心理學(xué)情感的概念精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)情感的概念范文

摘 要：道德態(tài)度是道德心理學(xué)的重要研究范疇，它以社會(huì)心理學(xué)家們對(duì)“態(tài)度”的研究為基礎(chǔ)，將皮亞杰、科爾伯格的道德認(rèn)知理論，沙夫茨伯利、斯密、休謨主張的道德情感理論相結(jié)合，融合中國(guó)古代知行關(guān)系的討論，試圖建構(gòu)一種穩(wěn)定的基于主體道德認(rèn)知與情感判斷之后所形成的行為傾向的圖景。

關(guān)鍵詞：態(tài)度；道德認(rèn)知；道德情感；知行統(tǒng)一 

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 10074074（2012）05002105

亞里士多德曾說(shuō)過(guò)人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)上的人無(wú)往不生活在一種對(duì)外的態(tài)度中。當(dāng)這種態(tài)度涉及到我們的道德生活領(lǐng)域中時(shí)，就形成了隱性或是顯性的穩(wěn)定的道德態(tài)度。道德態(tài)度將心理學(xué)對(duì)態(tài)度、對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展的研究和倫理學(xué)對(duì)道德德性的研究、對(duì)道德行為的研究綜合為一體，形成了一個(gè)全新的道德概念。

道德態(tài)度屬于道德心理學(xué)的研究范疇，其基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)中的“態(tài)度”，學(xué)界對(duì)道德態(tài)度的研究無(wú)疑是由心理學(xué)家來(lái)開(kāi)篇的。

一、從態(tài)度到道德態(tài)度

從有關(guān)道德態(tài)度這一研究范圍的歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，首先是由心理學(xué)家特別是社會(huì)心理學(xué)家對(duì)態(tài)度這一概念的研究而發(fā)起。在1862年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞在《第一原理》中寫(xiě)道：“在有爭(zhēng)議的問(wèn)題上達(dá)到正確的判斷，主要依賴(lài)于我們?cè)趦A聽(tīng)和參與辯論時(shí)，頭腦中具有的態(tài)度；并且，要保持正確的態(tài)度，我們就必須去了解普遍的人類(lèi)信仰在多大程度上是正確的以及在多大程度上是不正確的?！盵1]這是第一位在現(xiàn)代意義上使用“態(tài)度”這一概念的研究者。

（一）20世紀(jì)始對(duì)態(tài)度的研究

第2篇：心理學(xué)情感的概念范文

關(guān)鍵詞: 格式塔心理學(xué) 音樂(lè)教育 整體論 頓悟理論

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一,根據(jù)其原意也稱(chēng)為完形心理學(xué),完形即整體的意思,格式塔是德文“整體”的譯音。它于1912年在德國(guó)誕生,后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展,與原子心理學(xué)相對(duì)立。格式塔這個(gè)術(shù)語(yǔ)起始于視覺(jué)領(lǐng)域的研究,但它又不限于視覺(jué)領(lǐng)域,甚至不限于整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域,其應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的限度?？晾照J(rèn)為,形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學(xué)家們的注意中心。根據(jù)這個(gè)概念的功能定義,它可以包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運(yùn)動(dòng)等過(guò)程。廣義地說(shuō),格式塔心理學(xué)家們用格式塔這個(gè)術(shù)語(yǔ)研究心理學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域。格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn),主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn),也就是非心非物的中心經(jīng)驗(yàn)。在觀察對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來(lái)面目,不能將它分析為感覺(jué)元素,并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的,所以稱(chēng)為格式塔心理學(xué)。由于這個(gè)體系初期的主要研究是在柏林大學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成的,故有時(shí)又成為柏林學(xué)派,主要代表人是維特海默、科勒和考夫卡。

一、格式塔心理學(xué)的整體論對(duì)音樂(lè)教育的啟發(fā)

“格式塔”意為“完形”、“整體”,這一學(xué)派否認(rèn)對(duì)心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)等于對(duì)其分解的種種元素的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和,研究興趣主要集中在直覺(jué)和問(wèn)題解決方面。Www.133229.cOM格式塔心理學(xué)認(rèn)為:動(dòng)物和人都是以相互關(guān)系來(lái)感知、學(xué)習(xí)的,事物相互間體積的大小、顏色的深淺、位置的上下左右、呈現(xiàn)時(shí)間的先后長(zhǎng)短等關(guān)系才是感知、學(xué)習(xí)和記憶的關(guān)鍵。

在音樂(lè)教學(xué)中,聯(lián)系格式塔心理學(xué)的整體理論,可以運(yùn)用“先整體后局部”的方法,弄清學(xué)科的結(jié)構(gòu),就能發(fā)現(xiàn)一系列個(gè)別事實(shí)和技巧之間的內(nèi)在聯(lián)系,有利于學(xué)生的記憶和知識(shí)遷移,以后的學(xué)習(xí)就會(huì)變得容易,這樣才能在有限的時(shí)間內(nèi)掌握必要的學(xué)科材料。例如,在合唱的教學(xué)中,傳統(tǒng)教學(xué)法是一個(gè)聲部一個(gè)聲部地教和學(xué),每一個(gè)聲部在演唱的時(shí)候盡量不要互相交流,等到每一個(gè)聲部學(xué)會(huì)了,再合起來(lái)演唱,并在合唱時(shí)要求各聲部不要去聽(tīng)其他聲部的演唱,以免受到干擾。而在格式塔心理學(xué)的整體論的指導(dǎo)下,則首先要求教師盡力幫助學(xué)生了解和把握所有聲部合起來(lái)的音響形象,并要求各聲部在演唱時(shí)隨時(shí)注意傾聽(tīng)其他聲部的演唱,在了解其他聲部的基礎(chǔ)上達(dá)到配合一致。在器樂(lè)教學(xué)中,傳統(tǒng)教學(xué)法是一段一段地學(xué)習(xí),再整體連起來(lái)演奏。而整體教學(xué)法則要求教師先講述這首樂(lè)曲的整體風(fēng)格,然后分段講解,其中必須注意段與段之間的區(qū)別與聯(lián)系,最后逐段講解。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,自己會(huì)注意段落之間的關(guān)系,并會(huì)在段落過(guò)渡時(shí)做相應(yīng)的情感轉(zhuǎn)變的處理。如果依照傳統(tǒng)教學(xué)法,就割斷了樂(lè)曲段落之間的聯(lián)系,在表現(xiàn)樂(lè)曲上缺乏完整性和對(duì)樂(lè)曲的宏觀理解。聲樂(lè)藝術(shù)中的“整體”概念是指:人的思想感情與演唱能量整體運(yùn)作的整體展現(xiàn)。例如,字正腔圓、聲情并茂就是演唱方法與感情表達(dá)、聲音色彩、演唱風(fēng)格等種種要求同時(shí)到位的效應(yīng)。思想感情是指演唱者對(duì)歌曲情感的處理和藝術(shù)升華。演唱能量是指演唱者的歌唱技巧,如歌唱的呼吸、咬字、共鳴、聲音的強(qiáng)弱、音色的明暗,等等。聲樂(lè)教學(xué)的整體概念指的不是一個(gè)單一的整體,我們將它歸納為一個(gè)由多個(gè)部分構(gòu)成的整體,部分與整體之間既是獨(dú)立的又是層層制約、環(huán)環(huán)相扣的,并且整體教學(xué)取得的效果不僅僅是部分之和。整體與部分理論指導(dǎo)下的聲樂(lè)教學(xué)要求我們做到把聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)看成一個(gè)整體來(lái)對(duì)待,盡管教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)層次的每個(gè)階段的學(xué)習(xí)都有步驟、有計(jì)劃及側(cè)重點(diǎn),但是卻不能把演唱者的聲音、語(yǔ)言、情感分割開(kāi)來(lái)單獨(dú)進(jìn)行訓(xùn)練,片面強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)單方面某個(gè)表現(xiàn),往往會(huì)阻礙聲樂(lè)訓(xùn)練的進(jìn)展,這是不可取的。

二、格式塔心理學(xué)的頓悟理論對(duì)音樂(lè)教育的啟發(fā)

頓悟理論是格式塔心理學(xué)的一個(gè)重要方面,它是以有名的“接竿問(wèn)題”實(shí)驗(yàn)得出來(lái)的結(jié)論。把饑餓的猩猩關(guān)在籠里,食物放在籠外一定距離處,籠與食物之間猩猩伸手可及的地方則放了幾根木桿,每根都不能單獨(dú)夠著食物,但木桿之間有機(jī)關(guān)可連接。猩猩在幾次無(wú)效地嘗試之后,突然顯出明白的樣子,把兩根木桿接起來(lái),達(dá)到了取食的目的。這就說(shuō)明:這并非練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果,而是猩猩觀察、試探了整個(gè)情境,明了情境中各種條件之間的聯(lián)系后,產(chǎn)生了頓悟。格式塔學(xué)者認(rèn)為,頓悟是思維的基礎(chǔ),只有對(duì)事物整體的思維才會(huì)真正理解問(wèn)題,并領(lǐng)悟解決問(wèn)題的原則,而這種原則的遷移就是“觸類(lèi)旁通”,是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。

從音樂(lè)學(xué)習(xí)來(lái)看,對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言的概念的理解、對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容及風(fēng)格特點(diǎn)的把握等,適合用頓悟的學(xué)習(xí)模式。而在技能技巧學(xué)習(xí)中,除了模仿、練習(xí)之外,有時(shí)也要用到頓悟?qū)W習(xí)模式。頓悟?qū)嶋H上是一種在感知、想象、聯(lián)想和情感等多種心理因素的基礎(chǔ)上滲透著理性色彩的直覺(jué)。音樂(lè)藝術(shù)作品最深層次的意蘊(yùn),往往是將無(wú)窮之意蘊(yùn)在有盡的形式之中,具有多意性和模糊性。在很多時(shí)候,這種“弦外之音”,僅僅靠感性直覺(jué)、體驗(yàn)或是單純的理解都難以把握,只有欣賞者將自己的心靈完全沉浸在藝術(shù)的境界里,在一霎時(shí)獲得頓悟,才能把握住。

心理學(xué)認(rèn)為,頓悟可以通過(guò)一定的情境或情緒來(lái)激發(fā)。那么,在音樂(lè)欣賞教學(xué)中,教師可以通過(guò)設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫?營(yíng)造符合音樂(lè)情緒的某種特殊氛圍,來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感,促進(jìn)學(xué)生頓悟的形成。例如在欣賞鋼琴協(xié)奏曲《黃河》時(shí),教師可以選擇一種配有電視畫(huà)面的vcd作為音響載體給學(xué)生欣賞。強(qiáng)勁有力的音樂(lè)伴隨著黃河之水奔騰跳躍的壯觀畫(huà)面,在課堂里營(yíng)造出雄壯豪邁的情境和氛圍,學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)形象有了更為直觀的感受,進(jìn)而對(duì)作品所蘊(yùn)涵的情感內(nèi)容有了更為深刻的體驗(yàn)——結(jié)合關(guān)于作品創(chuàng)作的基本介紹,他們很容易就聯(lián)想到這雄偉豪邁的音樂(lè)所描繪的奔騰不息的黃河,不正象征了中整理

參考文獻(xiàn):

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第3篇：心理學(xué)情感的概念范文

各級(jí)學(xué)校課程教案中教學(xué)目標(biāo)表述舉隅

(一)高等學(xué)校課程與課時(shí)教學(xué)目標(biāo)某大學(xué)社會(huì)心理學(xué)教案中的教學(xué)目標(biāo)［1］:通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生明確群體及群體心理的概念，理解學(xué)校群體的心理功能及效應(yīng);理解集體和班集體的概念和心理特點(diǎn)，掌握班集體形成的過(guò)程和班集體建設(shè)的措施，掌握班集體中非正式群體特點(diǎn);理解人際關(guān)系的概念和重要作用，了解影響人際關(guān)系的因素。某大學(xué)心理學(xué)課程教案中的教學(xué)目標(biāo)［2］，教師使用的是學(xué)習(xí)目的與要求:通過(guò)本章學(xué)習(xí)，理解心理學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)科性質(zhì)、心理的實(shí)質(zhì)以及心理學(xué)研究的任務(wù)，了解心理學(xué)研究的意義、原則，初步認(rèn)識(shí)心理科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究心理的興趣與愿望。華東師范大學(xué)心理學(xué)院教育心理學(xué)的教案［3］使用的是教學(xué)的目的:理解教育心理學(xué)的基本概念、原理和基本理論(學(xué)習(xí)理論、動(dòng)機(jī)理論、學(xué)習(xí)的遷移理論等)，了解本學(xué)科領(lǐng)域新近研究成果與發(fā)展趨勢(shì)，能夠運(yùn)用人的心理與行為改變的規(guī)律，以及以本學(xué)科特有的思維方式和研究方法，觀察、分析學(xué)校教育教學(xué)中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并對(duì)提高教育教學(xué)質(zhì)量提供可行的建議。可是有一個(gè)管理心理學(xué)的教案使用的是教與學(xué)的目標(biāo)［4］:準(zhǔn)確掌握管理心理學(xué)的概念和管理心理學(xué)的理論體系，深刻領(lǐng)會(huì)研究管理心理學(xué)的意義，在一般意義上掌握管理心理學(xué)的研究方法。河北宣化師范學(xué)校申書(shū)景設(shè)計(jì)的教育技術(shù)學(xué)教案中的教學(xué)目標(biāo)是［5］:(1)知識(shí)與智能:認(rèn)識(shí)教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì);了解教育技術(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，影響較大的學(xué)習(xí)理論;掌握各個(gè)學(xué)習(xí)理論的起源時(shí)間，代表人物及其基本觀點(diǎn);能夠概括出各學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)的關(guān)系;能夠理解信息技術(shù)條件下有效學(xué)習(xí)的特征。(2)過(guò)程與方法:通過(guò)自主學(xué)習(xí)能夠找出問(wèn)題，并體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)的影響;能夠仔細(xì)傾聽(tīng)其他同學(xué)的發(fā)言，有將查找的學(xué)習(xí)理論進(jìn)行加工整理與其他同學(xué)共享或交流的愿望，體驗(yàn)寫(xiě)作學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法。(3)情感態(tài)度價(jià)值觀:能夠矯正學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法;能夠在學(xué)習(xí)新知識(shí)中，感受多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)的支持，制定出自己的學(xué)習(xí)方式。某大學(xué)人體解剖學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是:(1)基本理論和基本知識(shí):了解人體各大系統(tǒng)肉眼結(jié)構(gòu)的總規(guī)律，正常、變異和畸形的概念，基本的描述方法，形態(tài)與功能的關(guān)系，形態(tài)結(jié)構(gòu)與發(fā)生發(fā)展的關(guān)系、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和體表標(biāo)志的關(guān)系等;掌握人體各系統(tǒng)的組成、基本的形態(tài)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其機(jī)能意義，臨床常用的骨性和肌性標(biāo)志。(2)智能的培養(yǎng):自學(xué)能力，人體解剖的主要教學(xué)方法是學(xué)生通過(guò)解剖實(shí)踐和閱讀教材，掌握要求的內(nèi)容，教師只作少量的重點(diǎn)講解。神經(jīng)解剖學(xué)的理論性較強(qiáng)，故講課內(nèi)容稍多，但仍強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)和難點(diǎn)為主，學(xué)生要掌握要求的內(nèi)容仍然離不開(kāi)實(shí)踐和自學(xué);基本技能，人體的檢查，切開(kāi)、剝離、暴露和檢查器官的方法，正規(guī)和系統(tǒng)地觀察和描述各器官肉眼結(jié)構(gòu)和顯微結(jié)構(gòu)(神經(jīng)解剖學(xué))的正常形態(tài)。(3)通過(guò)有選擇的病例討論，初步鍛煉學(xué)生思維能力和了解人體解剖學(xué)與臨床的密切關(guān)系。(4)組織學(xué)生參加課外讀書(shū)小組，查閱有關(guān)文獻(xiàn)并寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。(5)組建課外科研小組，指定有經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行指導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生的初步科研能力。(6)外語(yǔ)能力，七年制班要求教材、課程講授和考試的論述題都用英語(yǔ)。其他班則要求熟悉常用的解剖學(xué)英文詞匯及閱讀部分英文參考資料。(二)中等學(xué)校課程和課時(shí)教學(xué)目標(biāo)人教版八年級(jí)上冊(cè)《大道之行也》教案第一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)要求［6］:反復(fù)朗讀，借助注釋讀懂課文大意，理清課文層次;領(lǐng)會(huì)文章的豐富內(nèi)涵，理解“天下為公”。再看中學(xué)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)。某高中化學(xué)教案第一節(jié)物質(zhì)的分類(lèi)教學(xué)目標(biāo)［7］:知識(shí)技能，初步了解分散系概念，初步認(rèn)識(shí)膠體的概念，鑒別及凈化方法，了解膠體制取方法。認(rèn)識(shí)膠體的一些重要性質(zhì)和作用;能力培養(yǎng)，通過(guò)丁爾現(xiàn)象、膠體制取等實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手能力，通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的分析，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、自學(xué)能力;科學(xué)思想，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、聯(lián)系實(shí)際等手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，依靠科學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的觀點(diǎn)，教育學(xué)生關(guān)心環(huán)境;科學(xué)品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，依靠科學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的觀點(diǎn);科學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納比較、邏輯推理等方法。某高中心理教育課程教案《讓世界充滿愛(ài)》［8］:使用的是活動(dòng)目標(biāo)概念:活動(dòng)課的目的就是想通過(guò)該課讓學(xué)生懂得助人為樂(lè)的美德。認(rèn)知目標(biāo):認(rèn)識(shí)到生活中友愛(ài)和互助的重要性;情感目標(biāo):使學(xué)生體驗(yàn)“助人自助”的快樂(lè)感受;行為目標(biāo):在日常生活學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)主動(dòng)對(duì)身邊的人伸出友愛(ài)之手幫助他們走出困境?；顒?dòng)方式是游戲活動(dòng)，討論分享經(jīng)驗(yàn)。人教版初三《數(shù)學(xué)圓柱和圓錐的側(cè)面展開(kāi)圖》教案［9］第一課時(shí)素質(zhì)教育目標(biāo):(1)知識(shí)教學(xué)點(diǎn):使學(xué)生了解圓柱的特征，了解圓柱的側(cè)面、底面、高、軸、母線、過(guò)軸的截面等概念，了解圓柱的側(cè)面展開(kāi)圖是矩形;使學(xué)生會(huì)計(jì)算圓柱的側(cè)面積或全面積。(2)能力訓(xùn)練點(diǎn):通過(guò)圓柱形成過(guò)程的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、抽象思維能力和概括能力;通過(guò)圓柱側(cè)面積的計(jì)算，培養(yǎng)學(xué)生正確、迅速的運(yùn)算能力;通過(guò)實(shí)際問(wèn)題的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生空間想象能力，從實(shí)際問(wèn)題中抽象出數(shù)學(xué)模型的能力。(3)德育滲透點(diǎn):通過(guò)圓柱的實(shí)物觀察及有關(guān)概念的歸納向?qū)W生滲透“真知產(chǎn)生于實(shí)踐”的觀點(diǎn);通過(guò)應(yīng)用圓柱展開(kāi)圖進(jìn)行計(jì)算，解決實(shí)際問(wèn)題，向?qū)W生滲透理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn);通過(guò)圓柱側(cè)面展開(kāi)圖的教學(xué)，向?qū)W生滲透化曲面為平面，化立體圖形為平面圖形的“轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn);通過(guò)圓柱軸截面的教學(xué)，向?qū)W生滲透“抓主要矛盾、抓本質(zhì)”的矛盾論的觀點(diǎn)。(4)美育滲透點(diǎn):通過(guò)學(xué)習(xí)新知，使學(xué)生領(lǐng)略主體圖形美與平面圖形美的聯(lián)系，提高學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)層次。(三)初等學(xué)校課程與課時(shí)教學(xué)目標(biāo)青島版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材一年級(jí)上冊(cè)教學(xué)目標(biāo)［10］是:(1)在具體的情境中能熟練地認(rèn)、讀、寫(xiě)20以?xún)?nèi)的數(shù)，能用數(shù)表示物體的個(gè)數(shù)或事物的位置與順序，初步形成數(shù)的概念;在概念形成的過(guò)程中，發(fā)展初步的抽象、概括的能力;在比較數(shù)的大小的過(guò)程，建立初步的符號(hào)感和對(duì)應(yīng)思想。(2)結(jié)合具體情境，體會(huì)加減法的意義;能熟練地口算20以?xún)?nèi)數(shù)的加減法;結(jié)合現(xiàn)實(shí)素材，進(jìn)行初步的估算，形成估算意識(shí)。(3)通過(guò)實(shí)物和模型辨認(rèn)長(zhǎng)方體、正方體、圓柱和球等立體圖形;辨認(rèn)從正面、側(cè)面和上面觀察到的簡(jiǎn)單物體的形狀;會(huì)用上下、左右、前后描述物體的相對(duì)位置，形成初步的空間觀念。(4)能按照給定的標(biāo)準(zhǔn)或選擇某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)物體進(jìn)行比較和分類(lèi);在分一分、比一比的活動(dòng)中，形成初步的觀察、分析、比較的能力。(5)通過(guò)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，初步認(rèn)識(shí)象形統(tǒng)計(jì)圖和簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)表，并從中知道簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，初步了解一些簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)處理的方法，形成初步的統(tǒng)計(jì)觀念。(6)在日常生活中能用20以?xún)?nèi)數(shù)的加減法解決實(shí)際問(wèn)題，了解可以用不同的方法去解決問(wèn)題，形成初步的創(chuàng)新意識(shí)。(7)在與同伴交流認(rèn)數(shù)與解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，初步培養(yǎng)合作意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣，養(yǎng)成觀察并提出問(wèn)題的習(xí)慣。(8)在數(shù)學(xué)活動(dòng)和解決問(wèn)題的過(guò)程中，能運(yùn)用所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中的簡(jiǎn)單問(wèn)題。人教版六年級(jí)第十一冊(cè)《少年閏土》教案第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)是［11］:(1)預(yù)習(xí)課文，學(xué)會(huì)本課13個(gè)生字，認(rèn)識(shí)3個(gè)生字。能夠正確讀寫(xiě)“碧綠、鄭重、允許、仿佛、廚房、刺猬、畜生、胯下”等詞語(yǔ)。(2)通讀課文，從總體上掌握課文的主要內(nèi)容及文章的思路。(3)學(xué)習(xí)描寫(xiě)閏土外貌的部分，指導(dǎo)課后思考練習(xí)作業(yè)。(4)第二課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)是:從人物的動(dòng)作、語(yǔ)言入手了解人物的性格、品質(zhì)特點(diǎn);理解含義深刻的句子，體會(huì)課文的思想感情;背誦第一自然段。

教學(xué)目標(biāo)理論與課程教學(xué)目標(biāo)的表述

20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)引進(jìn)前蘇聯(lián)教育學(xué)理論支撐下的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)概念，教學(xué)論部分使用的概念仍然是教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教科書(shū)、教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃、教學(xué)方案(教案)、教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)過(guò)程、考試、考查、考核等前蘇聯(lián)的概念。查閱當(dāng)代中國(guó)高等師范教育中使用的教育學(xué)教材，基本沿襲著20世紀(jì)80年代前蘇聯(lián)的教育學(xué)體系，素質(zhì)教育思想也只是作為一種理念，并沒(méi)有成為學(xué)科理論進(jìn)入教材。由于這樣一種現(xiàn)狀，無(wú)論是小學(xué)教師，還是中學(xué)、大學(xué)教師，在教學(xué)大綱或者課程標(biāo)準(zhǔn)制定中，許多教師繼續(xù)使用傳統(tǒng)的概念，比如把教學(xué)目標(biāo)分為知識(shí)掌握目標(biāo)、能力發(fā)展目標(biāo)、技能訓(xùn)練目標(biāo)。教學(xué)大綱制定和教師備課中，采用了解什么知識(shí)、掌握什么概念、理解什么原理、發(fā)展什么能力、運(yùn)用什么技術(shù)、解決什么問(wèn)題，或者識(shí)記什么、理解什么、應(yīng)用什么等等。除此之外還有一種以全面發(fā)展教育理論為邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)理論，這就是德育目標(biāo)、智育目標(biāo)、美育目標(biāo)。我們的教育學(xué)要求教學(xué)活動(dòng)中完成智力開(kāi)發(fā)目標(biāo)的同時(shí)，也要滲透德育和美育，因此每堂課程和課程整體都要設(shè)計(jì)德育和美育目標(biāo)。但是，具體到教師的備課中往往很難實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)引進(jìn)有關(guān)美國(guó)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)理論以美國(guó)著名心理學(xué)家布魯姆(B.S.Bloom)的理論為代表。他把人類(lèi)學(xué)習(xí)分為3個(gè)主要的領(lǐng)域，即認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能領(lǐng)域。我國(guó)中小學(xué)生新課標(biāo)的教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)主要依據(jù)的是布魯姆等學(xué)者的分類(lèi)方法。九年義務(wù)教育階段17個(gè)學(xué)科的18種課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)表述，都包括了知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀3個(gè)領(lǐng)域，也稱(chēng)“三維目標(biāo)”，并作為教師設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、衡量學(xué)生學(xué)習(xí)水平時(shí)重要參考依據(jù)。在這3個(gè)領(lǐng)域中，知識(shí)是指事實(shí)、概念、原理、規(guī)律等;技能是指動(dòng)作技能以及觀察、閱讀、計(jì)算、調(diào)查等技能;過(guò)程與方法是指認(rèn)知的過(guò)程和方法，科學(xué)探究的過(guò)程和方法，認(rèn)知過(guò)程中人際交往的過(guò)程和方法。特別強(qiáng)調(diào)在過(guò)程中獲得和應(yīng)用知識(shí)，學(xué)習(xí)和運(yùn)用方法;情感態(tài)度與價(jià)值觀，一般包括對(duì)己、對(duì)人、對(duì)自然及其相互關(guān)系的情感、態(tài)度、價(jià)值判斷以及做事應(yīng)具有的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神。這實(shí)際上可以看作20世紀(jì)以來(lái)發(fā)展起來(lái)的本土素質(zhì)教育理論支撐下的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)概念。

第4篇：心理學(xué)情感的概念范文

關(guān)鍵詞：自尊；創(chuàng)新；教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）32-0128-02

目前，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是各類(lèi)教育面臨的共同目標(biāo)。創(chuàng)新人才的類(lèi)型是多元的，并非屬于單一人群，而在普通教育中，實(shí)施良好的差異化教育具有一定的現(xiàn)實(shí)困難。因此，研究和探求創(chuàng)新人才培養(yǎng)的共性規(guī)律就顯得尤為重要，這對(duì)于促進(jìn)在普通教育中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)各類(lèi)創(chuàng)新人才具有參考價(jià)值。一些研究認(rèn)為，只有人格獨(dú)立，同時(shí)有著健康的自尊心理系統(tǒng)，才有可能去獨(dú)立思考、積極發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新思維才可能形成。自尊是人格心理學(xué)的研究領(lǐng)域，有關(guān)自尊與創(chuàng)新教育之間關(guān)系的論述比較鮮見(jiàn)。因此，有必要從自尊的心理學(xué)概念出發(fā)，探討一下良好的自尊在創(chuàng)新活動(dòng)中的作用。

一、如何理解“自尊”

在心理學(xué)中，自尊有多種定義。自尊對(duì)應(yīng)的英文詞是“self-esteem”，或者說(shuō)“自尊”是英文“self-esteem”的中文翻譯，可以理解為“自我評(píng)價(jià)性的情感體驗(yàn)”。在這個(gè)概念中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面內(nèi)容，一個(gè)是“自我評(píng)價(jià)”，一個(gè)是“情感體驗(yàn)”。也就是說(shuō)，在心理學(xué)中，“自尊”是源自一個(gè)人對(duì)“自我”的認(rèn)知，并由此衍生出的一種“情感體驗(yàn)”。國(guó)內(nèi)的心理學(xué)者也給出了符合中國(guó)文化的“自尊”概念，即“人對(duì)自我行為的價(jià)值與能力被他人與社會(huì)承認(rèn)或認(rèn)可的一種主觀需要，是人對(duì)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求”。可見(jiàn)，在自尊的概念中，可包含至少三方面內(nèi)容：自我評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)和自尊需要?！白宰稹钡那楦畜w驗(yàn)，有點(diǎn)類(lèi)似于日常說(shuō)的“自我感覺(jué)”。高自尊水平的人就是“自我感覺(jué)良好的人”（feel good about oneself），也是一個(gè)“欣賞自己”的人。這樣的人，做事情比較自信，比較勇于面對(duì)挑戰(zhàn)。但是，高自尊的人也有“過(guò)于自信”的情況，或者“自不量力”的情況。所以，不是自尊水平越高越好。為了探討自尊對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的影響，需要提出“良好自尊”這一概念。所謂“良好自尊”不同于“高自尊”，它是基于個(gè)體對(duì)自我的正確認(rèn)知，使個(gè)體保持一種“不卑不亢”的狀態(tài)，既有勇氣和信心面對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的挑戰(zhàn)，又有面對(duì)困難和失敗的心理準(zhǔn)備和能力。

二、良好自尊與創(chuàng)新活動(dòng)的關(guān)系

對(duì)于創(chuàng)新概念而言，可以通俗地理解為“創(chuàng)造出新的東西來(lái)”。這里的“東西”可以是實(shí)物，也可以是思想。這里的“新”，可以是“全新的”，也可以是“改進(jìn)升級(jí)的”。但是，無(wú)論如何理解創(chuàng)新概念，實(shí)施創(chuàng)新活動(dòng)的主體是創(chuàng)新人才，而良好自尊是創(chuàng)新人才必備的一種人格特征。

1.良好自尊是創(chuàng)新思維形成的基礎(chǔ)。既然要“創(chuàng)造出新的東西”，就要有不同于常人的思考，對(duì)現(xiàn)有知識(shí)就要有獨(dú)到的見(jiàn)解或者質(zhì)疑，而這些都需要建立在獨(dú)立人格基礎(chǔ)之上。這就要求，在創(chuàng)新教育中，要把學(xué)生放在主體地位上，在人格層面，尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生提出的具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，要包容和鼓勵(lì)。只有寬容、民主、平等的氛圍，才有利于學(xué)生建立良好自尊；具有良好自尊的學(xué)生反過(guò)來(lái)也會(huì)以寬容、民主、平等的態(tài)度對(duì)待他人。在這種氛圍中，每個(gè)人的創(chuàng)新活動(dòng)都會(huì)得到尊重，而這種尊重反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)個(gè)體良好“自尊”的建立，從而個(gè)體的創(chuàng)新潛能就會(huì)充分表現(xiàn)出來(lái)，才能形成創(chuàng)新思維。

2.良好自尊是創(chuàng)新人格的重要組成。早在1980年，美國(guó)心理學(xué)家戴維斯就提出了創(chuàng)新型人才所具備的十個(gè)“非智力”人格特征，即①獨(dú)立性強(qiáng)；②自信心強(qiáng)；③敢于冒險(xiǎn)；④具有好奇心；⑤有理想抱負(fù)；⑥不輕信他人意見(jiàn)；⑦易于被復(fù)雜奇怪的事物所吸引；⑧具有藝術(shù)上的審美；⑨富有幽默感；⑩興趣愛(ài)好既廣泛又專(zhuān)一。在這十個(gè)方面中，與“自尊”有關(guān)的方面包括①、②、③、⑤、⑥、⑨六個(gè)方面。可見(jiàn)，良好自尊是創(chuàng)新人格的重要組成，建立良好自尊對(duì)塑造“創(chuàng)新人格”具有不可低估的作用。

3.良好自尊是從事創(chuàng)新活動(dòng)的信心來(lái)源。根據(jù)一些心理學(xué)研究表明，當(dāng)一個(gè)人的自尊受到傷害，自信心就會(huì)減弱，從而會(huì)越來(lái)越關(guān)注他人的想法和行為，自己的自尊心和愛(ài)的能力也會(huì)隨之下降。而擁有良好自尊的人，在探索新機(jī)遇的時(shí)候，即使遭到拒絕或失敗，也有能力控制和減少恐懼感。從事創(chuàng)新活動(dòng)，常常要面對(duì)這種新機(jī)遇，可能成功，也可能失敗，此時(shí)就需要這種源于良好自尊的自信。

4.良好自尊需要可成為一種創(chuàng)新動(dòng)機(jī)。著名心理學(xué)家馬斯洛提出了人類(lèi)的需求為五個(gè)層次：一是基本需要或生理需要，二是安全需要，三是歸屬感和愛(ài)的需要，四是自尊的需要，五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。從諸多科學(xué)家和發(fā)明家的創(chuàng)新活動(dòng)中可以看出，他們的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)主要是受到自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要驅(qū)使的。而且嚴(yán)格地說(shuō)創(chuàng)新動(dòng)機(jī)是無(wú)法訓(xùn)練的，只能通過(guò)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的修養(yǎng)而間接培養(yǎng)的[4]。因此，作為一種創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，個(gè)體的自尊需要應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和尊重。在創(chuàng)新教育中，可通過(guò)人文學(xué)科潛移默化地加以培養(yǎng)。

三、自尊培養(yǎng)是創(chuàng)新教育中的核心問(wèn)題

由以上分析可知，良好自尊是創(chuàng)新人格的一個(gè)重要組成，因此，自尊培養(yǎng)就應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)新教育中的一個(gè)核心問(wèn)題。那么，如何在創(chuàng)新教育中培養(yǎng)良好自尊？

1.構(gòu)建平等、自由、民主的教育環(huán)境。為個(gè)體提供平等、民主、自由討論的場(chǎng)所和時(shí)間，對(duì)于能提出問(wèn)題、敢于質(zhì)疑的學(xué)生，要多鼓勵(lì)引導(dǎo)，使得“愛(ài)提問(wèn)”、“愛(ài)思考”的人受到尊重。在這樣的環(huán)境下，個(gè)體價(jià)值能夠被充分尊重，個(gè)體的良好自尊也容易形成。特別是師生的人格平等方面尤為重要，真理面前人人平等，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，這是自尊培養(yǎng)的最基本途經(jīng)。此外，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)情緒低落或自卑時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)給予關(guān)注，要充分相信學(xué)生自身的調(diào)解能力，而不是簡(jiǎn)單地施加思想教育。換句話說(shuō)，“給他一點(diǎn)時(shí)間，他會(huì)好起來(lái)的”。這種運(yùn)用個(gè)體的自我調(diào)解反饋機(jī)制進(jìn)行的糾正，要好于那種“諄諄教誨”，也是學(xué)生獨(dú)立人格成長(zhǎng)的必由之路。

2.提供成功和失敗的體驗(yàn)。為學(xué)生提供體驗(yàn)“成功”與“失敗”的機(jī)會(huì)，特別是在不斷失敗中尋求成功的訓(xùn)練。自尊本身屬于個(gè)體的一種“情感體驗(yàn)”，而這種體驗(yàn)卻依賴(lài)于外界的認(rèn)可。因此，在創(chuàng)新教育中應(yīng)提供給學(xué)生適當(dāng)難度的項(xiàng)目，讓他去體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)嘗試失敗和探索努力是可以獲得成功的。

在2013年4月，美國(guó)加州代表團(tuán)訪問(wèn)了深圳。布朗州長(zhǎng)與深圳市委書(shū)記王榮談到了創(chuàng)新，他認(rèn)為創(chuàng)新不是能“規(guī)劃”出來(lái)的，很多創(chuàng)新的成果，恰恰是“不經(jīng)意間”產(chǎn)生出來(lái)的。同時(shí)，創(chuàng)新人才也具有“可遇而不可求”的特點(diǎn)。所以，創(chuàng)新教育的核心應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠形成個(gè)體良好自尊的環(huán)境，即一個(gè)尊重個(gè)體價(jià)值的環(huán)境，它就像土壤和陽(yáng)光一樣，會(huì)很自然地使創(chuàng)新人才成長(zhǎng)起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：心理學(xué)情感的概念范文

【摘 要】幸福感是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是理性與感性、質(zhì)與量、共建與共享、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，幸福感的概念通常都是基于國(guó)外的研究結(jié)果來(lái)定義的。本文從守恒概念出發(fā)，引出幸福感守恒概念。幸福感守恒是幸福感的一種存在狀態(tài)，幸福感守恒的建構(gòu)對(duì)幸福感研究的本土化有重要意義。

【關(guān)鍵詞】守恒；幸福感；幸福感守恒

1.引言

20世紀(jì)末，隨著積極心理學(xué)研究的不斷深入，作為其重要組成部分的幸福感也越來(lái)越受到人們的重視。而且隨著苗元江（2003）、邢占軍（2003）等人對(duì)主觀幸福感（Subjective Well-Being,SWB）量表，更是大大推動(dòng)了幸福感研究的本土化。

可是近期的研究卻發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的幸福感下降了，各種指標(biāo)、數(shù)據(jù)都說(shuō)明中國(guó)的幸福感正在下降。因此，我們嘗試以中國(guó)本土文化、人文特征對(duì)這一現(xiàn)象加以解釋。

2.幸福感的概念及其基礎(chǔ)理論

2.1 幸福感的概念

幸福感的研究最初源于哲學(xué)上對(duì)幸福的探索幸福的概念在拉丁語(yǔ)中的表達(dá)是beatiudinem。在英文中，幸福對(duì)應(yīng)多個(gè)詞，如well-being，happiness,等詞都可用來(lái)表示幸?；蛘咝腋８?。在中文《辭?！分?，幸福被定義為在為理想奮斗過(guò)程中以及實(shí)現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時(shí)感到的滿足狀況和體驗(yàn)?；仡櫄v史，從歐洲的古希臘時(shí)代開(kāi)始，先哲們對(duì)幸福的內(nèi)涵就進(jìn)行了繁瑣而有益的探索。

最早對(duì)幸福進(jìn)行研究的是梭倫，他認(rèn)為幸福是人所追求的最高目的，幸福在于善始善終；蘇格拉底認(rèn)為幸福是由智慧和知識(shí)決定的；德謨克利特認(rèn)為幸福是正直謹(jǐn)慎；柏拉圖認(rèn)為德性和智慧是人生的真幸福；亞里士多德認(rèn)為幸福是關(guān)于人的功能之最充分的發(fā)揮；伊壁鳩魯則認(rèn)為幸福是一種快樂(lè)的體驗(yàn)；中世紀(jì)的宗教神學(xué)家們認(rèn)為幸福只存在于天堂中，靈魂進(jìn)入天堂和上帝統(tǒng)一起來(lái)，才是最高的幸福；費(fèi)爾巴哈認(rèn)為幸福就是生命本身，生活的東西都屬于幸福[1]。可見(jiàn)，對(duì)幸福的探索，在歷史上從未中斷。作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的幸福感側(cè)重于對(duì)這種心理狀態(tài)的描述及其成因的探討。Neugarten和Cantril將主觀幸福感界定為人們對(duì)自身生活滿意程度的認(rèn)知評(píng)價(jià)。Bradburn和Watson主張主觀幸福感是當(dāng)前正性情感和負(fù)性情感平衡的結(jié)果，個(gè)體較少體驗(yàn)負(fù)性情感、較多體驗(yàn)正性情感就是幸福的。Revicki和Krause從負(fù)面來(lái)反映主觀幸福感并認(rèn)為心理健康是幸福感的基礎(chǔ)。Ryff認(rèn)為幸福不僅是獲得快樂(lè)，而且包含了通過(guò)充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美的體驗(yàn)。Diener認(rèn)為主觀幸福感是個(gè)體依據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的整體的評(píng)價(jià)。Keyes（1998）認(rèn)為幸福感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己與他人、集體、社會(huì)之間的關(guān)系質(zhì)量以及對(duì)其生活環(huán)境和社會(huì)功能的自我評(píng)估。

我國(guó)學(xué)者認(rèn)為幸福感是人類(lèi)個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己需要得到滿足以及理想得以實(shí)現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)，是由需要（包括動(dòng)機(jī)、欲望、興趣）、認(rèn)知、情感等心理因素與外部誘因的交互作用形成的一種復(fù)雜的、多層次的心理狀態(tài)。概而言之，幸福感是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，是理性與感性質(zhì)與量共建與共享個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，幸福感的概念不能僅僅包括對(duì)生活滿意度的評(píng)價(jià)，還應(yīng)該包括人生價(jià)值以及自我潛能的實(shí)現(xiàn)，也包括對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和與社會(huì)的融合程度。

2.2 幸福感的結(jié)構(gòu)

在心理測(cè)量中，常用幸福感作為反映某一社會(huì)中個(gè)體生活質(zhì)量的重要心理學(xué)參數(shù)。然而一直以來(lái)，源自心理學(xué)的情緒幸福感與源自社會(huì)學(xué)的認(rèn)知幸福感綜合而成的主觀幸福感占據(jù)了幸福感研究的主流地位，成了幸福感的代名詞。而實(shí)際上關(guān)于幸福感的研究存在三種思路，對(duì)積極情緒和生活滿意評(píng)估構(gòu)成了研究的第一種思路，即基于主觀體驗(yàn)的主觀幸福感。另外兩種思路是基于心理健康的心理幸福感和基于社會(huì)和諧的社會(huì)幸福感。Branburn（1969）提出主觀幸福感由積極情感和消極情感所構(gòu)成。Andrews和Withey（1976）認(rèn)為主觀幸福感由生活滿意度積極情緒和消極情緒構(gòu)成。Diener和Suh（1997）提出具有三個(gè)主要成分的多維度結(jié)構(gòu)：對(duì)總體生活滿意度以及某方面生活滿意度的認(rèn)知評(píng)價(jià)；積極情感的存在以及低頻率或低強(qiáng)度的消極情感。Diener（2000）提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)：對(duì)過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)生活的滿意度；積極的情感體驗(yàn)；消極的情感體驗(yàn)以及對(duì)生活各方面的滿意度[2]。就心理幸福感而言，沃特曼（1993）將心理幸福感分成兩種：人格展現(xiàn)的幸福和盡情享樂(lè)的幸福[3]。賴(lài)福（1995）提出了心理幸福感的六維結(jié)構(gòu)：自我接受、個(gè)人成長(zhǎng)、生活目標(biāo)、良好關(guān)系、環(huán)境控制、獨(dú)立自主[4]。賴(lài)安和黛西（2000）認(rèn)為心理幸福感由三個(gè)基本因素構(gòu)成：能力需要、關(guān)系需要和自主需要[5]。而Keyes（1998）認(rèn)為社會(huì)幸福感由社會(huì)整合、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)貢獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)和諧五個(gè)維度構(gòu)成[6]。

3.幸福感守恒的概念及其意義

3.1 守恒思想的來(lái)源

講到守恒，那就不得不說(shuō)中國(guó)古代文化中的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響?！吨芤住芬宰匀滑F(xiàn)象的變化，“推天道以明人事”；認(rèn)為人事的得失可以轉(zhuǎn)化；提出了某些勸戒人的行為準(zhǔn)則?！兑住繁静敷咧畷?shū)，本為卜筮而作。儒家作《易傳》，賦予了其哲學(xué)的解釋。提出“生生之謂易”、“一陰一陽(yáng)之謂道”等命題。《周易》通過(guò)闡釋易經(jīng)義蘊(yùn)、功用、筮法與卦序等，創(chuàng)造了一個(gè)結(jié)合象數(shù)與義理的獨(dú)特思想體系，并逐漸形成對(duì)中國(guó)文化影響甚深的易學(xué)傳統(tǒng)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化深受《易經(jīng)》的影響，《周易》，漢史家司馬遷把它列為“群經(jīng)之首”，與《書(shū)經(jīng)》（尚書(shū)）、《詩(shī)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》合稱(chēng)為“五經(jīng)”。經(jīng)，本義為紡織物之縱線，引申為常道。西晉杜預(yù)，唐柳宗元均曾注云：“經(jīng)，常也?！鼻貪h間，經(jīng)，特指儒家經(jīng)典?！拔褰?jīng)”，肇始漢武帝建元五年（前132年）設(shè)五經(jīng)博士。

雖然《易經(jīng)》對(duì)當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)依然是個(gè)迷，依然無(wú)法完全被人們參破。但是不難看出，其中的陰陽(yáng)相生，相生相克，此消彼長(zhǎng)的道理，也就是說(shuō)的守恒。

守恒不能等同于和諧。著名心理學(xué)家林崇德教授認(rèn)為，“和諧主要指的是處理與協(xié)調(diào)好各種各樣的關(guān)系。心理和諧與社會(huì)和諧是一致的[7] ”。和諧是對(duì)整齊、對(duì)稱(chēng)、平衡、比例、虛實(shí)、變換、節(jié)奏等法則的概括，是事物在多樣的變化中呈現(xiàn)出的內(nèi)在統(tǒng)一，可給人以豐富而單純、活潑而有序的美感，其反映的是存在差異的多樣性元素間的一種平衡、協(xié)調(diào)、融洽而統(tǒng)一的關(guān)系[8]。而守恒更像是一種存在的狀態(tài)，一種空間上和時(shí)間上的一種平衡。類(lèi)似于馮友蘭的天地境界，是個(gè)人與天地的完美合一的一種狀態(tài)。

3.2 幸福感守恒的概念

幸福感守恒就是指人的心理基本心理過(guò)程和內(nèi)容彼此之間或者各部分與整體之間的一種平衡的狀態(tài)。幸福感的研究，從主觀幸福感，心理幸福感，到社會(huì)幸福感，再到三者之間的整合。

幸福感守恒說(shuō)的是，不管是主觀幸福感，心理幸福感，還是社會(huì)幸福感，只要三者之間有一個(gè)是滿足的，是幸福的，那么人的總體情況就是幸福的。應(yīng)用《易經(jīng)》中陰陽(yáng)魚(yú)圖來(lái)說(shuō)明，主觀幸福感，心理幸福感，社會(huì)幸福感，它們之間相互融合，是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。幸福感受諸多因素的影響，如情緒、人格、文化等。只是通過(guò)一些量表來(lái)說(shuō)明一個(gè)人的幸福感狀態(tài)肯定是有偏差的。這就可以解釋為什么說(shuō)中國(guó)人經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展起來(lái)了，但是幸福感缺下降的原因了。中國(guó)物質(zhì)文明的發(fā)展快于精神文明的發(fā)展，這就勢(shì)必打破了幸福感守恒，也就導(dǎo)致現(xiàn)在很多高薪階層幸福感較低的狀況。

3.3 社會(huì)比較理論中的幸福感守恒

社會(huì)比較理論是把自己同別人作橫向的比較，將其他個(gè)體作為比較的參照標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)比的結(jié)果。與幸福的人比較（向上比較）會(huì)降低主觀幸福感，與更不幸的人比較（向下比較）會(huì)提高主觀幸福感。社會(huì)比較對(duì)許多領(lǐng)域內(nèi)的滿意感判斷都具有較強(qiáng)的預(yù)測(cè)力。蒂奈爾的研究發(fā)現(xiàn)：人格影響社會(huì)比較的方式。幸福的人常做向下比較，感到不幸的人則既做向下比較也做向上比較；樂(lè)觀的人傾向于關(guān)注比自己更差的個(gè)體的數(shù)目，而悲觀抑郁者卻相反[9]。也就是我們常說(shuō)的“比上不足，比下有余”。中國(guó)的文化是集體主義文化，強(qiáng)調(diào)集體的榮辱感，社會(huì)認(rèn)同。人們?nèi)粘Ｉ罹褪翘幚砀鞣N各樣的人際關(guān)系。因此就比其他國(guó)家的文化有更多的比較。

（1998）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)社會(huì)是一種差序格局。先賦性關(guān)系在差序格局中具有支配作用，先賦性關(guān)系不是獨(dú)立的個(gè)體通過(guò)社會(huì)往建立的選擇性關(guān)系，而是以血緣、情緣、地緣關(guān)系為紐帶，被先賦的“人倫關(guān)系”裹著的“關(guān)系型自我”的人際模式。因此在中國(guó)要比其他國(guó)家有著更多的比較。一個(gè)人在社會(huì)中不可能做到面面俱到，不可能做到萬(wàn)能的存在，也就是說(shuō)始終保持一種基線，讓人無(wú)法突破這種基線而達(dá)到始終保持一種心理愉悅或者滿足的至高點(diǎn)或者低點(diǎn)。它是一種動(dòng)態(tài)的平衡。

4.總結(jié)

幸福是人們所追求的目標(biāo)，受到人們的重視，涌現(xiàn)了大量關(guān)于幸福感的研究，主要有兩種：以快樂(lè)論為基礎(chǔ)的主觀幸福感和以實(shí)現(xiàn)論為基礎(chǔ)的心理幸福感。而兩種幸福觀的分化主要取決于人們對(duì)幸福感含義的理解不同。幸福雖然是主觀心理體驗(yàn)，卻是一種對(duì)于需要、潛能是否得到滿足的客觀的、必然的不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的心理體驗(yàn)?；诖?，幸福感的研究出現(xiàn)了將主觀幸福感和心理幸福感整合的趨勢(shì)，其中兩位代表性的人物是我國(guó)學(xué)者邢占軍和苗元江，并各自在自己理論的基礎(chǔ)上編制了幸福感的測(cè)量工具。理論研究的深入促使更多具有理論基礎(chǔ)的新的評(píng)估工具出現(xiàn)，從而使人們對(duì)幸福感的理解更加深入。

就當(dāng)前對(duì)幸福感的研究，始終都沒(méi)有擺脫西方心理學(xué)對(duì)幸福感的研究理論。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，而由于中國(guó)的集體主義文化造就了復(fù)雜的人際關(guān)系，使得中國(guó)人的心理的復(fù)雜化。對(duì)中國(guó)文化的研究，可以讓我們對(duì)中國(guó)心理學(xué)有更好的把握和理解。因此在對(duì)幸福感研究中，需要加入更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角。

本文希望通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)理解幸福感，解釋中國(guó)人的幸福感的一種存在狀態(tài)，希望可以解釋就近來(lái)對(duì)中國(guó)人幸福感研究，中國(guó)人幸福感降低的原因。然而本文缺少實(shí)證，比如說(shuō)中國(guó)人在幸福感模型中各個(gè)緯度上滿足多少就能保持總體幸福感守恒。今后會(huì)通過(guò)大量實(shí)證來(lái)驗(yàn)證幸福感守恒這一概念。

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第6篇：心理學(xué)情感的概念范文

要樹(shù)立以人為本的教育理念。我們?cè)诮逃顒?dòng)當(dāng)中，要確立人的主體性地位，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，最終讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)。[2]

注重學(xué)生的全面發(fā)展。教育要培養(yǎng)思想上、專(zhuān)業(yè)上全面發(fā)展并且有良好健康的心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人才。[3]科學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)硬幣的正反兩面，一方面，在教育內(nèi)容上，要擴(kuò)大教學(xué)領(lǐng)域，加強(qiáng)各學(xué)科間的滲透。另一方面，在教學(xué)實(shí)踐中，要充分尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，承認(rèn)差異，因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能。

重視與學(xué)生的情感交流。一方面，我們要理解、尊重、關(guān)心學(xué)生，把對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷體現(xiàn)到日常的教育教學(xué)過(guò)程中去。另一方面，要建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極性。[4]

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。首先，要營(yíng)造靈活、開(kāi)放的創(chuàng)新教育環(huán)境。其次，教學(xué)方式要多層次、多樣化，創(chuàng)新化。最后，要激發(fā)學(xué)生的好奇心和探索欲，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣和解決問(wèn)題的能力。[5]

發(fā)展心理學(xué)研究個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的心理轉(zhuǎn)變。學(xué)生主要的受教育時(shí)期是兒童青少年階段，這一時(shí)期恰好也是他們身心快速發(fā)展變化的時(shí)期，怎么樣讓教育和學(xué)生的身心發(fā)展相適應(yīng)，需要從個(gè)體心理發(fā)展與心理適應(yīng)的角度來(lái)給予研究和指導(dǎo)。

教育教學(xué)需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。德育工作、美育工作如何展開(kāi)，如何提高教學(xué)質(zhì)量，如何培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)智力，如何安排課程、如何編寫(xiě)教材等等問(wèn)題的回答都要考慮到兒童青少年心理發(fā)展的特征和規(guī)律，考慮到不同年齡段學(xué)生的接受能力和心理需求。[6]

心理健康教育需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。當(dāng)前，大中小學(xué)都在開(kāi)展心理健康教育，青少年的心理壓力、情感困擾和社會(huì)適應(yīng)等心理問(wèn)題依然存在。學(xué)校心理健康教育將是發(fā)展心理學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)、教育心理學(xué)等領(lǐng)域更加關(guān)注的問(wèn)題。

學(xué)生身心的全面發(fā)展需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。比如關(guān)于情感發(fā)展與情感教育、校外環(huán)境中的心理發(fā)展與教育、健全人格以及生涯規(guī)劃、環(huán)境變化背景下的心智進(jìn)化等等，這些都離不開(kāi)發(fā)展心理學(xué)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

第7篇：心理學(xué)情感的概念范文

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

第8篇：心理學(xué)情感的概念范文

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

第9篇：心理學(xué)情感的概念范文

關(guān)鍵詞：蘇珊•凱瑟；服裝社會(huì)心理學(xué)；時(shí)尚；文化

美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校著名服裝心理學(xué)、文化研究學(xué)者蘇珊•凱瑟在2012年出版了《時(shí)尚與文化研究》(FashionandCultureStudies)一書(shū)，該書(shū)成為她自1997年出版《服裝社會(huì)心理學(xué)》(ClothingSocialPsychology)（修訂版，第一版出版于1985年）一書(shū)后又一本服裝文化研究方面的力作。該書(shū)從文化研究的視角，以民族、種族、階級(jí)、性別、性取向、身體等不同主題為線索，援用女性主義和文化研究的交叉性理論，通過(guò)大量有關(guān)時(shí)尚的跨文化研究案例，認(rèn)為文化研究有賴(lài)于時(shí)尚來(lái)證明其變化性和持續(xù)性、研查身份與差異、能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與消費(fèi)，并探討了時(shí)尚與種族、民族、階級(jí)、性別、性取向、身體等概念之間交叉互動(dòng)的方式與途徑。通過(guò)對(duì)兩本書(shū)進(jìn)行整體性比較，不難發(fā)現(xiàn)這兩本書(shū)在理論基礎(chǔ)和研究方法等方面既有一脈相承的地方，也有明顯的不同，其中重要的一點(diǎn)就是，相對(duì)于《服裝社會(huì)心理學(xué)》，《時(shí)尚與文化研究》中的服飾文化研究思想發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可以簡(jiǎn)單總結(jié)為，從服裝社會(huì)心理學(xué)到服裝文化學(xué)、從二元論到多元論思想、從語(yǔ)境研究到交叉性研究（從情境中的符號(hào)互動(dòng)到時(shí)空交叉）。

一、從服裝社會(huì)心理學(xué)研究到服裝文化研究

總體來(lái)說(shuō)，蘇珊•凱瑟的《服裝社會(huì)心理學(xué)》是一種以社會(huì)心理學(xué)為研究基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，以人們的著裝行為為研究對(duì)象和核心內(nèi)容的綜合性研究，該書(shū)主要運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)情境的理論探討著裝和外觀的社會(huì)文化意義、功能及其影響。社會(huì)心理學(xué)是一種交叉學(xué)科，受到來(lái)自心理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科的影響，但是無(wú)論普通心理學(xué)還是社會(huì)學(xué)都無(wú)法代替社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)學(xué)主要研究宏觀社會(huì)因素對(duì)心理和行為的影響，普通心理學(xué)則主要研究個(gè)體差異、個(gè)體背景和特點(diǎn)導(dǎo)致的行為，而社會(huì)心理學(xué)研究的是具體社會(huì)情境對(duì)于心理和行為的影響，這是社會(huì)心理學(xué)不同于其他心理學(xué)科最重要的一點(diǎn)。《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)基本上就是圍繞人們著裝的各種“情境”問(wèn)題展開(kāi)論述的，如本書(shū)副標(biāo)題“情境中的象征性外觀”所示。理解了這一副標(biāo)題也就抓住了全書(shū)的研究理路和理論基礎(chǔ)，即從情境的角度分析外觀和著裝行為的社會(huì)文化意義、功能及其影響。

在論述過(guò)程中，該書(shū)先是對(duì)情境中的象征性外觀進(jìn)行概述，主張從符號(hào)互動(dòng)觀論、認(rèn)知觀點(diǎn)和文化觀點(diǎn)出發(fā)研究服裝在各種情境中的社會(huì)意義，從而使服裝情境的研究從簡(jiǎn)單的個(gè)體生理認(rèn)知擴(kuò)大到團(tuán)體、社會(huì)、歷史和文化層面。除了對(duì)心理學(xué)情境論的運(yùn)用，該書(shū)還援用了社會(huì)心理學(xué)中的符號(hào)互動(dòng)論（SymbolicInteractionism，也稱(chēng)象征互動(dòng)論）和身份理論，對(duì)管理個(gè)體外觀和團(tuán)體外觀過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行分析闡述，尤其是人們?nèi)绾卫猛庥^管理來(lái)塑造和重新塑造自己的身份，如何利用外觀來(lái)與族群或團(tuán)體中的其他人產(chǎn)生互動(dòng)等方面的問(wèn)題。符號(hào)互動(dòng)論是典型的社會(huì)學(xué)研究理論。

該理論源于芝加哥學(xué)派的米德（Mead），他首先提出了“符號(hào)互動(dòng)”這個(gè)理論概念，認(rèn)為人們對(duì)事物的行為基于人們賦予這些事物的意義，這些意義來(lái)自于社會(huì)互動(dòng)，并在解釋的過(guò)程中不斷加以修正。隨后符號(hào)互動(dòng)論學(xué)者對(duì)這一理論觀點(diǎn)繼續(xù)補(bǔ)充完善，其中最重要的一位代表學(xué)者是布魯默（Blumer）。布魯默認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)事物（包括其他個(gè)體）的行為基于人們對(duì)這些事物及個(gè)體意義的認(rèn)識(shí)。事物的意義來(lái)自于個(gè)體與他人的社會(huì)互動(dòng)。各種意義在闡釋過(guò)程中得以把握和更正，個(gè)體也在這一過(guò)程中處理他/她所遇到的各種事物。

此外，按照布魯默的理論，個(gè)體之間的互動(dòng)也基于一種自發(fā)，這種行為也基于行動(dòng)者歸因于各種社會(huì)客體和/或符號(hào)的主體意義。所以，個(gè)體行動(dòng)者會(huì)以他們?cè)诟髯韵嚓P(guān)情境中歸因于各種客體和符號(hào)的意義為基礎(chǔ)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。蘇珊•凱瑟在《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)中將這些社會(huì)心理學(xué)符號(hào)互動(dòng)理論運(yùn)用到對(duì)人類(lèi)著裝動(dòng)機(jī)和著裝行為的分析理解之中，探討了外觀在各種情境（如歷史情境和文化情境，尤其是后者）中所具有的社會(huì)意義和文化價(jià)值。身份理論是除情境論、符號(hào)互動(dòng)論之外社會(huì)心理學(xué)重要的理論論述，也是蘇珊•凱瑟在《服裝社會(huì)心理學(xué)》和《時(shí)尚與文化研究》這兩本書(shū)中重要的理論支柱和研究?jī)?nèi)容，作者在這兩本書(shū)中無(wú)論是從何種情境（歷史情境、文化情境、團(tuán)體/個(gè)人情境等）研究出發(fā)，其最終的落腳點(diǎn)都離不開(kāi)各種情境下人的著裝心理、動(dòng)機(jī)和行為對(duì)個(gè)體或者團(tuán)體身份的建構(gòu)、塑造及其影響。

因此理解身份理論的概念及其基本理論觀點(diǎn)對(duì)于把握該書(shū)體現(xiàn)的服飾文化思想也具有重要意義。身份理論的主要目標(biāo)之一就是詳細(xì)說(shuō)明附加于各種身份之上的意義如何通過(guò)互動(dòng)進(jìn)行商討和管理。身份理論家尤其關(guān)注各種身份如何彼此相關(guān)（鑒于它們被帶入到各種情境中的可能性、它們對(duì)個(gè)體的核心性和重要性），以及各種身份如何與角色表演（或行為）、情感（各種感情）、身心健康（如壓力、焦慮和抑郁）、自我概念（如自尊、自我效能及本真性）和社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。在《服裝社會(huì)心理學(xué)》第三章“服裝、外觀與社會(huì)角色的性別結(jié)構(gòu)”中，作者就從情境觀的視角入手，著重探討了在日常的兩性關(guān)系中，各種社會(huì)情境對(duì)重新構(gòu)造兩性關(guān)系和定義的意義，認(rèn)為人們普遍認(rèn)同的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的意義，會(huì)隨著社會(huì)、歷史及文化情境的不同而有所變動(dòng)。

二、從二元論思想到多元論思想

隨著蘇珊•凱瑟從服裝社會(huì)心理學(xué)到服裝文化研究的學(xué)科轉(zhuǎn)移，研究方法和學(xué)術(shù)思想方面的另一個(gè)重要特征就是從二元論思想到多元論思想的轉(zhuǎn)變?！斗b社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)中，蘇珊•凱瑟對(duì)于多種情境下人們進(jìn)行外觀管理進(jìn)行的論述中，二元論思維模式顯而易見(jiàn)。以第三章“服裝、外觀和性別角色的社會(huì)意義”為例，該章論述了外觀管理對(duì)男女兩性性別角色社會(huì)建構(gòu)的影響和作用，首先她從歷史的角度闡釋了不同時(shí)代男女社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位的差異造成的性別角色和外觀管理方面的差異，繼而指出，根據(jù)傳統(tǒng)觀念下對(duì)男女兩性性別角色進(jìn)行的人為二分法（積極對(duì)消極），并以此來(lái)探討外觀與性別角色的社會(huì)意義。然而，在《時(shí)尚文化研究》一書(shū)中，多元論的思考及論述模式取代了這種明顯的二元論思想。

首先，該書(shū)在文化學(xué)者杜蓋（DuGay）1997年提出的“文化循環(huán)”的基礎(chǔ)上，提出了“風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮”循環(huán)，并在這一理論指導(dǎo)下，分析了文化在服裝生產(chǎn)、銷(xiāo)售、調(diào)節(jié)、消費(fèi)、身份建構(gòu)等各個(gè)環(huán)節(jié)之間的流動(dòng)。這一理論建構(gòu)打破了二元對(duì)立的思維模式，從而充分體現(xiàn)了時(shí)尚與文化之間的多元互動(dòng)特征。作者在該書(shū)的第一章指出，二元對(duì)立的思維模式過(guò)于簡(jiǎn)化差異，限制了從多角度多層面對(duì)關(guān)聯(lián)因素和交叉因素進(jìn)行分析。

因此，作者希望“借用時(shí)尚研究和女性主義文化研究中思考時(shí)尚的方法、概念、比喻和模式。其目的在于向簡(jiǎn)單的二元對(duì)立（非此即彼）、線性（直線型）思維和本質(zhì)主義（注定性、固定性、有限性）思考時(shí)尚的方法提出挑戰(zhàn)。”與此同時(shí)，她認(rèn)為，研究時(shí)尚是一種并列關(guān)系的行為，而非非此即彼的取舍行為。時(shí)尚的成長(zhǎng)壯大靠的是矛盾（相互沖突的真知灼見(jiàn)）和含混（彼此沖突的情感）、知識(shí)與情感的比肩而立。將時(shí)尚和女性主義文化研究理論結(jié)合起來(lái)有助于中斷、模糊和超越二元對(duì)立的思維模式。女性主義理論家所一貫詬病的二元對(duì)立關(guān)系之一就是男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的對(duì)立。原因在于這種非此即彼的思維方式限制了人們從更寬泛的意義上來(lái)思考性別問(wèn)題，并使與權(quán)力相關(guān)的等級(jí)制度永久化，使男性?xún)?yōu)先成為社會(huì)生活中的主體存在。

由此,在該書(shū)第六、七、八章中，作者援用后現(xiàn)代女性主義理論（feministtheory）、同性戀理論（queertheory）和跨性別理論（transgendertheory）尋求解構(gòu)生理性別和社會(huì)性別之間、同性戀與異性戀之間的二元對(duì)立，并借此批判了社會(huì)性別甚至生理性別中的二元論思想，強(qiáng)調(diào)多元論和差異性，進(jìn)而論述風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮對(duì)于性別身份塑造的社會(huì)及文化意義。該書(shū)第六章對(duì)生理性別和社會(huì)性別二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)體現(xiàn)了蘇珊•凱瑟的多元論思想。這一章的題目《性別時(shí)尚，塑造性別：超越二元對(duì)立》就是對(duì)這種解構(gòu)思想的最好明示。作者認(rèn)為，在當(dāng)代語(yǔ)境下，每一個(gè)概念的構(gòu)成都是二元對(duì)立的，即男性與女性、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)、異性戀與同性戀。然而，社會(huì)性別不是孤立的，它所處的概念系統(tǒng)中包括生理性別（sex）、社會(huì)性別（gender）以及性取向（sexuality）。將生理性別與社會(huì)性別完全對(duì)立起來(lái)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

女性主義生物學(xué)家安妮•福斯塔托-斯特林（AnnexFausto-Sterling）指出，將生理性別與社會(huì)性別簡(jiǎn)單的進(jìn)行二元對(duì)立是對(duì)其兩者之間復(fù)雜聯(lián)系的簡(jiǎn)化與模糊。生理性別也在文化進(jìn)程中有所體現(xiàn)，且在不同領(lǐng)域中需要對(duì)生理性別與社會(huì)性別放在一起進(jìn)行綜合研究，另外在性取向等研究中都不能將兩者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)。在大的文化情境中，無(wú)論是對(duì)生理性別和社會(huì)性別的理論研究還是實(shí)踐研究，兩者的關(guān)系都不應(yīng)該是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，特別是將其與風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，更要以多元的視角進(jìn)行全面思考。對(duì)于異性戀與同性戀之間的二元對(duì)立，蘇珊•凱瑟?jiǎng)t更多的援用同性戀理論和跨性別理論，用跨性別者（transgender）、變性人（transsexual）、雙性人（bisexual）等各種性別模式及其變裝（cross-dress）、異裝（transvestism）、換裝（drag）等著裝風(fēng)格闡釋了異性戀和同性戀二元對(duì)立之間的模糊性、不穩(wěn)定性及其可解構(gòu)性。她認(rèn)為，同女性主義理論和酷兒理論一樣，風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮分別向社會(huì)性別和生理性別的分類(lèi)方法提出挑戰(zhàn)，并使其失去穩(wěn)定性。

從視覺(jué)或其他方面來(lái)看，風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮表明，至少有一部分社會(huì)性別和生理性別積極參與到社會(huì)地位的建構(gòu)過(guò)程之中；無(wú)論是社會(huì)性別還是生理性別都不能作為完整的生物本質(zhì)，因?yàn)槎咧腥魏我环降脑捳Z(yǔ)表述都會(huì)因時(shí)間和空間的不同而改變。簡(jiǎn)而言之，蘇珊•凱瑟希望利用風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮這一文化循環(huán)搭建一座橋梁，彌合個(gè)體的心靈、身體和身份之間的距離，從而進(jìn)一步突破本質(zhì)主義、二元對(duì)立和線性思維架構(gòu)的束縛，朝著多元文化方向發(fā)展。

三、從情境中的符號(hào)互動(dòng)到交叉性研究

前面提到，對(duì)《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)從符號(hào)互動(dòng)論、認(rèn)知論和文化研究的角度探討了外觀在各種情境（如歷史情境和文化情境，尤其是后者）中所具有的社會(huì)文化意義。對(duì)于“情境”問(wèn)題的研究是社會(huì)心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。但是，在《時(shí)尚與文化研究》一書(shū)中，這種情境論已經(jīng)完全讓位于交叉性研究，尤其是對(duì)時(shí)間和空間的交叉性研究。文化研究的交叉性理論和女性主義社會(huì)學(xué)理論密切相關(guān)，同時(shí)也是文化研究的重要內(nèi)容之一。

1989年金波麗•克倫肖（KimberléCrenshaw）首次為這一理論命名。交叉性理論旨在研究各種生物、社會(huì)和文化類(lèi)屬，如性別、種族、階級(jí)、性取向、等級(jí)制度以及其他身份互動(dòng)的核心內(nèi)容，這些內(nèi)容存在于多個(gè)層面、且常常具有同時(shí)性，有助于系統(tǒng)的非正義和社會(huì)不平等。該理論認(rèn)為，社會(huì)中各種典型的和壓迫有關(guān)的概念，如種族主義、男性至上主義、同性戀恐懼癥、變性歧視以及基于信念的偏執(zhí)狂都不能獨(dú)立存在發(fā)生作用。反過(guò)來(lái)，這些壓迫形式相互交織，形成一個(gè)能夠表達(dá)多重歧視方式、具有“交叉結(jié)構(gòu)”的壓迫系統(tǒng)。不過(guò)也有一些學(xué)者從更大的范圍來(lái)定義交叉性理論，認(rèn)為該理論是一種“種族、階級(jí)、性別等因素之間的相互影響，并常常導(dǎo)致出現(xiàn)各種形式的不利之處?！?/p>

此外，壓迫的各種文化形式不僅彼此相關(guān)，而且被捆綁在一起，受到社會(huì)交叉系統(tǒng)的影響和牽制。其中最典型的例子就是種族、性別、階級(jí)、能力和族群。因此，理解了交叉性理論的社會(huì)背景和主要理論訴求，也就不難理解《文化與時(shí)尚研究》一書(shū)中關(guān)于時(shí)尚與民族、種族、階級(jí)、性別、性取向、身體等問(wèn)題的交叉、互動(dòng)及重疊關(guān)系的研究，那么脫離了情境論的研究方法，蘇珊•凱瑟在書(shū)中又是如何闡述這一復(fù)雜的交叉互動(dòng)關(guān)系呢？

在《時(shí)尚與文化研究》的第一章，作者就指出，時(shí)尚是一個(gè)牽涉多重視角和方法的復(fù)雜過(guò)程。時(shí)尚既非事物也非某物之本質(zhì)。時(shí)尚是一種在渾濁但仍有希望之未來(lái)水域中商討、探索和駕馭的社會(huì)過(guò)程。隨著身體在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)，時(shí)尚得以實(shí)現(xiàn)自身。時(shí)間和空間既是抽象的概念也是其活動(dòng)背景：識(shí)別并表現(xiàn)自我身份的過(guò)程碰巧與識(shí)別并表現(xiàn)自我時(shí)空的過(guò)程相吻合。其結(jié)果證明這一識(shí)別并表現(xiàn)自我身份和自我時(shí)空的過(guò)程是一種在多重含混和矛盾因素中商討應(yīng)對(duì)的持續(xù)挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，時(shí)尚永遠(yuǎn)處于未完成狀態(tài)，穿越各種疆域。它持續(xù)挑戰(zhàn)著每個(gè)人對(duì)自我身份的視覺(jué)和物理認(rèn)知，以及這一自我認(rèn)知與他者認(rèn)知之間如何相關(guān)聯(lián)。

關(guān)于時(shí)尚與文化的關(guān)系問(wèn)題，蘇珊•凱瑟認(rèn)為，時(shí)尚和文化一樣，既是一種社會(huì)過(guò)程也是一種物質(zhì)實(shí)踐。時(shí)尚和文化都是不斷變化的過(guò)程，又具有持續(xù)性。這種同時(shí)性過(guò)程非常復(fù)雜、甚至相互矛盾。或然的（非此即彼）思維方式（如：改變或延續(xù)）不足以讓我們更好地理解時(shí)尚與文化的運(yùn)作方式。反過(guò)來(lái)，思考時(shí)尚與文化之間的關(guān)系需要一種并列的思維方式（如：改變并且延續(xù)）。既然時(shí)尚和文化同時(shí)在經(jīng)歷改變和延續(xù)這一持續(xù)不斷的過(guò)程，也許時(shí)尚可以被理解為“延續(xù)中的改變”（changewithincontinuity），而文化則展示了強(qiáng)調(diào)“改變中的延續(xù)”（continuitywithinchange）的各種實(shí)踐行為。每一個(gè)概念都用自己的方式，提供了一種清晰把握這一同時(shí)性的途徑：各種不同的觀念或過(guò)程如何共存且保持動(dòng)態(tài)交往的關(guān)系。

四、結(jié)論