì)抗。在此情況下，國家能否及時(shí)能動(dòng)的進(jìn)行制度建構(gòu)的自我調(diào)適，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的特定階段，就成為政治穩(wěn)定與否的關(guān)鍵。國家與社會(huì)的持續(xù)互動(dòng)構(gòu)成了政治穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)的一般過程。

國家與社會(huì)的互動(dòng)具有其邏輯的必然性。國家的產(chǎn)生本身是社會(huì)沖突的必然結(jié)果，因而，一開始國家就是超越于社會(huì)沖突之上的，從抽象的意義上講，國家的存在是社會(huì)存續(xù)不可缺少的外在力量。國家的獨(dú)立性是社會(huì)內(nèi)部矛盾發(fā)展的天然產(chǎn)物。國家保持一種相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)，其根本價(jià)值在于以社會(huì)公共利益代表者的身份去消解社會(huì)內(nèi)部不同力量之間的沖突，把這些沖突規(guī)制于一定的秩序范圍之內(nèi)，維系社會(huì)的存續(xù)。

但是國家的這種獨(dú)立性是有一定限度的。從國家發(fā)展的歷史來看，合法性基礎(chǔ)已經(jīng)從傳統(tǒng)國家的神圣性、人格性、世襲性權(quán)威向現(xiàn)代國家世俗化、制度化、法治化權(quán)威轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的直接結(jié)果就是國家的形成。國家是一種有限國家，即在法律制度的框架內(nèi)，國家權(quán)力的行使范圍有了一定的界限，權(quán)力的運(yùn)行更具規(guī)范性，社會(huì)對(duì)國家的制約性明顯增強(qiáng)，國家與社會(huì)之間的互動(dòng)由于具有了穩(wěn)定的制度通道而更趨理性。

有限國家的出現(xiàn)有其歷史的必然性，也符合其自身的內(nèi)在邏輯。這根源于國家權(quán)力自主性和國家行動(dòng)能力的限度規(guī)定。一個(gè)缺乏國家權(quán)力自主性的“弱國家”，必然難以發(fā)揮對(duì)社會(huì)的有效整合作用，必然導(dǎo)致社會(huì)的混亂無序，這對(duì)于社會(huì)的生長是極為不利的。但是如果國家的這種權(quán)力自主性過度擴(kuò)張，畸形發(fā)展，企圖操控社會(huì)的一切領(lǐng)域，則必然會(huì)使社會(huì)嚴(yán)重萎縮，失去生機(jī)和活力。當(dāng)國家權(quán)力缺乏社會(huì)的有效制約而惡性膨脹時(shí)，權(quán)力體系內(nèi)部的自律機(jī)制必然缺失。特殊的官僚階層利益地位上升，國家利益和公共利益退而居其次，不同的官僚階層的利益爭奪必然導(dǎo)致腐敗滋生，直至國家的自我摧毀。所以保持國家權(quán)力自主性具有一定的限度，是國家生存和發(fā)展的必要條件。

第7篇：創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的意義范文

【關(guān)鍵詞】公安管理；改革；創(chuàng)新

為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，必須加強(qiáng)社會(huì)管理，加快完善公共服務(wù)職能，深化改革政府職能，逐步改革和創(chuàng)新公共管理，實(shí)現(xiàn)公共管理效能的逐步提升，對(duì)于推動(dòng)我國社會(huì)主義建設(shè)具有重要的意義。作為開展公共管理的核心主體之一，公安機(jī)關(guān)長期以來承擔(dān)著各種社會(huì)管理任務(wù)，因此，如何更好地適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展需求，改革管理機(jī)制，創(chuàng)新管理方式，是擺在公安機(jī)關(guān)面前的重大課題。

一、公安管理改革及創(chuàng)新的必要性與緊迫性

（一）社會(huì)管理改革對(duì)公安管理的改革與創(chuàng)新提出了要求

一方面，為了滿足社會(huì)管理的整體改革需要，公安管理必須不斷加快創(chuàng)新步伐，通過充分發(fā)揮自身功能，帶動(dòng)社會(huì)管理系統(tǒng)中其他單元的改革與發(fā)展，雖其并非社會(huì)管理的核心，卻必須走在改革前沿，以便為其他部門營造一個(gè)良好的改革環(huán)境；另一方面，社會(huì)管理的合作性需要公安管理的不斷創(chuàng)新，社會(huì)管理合作性主要指的是國家、社會(huì)及市場各方成員均可以在某個(gè)法律及政治體制下進(jìn)行溝通，并達(dá)成各方均能接受的事務(wù)解決方案。為了滿足社會(huì)管理的合作性要求，也需要借助于公安管理來保障整個(gè)社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)。

（二）我國社會(huì)穩(wěn)定需要公安管理不斷改革與創(chuàng)新

社會(huì)穩(wěn)定主要包括了政局的穩(wěn)定、社會(huì)的安定及人民情緒的穩(wěn)定等方面。公安管理的主要職責(zé)之一――維穩(wěn)，即面對(duì)各種政治挑戰(zhàn)及影響政治職能實(shí)施及開展的違法活動(dòng)，需要公安管理逐步改革理論體系，創(chuàng)新管理方法，對(duì)影響政局穩(wěn)定的違法活動(dòng)予以防范及嚴(yán)打。所謂民之所向就是指人民對(duì)于現(xiàn)實(shí)形式的認(rèn)可程度，因此，為了確保社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，必須穩(wěn)定群眾的思想及情緒，不斷加快公安管理的改革與創(chuàng)新，捍衛(wèi)法律的公平及正義，才是對(duì)主流價(jià)值觀念的充分肯定，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的快速發(fā)展。

二、加快我國公安管理改革及創(chuàng)新的途徑

（一）以創(chuàng)新理念為先導(dǎo)

創(chuàng)新管理理念是實(shí)現(xiàn)公安管理改革及發(fā)展的先導(dǎo)。目前，公安管理中存在問題，表面而言屬于方式、方法問題，實(shí)質(zhì)而言屬于觀念問題，不改變理念就無法徹底解決這些問題。因此，必須加快創(chuàng)新執(zhí)法理念，樹立“法律至上”、“以人為本”等觀念。隨著群眾法律意識(shí)的不斷提升及執(zhí)法透明度的逐步增加，公安機(jī)關(guān)只有逐步加強(qiáng)執(zhí)法行為的規(guī)范性，創(chuàng)新偵查手段，健全工作機(jī)制，利用高科技提高執(zhí)法水平，才能確保權(quán)力的有效運(yùn)作，滿足社會(huì)及人民的要求；“人權(quán)”已經(jīng)納入我國憲法的保護(hù)范圍中，公安機(jī)關(guān)應(yīng)堅(jiān)持樹立“以人為本”的理念，尊重并保障廣大群眾的人權(quán)，將保障人權(quán)視為執(zhí)法價(jià)值的核心，將群眾利益放在首位，嚴(yán)打犯罪行為，力整治安問題，讓群眾感受到社會(huì)的安定與和諧。

（二）以改革內(nèi)部管理體制為核心

公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)以“統(tǒng)一”、“精減”、“效能”為原則，逐步改革與創(chuàng)新，構(gòu)建權(quán)責(zé)分明、統(tǒng)一指揮、高效精干的管理機(jī)制。首先，應(yīng)對(duì)公安機(jī)關(guān)的職能進(jìn)行科學(xué)的定位，改革行政管理體制。公安機(jī)關(guān)是我國具有武裝性質(zhì)的行政、治安、執(zhí)法部門，承擔(dān)著維護(hù)治安秩序、社會(huì)穩(wěn)定、人民安全等使命。由于之前公安機(jī)關(guān)并未對(duì)職責(zé)范圍進(jìn)行嚴(yán)格劃清，不僅導(dǎo)致警力資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，還對(duì)其他工作的順利開展造成了影響，甚至激化了軍民矛盾，釀成重大事端。為防止此情況出現(xiàn)，應(yīng)將公安機(jī)關(guān)同其他部門相區(qū)別，明確警察的特殊身份，該管的一定管好，不該管的絕對(duì)不管；其次，對(duì)各級(jí)機(jī)關(guān)事權(quán)進(jìn)行明確劃分，使各級(jí)機(jī)關(guān)均能做到“有所為、有所不為”，何事應(yīng)由省級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)，何事由市級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)，何事由區(qū)級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)，何事應(yīng)交由派出所負(fù)責(zé)，這都應(yīng)存在一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)；再次，機(jī)構(gòu)的科學(xué)設(shè)置，設(shè)置機(jī)構(gòu)時(shí)主要取決于所承擔(dān)的職責(zé)及任務(wù)。目前，公安機(jī)關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置有欠合理，職能重疊現(xiàn)象突出，致使政令不通、效率低下。機(jī)構(gòu)設(shè)置時(shí)應(yīng)以“效能”為核心，將相近機(jī)構(gòu)進(jìn)行歸類，優(yōu)化組合和配置系統(tǒng)，將機(jī)關(guān)做精、基層做強(qiáng)，從而滿足實(shí)戰(zhàn)性等要求。

（三）注重警務(wù)運(yùn)行機(jī)制的改革

警務(wù)運(yùn)行機(jī)制的改革目的即確保公安機(jī)關(guān)能夠更好地適應(yīng)社會(huì)治安這一動(dòng)態(tài)環(huán)境，逐步增強(qiáng)其打擊能力及管治能力。一方面，應(yīng)對(duì)情報(bào)工作機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新，樹立基于情報(bào)信息的警務(wù)理念，加強(qiáng)情報(bào)的搜集、共享、研判及運(yùn)用，完善情報(bào)工作機(jī)制，加快構(gòu)建情報(bào)系統(tǒng)，逐步實(shí)現(xiàn)情報(bào)采集、使用及管理的規(guī)范化；另一方面，應(yīng)不斷提高應(yīng)急指揮能力，以“110指揮中心”為核心，依托視頻監(jiān)控、GPS定位等現(xiàn)代化技術(shù)手段，不斷完善指揮模式，同時(shí)，應(yīng)加快演練，提高指揮及現(xiàn)場執(zhí)行能力；此外，還應(yīng)加快構(gòu)建現(xiàn)代化勤務(wù)模式，將公安機(jī)關(guān)的工作重心由打擊為主逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇蚩夭⒅厣蟻?，?yīng)秉承“寬嚴(yán)相濟(jì)”的政策，盡可能減少犯罪行為的產(chǎn)生，面對(duì)社會(huì)管理新形勢(shì)，進(jìn)一步加強(qiáng)“社會(huì)人”的管理，切實(shí)完善社區(qū)自治功能，把各人納入社管中，提高服務(wù)的同時(shí)方便管理。

（四）逐步完善和提高公安隊(duì)伍的基本素質(zhì)

公安隊(duì)伍是公安管理基本執(zhí)行者，也是保障公安工作及各項(xiàng)管理職責(zé)有序完成的重要保障。因此，應(yīng)切實(shí)提高其國家安全維護(hù)能力、駕馭局勢(shì)的能力、突發(fā)事件處理能力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)能力等，從而實(shí)現(xiàn)其公安隊(duì)伍執(zhí)行力及戰(zhàn)斗力水平的不斷提升。一方面，應(yīng)堅(jiān)持制度建警，確保隊(duì)伍建設(shè)措施全面落實(shí)，全面調(diào)整各項(xiàng)管理體制，形成統(tǒng)一、規(guī)范的管理體系；另一方面，應(yīng)大力推進(jìn)績效考核評(píng)定機(jī)制，樹立一個(gè)科學(xué)的政績觀，并在此觀念的指導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)民警的工作積極性。此外，還應(yīng)積極推廣終身學(xué)習(xí)理念，加強(qiáng)公安隊(duì)伍的教育培訓(xùn)工作，努力打造一支學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，以不斷增強(qiáng)警務(wù)工作及管理的科技含量，從而逐步提高公安管理的水平。

三、結(jié)語

總而言之，社會(huì)管理職能的改革與創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)緊密圍繞著當(dāng)前影響社會(huì)及經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定大局的基礎(chǔ)性及根本性問題，加快轉(zhuǎn)變管理理念及機(jī)制，逐步推動(dòng)社會(huì)管理的改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理水平、效率及質(zhì)量的逐步提升，從而提高公安機(jī)關(guān)在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)方面等方面的維護(hù)水平。

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第8篇：創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的意義范文

“文化元典”是著名文化學(xué)者馮天瑜先生所提出的概念。“元典”包含有始典、首典、基本之典及大典、善典、寶典等義蘊(yùn)，亦即圣典、經(jīng)典之義。文化元典之中應(yīng)是蘊(yùn)藏了一個(gè)民族文化的基本精神，可見元典即元?jiǎng)?chuàng)性的、在某一文化模式定型化過程中發(fā)揮重要作用，并對(duì)未來民族文化、民族心理、民族精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的古代典籍。“在中華文化系統(tǒng)中，堪稱‘元典’的首推《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等‘六經(jīng)’。因《樂》亡佚，中華元典實(shí)為‘五經(jīng)’。某些先秦典籍也具有‘元典’性質(zhì)。”[1]之所以稱五經(jīng)為中華元典，是因?yàn)樗麄兪侵腥A民族精神的符號(hào)，其中蘊(yùn)含著中華民族特有的人文精神、以和為貴、求善精神、憂患意識(shí)等等。追溯“五經(jīng)”的來源，是社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)，文獻(xiàn)遭到極大破壞的情況下，素有“文王既沒，文不在茲乎”的強(qiáng)烈使命感的孔子，因仕途不暢，便立志擔(dān)負(fù)起繼承文化的重任，開始了對(duì)當(dāng)世所存先王檔案的系統(tǒng)整理工作，進(jìn)而編《詩》，輯《書》，定《禮》，正《樂》，贊《易》?？鬃釉凇笆嘏f而又維新、復(fù)古而又開明這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來。”[2]正是因?yàn)榭鬃拥木幾肜砟罘狭松鐣?huì)的發(fā)展需要，因而得到社會(huì)的推崇，其意義被發(fā)掘、肯定、闡揚(yáng)，并在歷史的發(fā)展中不斷的得到新的闡釋，經(jīng)歷代讀者不斷的“具體化”與“重新闡釋”，最終其理論核心成就了中國的文化元典。可見，孔子的文獻(xiàn)編纂工作在中國文明史上具有承前其后、繼往開來的地位與價(jià)值：他編纂的“五經(jīng)”為源遠(yuǎn)流長的中國文明保存了“元典”；同時(shí)一直影響著歷代乃至今天的社會(huì)政治與精神文化生活，具有重大的歷史文化意義。

二、檔案文獻(xiàn)編纂文化選擇性傳播的發(fā)生機(jī)制

“人類傳播表面上是符號(hào)意義的傳播，實(shí)際上都是精神內(nèi)容的交流，即意義（meaning）?！盵3]文獻(xiàn)編纂在傳播機(jī)制中存在著選擇性，因?yàn)閰⑴c的不僅是符號(hào)本身的意義，還有編纂主體的文化選擇意義、受眾的文化選擇意義、傳播情景的社會(huì)語境意義。

（一）編纂主體的文化選擇意義文獻(xiàn)編纂者是文獻(xiàn)的傳播者。在傳播行為中，他們通過符號(hào)來表達(dá)他所要表達(dá)的意義。編纂過程中，盡管編纂主體都有意識(shí)要“述而不作”“實(shí)錄直書”，但期間都貫穿著編纂主體的自身意義，即根據(jù)由自身的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)而形成的文化觀、價(jià)值觀，為達(dá)到一定的傳播目的，對(duì)浩瀚的編纂客體的價(jià)值進(jìn)行篩選，或摒棄、或選擇、或創(chuàng)新、或強(qiáng)化，加工整理成精華內(nèi)容并加以傳播，從而擴(kuò)展文獻(xiàn)原件的時(shí)空跨度。這個(gè)選擇的過程就是主體意義的形成過程，即編纂主體的文化選擇過程?！耙徊繀R編從選題、選材、加工、編排到注釋、加按、作序等各個(gè)環(huán)節(jié)，都必然會(huì)體現(xiàn)編者的政治觀點(diǎn)和思想傾向性?！盵4]如孔子編纂在“刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋”的過程中，對(duì)于三千余詩，只選取“可施于禮義”者三百五篇而刪《詩經(jīng)》，對(duì)《春秋》的修訂，更是傾注了較鮮明的主觀意志和政治理想，不合周禮者皆以刪除，褒貶之意，蘊(yùn)含其中。在這個(gè)過程中，編纂主體實(shí)際上是一個(gè)“把關(guān)人”，決定什么樣信息能過進(jìn)入社會(huì)傳播領(lǐng)域，而這些選中的信息都是主體意識(shí)的表達(dá)?？梢姡谖墨I(xiàn)編纂過程中，編纂主體扮演者“把關(guān)人”角色。任何文獻(xiàn)編纂活動(dòng)都是編纂者主觀意志的表達(dá)，編纂成果受編纂者思想意識(shí)、價(jià)值觀以及編纂者文化水平等主體選擇的制約。

（二）受眾的文化選擇意義對(duì)同樣的符號(hào)所組成的信息，不同時(shí)代的人有不同的理解，甚至同一時(shí)代的不同的人也有不同的理解。這說明傳播者所傳達(dá)的意義和受眾所接收到的意義是不盡相同的，而產(chǎn)生這種差異的主要原因便是受眾自身的選擇意義，這種選擇意義既有個(gè)體性，又有一般性。受眾總是選擇自己所熟悉和期待的東西，形成文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同，具有個(gè)性，又一般性。個(gè)性是指受眾會(huì)根據(jù)自身的喜好、經(jīng)驗(yàn)、文化背景來獲取、接受信息，并自主建構(gòu)形成自己的文化意義，這種自我選擇首先導(dǎo)致了檔案文獻(xiàn)受眾群體的圈定，進(jìn)入圈內(nèi)的受眾會(huì)根據(jù)自己的需要選擇性接受與發(fā)展檔案信息。如儒家經(jīng)典的最初的受眾群是儒家子弟，而這些儒家學(xué)者又都有自己的文化意義，如孟子的“政在得民”“民貴君輕”；董仲舒的“天賦人權(quán)”“天人感應(yīng)”、朱熹的理學(xué)思想“存天理、滅人欲”，再到如今的“新儒學(xué)”，都是對(duì)孔子儒家思想的自主建構(gòu)。一般性是指社會(huì)受眾對(duì)于信息把握的總方向是一致的，即社會(huì)對(duì)某一對(duì)象認(rèn)識(shí)一致或接近一致。正是由于受眾選擇意義的存在，一方面使文獻(xiàn)的受眾的得以界定，另一方面也導(dǎo)致了文獻(xiàn)的信息選擇性接收，進(jìn)而導(dǎo)致了檔案文獻(xiàn)編纂的文化選擇性傳播。

三、檔案文獻(xiàn)編纂文化選擇性傳播的意義

（一）保存史料，傳承文化文獻(xiàn)作為人類活動(dòng)的客觀記錄，是歷史的記憶，也是人們歷史的唯一真實(shí)憑證。正如《續(xù)修四庫全書》工作委員會(huì)主任宋木文先生所說：“中國文化的繼承和延續(xù)，主要依靠文字和文獻(xiàn)記載。把分散的文獻(xiàn)資料匯集出版，這種對(duì)文明成果的整理和積累，其重大的成果往往成為中華民族歷史發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，也是中華民族對(duì)世界文明史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。”總之，歷史的發(fā)展證明，文獻(xiàn)是追溯歷史的有效憑證，是保存史料的重要途徑，也是傳播文化的重要手段。

（二）社會(huì)價(jià)值的形成與維護(hù)社會(huì)價(jià)值從某種意義上來說，可以理解為個(gè)人對(duì)社會(huì)的意義。社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)核心價(jià)值體系作為支撐，它體現(xiàn)著社會(huì)共同價(jià)值理性，是關(guān)系著社會(huì)群體“應(yīng)該怎樣”的一種智慧，引導(dǎo)者社會(huì)的發(fā)展方向，協(xié)調(diào)和調(diào)整著整個(gè)社會(huì)的合理價(jià)值性，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著作用。而自古以來，檔案文獻(xiàn)編纂推動(dòng)社會(huì)形成并維護(hù)著這種核心價(jià)值體系。文獻(xiàn)進(jìn)入社會(huì)并不僅僅只是一個(gè)流通消費(fèi)的過程，而是擔(dān)任著教育和宣傳的功能。而文獻(xiàn)編纂拓寬了檔案的時(shí)空范圍，實(shí)際上為檔案利用這開辟了一條簡便的利用路徑。它還原歷史記憶，傳播豐富的文化信息與知識(shí)，為受眾所閱讀、接受、吸收，形成社會(huì)主流價(jià)值觀，并促使受眾自覺的維護(hù)這種價(jià)值觀。

第9篇：創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的意義范文

大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力不是天生就有的，而是靠培養(yǎng)和磨煉，需要學(xué)校針對(duì)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢(shì)，找到培養(yǎng)的方向和目標(biāo)；對(duì)于大學(xué)生而言，教育模式影響大學(xué)生的性格特點(diǎn)，教育氛圍影響學(xué)生對(duì)于課本的認(rèn)可，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則會(huì)影響大學(xué)生今后發(fā)展的趨勢(shì)。我們要利用不同的教學(xué)手法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)等多種手段，培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、健康思維和社會(huì)實(shí)踐的能力。

一、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的現(xiàn)狀

大學(xué)生的性格和接受課程的能力算是基本上定型了，根據(jù)多年的生活習(xí)慣和教育模式，對(duì)于學(xué)生們來說，社會(huì)的大情小事，都會(huì)通過手機(jī)、電腦等先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備了解，很多學(xué)生能夠?qū)ι鐣?huì)上的事情各抒己見，其中不乏一些很可取的觀點(diǎn)和見解，可是一旦要求學(xué)生們?nèi)⑴c，很多的學(xué)生就會(huì)選擇拒絕；沒有社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生們來說接觸社會(huì)還是存在一些障礙。

對(duì)于很多的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)的習(xí)慣和生活的習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，每天都是“三點(diǎn)一線”：課堂、宿舍和食堂的生活模式，還是只知道一味的學(xué)習(xí)，不敢走出校門，與外界的人交流的時(shí)候還是不知道從何說起，對(duì)于外界存在戒備心理。部分的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，就會(huì)容易被外面的世界吸引，對(duì)于校園外的人和事有很大的興趣，慢慢的，自己的社會(huì)能力也會(huì)得到提升。但是，僅僅是靠學(xué)生自己的探索很容易出現(xiàn)誤解，需要學(xué)校根據(jù)的學(xué)生的現(xiàn)狀進(jìn)行進(jìn)一步的方向性引導(dǎo)。

課堂上的教學(xué)內(nèi)容對(duì)于學(xué)生們來說只是基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識(shí)，與過去的教學(xué)內(nèi)容沒有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。通過與學(xué)生的交流，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)打造出來的學(xué)生和在社會(huì)實(shí)踐中成長的學(xué)生是不一樣的。對(duì)于很多的畢業(yè)生來說，在走出校園走進(jìn)社會(huì)的時(shí)候，即使?jié)M腹經(jīng)綸，沒有實(shí)踐能力和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也是缺乏自信的。而與其他社會(huì)實(shí)踐能力豐富的大學(xué)生相比，這樣的學(xué)生缺乏核心競爭力，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知度不夠，理解能力也達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)在社會(huì)上吃不少虧，久而久之就會(huì)對(duì)大學(xué)生的心理和性格造成一定的影響，所以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開對(duì)大學(xué)生的健康成長具有重要意義。

二、大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐的原因

首先，政府沒有意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐對(duì)于學(xué)生今后發(fā)展的意義，并且對(duì)大學(xué)生的就業(yè)情況沒有及時(shí)統(tǒng)計(jì)和分析。他們認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐是在浪費(fèi)財(cái)力、人力和物力，對(duì)于活動(dòng)開展后的效果沒有意識(shí)。教育部門于學(xué)校的教學(xué)環(huán)境沒有關(guān)注，對(duì)于大學(xué)生的課程沒有改變，沒有與當(dāng)即的社會(huì)趨勢(shì)進(jìn)行有效的結(jié)合，編制新的教學(xué)大綱。

其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長和教師對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)不完善。對(duì)大學(xué)生的聽課效果，學(xué)校沒有進(jìn)行足夠反思，沒有進(jìn)一步走進(jìn)課堂感受同學(xué)們的學(xué)習(xí)氛圍，沒有足夠的學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)資金和相應(yīng)的設(shè)備技術(shù)，實(shí)踐效果達(dá)不到要求。對(duì)于畢業(yè)的同學(xué)，學(xué)校沒有進(jìn)行探訪和溝通，導(dǎo)致很多畢業(yè)的大學(xué)生沒有找到合適的工作，沒有工作目標(biāo)。

第三，現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生遇到了很多的心理困擾，這與不客觀的認(rèn)識(shí)、反省和自我評(píng)價(jià)有關(guān)，導(dǎo)致對(duì)于社會(huì)的職業(yè)的認(rèn)知不足。不清楚自己的特長、愛好、優(yōu)勢(shì)，以及職業(yè)興趣，不能更好地了解自己，產(chǎn)生懶惰、不積極的情緒，認(rèn)為學(xué)校的活動(dòng)過于單一，沒有意義，不感興趣，從而失去信心。甚至有的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生沉迷網(wǎng)絡(luò)等不良的嗜好，對(duì)于以后的生活迷茫，沒有社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、沒有實(shí)踐的能力。畢業(yè)后對(duì)于工作不積極、不盡心，三天打魚兩天曬網(wǎng)，經(jīng)常地?fù)Q工作，抱怨工作環(huán)境不好，使學(xué)生自身沒有適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的能力，導(dǎo)致一系列綜合能力的下降。

三、開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意義

第一，很多大學(xué)生自身能力不足，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有一定幫助，更能提高大學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。各種能力之間都有相互影響和促進(jìn)的作用，通過提高自身的社會(huì)實(shí)踐能力，能夠帶動(dòng)自身其他能力的提高。

第二，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一種逐漸培養(yǎng)大學(xué)生能力積累的過程，學(xué)生在不斷積累的同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐能力也就不斷地提高。同時(shí)，活動(dòng)的開展也培養(yǎng)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)能力，逐漸提高他們對(duì)新課本知識(shí)的認(rèn)知和理解的能力。而專業(yè)水平的提高，可以使學(xué)生們通過所學(xué)的理論知識(shí)，解決生活中遇到的難題。在實(shí)際的生活中，工作認(rèn)真，觀察細(xì)微，都可以靈活運(yùn)用，為以后的工作打好基礎(chǔ)。

第三，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定性的活動(dòng)。社會(huì)活動(dòng)時(shí)間長，學(xué)生們就容易養(yǎng)成良好習(xí)慣，而良好的習(xí)慣能促進(jìn)能力的培養(yǎng)，可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察、解決問題的能力，對(duì)于實(shí)際生活的適應(yīng)能力和心理承受的能力都有一定的促進(jìn)的作用。

第四，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新能力。實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的結(jié)合，可以使學(xué)生們擁有一定的競爭力和開發(fā)的潛力。通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，正確引導(dǎo)大學(xué)生的思想，培養(yǎng)其吃苦耐勞的精神，不斷創(chuàng)新的能力。在生活中，學(xué)生們學(xué)會(huì)不斷開導(dǎo)自己，給自己和他人正能量。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也培養(yǎng)了大學(xué)生的管理能力、操作能力和交際能力等，提高了他們的素質(zhì)水平，擴(kuò)展了理論知識(shí)，幫助他們做好面對(duì)未來生活的準(zhǔn)備。

第五，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還培養(yǎng)了學(xué)生們的人際交往能力和寫作能力，提升對(duì)職業(yè)的認(rèn)知度，學(xué)會(huì)與組織溝通，提高溝通能力。并且學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中能夠很快地了解自己的職業(yè)興趣，進(jìn)而進(jìn)行職業(yè)的選擇，有利于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化。

四、全方位提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力策略

第一，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐不符，使得學(xué)生們不會(huì)靈活運(yùn)用。在教學(xué)的基礎(chǔ)上，要注重實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，增加試驗(yàn)和實(shí)踐課程，引導(dǎo)學(xué)生自己或以分組的形式，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成指定的項(xiàng)目。通過實(shí)踐課程，一是能培養(yǎng)學(xué)生們的實(shí)踐能力，與理論知識(shí)相結(jié)合，靈活運(yùn)用；二是觀察學(xué)生們的心理情緒的變化，針對(duì)于不自信、內(nèi)向的同學(xué)加以指導(dǎo)訓(xùn)練，帶動(dòng)學(xué)生們的積極性。這樣不僅改善了師生、同學(xué)之間的關(guān)系，也打破了同學(xué)們之間的交流障礙，培養(yǎng)了學(xué)生們自主性、動(dòng)手能力和交流溝通能力。

第二，加大實(shí)踐教育的力度。想要改革教育就要大力地宣傳，提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的重視程度，根據(jù)課本知識(shí)增加實(shí)踐活動(dòng)，為培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力制定成一個(gè)計(jì)劃，并加以實(shí)施。理論和實(shí)踐的結(jié)合其實(shí)是一種再教育的過程，使得理論知識(shí)不再空虛，而是真正發(fā)揮其作用，變得更加有教育的意義。兩者結(jié)合是一個(gè)更加有實(shí)際內(nèi)涵的教學(xué)過程。

第三，政府和教育部門達(dá)成統(tǒng)一的意見，在學(xué)校和各個(gè)企業(yè)單位中進(jìn)行有效的溝通。增加多種實(shí)習(xí)演練基地，讓同學(xué)們充分感受到工作的氛圍，給同學(xué)們提供操作動(dòng)手的平臺(tái)，增加學(xué)生們鍛煉的機(jī)會(huì)，減輕大學(xué)生未來的工作壓力，對(duì)未來的工作有一個(gè)目標(biāo)并加以計(jì)劃和實(shí)施。

第四，提高教師的專業(yè)素質(zhì)，增加教師的培訓(xùn)力度，快速領(lǐng)悟?qū)嵺`教育的方法，不斷創(chuàng)新實(shí)踐教育。學(xué)校對(duì)教師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行思想上和理論上的培訓(xùn)，可以邀請(qǐng)有關(guān)的專家進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要起到模范帶頭的作用，積極把培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力當(dāng)做培養(yǎng)學(xué)生的重要方面。

第五，有關(guān)部門為學(xué)校提供足夠的資源和設(shè)備，使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，能夠使用先進(jìn)的設(shè)備，進(jìn)行實(shí)踐，并且為大學(xué)生提供安全和技術(shù)的保障，保障大學(xué)生在安全的氛圍下學(xué)習(xí)和實(shí)踐，為大學(xué)生提供良好的教學(xué)環(huán)境和動(dòng)手操作的平臺(tái)，幫助同學(xué)們?cè)趯?shí)踐中充分提高自己的能力。還要幫助他們利用自己的理論知識(shí)，時(shí)常總結(jié)，學(xué)會(huì)在工作中提升自己。

五、迎合國情，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

我們身處于改革的時(shí)代，就要緊跟改革的步伐，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需求，不斷開拓創(chuàng)新。對(duì)于大學(xué)生而言，肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重?fù)?dān)和義務(wù)，面對(duì)新穎的問題，要以創(chuàng)新的思維不斷地解決和研究。開拓創(chuàng)新是一種追求和動(dòng)力，是一種生活態(tài)度的改變，要不斷地激發(fā)自己的想象力和創(chuàng)造力，不斷地塑造自己的上進(jìn)心，提高自己的能力，對(duì)于事件的發(fā)生過程和結(jié)果都能很好地應(yīng)對(duì)；要不斷地激勵(lì)自己的學(xué)習(xí)的創(chuàng)新、思想上的創(chuàng)新、解決問題的創(chuàng)新精神，進(jìn)而在以后的工作中突破自我，挑戰(zhàn)新的高度。

對(duì)于大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育都要密切配合和重視。一般大學(xué)生在校的時(shí)間相對(duì)于家里和社會(huì)要多很多，所以學(xué)校要承擔(dān)起實(shí)踐教育的責(zé)任，通過一系列的教育改革和實(shí)踐的活動(dòng)，針對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新思維進(jìn)行提升。家庭更要給予學(xué)生幸福、依靠的感覺，這對(duì)于學(xué)生的心理有一定的引導(dǎo)的作用。家長和教師對(duì)于學(xué)生的教育方式有一定的不同之處，教師是直向的培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐的能力，而家長是婉轉(zhuǎn)地培育孩子，在不傷害的學(xué)生心理的同時(shí)，通過自身的帶動(dòng)作用，引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。相對(duì)于樹立學(xué)生今后工作和生活發(fā)展的榜樣；而相對(duì)于社會(huì)的教育，對(duì)于學(xué)生們來說可能效果更加深刻。社會(huì)在急速前進(jìn)，無法對(duì)每個(gè)大學(xué)生都進(jìn)行及時(shí)的幫助和引導(dǎo)，只有大學(xué)生自己經(jīng)歷過、磨礪后，才知道應(yīng)該怎么做。不論哪方面的教育，對(duì)于大學(xué)生來說都是把自身的棱角磨礪得更圓滑，以便于更快地在社會(huì)中發(fā)展。