社會(huì)教育的性質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教育的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；職業(yè)教育；發(fā)展

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.08.248

在當(dāng)前社會(huì)形式下，國(guó)家正在面臨全面快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型。對(duì)職業(yè)教育也提出了更多新的發(fā)展要求。但是在職業(yè)教育中，還存在著諸多問題。這些問題使得職業(yè)教育和社會(huì)轉(zhuǎn)型之間出現(xiàn)矛盾，既不利于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也不利于職業(yè)教育的發(fā)展。所以要從社會(huì)的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型視角下的職業(yè)教育進(jìn)行探索分析，找出問題的關(guān)鍵之處，才能使社會(huì)轉(zhuǎn)型和職業(yè)教育共同發(fā)展和進(jìn)步。

1 社會(huì)轉(zhuǎn)型之下職業(yè)教育面臨的問題

（1）缺乏高素質(zhì)人才。在社會(huì)轉(zhuǎn)型新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)也在發(fā)生轉(zhuǎn)型，單一的經(jīng)濟(jì)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)模式[1]。不再只去追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，而更加的重視經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源的共同發(fā)展與轉(zhuǎn)變。為了推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化轉(zhuǎn)型，主要是由增加物資的消耗向依靠科技、依靠勞動(dòng)者和管理創(chuàng)新的發(fā)展轉(zhuǎn)變。從目前來(lái)說，產(chǎn)品廉價(jià)勞動(dòng)力在日益減少，這使得價(jià)格的優(yōu)勢(shì)也就相對(duì)削弱，這一現(xiàn)象，使勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的升級(jí)速度不斷加快，從而導(dǎo)致對(duì)高素質(zhì)人才的需要不斷增加，但是當(dāng)前形式下，高素質(zhì)人才的數(shù)量不足以滿足經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需求，如此就出現(xiàn)了人才缺少的情況。這方面問題的出現(xiàn)，就可能使失業(yè)的情況頻發(fā)?，F(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)問題越來(lái)越嚴(yán)峻，失業(yè)的人數(shù)占了很大一部分比例。對(duì)于企業(yè)轉(zhuǎn)型的要求，使得對(duì)高素質(zhì)人才的要求也不斷增多，但是卻沒有足夠數(shù)量的高素質(zhì)人才。職業(yè)教育發(fā)展的目的就是為國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)的應(yīng)用人才，所以就目前的形式看來(lái)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的[2]。如果不解決高素質(zhì)人才稀缺問題，就可能產(chǎn)生更多的矛盾問題。

（2）職業(yè)教育辦學(xué)發(fā)展出現(xiàn)問題。中國(guó)曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)完整的計(jì)劃體制，發(fā)揮著主導(dǎo)作用[3]。但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響下，市場(chǎng)就占據(jù)了主導(dǎo)作用。對(duì)于職業(yè)教育發(fā)展來(lái)說，體制的轉(zhuǎn)型就要求職業(yè)教育的發(fā)展模式也要跟著轉(zhuǎn)變，在辦學(xué)的過程中發(fā)揮出市場(chǎng)的主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)各方面企業(yè)參與辦學(xué)的積極性。但是受傳統(tǒng)體制影響，職業(yè)教育發(fā)展模式還過于傳統(tǒng)單一，不能有效的發(fā)揮市場(chǎng)所具有的作用，辦學(xué)的意識(shí)不強(qiáng)，所以在數(shù)量和質(zhì)量上，職業(yè)教育發(fā)展還存在問題，并且質(zhì)量有待提高。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，辦學(xué)模式也應(yīng)該進(jìn)行發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷的完善和創(chuàng)新職業(yè)教育的發(fā)展。

（3）專業(yè)發(fā)展出現(xiàn)問題。隨著社會(huì)分化轉(zhuǎn)型，專業(yè)化的水平也在逐漸提升，這就使得新型的職業(yè)出現(xiàn)。職業(yè)教育發(fā)展的目的就是為了培養(yǎng)更多不同專業(yè)的高素質(zhì)人才，從而滿足社會(huì)的需求[4]。在職業(yè)教育發(fā)展的過程中，專業(yè)和社會(huì)的聯(lián)系最為密切。職業(yè)教育發(fā)展的好壞，也影響著一個(gè)學(xué)生就業(yè)前途的好壞。隨著社會(huì)深化轉(zhuǎn)型，有些職業(yè)在社會(huì)中消失，同時(shí)會(huì)出現(xiàn)新型職業(yè)，所以職業(yè)教育的發(fā)展要跟上社會(huì)對(duì)職業(yè)要求的步伐，大力發(fā)展新興專業(yè)，逐漸淘汰消失職業(yè)的專業(yè)培養(yǎng)，建立出適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)新要求的專業(yè)。

2 職業(yè)教育發(fā)展措施

（1）注重培養(yǎng)高端技術(shù)人才。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，對(duì)高端技術(shù)人才的需求也逐漸提升，技術(shù)的高端程度和含金量成為了競(jìng)爭(zhēng)中重要的組成部分。技術(shù)產(chǎn)業(yè)模式不斷加大，在這樣情況的影響下，對(duì)高端的技術(shù)人員要求也就不斷加大，所以應(yīng)該在高端技術(shù)人才的培養(yǎng)上做出改進(jìn)，提高重視[5]。還要引進(jìn)先進(jìn)的職業(yè)教育發(fā)展觀念和技術(shù)，才能更好的發(fā)展培養(yǎng)高端技術(shù)人才。這也是職業(yè)教育發(fā)展的新要求。

（2）注重職業(yè)教育及培訓(xùn)。我國(guó)的職業(yè)教育模式是以學(xué)校為本體進(jìn)行教育。在這種教育模式下，具體的教育實(shí)施起來(lái)會(huì)有所限制，也使得學(xué)校的職業(yè)教育和社會(huì)的溝通缺少。單一的以學(xué)校為本體進(jìn)行教育，已經(jīng)難以滿足社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)職業(yè)教育發(fā)展的新要求，所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作用下，需要相關(guān)企業(yè)積極參與到職業(yè)教育的發(fā)展中來(lái)，并且創(chuàng)辦新的教育培訓(xùn)體制，發(fā)揮出所具有的優(yōu)勢(shì)，豐富職業(yè)教育的發(fā)展，才能在社會(huì)轉(zhuǎn)型中使教育的發(fā)展更加出色。

（3）根據(jù)市場(chǎng)需求調(diào)整創(chuàng)建專業(yè)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，要不斷調(diào)整、培養(yǎng)出新的專業(yè)人才，才能滿足現(xiàn)在社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需要。職業(yè)院校要對(duì)專業(yè)設(shè)置進(jìn)行充分調(diào)整，還應(yīng)當(dāng)保持理智，保證專業(yè)建設(shè)穩(wěn)定性，才能夠更好的對(duì)專業(yè)開展建設(shè)。綜上所述，在建設(shè)新專業(yè)過程中，要根據(jù)市場(chǎng)的需求來(lái)進(jìn)行專業(yè)的調(diào)整和創(chuàng)建，這也是發(fā)展中最櫓匾的部分。

3 結(jié)束語(yǔ)

通過本文對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型視角下的職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)行探索和研究，得出了想要更好的培養(yǎng)出專業(yè)人才，就要符合市場(chǎng)新需求，不斷調(diào)整和完善相關(guān)專業(yè)，才能為社會(huì)提供更多的高端技術(shù)人才，才能使職業(yè)教育發(fā)展更加出色。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝天聰.社會(huì)轉(zhuǎn)型視角下的職業(yè)教育發(fā)展初探[J].職業(yè)教育研究，2015（03）：9-14.

[2]薛天祥.堅(jiān)持唯物辯證法指導(dǎo)創(chuàng)新高等職業(yè)教育――讀《社會(huì)轉(zhuǎn)型視角下的高等職業(yè)教育》[J].高等職業(yè)教育-天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，15（06）：3-5.

[3]劉克勇.縣域職業(yè)教育現(xiàn)代化：使命與契機(jī)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2015（05）.

第2篇：社會(huì)教育的性質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)治理 服務(wù)時(shí)代 勞動(dòng)與社會(huì)保障 復(fù)合應(yīng)用型人才

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）04-0261-02

一、社治理時(shí)代要求培養(yǎng)復(fù)合應(yīng)用型勞動(dòng)與社會(huì)保障本科人才

時(shí)代變了，時(shí)代對(duì)人才的需求也變化了，大學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)的模式也必須相應(yīng)改變。從1999年大學(xué)擴(kuò)招開始，我國(guó)的大學(xué)建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展階段。大學(xué)生的數(shù)量快速增加，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)提供了人才支撐。各個(gè)大學(xué)都在學(xué)生數(shù)量、專業(yè)數(shù)量、校園面積、硬件設(shè)施、宿舍樓房等方面進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建。但是有許多大學(xué)的擴(kuò)建是盲目的、跟風(fēng)的，其他學(xué)校擴(kuò)大招生規(guī)模就跟著擴(kuò)大招生規(guī)模，其他學(xué)校增開新專業(yè)就跟著增開新專業(yè)。各個(gè)學(xué)校都競(jìng)相爭(zhēng)取獲得博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)等。大學(xué)之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)非常嚴(yán)重，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)培養(yǎng)人才是同質(zhì)化的，難以滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)對(duì)多元化人才的需求?，F(xiàn)在社會(huì)各界對(duì)大學(xué)教育最大的批評(píng)就是大學(xué)教育與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)人才需求脫節(jié)。以至于大學(xué)生在找工作的時(shí)候惡性競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)與政府等用人單位只能在這些具有相同專業(yè)背景的大量大學(xué)生中進(jìn)行擇優(yōu)錄取。而用人單位的許多其他崗位卻沒有對(duì)應(yīng)人才。大學(xué)的擴(kuò)招和建設(shè)，更多是在擴(kuò)大學(xué)生規(guī)模、增開新專業(yè)等方面，卻對(duì)大學(xué)教育建設(shè)缺乏反思。大學(xué)改革和建設(shè)，需要根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的要求，進(jìn)行教育體系建設(shè)、課程內(nèi)容改革和建設(shè)、教學(xué)方法改革等。2014年3月，教育部副部長(zhǎng)魯昕就在中國(guó)發(fā)展高層論壇上表示，我國(guó)將出臺(tái)兩種高考模式，分別針對(duì)技術(shù)技能型人才及學(xué)術(shù)型人才。5月，教育部醞釀啟動(dòng)高校轉(zhuǎn)型改革，我國(guó)1200所國(guó)家普通高等院校，將有600多所轉(zhuǎn)向職業(yè)教育，培養(yǎng)技能型人才。這說明了我國(guó)對(duì)高等教育在進(jìn)行反思，教育部對(duì)高等教育體系和職業(yè)教育體系進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人才的多元化需求和就業(yè)結(jié)構(gòu)的多元挑戰(zhàn)。在我國(guó)現(xiàn)行高等教育體系中，研究型大學(xué)和高職（?？疲┰盒５亩ㄎ幌鄬?duì)明確。本次高等教育改革主要是給大多數(shù)普通地方高校進(jìn)行定位，實(shí)現(xiàn)這類學(xué)校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型。本次高等教育改革重點(diǎn)是在課程體系改革上下功夫，相應(yīng)減少理論的學(xué)術(shù)性課程，增加實(shí)務(wù)性的實(shí)踐實(shí)驗(yàn)課程，從而提升大學(xué)生的實(shí)踐能力、動(dòng)手能力、實(shí)戰(zhàn)能力等。

四川理工學(xué)院是四川的一所普通地方高校。四川理工學(xué)院定位為一所應(yīng)用型綜合性大學(xué)。四川理工學(xué)院的定位是在高等教育改革的大背景下進(jìn)行的。四川理工學(xué)院勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)從2009年開始招生辦學(xué)，專業(yè)建設(shè)與改革方興未艾。四川理工學(xué)院勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位是為地方基層的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)培養(yǎng)復(fù)合應(yīng)用型本科人才。這是時(shí)代要求、地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)要求所規(guī)定的。以前人們都抱有這樣一種觀念：在大學(xué)學(xué)習(xí)一門專業(yè)以后就能靠這門專業(yè)找到對(duì)應(yīng)的工作，專業(yè)=就業(yè)。早期專業(yè)人才非常稀缺，大學(xué)生學(xué)了一門專業(yè)知識(shí)，的確可以憑借專業(yè)優(yōu)勢(shì)就能找到工作，甚至是好工作。但是現(xiàn)在用人單位的許多員工都是大學(xué)生，其人才需求是知識(shí)背景寬厚、綜合能力強(qiáng)的大學(xué)生。許多高校開設(shè)第二專業(yè)課程體系，部分大學(xué)生在畢業(yè)時(shí)獲得了兩個(gè)甚至更多專業(yè)畢業(yè)證書。就業(yè)的壓力對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，大學(xué)生在大學(xué)期間必須廣泛涉獵各個(gè)專業(yè)的知識(shí)，需要具備更為寬廣深厚的社會(huì)知識(shí)，而且要在社會(huì)實(shí)踐中將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的能力?；诖?，四川理工學(xué)院勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)唯有更新觀念，才能與時(shí)俱進(jìn)。為地方基層的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)培養(yǎng)復(fù)合應(yīng)用型本科人才，是四川理工學(xué)院勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的一個(gè)準(zhǔn)確定位。復(fù)合型人才是指具有兩個(gè)（或兩個(gè)以上）專業(yè)（或?qū)W科）基本知識(shí)和基本能力的高級(jí)專業(yè)人才，應(yīng)用型人才是指具有寬厚理論基礎(chǔ)和較強(qiáng)的社會(huì)能力，并能創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的高級(jí)技術(shù)人才。這為專業(yè)建設(shè)和改革指明了方向和路徑。

二、專業(yè)建設(shè)與改革舉措

根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的要求，四川理工學(xué)院勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)找準(zhǔn)自己的定位，進(jìn)行深入的改革與建設(shè)。

第3篇：社會(huì)教育的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:幸德秋水;片山潛;社會(huì)主義

中圖分類號(hào):K313.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-7030(2012)04-0106-06

幸德秋水與片山潛作為日本第一代社會(huì)主義思想家、活動(dòng)家,曾經(jīng)在一起共事與合作,參加社會(huì),在反對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中,相互關(guān)照、并肩作戰(zhàn),為日本反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)作出了巨大貢獻(xiàn)。而最后緣何走上不同的道路?幸德秋水轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)政府主義者,而片山潛最終成為者,其關(guān)鍵原因就是對(duì)社會(huì)主義理論的理解有差異。

幸德秋水(1871~1911),出生于敗落商人之家,是一位兼有東、西方思想素養(yǎng)的思想家。早期深受木戶明、中江兆民兩位導(dǎo)師的影響。木戶明影響于幸德秋水的是其志士風(fēng)范和勤王認(rèn)識(shí);中江兆民影響于幸德秋水的也有兩個(gè)方面:一是自由民權(quán)思想,二是以《孟子》為代表的儒家思想。幸德秋水正是從這兩個(gè)基點(diǎn)出發(fā),走上社會(huì)主義之途的。明治初期,政府為了充分發(fā)展生產(chǎn)力,實(shí)行啟蒙的開化政策,福澤諭吉于1872年發(fā)表《勸學(xué)篇》,號(hào)召學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化,宣傳資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)思想,當(dāng)時(shí)日本這種極力主張“歐化”、“維新”的歷史背景對(duì)幸德秋水的人生發(fā)展必然產(chǎn)生很大影響,使其思想帶有深刻的時(shí)代烙印。因此,幸德秋水的思想開放、不斷激蕩,思想急劇轉(zhuǎn)型,與此也不無(wú)關(guān)系。幸德秋水思想轉(zhuǎn)變的軌跡是由最初的自由民權(quán)左派出發(fā),從自由民權(quán)思想向前發(fā)展,進(jìn)而急速轉(zhuǎn)向社會(huì)主義,最終轉(zhuǎn)變成主張無(wú)政府主義和直接行動(dòng)論的激進(jìn)派,成為無(wú)政府主義者。

片山潛(1859~1933),原名數(shù)木管太郎,生于岡山縣久郡弓削村的農(nóng)民家庭。后人評(píng)價(jià)說,幸德秋水生于商人之家卻絲毫沒有商人的性格;而片山潛生于農(nóng)家,遇事不肯通融,工作勤勉,凡事身體力行,農(nóng)民的性格竟然貫穿了他的一生。片山潛從小參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng),深知貧苦農(nóng)民的疾苦。1880年進(jìn)入岡山師范學(xué)校,1881年,來(lái)到東京,渴求尋找到工作和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),可是等待著他的卻是失業(yè)和饑餓。經(jīng)過明治維新的洗禮,逐漸感到“漢學(xué)思想與現(xiàn)在日本社會(huì)的隔膜”,思想上有所前進(jìn),但并沒有跳出資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的圈子。1882年,片山潛進(jìn)岡塾當(dāng)工友,同時(shí)協(xié)助學(xué)者岡鹿門抄寫《尊攘記事》一書,在“協(xié)助岡先生編輯維新革命史”的過程中,如饑似渴地“閱讀維新志士們的傳記”,為他們的獻(xiàn)身精神所感動(dòng),成為一個(gè)“熱心的勤皇家”;另一方面,片山潛在現(xiàn)實(shí)生活中又看到那些掌權(quán)的“官僚與元老們的卑劣行徑”,不免“像維新志士憤慨于德川幕府封建專制政治一樣”。這時(shí),片山潛已經(jīng)從艱難動(dòng)蕩、困苦不堪的生活中,目睹了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與冷酷,心情苦悶彷徨,充滿憤懣與不平,并由此省悟到生活“再不能像這樣長(zhǎng)久地繼續(xù)下去了”。片山潛渴求光明與真理,1884年11月26日,義無(wú)反顧地到美國(guó)去學(xué)習(xí)救國(guó)救民的本領(lǐng)。在美國(guó),片山潛依然過著貧窮的的半工半讀生活,曾就學(xué)于霍普金斯、梅里安、康奈爾、耶魯?shù)却髮W(xué)鉆研文學(xué)、神學(xué)和社會(huì)問題,在滯美期間,片山潛加入了基督教會(huì),考察和分析了當(dāng)時(shí)美國(guó)資本主義社會(huì)和勞工運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的狀況,立志解決資本主義社會(huì)的社會(huì)分配不公、貧富兩極分化等社會(huì)弊病,并實(shí)地考察英國(guó)的資本主義社會(huì)和工人運(yùn)動(dòng)的狀況,這對(duì)他以后從事革命運(yùn)動(dòng)在思想和理論方面有很大助益。

一、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和革命主體問題

無(wú)產(chǎn)階級(jí)能否奪取政權(quán)和革命主體依靠誰(shuí)是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑的兩個(gè)核心命題。幸德秋水一開始不主張通過階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的方法,而是以社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)的。他認(rèn)為“社會(huì)的狀態(tài)經(jīng)常代謝不已,猶如生物的組織進(jìn)化不已一般”。“革命是必然,而不是人為,可以利導(dǎo),而不可以制造,革命的發(fā)生,人力無(wú)可如何”?！吧鐣?huì)主義大革命將能堂堂正正地、和平而有秩序地埋葬資本生義制度”。因而,他完全沒有提及依靠工人階級(jí)與人民大眾去完成社會(huì)主義革命,依然將造成社會(huì)主義的世界輿論和通過議會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的重任寄托于少數(shù)的志士仁人。

幸德秋水曾把反對(duì)帝國(guó)主義斗爭(zhēng),僅寄希望于“作為社會(huì)改革之健兒,以國(guó)家之良醫(yī)而自任的志士義人”的“大奮起”,他在《社會(huì)主義神髓》結(jié)論中呼吁:“起來(lái)!世界上熱愛人類和平,尊重人類幸福,渴望人類進(jìn)步的志土仁人,起來(lái)!起來(lái)致力于社會(huì)主義的宣傳和實(shí)現(xiàn)吧?！毙业虑锼南Ｍ谥臼咳嗜?固然與當(dāng)時(shí)日本工人階級(jí)的數(shù)量不足和政治上不成熟等客觀社會(huì)條件有關(guān)。此外,與他只是一介書生,并未直接從事工人運(yùn)動(dòng)的個(gè)人經(jīng)歷也有關(guān)。但若考察幸德秋水的全部著作,便不難發(fā)現(xiàn),幸德秋水將志士仁人視為反對(duì)帝國(guó)主義和建立社會(huì)主義的主體力量并非偶然。志士仁人意識(shí)實(shí)為貫穿其一生的精神力量,志士仁人乃是他的人格理想。而這些均源自儒家思想以及他的導(dǎo)師木戶明和中江兆民等人的人格典范。然而,幸德秋水志士仁人意識(shí)的另一面則是對(duì)民眾認(rèn)識(shí)的失誤,這大約也是受了《孟子》的影響。

第4篇：社會(huì)教育的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì) 信任機(jī)制

中圖分類號(hào)：C91-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）10-0062-02

從蒙昧?xí)r代到知識(shí)時(shí)代，人類走出叢林以來(lái)創(chuàng)造了大量的社會(huì)運(yùn)行和治理機(jī)制，與此同時(shí)在社會(huì)發(fā)展各階段也遇上各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，社會(huì)自我創(chuàng)造的運(yùn)行機(jī)制時(shí)常會(huì)發(fā)生系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。人類社會(huì)的發(fā)展一方面在不斷地?cái)U(kuò)展欲望與需求，使人更加自由，另一方面又在不斷想辦法控制與疏導(dǎo)過分的欲望與沖動(dòng)，避免社會(huì)系統(tǒng)崩潰。

今天，我們逐漸進(jìn)入到全球化的現(xiàn)代性社會(huì)，其突出特點(diǎn)便是中心化和反思性，社會(huì)生活趨于更開放、更反思、更多元。全球化逐漸改變民族國(guó)家原有社會(huì)秩序，動(dòng)搖了過去牢固的生活根基，導(dǎo)致了從社會(huì)制度向個(gè)人生活的全面變遷。而這種社會(huì)秩序和個(gè)體生活的全面變遷，一方面不嘧躺出各種各樣新的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，另一方面也使人產(chǎn)生深深的焦慮和不安全感。毫無(wú)疑問，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的張力，非常依賴信任機(jī)制，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)文明就是建立在對(duì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的整體認(rèn)可與信任之上。但是制度規(guī)則對(duì)人的約束并不是在任何時(shí)候都是有效的，一旦制度突然對(duì)個(gè)人失效，甚至整個(gè)社會(huì)層面失靈，那么社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)瓦解甚至崩壞的跡象。正如在《現(xiàn)代性的后果》一書中，吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的思考非常憂慮，他提到：“我們，作為整體的人類，究竟在什么程度上能夠駕馭那頭猛獸？或者至少能夠引導(dǎo)它，從而降低現(xiàn)代性的危險(xiǎn)并增大它所能給予我們的機(jī)會(huì)？現(xiàn)在我們?cè)趺磿?huì)生活在一個(gè)如此失去了控制的世界上，它幾乎與啟蒙思想家的期望南轅北轍？為什么‘甜蜜理性’的普及并沒有創(chuàng)造出一個(gè)我們能夠預(yù)期和控制的世界？”[1]

一、現(xiàn)代性特征

現(xiàn)代性標(biāo)志著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為與某些傳統(tǒng)的斷裂。自由構(gòu)成現(xiàn)代性的核心，人的各種權(quán)利的保障構(gòu)成現(xiàn)代性的前提。哈貝馬斯曾經(jīng)這樣刻畫了現(xiàn)代性的“自由”特征：“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實(shí)證的觀點(diǎn)看，這一時(shí)代深深地打上了個(gè)人自由的烙印，這表現(xiàn)在三個(gè)方面：作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由?！盵2] 正是自啟蒙思想家們以來(lái)對(duì)“自由”的價(jià)值的高揚(yáng)并使之得到社會(huì)的認(rèn)同，現(xiàn)代社會(huì)才打上自由的印記。

以自由為核心，現(xiàn)代性形成的關(guān)鍵在于建立起公平合理的權(quán)利關(guān)系，也就是建立對(duì)各種社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)可與信任?，F(xiàn)代社會(huì)的所有的制度、文化模式、商業(yè)慣例和法律體系構(gòu)造的社會(huì)維度都是以信任為基礎(chǔ)，這是構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)的重要條件，而信任之所以產(chǎn)生又是與整個(gè)社會(huì)環(huán)境有關(guān)。信任某個(gè)象征符號(hào)或者專家系統(tǒng)的前提是個(gè)體認(rèn)同這個(gè)信息媒介與信用系統(tǒng)，也就是說個(gè)體認(rèn)同一個(gè)已經(jīng)存在于腦中的意識(shí)形態(tài)的知識(shí)體系或者說世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這也解釋了為什么有些社會(huì)或者系統(tǒng)對(duì)同一種狀況會(huì)產(chǎn)生不同的信任與懷疑？因?yàn)樵诓煌纳鐣?huì)和自然環(huán)境里，信任的層次不一樣，也就是環(huán)境對(duì)個(gè)體的保障與安全層次不一樣。

吉登斯也認(rèn)為信任里包括個(gè)人的信任和社會(huì)系統(tǒng)的信任。所謂風(fēng)險(xiǎn)即意識(shí)到未能預(yù)期的后果可能恰恰是我們自己的行動(dòng)和決定造成的，而不是大自然表現(xiàn)出來(lái)的神意，也不是不可言喻的上帝的意圖。在《現(xiàn)代性后果》第三部分中，吉登斯從各類脫域制度出發(fā)闡釋現(xiàn)代性的條件，表明數(shù)量眾多的人生活在將地區(qū)化的實(shí)踐與全球化的社會(huì)關(guān)系連接在一起的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活領(lǐng)域信任的維系?，F(xiàn)代性條件下的個(gè)人生活領(lǐng)域的信任關(guān)系重點(diǎn)在于“再嵌入（re-embedding） ”：重新轉(zhuǎn)移或者重新構(gòu)造已脫域的社會(huì)關(guān)系，使這些社會(huì)關(guān)系與地域性的時(shí)空條件相契合。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著抽象體系的發(fā)展，對(duì)非個(gè)人化原則的信任，成了社會(huì)存在的基本要素。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與信任機(jī)制

在一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境、寬風(fēng)險(xiǎn)范圍的現(xiàn)代社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)不再是一種黑天鵝，而是不管對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)頂層設(shè)計(jì)者都需要充分考慮到的因素。在現(xiàn)代制度中，風(fēng)險(xiǎn)不僅作為脫域機(jī)制的不良運(yùn)作所導(dǎo)致的損害而存在，也作為“封閉的”制度化的行動(dòng)場(chǎng)所而存在。[3]風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生于脫域機(jī)制的不良運(yùn)作，也就成為現(xiàn)代性后果之一?，F(xiàn)代世界的風(fēng)險(xiǎn)損害了非專業(yè)人士對(duì)專家系統(tǒng)的信任，也損害了個(gè)體性安全的感覺。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自各種因素的混合，它結(jié)合了政治、倫理、演繹、媒體、科技、文化以及人們的特別感知，因此，風(fēng)險(xiǎn)是依據(jù)人們特定的社會(huì)文化感知和定義來(lái)建構(gòu)的。

所以，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)增加安全性策略，提醒人們?cè)谛袨檫^程中要增強(qiáng)對(duì)損害可能性的警惕度，不要盲目地崇拜科技專家，而應(yīng)提高安全標(biāo)準(zhǔn)，建立決策機(jī)制和安全舉證機(jī)制，以此來(lái)明確具體的責(zé)任人，從而使決策者和責(zé)任者透明化、具體化?，F(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)信任社會(huì)，人們從以往的對(duì)“個(gè)人的信任”轉(zhuǎn)為對(duì)“社會(huì)體系的信任”，具體表現(xiàn)在對(duì)各行各業(yè)的“專家體系”的充分信任，因?yàn)檫@些專家所掌握的專業(yè)知識(shí)成為人們從他們身上獲得安全感的重要基礎(chǔ)。但是，由于現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的高度不確定性、不可預(yù)測(cè)性、顯現(xiàn)的時(shí)間滯后性、發(fā)作的突發(fā)性和超常規(guī)性，使專家在面臨新科學(xué)技術(shù)時(shí)，往往多注重科技的貢獻(xiàn)性而忽略其副作用，或故意隱瞞其副作用，以至于人們?cè)陂_始使用科技時(shí)，就已經(jīng)為風(fēng)險(xiǎn)埋下了發(fā)作的種子。隨著科技的普及，風(fēng)險(xiǎn)也相應(yīng)地隨之普及，甚至超過科技普及的范圍。沒有一個(gè)人能夠完全置身事外，都處于現(xiàn)代性社會(huì)所帶來(lái)的安全與危險(xiǎn)之中，即存在風(fēng)險(xiǎn)。

另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，個(gè)人將面臨種種新的要求如秩序、監(jiān)控與強(qiáng)制。所有這些現(xiàn)代的、非傳統(tǒng)的秩序，透過就業(yè)市場(chǎng)、國(guó)家福利、管理體系的運(yùn)作，可謂繁復(fù)嚴(yán)密。不可否認(rèn)，這些社會(huì)運(yùn)行規(guī)則是對(duì)個(gè)人的約束，但同時(shí)也可以認(rèn)為其存在的目的在于使個(gè)人能擁有“獨(dú)立的生活”。現(xiàn)代秩序不僅僅是為了對(duì)行為進(jìn)行限制，更重要的是企圖進(jìn)一步激勵(lì)個(gè)體和群體行為。因此，每一個(gè)人都要在競(jìng)爭(zhēng)中盡力去謀取供給和獎(jiǎng)勵(lì)，需要關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)的存在。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種個(gè)人主義式的生活方式不是個(gè)人自由決定的，而是被強(qiáng)迫的、自我異化和導(dǎo)演自己的社會(huì)生活和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因此，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，同時(shí)又會(huì)伴隨著與社會(huì)秩序相一致的信任機(jī)制。個(gè)體一直存在著擺脫社會(huì)機(jī)制束縛的動(dòng)力與渴望，對(duì)約束的厭惡，其實(shí)本質(zhì)上是安全感的匱乏，不認(rèn)同已有的社會(huì)機(jī)制能夠保護(hù)自己免受風(fēng)險(xiǎn)的侵害，這是現(xiàn)代社會(huì)最大的風(fēng)險(xiǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)問題在本質(zhì)上體現(xiàn)為社會(huì)性、集團(tuán)性、結(jié)構(gòu)性?，F(xiàn)代性是以資本主義工業(yè)社會(huì)為探討基礎(chǔ)的，現(xiàn)代國(guó)家所要面臨的首要問題已經(jīng)不是物質(zhì)匱乏，而是L險(xiǎn)前所未有的多樣性以及風(fēng)險(xiǎn)所造成結(jié)果的嚴(yán)重性。所有民族國(guó)家由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不可避免地會(huì)發(fā)生社會(huì)轉(zhuǎn)型，即由階級(jí)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。而在這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里社會(huì)與個(gè)人也在不斷地進(jìn)行著自我毀滅，即社會(huì)透過發(fā)展工業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞促使社會(huì)走向自我衰亡。由于現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的高度復(fù)雜性和廣泛影響性，因此風(fēng)險(xiǎn)治理的主體不能再像過去那樣僅由個(gè)別的民族政府來(lái)承擔(dān)。在新的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，應(yīng)該建立起雙向溝通的“雙向合作風(fēng)險(xiǎn)治理”模式，在政府、企業(yè)、社區(qū)、非營(yíng)利組織之間構(gòu)筑起共同治理風(fēng)險(xiǎn)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和信任關(guān)系，建立起資源、信息交流與互補(bǔ)的民族內(nèi)部平臺(tái)，在各民族政府之間突破國(guó)界構(gòu)筑起共同的治理風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)（如預(yù)警災(zāi)害通報(bào)）和國(guó)際間的信任關(guān)系。這樣才可能充分動(dòng)員一切社會(huì)力量和國(guó)際間的力量，共同去應(yīng)對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。

三、對(duì)中國(guó)狀況的思考

隨著巨大的社會(huì)變遷，中國(guó)正逐漸步入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，甚至將可能進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。從西方社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，目前中國(guó)可能正處于泛城市化發(fā)展階段，表現(xiàn)在城市容納問題、不均衡發(fā)展和社會(huì)階層分裂，以及城鄉(xiāng)對(duì)比度的持續(xù)增高，所有這些都集中表現(xiàn)在安全風(fēng)險(xiǎn)問題上。造成安全風(fēng)險(xiǎn)的原因表現(xiàn)在幾個(gè)方面：其一，城市人口高度密集，增加了風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)傠y度。其二，城市化建設(shè)過程中對(duì)環(huán)境的人為破壞及嚴(yán)重的不負(fù)責(zé)任，為風(fēng)險(xiǎn)發(fā)作埋下了種子。其三，社會(huì)發(fā)展失衡對(duì)城市本身構(gòu)成巨大的威脅。這些僅僅是目前中國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的次要部分，它的主要部分則是信任風(fēng)險(xiǎn)。任何一個(gè)社會(huì)制度得以維系都需要有不可或缺的兩種關(guān)系：一是法律關(guān)系，二是倫理的信任關(guān)系。這兩種關(guān)系不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的靈魂，而且也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最根本的動(dòng)力和保障。以倫理為基礎(chǔ)的人際關(guān)系主要體現(xiàn)為一種個(gè)人間信任關(guān)系，以法律為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)為一種制度機(jī)制的信任關(guān)系。兩種信任關(guān)系是一種共生關(guān)系：信任程度越高，對(duì)強(qiáng)制（從而法律）的需求就越少，尊重他人的意識(shí)越高，出現(xiàn)背信的行為就越少；反過來(lái)說，法律義務(wù)越普及、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)越規(guī)范，人們對(duì)人際倫理的信任度就越高。公民對(duì)政府降低風(fēng)險(xiǎn)的期望與政府降低風(fēng)險(xiǎn)的能力之間形成巨大的“真空”地帶。公民和政府總是力圖降低客觀存在的不確定性――雖然在一定程度上也確實(shí)降低了個(gè)人生活的不確定性，但是由于有限理性的限制，雙方努力的更主要成果是促使外在風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)，從而增加了作為整體的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制內(nèi)部的風(fēng)險(xiǎn)。盡管所信任的人存在背叛的風(fēng)險(xiǎn)的可能性，然而社會(huì)運(yùn)行機(jī)制對(duì)個(gè)體的約束會(huì)讓人在采取違約行為時(shí)，考慮到成本與收益問題。社會(huì)成員也并非盲目地對(duì)某人產(chǎn)生期望或者依賴，而是理性地參照他人以往的聲譽(yù)、人格能力等熟悉程度，來(lái)進(jìn)行信任風(fēng)險(xiǎn)管理。從現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性文化精神和社會(huì)內(nèi)在機(jī)理來(lái)看，具有內(nèi)在反思性和超越性動(dòng)力的現(xiàn)代性依舊是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代主體的生存之基。社會(huì)成員在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，依然在不斷的選擇信任或擺脫約束，希望借此維持自我的動(dòng)態(tài)平衡。因此，中國(guó)目前出現(xiàn)的許多來(lái)自社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的陣痛，必須考慮在個(gè)人與社會(huì)、公民與政府等多種維度下如何建立能夠應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)信任機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[5]衣俊卿.現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運(yùn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004（4）.

第5篇：社會(huì)教育的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：湖南；高等職業(yè)教育；長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”

長(zhǎng)株潭城市群成為全國(guó)“兩型社會(huì)”建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，這極大地刺激了長(zhǎng)株潭地區(qū)乃至整個(gè)湖南省經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域全方位的改革與開放，湖南的發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)全新的歷史機(jī)遇期。人才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的第一要素，長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”的建設(shè)對(duì)人才特別是高素質(zhì)人才有著大量的需求，而人才的培養(yǎng)離不開教育，高素質(zhì)人才主要來(lái)自高等教育的培養(yǎng)。作為高等教育的組成部分，高職教育與區(qū)域發(fā)展始終處于一種互惠共生的關(guān)系，高等職業(yè)教育的生命力也總是根植于對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的服務(wù)之中。因此，我們要積極響應(yīng)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的戰(zhàn)略決策，牢牢把握長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”國(guó)家級(jí)配套改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的歷史機(jī)遇，切實(shí)推動(dòng)高等職業(yè)教育的快速發(fā)展，為長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”的建設(shè)培養(yǎng)大批高端技能型人才。

一、長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”對(duì)高等職業(yè)教育的建設(shè)訴求

“兩型社會(huì)”在本質(zhì)上體現(xiàn)了可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展理念，科學(xué)發(fā)展觀為其指導(dǎo)，社會(huì)主義和諧社會(huì)為其旨?xì)w，從資源開發(fā)利用的層面著力建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，從人與自然、人與社會(huì)全面和諧的層面著力建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。因此，建設(shè)“兩型社會(huì)”從多層面對(duì)人才與科技提出了全新的要求，特別是對(duì)直接面向社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)技能人才的高等職業(yè)教育提出了更高的要求。

其一，高等職業(yè)教育要成為培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的陣地。

“兩型社會(huì)”是一個(gè)涉及產(chǎn)業(yè)發(fā)展、消費(fèi)方式、文化定位、社區(qū)生活、日常行為的綜合性極強(qiáng)的系統(tǒng)工程，并不僅僅限于產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的“節(jié)能減排治污”，它體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，旨在開拓一種全新的科學(xué)發(fā)展方式，打造一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，它意味并預(yù)示著發(fā)展方式、生產(chǎn)方式、生活方式以及人文理念的一次革命?，F(xiàn)代社會(huì)專業(yè)分工非常嚴(yán)格，專業(yè)技術(shù)極其復(fù)雜，長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)要求社會(huì)中必須擁有大量的高技能人才。

高等職業(yè)教育要順應(yīng)改革試驗(yàn)區(qū)生產(chǎn)方式、發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮職業(yè)技能培訓(xùn)的資源優(yōu)勢(shì)，把人才培養(yǎng)目標(biāo)定位在建設(shè)“兩型社會(huì)”這一新的發(fā)展基點(diǎn)上，努力培養(yǎng)一大批具有鮮明專業(yè)特色的高素質(zhì)高技能人才；要建立健全的人才培訓(xùn)制度，突出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提高人才的技能素質(zhì)；要不斷擴(kuò)大勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)的技能培訓(xùn)規(guī)模，建立包括農(nóng)村貧困家庭“扶貧技能培訓(xùn)計(jì)劃”、“農(nóng)村勞動(dòng)力技能就業(yè)計(jì)劃”等在內(nèi)的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)體系。高等職業(yè)教育要成為面向長(zhǎng)株潭城市群建設(shè)“兩型社會(huì)”、發(fā)展“兩型產(chǎn)業(yè)”培養(yǎng)大批高素質(zhì)技能人才的主要陣地。

其二，高等職業(yè)教育要成為技術(shù)創(chuàng)新的前沿。

創(chuàng)新是長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”試驗(yàn)區(qū)的靈魂，“兩型社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)增量應(yīng)主要來(lái)自于科技創(chuàng)新和科技進(jìn)步。產(chǎn)業(yè)兩型化要求切實(shí)提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，以信息化改造和提升傳統(tǒng)工業(yè)加快發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮信息技術(shù)的倍增和催化作用，推動(dòng)信息技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)嫁接，努力培育新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，“兩型社會(huì)”的建設(shè)不僅要求高等職業(yè)教育培養(yǎng)出大批技術(shù)人才，還要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的技術(shù)骨干力量，為長(zhǎng)株潭試驗(yàn)區(qū)的企業(yè)提高自主創(chuàng)新能力提供智力支持。除了培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才之外，高等職業(yè)教育系統(tǒng)本身還應(yīng)具有原初的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)和精神，應(yīng)充分利用專業(yè)技術(shù)教師的資源優(yōu)勢(shì)建立技術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，讓高等職業(yè)教育成為引領(lǐng)“兩型社會(huì)”技術(shù)創(chuàng)新的前沿。

其三，高等職業(yè)教育要成為平衡城鄉(xiāng)教育的杠桿。

建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)其實(shí)質(zhì)就是和諧社會(huì)的建設(shè)，和諧社會(huì)是全體人民各盡所能、各得其所，而又和諧相處、良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。環(huán)境友好型社會(huì)要求社會(huì)教育資源進(jìn)行重新分配和優(yōu)化整合，使受教育者都能享受到最便捷、最優(yōu)質(zhì)的教育資源。因此，除了相關(guān)教育政策要進(jìn)行調(diào)整外，教育結(jié)構(gòu)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，特別是主要為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)一線應(yīng)用型人才的高等職業(yè)教育更應(yīng)從當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民群眾的教育需求出發(fā)合理布局。針對(duì)長(zhǎng)株潭改革試驗(yàn)區(qū)城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，“兩型社會(huì)”的建設(shè)要求高等職業(yè)教育通過結(jié)構(gòu)調(diào)整成為平衡城鄉(xiāng)教育的杠桿。

總理指出，“職業(yè)教育在保障公民受教育機(jī)會(huì)的平等權(quán)利和全面開發(fā)人力資源這兩方面具有不可替代的社會(huì)功能。雖然不能說有了職業(yè)教育就有了教育公平，但是可以肯定，沒有職業(yè)教育是絕對(duì)不能有教育公平的?！保?］高等職業(yè)教育要立足于平民教育，通過技能人才的培養(yǎng)促進(jìn)農(nóng)村富余勞動(dòng)力的有序轉(zhuǎn)移，將人口資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)，為環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)的人力資源上的保證。因此，高等職業(yè)教育能夠成為平衡長(zhǎng)株潭改革試驗(yàn)區(qū)城鄉(xiāng)教育的有力杠桿。

其四，高等職業(yè)教育要成為提高勞動(dòng)就業(yè)率的砝碼。

就業(yè)是民生之本，就業(yè)問題越來(lái)越成為困擾我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的焦點(diǎn)問題，作為改革試驗(yàn)區(qū)，長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”的建設(shè)應(yīng)該在解決就業(yè)問題上率先起到示范作用。解決就業(yè)問題的關(guān)鍵要依靠教育，而直接面向社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才是高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，建設(shè)長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”要求高等職業(yè)教育通過發(fā)揮職業(yè)培訓(xùn)的資源優(yōu)勢(shì)為其打通勞動(dòng)就業(yè)的渠道，成為提高勞動(dòng)就業(yè)率的砝碼。

高等職業(yè)教育系統(tǒng)要充分利用有關(guān)職業(yè)教育培訓(xùn)的優(yōu)惠政策建立覆蓋城鄉(xiāng)的職業(yè)教育培訓(xùn)體系，增加農(nóng)村勞動(dòng)者接受職業(yè)教育培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，提高勞動(dòng)者的技能素質(zhì)，使其達(dá)到與建設(shè)“兩型社會(huì)”、發(fā)展“兩型產(chǎn)業(yè)”相適應(yīng)的水平。通過強(qiáng)化職業(yè)教育培訓(xùn)，讓第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員普遍掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)、第二、三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者普遍經(jīng)過職業(yè)培訓(xùn)并有相應(yīng)職業(yè)技術(shù)資格，提高高級(jí)以上技術(shù)工人在城鎮(zhèn)勞動(dòng)人口中的比例。通過建立高等職業(yè)教育的培訓(xùn)體系，長(zhǎng)株潭改革試驗(yàn)區(qū)的勞動(dòng)力資源競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就會(huì)得到進(jìn)一步增強(qiáng)，從而有力地推動(dòng)了“兩型社會(huì)”的建設(shè)。

二、高等職業(yè)教育在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中的突出作用

“教育作為一個(gè)系統(tǒng)，必然具有一定的功能?！保?］高等職業(yè)教育作為教育系統(tǒng)的一個(gè)分支，也必然具有一定的社會(huì)功能。高等職業(yè)教育通過培養(yǎng)一大批掌握技術(shù)技能的高素質(zhì)勞動(dòng)者在長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)中發(fā)揮著突出作用。

第一、高等職業(yè)教育是“兩型社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”。

高等職業(yè)教育對(duì)“兩型社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。改革開放以來(lái)，我國(guó)的職業(yè)教育取得的顯著成績(jī)驗(yàn)證了職業(yè)教育在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高勞動(dòng)者整體素質(zhì)和促進(jìn)勞動(dòng)就業(yè)方面的積極作用。在全球科技競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的形勢(shì)下，要建設(shè)長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，不僅要有一流的基礎(chǔ)科學(xué)水平，更要有先進(jìn)的技術(shù)科學(xué)和工藝技術(shù)。為將科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，要求在生產(chǎn)第一線上有一支高水平的工藝技術(shù)隊(duì)伍，特別是技術(shù)密集型和高科技產(chǎn)業(yè)，對(duì)高水平的職業(yè)技術(shù)人才要求迫切。而高等職業(yè)教育正是適應(yīng)這一需求，培養(yǎng)大批的高級(jí)實(shí)用型、技術(shù)型人才，不僅滿足了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求，而且成為“兩型社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”。

第二、高等職業(yè)教育是“兩型”社會(huì)政治穩(wěn)定的“支撐點(diǎn)”。

在目前高中生高峰期中，高等職業(yè)技術(shù)教育吸納了大量未能進(jìn)入普通高等教育的學(xué)生，不僅滿足了他們接受高等教育的愿望，還能使他們學(xué)得一技之長(zhǎng)，成為社會(huì)有用人才，這在很大程度上緩解因失學(xué)帶來(lái)的一系列社會(huì)政治矛盾；此外高等職業(yè)教育對(duì)在職人員進(jìn)行繼續(xù)教育培訓(xùn)，不斷更新他們的知識(shí)和技術(shù)，使他們不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代而被社會(huì)淘汰，對(duì)下崗、轉(zhuǎn)崗人員進(jìn)行教育，使他們重新掌握謀生的技能，這也在很大程度上緩解了因失業(yè)帶來(lái)的一系列社會(huì)政治矛盾。大力發(fā)展高等職業(yè)教育有利于促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，擴(kuò)大就業(yè)、減少失業(yè)，實(shí)現(xiàn)“兩型社會(huì)”人民的安居樂業(yè)，進(jìn)而保持社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，高等職業(yè)教育不僅推動(dòng)了“兩型”社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且成為保持“兩型社會(huì)”穩(wěn)定的“支撐點(diǎn)”。

第三、高等職業(yè)教育是“兩型社會(huì)”文化進(jìn)步的“加速器”。

高等職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)的有相應(yīng)專業(yè)、有一技之長(zhǎng)的高技能專門人才。高等職業(yè)教育通過對(duì)各種受教育者實(shí)施針對(duì)性、職業(yè)性的理論與實(shí)踐教育，使他們不僅掌握熟練的技術(shù)、技能，而且獲得全面素質(zhì)的提高。一方面，高等職業(yè)教育是培養(yǎng)高級(jí)工匠，它更要滿足人們對(duì)精神生活的追求和提高生活質(zhì)量的愿望；另一方面，高等職業(yè)教育要為人們進(jìn)一步提升提供機(jī)會(huì)和可能的路徑，為人們的發(fā)展提供多樣化的服務(wù)。普通勞動(dòng)者文化素質(zhì)水平是整個(gè)社會(huì)文化素質(zhì)水平的根基，社會(huì)文化素質(zhì)水平的提高取決于普通勞動(dòng)者文化素質(zhì)水平的整體提高。因此，高等職業(yè)教育作為一種平民教育能夠推動(dòng)高等教育的大眾化進(jìn)程，它通過提升普通勞動(dòng)者的文化素質(zhì)水平成為“兩型社會(huì)”文化進(jìn)步的“加速器”。

三、推動(dòng)高職教育快速發(fā)展，積極回應(yīng)“兩型社會(huì)”的建設(shè)訴求

一方面，株潭“兩型社會(huì)”對(duì)高等職業(yè)教育有著多方面的建設(shè)訴求；另一方面，高等職業(yè)教育在“兩型社會(huì)”建設(shè)中具有突出的作用。因此，我們要通過推動(dòng)高等職業(yè)教育的快速發(fā)展，彰顯高等職業(yè)教育的突出作用，積極應(yīng)對(duì)長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”的建設(shè)訴求，最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”的建設(shè)目標(biāo)。

第一，通過建設(shè)一批具有辦學(xué)特色的高職院校來(lái)推動(dòng)高等職業(yè)教育的快速發(fā)展。辦學(xué)特色就是學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力、生命力，職業(yè)院校更是如此。特色是高職教育的核心發(fā)展力。在我國(guó)高職教育系統(tǒng)中，院校與院校之間的差別是始終存在的，規(guī)模的大小是始終存在的。因此，高職教育有效發(fā)展應(yīng)沿著“承認(rèn)差距、張揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、錯(cuò)位發(fā)展、特色取勝”的發(fā)展之路前行。一要立足優(yōu)勢(shì)定位。高職院校必須準(zhǔn)確把握自己的辦學(xué)傳統(tǒng)、辦學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)有水平，揚(yáng)長(zhǎng)避短，克服同構(gòu)化現(xiàn)象，按照各安其位，各發(fā)其音的發(fā)展思路，在錯(cuò)位中找準(zhǔn)學(xué)校的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，

在錯(cuò)位中明確學(xué)校的辦學(xué)定位。二要堅(jiān)持錯(cuò)位發(fā)展。高職院校發(fā)展必須堅(jiān)持有所為，有所不為的辦學(xué)思想，在自己的優(yōu)勢(shì)學(xué)科、特色專業(yè)上重點(diǎn)用力，而非所有學(xué)科和專業(yè)門門爭(zhēng)先、不甘居后、全面出擊，把有限的資源投到有發(fā)展優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿Φ膶I(yè)上，走以特色帶動(dòng)整體，以整體提升特色的發(fā)展之路，全力實(shí)現(xiàn)分工合作、錯(cuò)位發(fā)展、特色取勝的有效發(fā)展戰(zhàn)略任務(wù)。

第二，通過提高高職院校的辦學(xué)質(zhì)量來(lái)推動(dòng)高等職業(yè)教育的快速發(fā)展。隨著高職教育規(guī)模的擴(kuò)大，數(shù)量和質(zhì)量、外延和內(nèi)涵發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾逐漸顯現(xiàn)；社會(huì)對(duì)高職教育的關(guān)注程度越來(lái)越高，投資也持續(xù)加大，而高等應(yīng)用型技術(shù)人才素質(zhì)和創(chuàng)新能力卻不高，部分高職院校定位不明確，專業(yè)設(shè)置缺乏特色以及品牌意識(shí)沒有得到應(yīng)有的強(qiáng)化等等，這些都是高職教育長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的“軟肋”。從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，提高教育質(zhì)量已成為新時(shí)期高職教育發(fā)展和改革最本質(zhì)、最核心的問題。隨著長(zhǎng)株潭“兩型社會(huì)”建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，對(duì)高技能人才要求的不斷提高，高等職業(yè)教育既面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高等職業(yè)院校要深刻認(rèn)識(shí)全面提高教學(xué)質(zhì)量是實(shí)施人才強(qiáng)省戰(zhàn)略的必然要求，也是高等職業(yè)教育自身發(fā)展的客觀要求。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：社會(huì)教育的性質(zhì)范文

摘要：轉(zhuǎn)型期教師教育價(jià)值觀呈現(xiàn)出開放多元化，價(jià)值取向不明確，教師專業(yè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)提高和差異明顯的變化特征，教師教育價(jià)值觀在實(shí)踐發(fā)展中沖突明顯。教師教育價(jià)值觀嬗變視角下的對(duì)策是明確并大力弘揚(yáng)以人為本的教師教育核心價(jià)值觀，培育教師教育的“創(chuàng)新意識(shí)”價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)整體價(jià)值的融合，不斷提升教師專業(yè)化素質(zhì)，確立轉(zhuǎn)型期教師教育專業(yè)化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 

 

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期　教師教育價(jià)值觀　對(duì)策 

教師教育價(jià)值觀是指教師在教學(xué)活動(dòng)中的行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，教師教育價(jià)值觀嬗變，呈現(xiàn)出以“人”為本的核心精神?，F(xiàn)實(shí)存在的問題和矛盾，要求我們深入研究和反思，社會(huì)轉(zhuǎn)型期教師教育價(jià)值觀與傳統(tǒng)的教師教育價(jià)值觀之間存在哪些差異，教師教育價(jià)值觀應(yīng)堅(jiān)持什么，怎樣科學(xué)合理地實(shí)現(xiàn)教師教育價(jià)值觀的整合。 

一、教師教育價(jià)值取向帶有明顯的轉(zhuǎn)型期特點(diǎn) 

社會(huì)轉(zhuǎn)型是指中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展。其具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。社會(huì)轉(zhuǎn)型必然在教師教育價(jià)值觀上反映出來(lái)，正如馬克思所說：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”因此，教師教育價(jià)值取向帶有明顯的轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)：第一，價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，充滿了價(jià)值觀念上的矛盾和困惑。在經(jīng)濟(jì)改革、文化開放的大環(huán)境下，人的尊嚴(yán)與價(jià)值日益凸顯，追求個(gè)人公平和效益的個(gè)體需要與社會(huì)需要之間的矛盾突出，兩種價(jià)值取向的沖突日益明顯。第二，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，體現(xiàn)強(qiáng)烈的參與意識(shí)。教育融入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，并在競(jìng)爭(zhēng)中摻雜個(gè)人主義、效益至上和急功近利。第三，思維開放，更具有獨(dú)立性，創(chuàng)新意識(shí)增強(qiáng)。在教學(xué)理念、方法和手段上有許多嘗試和創(chuàng)新。第四，道德價(jià)值觀念呈現(xiàn)出功利化趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人利益和效益。傳統(tǒng)的教師教育價(jià)值觀，在教學(xué)活動(dòng)中，以社會(huì)發(fā)展為重心，重視教育的社會(huì)價(jià)值；在教育目標(biāo)上，著眼于提高學(xué)生的專業(yè)水平或科技水平的單一目標(biāo)；在教育內(nèi)容上，教授文化價(jià)值觀念、倫理道德規(guī)范和科學(xué)技術(shù)知識(shí)，對(duì)能力培養(yǎng)、智力開發(fā)重視不夠。可見，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的教師教育價(jià)值觀與傳統(tǒng)的教師教育觀之間存在明顯差異。 

二、教師教育價(jià)值觀嬗變過程中存在的問題 

(一)教師教育價(jià)值觀多元分散化，教師教育核心價(jià)值取向不明確 

轉(zhuǎn)型期的教師教育核心價(jià)值取向不明確，不少教師不清楚當(dāng)前提倡的主流教師教育價(jià)值取向是什么。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教師教育由各類師范學(xué)校包辦，教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的方式、指導(dǎo)思想、課程設(shè)置都是整齊劃一的，指導(dǎo)教師行為的價(jià)值評(píng)判也是統(tǒng)一的。在新形勢(shì)下，教師教育以開放的體制納入整個(gè)高等教育體系中，教師培養(yǎng)由高等院校承擔(dān)，各類非師范院校也開始開辦師范教育，展現(xiàn)出多元化的施教觀、人才觀和價(jià)值觀，因此，教師教育價(jià)值取向的多元化也就成為必然。有的認(rèn)為，教育是實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值的途徑；有的認(rèn)為，教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有效手段；有的認(rèn)為教育是提升人的社會(huì)價(jià)值的重要方式。關(guān)于教師教育的主導(dǎo)價(jià)值，每個(gè)人強(qiáng)調(diào)的角度都不一樣。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)增強(qiáng)，教師在價(jià)值取向上也更注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在合理、合法的前提下，教師普遍追求個(gè)人自我利益的最大化。 

(二)教師教育價(jià)值觀完善過程中存在矛盾沖突 

追求個(gè)人全面發(fā)展的素質(zhì)教育的教師教育價(jià)值取向與實(shí)際通行的應(yīng)試教育的教師教育價(jià)值觀之間存在矛盾。在高考制度下，學(xué)校和學(xué)生不得不追求升學(xué)率，大搞應(yīng)試教育，從而無(wú)暇顧及素質(zhì)教育。應(yīng)試教育與注重個(gè)體的全面發(fā)展、實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維培養(yǎng)的素質(zhì)教育背道而馳，沖突明顯。 

教育個(gè)體價(jià)值觀與教育社會(huì)價(jià)值觀之間存在矛盾。目前教育個(gè)體價(jià)值觀大行其道，但教育社會(huì)價(jià)值觀的呼聲仍然存在。前者關(guān)注個(gè)體，以促進(jìn)個(gè)人知識(shí)、能力的發(fā)展，達(dá)到個(gè)性之完善為宗旨；后者把社會(huì)需要作為教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，旨在促進(jìn)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。但是，教育個(gè)體價(jià)值觀和教育社會(huì)價(jià)值觀如何辯證統(tǒng)一起來(lái)，仍然沒能很好解決。 

最后，在效率與教育公平問題上也存在矛盾。理想的教師教育價(jià)值取向是面向全體學(xué)生，給每人均等的教育機(jī)會(huì)，促使每個(gè)人都獲得發(fā)展與成功，而實(shí)際通行的教師教育價(jià)值取向是把效率看得更重，片面追求經(jīng)濟(jì)效益讓教育公平步履艱難。 

(三)教師專業(yè)化價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)面臨挑戰(zhàn) 

教師專業(yè)化價(jià)值包括思想道德素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)素質(zhì)、教育技能素質(zhì)、健康的身心素質(zhì)，是一個(gè)綜合指數(shù)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的教師專業(yè)化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不再只

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是關(guān)注教師品德的形成和知識(shí)傳授能力，還必須關(guān)注教師能力的培養(yǎng)和人格的健全。教師應(yīng)當(dāng)成為孜孜不倦的學(xué)習(xí)者、教學(xué)問題的探索者、新的教學(xué)思想的實(shí)踐者和教育改革的決策者。教師專業(yè)水平高低的判斷，不僅在于會(huì)傳授知識(shí)，還在于會(huì)組織學(xué)生開展認(rèn)知活動(dòng)；不只是滿足灌輸現(xiàn)成的知識(shí)，還要著力于發(fā)展學(xué)生的智能，培養(yǎng)學(xué)生獲得終生學(xué)習(xí)能力。教師們也認(rèn)識(shí)到自身的觀念落后和知識(shí)陳舊，在教學(xué)技術(shù)上不斷改進(jìn)，對(duì)新型教學(xué)手段進(jìn)行有益嘗試。但目前國(guó)家在人力、物力和財(cái)力上都還不能很好地滿足教師素質(zhì)提升的要求，教師專業(yè)化價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)面臨挑戰(zhàn)。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期教師教育價(jià)值觀確立的對(duì)策 

(一)堅(jiān)持以人為本的教師教育核心價(jià)值觀 

教師教育核心價(jià)值取向不明確，一些教師沒有樹立現(xiàn)代價(jià)值觀念，教育知識(shí)陳舊，綜合素質(zhì)跟不上變化，實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力有待提高。一些學(xué)校在辦學(xué)方向、目標(biāo)和人才培養(yǎng)模式上觀念陳舊，基礎(chǔ)教育和教師教育的改革與發(fā)展的步子邁得不大，教師教育價(jià)值觀被弱化和邊緣化。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，整合出全體教師認(rèn)同的教師教育核心價(jià)值觀十分重要。我們應(yīng)該確立的教師教育核心價(jià)值觀就是以人為本，突出個(gè)體權(quán)利、義務(wù)、平等的社會(huì)與個(gè)體協(xié)調(diào)發(fā)展的教育理念，并把它作為教師教書育人的行為準(zhǔn)則。教師在教學(xué)活動(dòng)中，以人為本，尊重人的價(jià)值，把學(xué)生放在學(xué)習(xí)主體地位上，通過課程改革和教學(xué)改革的理論和實(shí)踐探索活動(dòng)，培養(yǎng)和提高每個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，構(gòu)建起一個(gè)開放的充滿生機(jī)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育課程體系。這樣的教師教育價(jià)值觀，既重視教育的社會(huì)價(jià)值，又重視教育的個(gè)人價(jià)值，應(yīng)成為教師現(xiàn)實(shí)行為價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量教師教育質(zhì)量的重要指標(biāo)?？傊?，教師教育的核心價(jià)值取向?；貧w到“人”的教育上，大力弘揚(yáng)以人為本的教師教育核心價(jià)值觀。 

(二)把培養(yǎng)創(chuàng)新人才、提高社會(huì)創(chuàng)造力作為轉(zhuǎn)型期教師教育價(jià)值觀的發(fā)展方向 

教師教育價(jià)值觀發(fā)展的重點(diǎn)和目標(biāo)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高社會(huì)創(chuàng)造力。在教育發(fā)展中，我們要大力培養(yǎng)教師教育的“創(chuàng)新意識(shí)”價(jià)值觀，通過教育價(jià)值觀的調(diào)整，把教師教育的重心放在培養(yǎng)人的創(chuàng)造力上，改變目前以傳授知識(shí)、灌輸知識(shí)為主的做法。培養(yǎng)創(chuàng)新人才就是在教學(xué)實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的能力，從知識(shí)、智力、能力和優(yōu)良個(gè)性人手，激發(fā)學(xué)生對(duì)事物和社會(huì)的觀察力、思考力和創(chuàng)造力。教師的教育活動(dòng)是否能讓學(xué)生在創(chuàng)新方面有所成長(zhǎng)，要成為教師教育道德價(jià)值評(píng)判的構(gòu)成部分?？偠灾?，培養(yǎng)創(chuàng)新人才、提高社會(huì)創(chuàng)造力要成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期教師教育價(jià)值觀的發(fā)展方向。 

(三)培育共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)教師教育價(jià)值觀的融合 

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！碧幚砗媒處熃逃齼r(jià)值觀的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，需要樹立共同的教師教育價(jià)值觀的精神追求和信仰，尋求公認(rèn)的教師教育價(jià)值準(zhǔn)則，在同一的價(jià)值取向下相互配合、統(tǒng)一行動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)整體價(jià)值的融合，要做到：第一，確立教師教育核心價(jià)值觀，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。面對(duì)不同的教師教育價(jià)值取向，我們無(wú)法拒絕，但要堅(jiān)持核心價(jià)值觀不能動(dòng)搖。以核心價(jià)值觀作為價(jià)值導(dǎo)向，與教育改革相聯(lián)系，在兼顧個(gè)人利益基礎(chǔ)上維護(hù)社會(huì)整體利益，通過良心自律、社會(huì)輿論監(jiān)督和道德教育等途徑，讓教師教育核心價(jià)值觀成為大家接受、認(rèn)同和遵從的判斷是非與對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)教師教育價(jià)值的融合。第二，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，以開放、包容的心態(tài)吸取各種教師教育價(jià)值觀的合理因素，避免用一個(gè)價(jià)值觀去代替全部，并與其他價(jià)值觀對(duì)立起來(lái)。要，讓沖突各方融合，最終達(dá)成價(jià)值互補(bǔ)。第三，健全各種價(jià)值觀交流和對(duì)話的平臺(tái)、機(jī)制，有效消除相互沖突的價(jià)值觀之間的隔膜和誤解，實(shí)現(xiàn)多種價(jià)值觀在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，為多元價(jià)值觀念的存在提供主流的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，健全法律法規(guī)，引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期迷茫的教師教育價(jià)值觀走出陰影。共同的教育價(jià)值一經(jīng)確立，將成為全體教師的共識(shí)，會(huì)持久地發(fā)揮導(dǎo)向和支撐作用。 

(四)改革教師專業(yè)化的構(gòu)成要素，確立轉(zhuǎn)型期教師教育專業(yè)化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 

教師教育專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括道德責(zé)任感、學(xué)科專業(yè)知識(shí)和研究、課堂教學(xué)中的知識(shí)和技能、價(jià)值觀以及穩(wěn)健的人格五個(gè)方面。我們首先要確立現(xiàn)代教師教育專業(yè)化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)指導(dǎo)學(xué)校的教育、教學(xué)工作，重新審視課程設(shè)置、培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱，對(duì)教師培養(yǎng)過程中各要素進(jìn)行重新組合與合理配置。其次，以教師教育專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向，針對(duì)在職教師進(jìn)行進(jìn)修和培訓(xùn)。政策上要有得力的措施，資金上有專項(xiàng)投入，各地區(qū)、各學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際分批進(jìn)行，以縮小差距。第三，依據(jù)教師專業(yè)化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，配合新一輪課程改革，加強(qiáng)教師教育類課程教學(xué)的實(shí)用性，有針對(duì)性地快速提升教

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師組織學(xué)生開展認(rèn)知活動(dòng)的能力，對(duì)教師進(jìn)行創(chuàng)新思維及能力的培養(yǎng)。教師培訓(xùn)不能只學(xué)習(xí)理論知識(shí)，重點(diǎn)是掌握發(fā)展學(xué)生智能的實(shí)踐能力，學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生獲得終生學(xué)習(xí)能力的方法和手段。當(dāng)然，教師專業(yè)化的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益也必須要上一個(gè)臺(tái)階，獲取社會(huì)高價(jià)值的評(píng)價(jià)，必須與我國(guó)目前的考試制度改革相結(jié)合，統(tǒng)一現(xiàn)行教師專業(yè)化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使教師專業(yè)化水平快速提升。 

第7篇：社會(huì)教育的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：教師；德育能力；社會(huì)學(xué)知識(shí)

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2012）11-0114-03

教師德育能力是指教師在某種特定的文化背景下，勝任德育工作、有效達(dá)成德育目的的素質(zhì)。它不僅包含了教師已經(jīng)達(dá)到的有效達(dá)成德育目的的成就水平，而且包含了教師有效達(dá)成德育目的的潛力。德育能力屬于教師的個(gè)人特征，教師德育能力不足又反映出教師知識(shí)結(jié)構(gòu)上的缺陷。

一、教師的德育能力與社會(huì)學(xué)知識(shí)

1.社會(huì)學(xué)知識(shí)是理解教育的基礎(chǔ)知識(shí)

教育是一種社會(huì)特有的現(xiàn)象，也是人類重要的活動(dòng)之一。因此，社會(huì)學(xué)視角是理解教育必不可少的角度，社會(huì)學(xué)知識(shí)就成了理解教育的基礎(chǔ)知識(shí)。

（1）教育有著人類社會(huì)活動(dòng)的共同基本屬性

人類活動(dòng)受活動(dòng)參與者對(duì)活動(dòng)對(duì)象、活動(dòng)本質(zhì)和活動(dòng)工具的認(rèn)識(shí)的影響，而活動(dòng)參與者的這些認(rèn)識(shí)，除了受活動(dòng)實(shí)踐的影響之外，還受活動(dòng)參與者已有的哲學(xué)觀的影響。因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)新事物之前，總有一些前提性的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念甚至左右個(gè)體對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)。人類活動(dòng)還受活動(dòng)參與者的主觀能動(dòng)性影響。積極的主觀能動(dòng)性是活動(dòng)參與者的正動(dòng)力，消極的主觀能動(dòng)性是活動(dòng)參與者的負(fù)動(dòng)力。教育也同樣受師生的教育價(jià)值觀和教育活動(dòng)主觀能動(dòng)性直接的影響。

（2）教育活動(dòng)與其他活動(dòng)有著盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系

首先，教育活動(dòng)作為社會(huì)生活的重要組成部分，它本身就是多種活動(dòng)的綜合。例如，教育活動(dòng)本身既是培養(yǎng)人的活動(dòng)，又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，還是文化活動(dòng)。因此，從不同的視角來(lái)看教育活動(dòng)，我們可以看到完全不同的教育活動(dòng)圖景及有價(jià)值的研究問題；從不同的活動(dòng)領(lǐng)域來(lái)看教育活動(dòng)，我們可以發(fā)現(xiàn)，教育活動(dòng)正通過各種社會(huì)關(guān)系對(duì)多種活動(dòng)產(chǎn)生影響，最終影響社會(huì)的存在。

其次，教育中的所有元素也是社會(huì)其他活動(dòng)的元素。教育活動(dòng)過程的三要素包括教育者、受教育者和教育內(nèi)容。這三要素本身——人、知識(shí)和技能，不依賴于教育活動(dòng)而存在，因?yàn)樗鼈冊(cè)诮逃顒?dòng)開展之前就已經(jīng)存在。它們產(chǎn)生的過程是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和[1]。 因此，它們是人類社會(huì)所獨(dú)有的，是社會(huì)的重要元素，也全面介入其他的社會(huì)活動(dòng)，成為其他活動(dòng)的元素。這樣，三要素肩負(fù)人類活動(dòng)中的多重角色，加大了它們?cè)诓煌顒?dòng)之間的角色轉(zhuǎn)換、在具體活動(dòng)中的角色承擔(dān)等方面的困難。

再次，教育活動(dòng)與社會(huì)其他活動(dòng)之間存在復(fù)雜的相互作用。由于人、知識(shí)和技能不是教育活動(dòng)所獨(dú)有的，它們?cè)诟鞣N活動(dòng)中角色關(guān)系復(fù)雜；而且自產(chǎn)生之日起，它們便與社會(huì)的各種元素發(fā)生了盤根錯(cuò)節(jié)的、終身無(wú)法擺脫的關(guān)系。因此，教育活動(dòng)的任何行為都通過這些關(guān)系與社會(huì)其他活動(dòng)或多或少、或密切或疏松地形成互動(dòng)。而且這種互動(dòng)受各種互動(dòng)環(huán)境因素的影響，使得其復(fù)雜程度是如此高，以至于我們暫時(shí)還無(wú)法清楚地描述其規(guī)律。

最后，學(xué)校的公共關(guān)系內(nèi)容越來(lái)越豐富，學(xué)校與社會(huì)成員、社會(huì)組織的關(guān)系越來(lái)越密切。隨著社會(huì)文明程度的提高，社會(huì)成員對(duì)學(xué)校教育的期望不斷提高，甚至直接關(guān)注學(xué)校教育的各個(gè)方面，通過各種各樣的途徑和方法，促使學(xué)校教育得到一定的改善。但是，也有部分社會(huì)成員對(duì)學(xué)校教育橫加干涉，干擾學(xué)校的正常教育秩序。所以，學(xué)校教育者必須正視學(xué)校教育所處的這種社會(huì)環(huán)境，恰當(dāng)?shù)靥幚韺W(xué)校的這些公共關(guān)系。

教師要理解教育活動(dòng)與其他活動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，站在社會(huì)的立場(chǎng)來(lái)思考和處理學(xué)校教育，較好地保證學(xué)生的健康成長(zhǎng)和學(xué)校的順利發(fā)展，必須具備社會(huì)學(xué)知識(shí)。

2.社會(huì)學(xué)知識(shí)是理解道德的基礎(chǔ)知識(shí)

德育過程中，道德是教育內(nèi)容，是教師和學(xué)生共同的活動(dòng)對(duì)象。教師對(duì)道德理解尤為重要。

道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。因此，社會(huì)性是道德的首要屬性。教師如果缺失了社會(huì)學(xué)知識(shí)，那么他對(duì)道德的理解至少是非常不全面的。另外，如果教師不能完整解讀道德的社會(huì)性，那么他將不可能準(zhǔn)確地理解德育目標(biāo)，并有效地選擇德育方法和途徑以達(dá)成德育目標(biāo)。教師需要對(duì)學(xué)生開展德育，是因?yàn)榈赖戮哂猩鐣?huì)性，能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，能讓學(xué)生過上有道德的生活，而不是要其成為倫理學(xué)家。也就是說，德育的首要目的不是讓學(xué)生記住多少道德規(guī)范，而是要讓學(xué)生借用道德規(guī)范調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，過上幸福的生活。又因?yàn)榈赖碌纳鐣?huì)性，教師要較好地幫助學(xué)生理解道德，把道德規(guī)范應(yīng)用到生活中去，就必須把道德規(guī)范恢復(fù)到生活形態(tài)。“我們不能直接看到道德現(xiàn)象，然而我們卻可以看到構(gòu)成人們行為的活動(dòng)”，“人是通過活動(dòng)（而且只是通過活動(dòng)）來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的行為的，所以，通過活動(dòng)也就暴露出人們一定的道德品質(zhì)和有著現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的道德意識(shí)……確定道德事實(shí)乃是思維根據(jù)研究者思想意識(shí)中已經(jīng)存 在的某些觀念和概念而對(duì)被觀察的事物所進(jìn)行的某種解釋”[2]。 所以，要真正理解道德就必須以社會(huì)學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)。

二、我國(guó)教師缺乏社會(huì)學(xué)知識(shí)及其表現(xiàn)

我國(guó)教師缺乏社會(huì)學(xué)知識(shí)是學(xué)校德育實(shí)效性低的重要原因之一。

1.教師對(duì)教育的社會(huì)性認(rèn)識(shí)不深刻

（1）教師對(duì)學(xué)校教育與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足

教師對(duì)學(xué)校教育與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不足，往往導(dǎo)致了教師在處理某些教育問題的時(shí)候“不作為”。

當(dāng)前的教師群體中流行著“5+2=0”的這樣一種說法?！?+2=0”的意思是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行五天的真善美教育，抵不過雙休日兩天的假丑惡的消極影響。這說明了有些教師很明確地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)家庭、社會(huì)和學(xué)校對(duì)孩子的影響不一致的時(shí)候，可能會(huì)導(dǎo)致三方對(duì)孩子的影響相互抵消。盡管這種認(rèn)識(shí)真實(shí)反映了當(dāng)前學(xué)校教育和受教育者存在和發(fā)展的危機(jī)，但是，由于教師對(duì)學(xué)校教育與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的不足，“低估了學(xué)校教育的影響，低估了學(xué)生的自主建構(gòu)，低估了家庭和社會(huì)的正面教育意義，夸大了家庭和社會(huì)影響的負(fù)面作用”[3]。 所以，很多教師對(duì)這種現(xiàn)象都感到無(wú)奈，并且認(rèn)為學(xué)校教育已經(jīng)盡了努力。幾十年來(lái)，學(xué)校教育效果與社會(huì)消極影響相互抵消的現(xiàn)象一直沒有找到適當(dāng)?shù)慕鉀Q問題的辦法。

（2）教師對(duì)教育作用發(fā)生的機(jī)制認(rèn)識(shí)不足

教育作用發(fā)生的機(jī)制必然與教師、學(xué)生的社會(huì)性緊密聯(lián)系，但是由于缺乏社會(huì)學(xué)知識(shí)，教師對(duì)教育作用發(fā)生的機(jī)制認(rèn)識(shí)不足，往往習(xí)慣于把學(xué)生看成一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而存在的個(gè)體來(lái)教育，而忽視學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的存在，導(dǎo)致教育者在教育實(shí)踐中，忽視了其教育行為可能引起學(xué)生社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一系列反應(yīng)。最終導(dǎo)致了教師在認(rèn)識(shí)問題和處理教育工作時(shí)出現(xiàn)種種短視現(xiàn)象。教育短視現(xiàn)象的大面積存在，又直接影響了教育功效的發(fā)揮，甚至可能造成教育的負(fù)面影響，引發(fā)更多的教育問題，使教育行為變成“反教育行為”。

首先，個(gè)體的行為總是受到其所處社會(huì)環(huán)境影響的，因此，認(rèn)識(shí)學(xué)生的行為、找出教育對(duì)策，應(yīng)該首先從學(xué)生所處的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育幾個(gè)方面入手。但是，教育者并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，往往簡(jiǎn)單地把一個(gè)所謂的“差生”之所以“差”的原因歸咎為學(xué)生自身，錯(cuò)誤地認(rèn)為“紅校服”、“綠領(lǐng)巾”之類的處理方法，能夠?qū)Α安钌碑a(chǎn)生很好的警示作用，“差生”就知道應(yīng)該如何努力了。學(xué)生所處的環(huán)境沒有絲毫改變，導(dǎo)致了“紅校服”、“綠領(lǐng)巾”之類的“教育行為”不僅傷害了“差生”的尊嚴(yán)，又達(dá)不到教育預(yù)期的目的。

其次，任何個(gè)體都會(huì)創(chuàng)造性地適應(yīng)他所處的環(huán)境。對(duì)于那些沒有被要求穿上“紅校服”、戴上“綠領(lǐng)巾”的學(xué)生而言，他們對(duì)“差生”受到這樣的“教育”，都有他們自己的看法，而且，不同的學(xué)生，看法是完全不同的。教育者錯(cuò)誤地認(rèn)為，只要“殺雞儆猴”，其他學(xué)生就自然知道如何努力了。但是，實(shí)際上，不僅絕大多數(shù)的學(xué)生不一定知道具體如何努力，而且還有形成其他學(xué)生歧視“差生”的危險(xiǎn)。

2.教師對(duì)道德的認(rèn)識(shí)存在偏差

道德既是教師的行為準(zhǔn)則，又是德育的核心內(nèi)容。因此教師對(duì)道德的認(rèn)識(shí)成為決定教師德育能力的重要因素。

（1）教師對(duì)道德的社會(huì)性缺乏認(rèn)識(shí)

教師在開展道德教育的時(shí)候，往往習(xí)慣于把道德從生活中抽離出來(lái)，然后讓學(xué)生記誦被抽離出來(lái)的所謂“道德規(guī)范”，甚至以“標(biāo)準(zhǔn)答案”來(lái)評(píng)定學(xué)生的品行。結(jié)果學(xué)生無(wú)法理解這些道德規(guī)范的道德意義，更無(wú)法把這些道德規(guī)范應(yīng)用到生活中以提高他們的生活品質(zhì)。由此可見，教師對(duì)道德的社會(huì)性缺乏認(rèn)識(shí)。這是教師社會(huì)學(xué)知識(shí)缺乏的體現(xiàn)。

（2）教師對(duì)善惡的辯證關(guān)系缺乏認(rèn)識(shí)

善惡的辯證統(tǒng)一關(guān)系也是道德社會(huì)性的體現(xiàn)之一。只看到善與惡之間的斗爭(zhēng)性，忽視了善與惡的同一性，努力使教育無(wú)菌化，在德育過程中，完全排斥惡的介入是不現(xiàn)實(shí)的。

首先，教師忽視善惡的相互依存性。教師試圖使德育無(wú)菌化的背后隱藏著他們的一個(gè)錯(cuò)誤的邏輯：善惡是可以分離的。如果善惡是不可分離的，那么就無(wú)所謂無(wú)菌化了。但實(shí)際上，善惡共存，“惡之不存，善將焉附？善之不存，惡將焉附？”教師形而上學(xué)地認(rèn)為，真善美與假丑惡可以相互分離，而且善不會(huì)產(chǎn)生消極影響。

其次，教師忽視了善與惡可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。善與惡是一對(duì)矛盾，它們的主要地位和次要地位是可以相互轉(zhuǎn)化的?！霸谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中是惡的（當(dāng)社會(huì)形態(tài)更迭時(shí)），同時(shí)在另一種社會(huì)關(guān)系中又起著進(jìn)步作用”[4]。 所以，教育就是要使善成為矛盾的主要方面， 使惡的事物也能在學(xué)生發(fā)展中發(fā)揮積極作用。但是，教師完全忽視了這一點(diǎn)，把善與惡完全對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為善會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生無(wú)限的積極作用，惡只會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展造成不堪設(shè)想的消極作用。

3.教師對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的認(rèn)識(shí)存在盲點(diǎn)

學(xué)生作為社會(huì)人，其道德發(fā)展必然是在其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)綜合影響下發(fā)生的。也就是說，學(xué)生的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是其道德發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，封閉式管理學(xué)校一直備受關(guān)注和推崇。學(xué)校的封閉式管理從上個(gè)世紀(jì)90年代就開始流行，最早出現(xiàn)在教育落后地區(qū)的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)以及貴族學(xué)校，后來(lái)蔓延到中專、高職高專院校。 這種管理模式在素質(zhì)教育的大環(huán)境中成了一種向往和追求，為多數(shù)學(xué)校所信奉和采用?！八Q是教育質(zhì)量的保證，是有效管理的保證，也是素質(zhì)教育實(shí)施的重要途徑”[5]。 不少學(xué)校的招生簡(jiǎn)章上都特別標(biāo)明“封閉式管理”的字樣，以示校方的管理嚴(yán)格。而一些家長(zhǎng)為孩子選擇學(xué)校時(shí)，也會(huì)特別注意選擇這種學(xué)校。 但是，這種管理模式招來(lái)了大量的批評(píng)，引起了相當(dāng)大的爭(zhēng)議。主要的批評(píng)集中在封閉式管理把孩子“管死”了，“它封閉了學(xué)生的視野，壓制了學(xué)生的個(gè)性”[6] 。事實(shí)上，封閉管理之所以會(huì)把學(xué)生“管死”，主要原因還是在于教師無(wú)視學(xué)生是一個(gè)社會(huì)人，無(wú)視學(xué)校是一個(gè)正常的社會(huì)組織，試圖把學(xué)校和學(xué)生與社會(huì)完全割裂開來(lái)。

人是社會(huì)關(guān)系的總和，學(xué)生是社會(huì)人，只有在健全的人際關(guān)系之中，學(xué)生的身心才可能健康成長(zhǎng)。學(xué)校內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系只是學(xué)生社會(huì)關(guān)系的一部分，學(xué)生的交往需要在這里不可能得到全部滿足。因此，封閉式學(xué)校剝奪了學(xué)生作為一個(gè)正常人的正常社會(huì)關(guān)系，對(duì)學(xué)生正常個(gè)性形成的基礎(chǔ)進(jìn)行“釜底抽薪”，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法順利形成健全人格。另外，教育者也漠視學(xué)校作為一個(gè)正式的社會(huì)組織及其必然地會(huì)與外部環(huán)境存各種形式的信息交流和相互作用的開放性[7]。 學(xué)校中所發(fā)生的大部分變化都反映了其外部環(huán)境的變化[8]， 一所不能正常與外部環(huán)境交流的學(xué)校，就像一個(gè)不能與旁人正常交流的殘疾人。任何試圖割裂學(xué)校與外部環(huán)境之間信息交流的行為都是無(wú)視事實(shí)的，必將扭曲信息交流的內(nèi)容和形式，最終阻礙學(xué)校的正常發(fā)展?？梢?，教師缺乏社會(huì)學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生道德發(fā)展而言是一種風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)德育而言是一種危機(jī)。

三、改革教師教育，提升教師德育能力

1.培養(yǎng)教師以人為本的教育理念

社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)中的人。因此，只有正確認(rèn)識(shí)人，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，只有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，才能正確認(rèn)識(shí)人。穩(wěn)定的以人為本的教育理念可以為教師學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)知識(shí)提供動(dòng)力，也為教師在德育中運(yùn)用社會(huì)學(xué)知識(shí)提供了方向。而社會(huì)學(xué)知識(shí)又能進(jìn)一步鞏固教師的以人為本的教育理念?？梢?，培養(yǎng)教師的社會(huì)學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)教師的以人為本的教育理念，是辯證統(tǒng)一、互為基礎(chǔ)的。

以人為本的教育理念，至少包括以下三個(gè)方面的重要內(nèi)容：尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的需要，尊重學(xué)生的復(fù)雜性。主體性是人在對(duì)象性活動(dòng)中的關(guān)系屬性，是主體存在的體現(xiàn)。人的主體性具有三個(gè)特點(diǎn)：自覺性、主體創(chuàng)造性和追求自由發(fā)展的趨向。只有尊重了學(xué)生的主體性，才可能尊重學(xué)生的需要和尊重學(xué)生的復(fù)雜性。

馬斯洛把人的需要分為五個(gè)等級(jí)：生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。從需要的起源來(lái)看，人的需要又可分為自然需要和社會(huì)需要。需要是人活動(dòng)的源泉和基本動(dòng)力，因此，在教育中，學(xué)生的自然需要和社會(huì)需要，都應(yīng)該在社會(huì)環(huán)境中得到尊重和合理的滿足。

人的復(fù)雜性主要是指人性和人行為的復(fù)雜性。人性和人行為的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式的多樣化、多變化、特殊化方面[9]。人之所以如此復(fù)雜，是因?yàn)槿说男睦砭哂虚_放性，對(duì)周圍環(huán)境的各種信息隨時(shí)處于接納、理解和包容的狀態(tài)。這導(dǎo)致了個(gè)體從眾、服從、依從等行為明顯地受到環(huán)境的影響。教育者只有承認(rèn)人的復(fù)雜性，才能夠?qū)W(xué)生和學(xué)校發(fā)展中的某些行為進(jìn)行準(zhǔn)確歸因，正確診斷學(xué)生和學(xué)校發(fā)展過程中存在的問題，提出適切的解決問題方案，有效促進(jìn)學(xué)生和學(xué)校的發(fā)展。

培養(yǎng)教師以人為本的教育理念，首先要引導(dǎo)教師清楚地認(rèn)識(shí)到學(xué)生的需要和學(xué)生的復(fù)雜性。其次，要引導(dǎo)教師正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的需要、學(xué)生的復(fù)雜性與社會(huì)之間的關(guān)系。最后，教師要樹立對(duì)學(xué)生的尊重意識(shí)。

2.開設(shè)教育社會(huì)學(xué)課程

教育社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)來(lái)研究和解決教育問題的一門教育學(xué)、社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科。

教師教育中開設(shè)的教育社會(huì)學(xué)課程，主要任務(wù)是傳遞教育社會(huì)學(xué)知識(shí)和培養(yǎng)教師運(yùn)用社會(huì)學(xué)知識(shí)的能力。首先，通過這門課程，向教師傳達(dá)教育社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)。教師只有掌握這些基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)，他才可能形成相對(duì)合理的陳述性社會(huì)學(xué)知識(shí)，獲得提高德育能力的原材料。其次，通過這門課程，幫助教師獲得運(yùn)用教育社會(huì)學(xué)知識(shí)的程序性知識(shí)，培養(yǎng)教師用社會(huì)學(xué)基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和研究方法來(lái)研究教育、解決教育問題的能力。

因此，教育社會(huì)學(xué)課程在教師教育中應(yīng)該是一門必修課。

3.養(yǎng)育教師人文精神

“人文就是處理人與自然、人與社會(huì)以及人與自身之間關(guān)系的事情。所謂人文精神就是指人之為人的文化精神”[10]。 可見，人文精神本身就是一種在具體的歷史背景下，站在社會(huì)學(xué)高度，實(shí)事求是地來(lái)做人之為人的事情、處理人類社會(huì)的各種關(guān)系的社會(huì)學(xué)知識(shí)及這種社會(huì)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用。

教師在德育中，既要處理好師生關(guān)系、師生與自然、師生與社會(huì)、師生與自身的關(guān)系，又要引導(dǎo)學(xué)生如何處理師與生、人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。也就是說，人文精神既是教師德育行為中的社會(huì)學(xué)知識(shí)及其體現(xiàn)，又是教育內(nèi)容。如果教師沒有人文精神，或者對(duì)人文精神理解不透徹，那就必將影響德育的實(shí)效。加之，教師行為具有示范性，教師自身的人文精神及對(duì)人文精神的理解和把握程度，就顯得尤為重要。

養(yǎng)育教育者的人文精神，關(guān)鍵的是在教師教育和教師管理兩個(gè)方面，不斷滲透和倡導(dǎo)人文精神，讓教師在一個(gè)充滿人文精神的環(huán)境中領(lǐng)悟并內(nèi)化人文精神，并且根據(jù)人文精神的價(jià)值取向不斷調(diào)整調(diào)整自己的教育行為。

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第8篇：社會(huì)教育的性質(zhì)范文

一、職業(yè)道德教育存在的不足

1.忽略職業(yè)道德教育內(nèi)容中的職業(yè)道德意識(shí)教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的職業(yè)道德教育內(nèi)容體系由職業(yè)道德意識(shí)教育、職業(yè)道德規(guī)范教育、職業(yè)道德行為教育三個(gè)部分組成的有機(jī)整體[1]。其三者都是職業(yè)道德中不可缺少的重要內(nèi)容，缺一不可。意識(shí)教育被認(rèn)為是其最為基礎(chǔ)的內(nèi)容。其是后兩者能夠得到加強(qiáng)的前提。職業(yè)道德意識(shí)教育包含了職業(yè)道德認(rèn)知、職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志以及職業(yè)道德信念四個(gè)層次的內(nèi)容，意在培養(yǎng)入職人員的愛國(guó)意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和友善意識(shí)[1]。而目前我國(guó)的職業(yè)道德教育中忽略了對(duì)意識(shí)教育的作用。例如很多高校在開設(shè)職業(yè)道德教育方面的課程時(shí)，也忽略了意識(shí)教育，而重在強(qiáng)調(diào)規(guī)范與行為的教育。這種現(xiàn)狀就破壞了職業(yè)道德教育的內(nèi)容構(gòu)造，并且使得職業(yè)道德教育的作用大打折扣。

2.沒有構(gòu)建有效的職業(yè)道德教育的途徑

目前，對(duì)于我國(guó)來(lái)說，職業(yè)道德教育的最主要場(chǎng)所是各大高校。并且每所高校的職業(yè)道德教育課程都設(shè)置為必修課程。學(xué)校能夠?yàn)榧磳⑷肼毜膶W(xué)生們提供比較系統(tǒng)的職業(yè)道德教育內(nèi)容。但是學(xué)校并不是職業(yè)道德教育的唯一場(chǎng)所。例如家庭也是職業(yè)道德教育的場(chǎng)所之一。家庭的教育為職業(yè)道德的加強(qiáng)提供了前提。一個(gè)良好的家庭教育實(shí)際上就是職業(yè)教育的補(bǔ)充，并且能夠?yàn)槁殬I(yè)道德教育做有利的鋪墊。此外，社會(huì)及企業(yè)亦是職業(yè)道德教育的重要場(chǎng)所。學(xué)校與家庭主要是提供職業(yè)道德的基本內(nèi)容，而社會(huì)與企業(yè)為其提供實(shí)踐的場(chǎng)地，并且還能夠檢驗(yàn)入職人員職業(yè)道德是否合格。目前，職業(yè)道德教育沒有形成一個(gè)有效的途徑。要么僅突出學(xué)校的作用，而忽略其他條件的作用。要么與之相反。

3.在職業(yè)道德教育中沒有體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須滲透到每行每業(yè)，我國(guó)的每個(gè)公民都必須學(xué)習(xí)并踐行這一價(jià)值觀念。并且社會(huì)主義核心價(jià)值觀與職業(yè)道德具有相輔相成的關(guān)系，前者能夠加強(qiáng)后者的作用，后者反過來(lái)又能夠讓前者體現(xiàn)在每個(gè)人的行為中去。然而社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是只是拿來(lái)空喊口號(hào)，而是應(yīng)該將其內(nèi)容及精髓體現(xiàn)在個(gè)人行動(dòng)中來(lái)。但是，職業(yè)道德教育中并未能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用完全體現(xiàn)與運(yùn)用。

二、在職業(yè)道德教育中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于職業(yè)道德教育的加強(qiáng)有促進(jìn)作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要解決我國(guó)需要建立怎么樣的一個(gè)國(guó)家、需要建立什么樣的社會(huì)以及需要培養(yǎng)什么樣的公民等方面的問題[2-3]。而職業(yè)道德教育與上述三個(gè)問題都相關(guān)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于入職人員能夠形成正確的職業(yè)道德觀具有重要作用。

2.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)人成才的前提

職業(yè)道德教育主要目的是培養(yǎng)一個(gè)職業(yè)道德合格的人員，職業(yè)道德是一個(gè)人成才的重要前提。職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)是入職前必須要求的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)有能力的人能否被企業(yè)重用，關(guān)鍵在于其職業(yè)道德是否合格。一個(gè)無(wú)論多么優(yōu)秀的人而缺乏職業(yè)道德將得不到展現(xiàn)其才能的機(jī)會(huì)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是加強(qiáng)職業(yè)道德的前提。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)成才來(lái)說具有重要作用。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀為職業(yè)道德教育的加強(qiáng)提供有效途徑

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?qū)⒓彝?、學(xué)校、社會(huì)及企業(yè)等相連接起來(lái)。讓家庭在職業(yè)道德教育中的作用得到運(yùn)用。從而能夠鞏固學(xué)校加強(qiáng)對(duì)職業(yè)道德教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。社會(huì)及企業(yè)是職業(yè)道德的實(shí)踐場(chǎng)地。只有將人員發(fā)配到社會(huì)及企業(yè)中去，才檢驗(yàn)其對(duì)職業(yè)道德的掌握程度，是否成為了一個(gè)職業(yè)道德合格的員工。每個(gè)環(huán)節(jié)在職業(yè)道德教育中都有其作用。只有在職業(yè)道德教育中加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，才能為其提供有效的教育途徑。

第9篇：社會(huì)教育的性質(zhì)范文

〔關(guān)鍵詞〕中學(xué)教師；社會(huì)支持；主觀幸福感；相關(guān)分析

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2013）18-0013-04

一、問題的提出

社會(huì)支持（social support）的概念被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)和醫(yī)學(xué)研究中，到目前為止尚沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念。肖水源（1987）提出，社會(huì)支持包括三個(gè)維度：實(shí)際的客觀支持、對(duì)支持的主觀體驗(yàn)和個(gè)體對(duì)支持的利用情況。主觀幸福感（subjective well-being，簡(jiǎn)稱SWB）是指人們對(duì)自己是否幸福的主觀感受，是依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生活滿意度和個(gè)體情緒狀態(tài)的一種綜合評(píng)價(jià)。以往研究表明：社會(huì)支持是影響主觀幸福感的重要因素；個(gè)體只有在獲得各種社會(huì)支持時(shí)才能獲得較高的幸福感。

近年來(lái)，我國(guó)關(guān)于社會(huì)支持和主觀幸福感的研究陸續(xù)深入和廣泛，但專門針對(duì)中學(xué)教師的相關(guān)研究較少。教師是一個(gè)特殊的職業(yè)，教師所獲得的社會(huì)支持以及他們的幸福體驗(yàn)直接作用于其心理特質(zhì)，影響教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生人格具有長(zhǎng)期的、潛移默化的影響。因此，研究目前我國(guó)中學(xué)教師社會(huì)支持與主觀幸福感的狀況及兩者的關(guān)系，并探究提高兩者的教育干預(yù)途徑，進(jìn)而維護(hù)教師的心理健康有著迫切的需要和非常重要的意義。

二、研究方法

（一）被試

從廣東省珠海市城區(qū)、郊區(qū)共5所中學(xué)的教師中，隨機(jī)抽取260名為調(diào)查對(duì)象并發(fā)放問卷，收回有效問卷252份，其中男性130名，女性122名，年齡在25～57歲之間，平均年齡35歲。

（二）測(cè)量工具

1.社會(huì)支持測(cè)評(píng)

采用肖水源修訂的《社會(huì)支持評(píng)定量表》，該量表修正后重測(cè)信度為0.92。問卷包含10個(gè)條目，內(nèi)部一致性系數(shù)為0.80。問卷包括客觀支持（3條）、主觀支持（4條）和對(duì)支持的利用度（3條）3個(gè)維度?？偡謩t為10個(gè)條目計(jì)分之和，總分越高說明獲得的社會(huì)支持越多。

2.主觀幸福感測(cè)評(píng)

采用Fazio編制、段建華修訂的《總體幸福感量表》。該量表注重評(píng)定主觀幸福感的認(rèn)知成分，是衡量SWB的有效量表，得分越高，幸福度越高。本量表單個(gè)項(xiàng)目得分與總分的相關(guān)在0.48和0.78之間，分量表與總表的相關(guān)為0.56～0.88，內(nèi)部一致性系數(shù)在男性為0.91，在女性為0.95，修正后量表重測(cè)信度為0.85。

（三）資料的統(tǒng)計(jì)與分析

研究數(shù)據(jù)運(yùn)用Excel軟件錄入，使用SPSS13.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)分別進(jìn)行T檢驗(yàn)、相關(guān)分析和逐步多元回歸等統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。

三、研究結(jié)果

（一）我國(guó)中小學(xué)教師社會(huì)支持和主觀幸福感狀況比較

運(yùn)用下頁(yè)表1數(shù)據(jù)，進(jìn)行獨(dú)立樣本的平均數(shù)差異檢驗(yàn)，結(jié)果顯示，中小學(xué)教師的社會(huì)支持（T1）和主觀幸福感（T2）都存在顯著的差異（p

表1 教師社會(huì)支持和主觀幸福感的總體狀況

類別 中學(xué)教師（本研究） 小學(xué)教師（蘇娟娟，2005）

社會(huì)支持

總分 主觀幸福感總分 社會(huì)支持

總分 主觀幸福感總分

M 39.38 78.92 47.30 85.52

SD 6.423 12.844 7.10 11.10

（二）不同性別中學(xué)教師的主觀幸福感比較

采用T檢驗(yàn)，對(duì)男女中學(xué)教師的主觀幸福感得分進(jìn)行比較。結(jié)果如下：男（M=81.57，SD=13.995），女（M=75.32，SD=10.399），男性主觀幸福感水平略高于女性，但男女之間的差異沒有達(dá)到顯著水平（p=0.083>0.05），說明中學(xué)教師主觀幸福感沒有顯著性別差異。

（三）不同年齡中學(xué)教師的社會(huì)支持比較

對(duì)36歲及以上與36歲以下的中學(xué)教師的社會(huì)支持得分進(jìn)行比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在年齡上，中學(xué)教師的社會(huì)支持未見顯著差異（p=0.694>0.05）。36歲及以上的中學(xué)教師比36歲以下的教師社會(huì)支持得分稍高，在客觀支持因子上存在顯著差異（p=0.022

（四）中學(xué)教師社會(huì)支持與主觀幸福感的相關(guān)

表2 中學(xué)教師社會(huì)支持與主觀幸福感相關(guān)分析

M SD 社會(huì)

支持 客觀

支持 主觀

支持 對(duì)支持的利用度

主觀

幸福感 78.92 12.844 0.293* 0.030 0.218 0.470**

社會(huì)支持 39.38 6.423 0.651** 0.790** 0.734**

客觀支持 8.67 2.861 0.129 0.411**

主觀支持 23.15 3.918 0.395**

對(duì)支持的利用度 7.56 1.994

注：*p

通過相關(guān)分析，發(fā)現(xiàn)中學(xué)教師社會(huì)支持總分與主觀幸福感存在顯著正相關(guān)，其中對(duì)支持的利用度與主觀幸福感存在顯著的正相關(guān)。

（五）主觀幸福感與社會(huì)支持3個(gè)因子的逐步回歸

分析

為了進(jìn)一步探討諸因素之間的確切關(guān)系，以主觀幸福感為因變量，以社會(huì)支持的3個(gè)因子：客觀支持、主觀支持和對(duì)支持的利用度為自變量，進(jìn)行逐步回歸分析。

表3 中學(xué)教師主觀幸福感與社會(huì)支持3個(gè)因子的逐步回歸分析

偏回歸

系數(shù) 標(biāo)準(zhǔn)誤 標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù) T p

主觀支持 1.998 0.355 0.587 5.634 0.000

支持的利用度 4.141 1.066 0.405 3.886 0.000

表3說明，三個(gè)預(yù)測(cè)變量預(yù)測(cè)主觀幸福感時(shí)，進(jìn)入回歸方程的顯著性變量只有兩個(gè)，即主觀支持和對(duì)支持的利用度，其聯(lián)合解釋變異量為0.969，說明表中兩個(gè)變量能聯(lián)合預(yù)測(cè)主觀幸福感96.9%的變異量。其中，可以看到對(duì)支持的利用度的預(yù)測(cè)力最佳，其次是主觀支持。據(jù)此得出標(biāo)準(zhǔn)化的回歸方程式：

主觀幸福感=1.998×主觀支持+4.141×對(duì)支持的利用度

四、討論與分析

（一）中學(xué)教師社會(huì)支持和主觀幸福感的總體狀況

調(diào)查結(jié)果顯示，中學(xué)教師的社會(huì)支持度和主觀幸福感均顯著低于小學(xué)教師。這一現(xiàn)象可以從以下方面解釋：（1）中學(xué)教師的工作量大，勞動(dòng)的復(fù)雜性、繁重性、緊張性比小學(xué)教師均大，尤其是中學(xué)教師面臨著中考、高考升學(xué)率等教學(xué)任務(wù)，競(jìng)爭(zhēng)激烈；（2）教育改革力度的不斷增大對(duì)教師素質(zhì)也提出了新的要求，各種評(píng)比考核接二連三，中學(xué)教師面臨全新的挑戰(zhàn)；（3）教師工作獨(dú)立性增強(qiáng)；由于社會(huì)期望值過高、學(xué)校的擴(kuò)招及教師編制的相對(duì)不足等問題，使得中學(xué)教師不得不放棄大部分的休息時(shí)間，獨(dú)當(dāng)一面應(yīng)付各項(xiàng)工作；（4）學(xué)生自主性提高，“成人感”和“逆反心理”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，使教師的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，管理難度加大。加上擴(kuò)招后的生源質(zhì)量明顯下降，學(xué)生的品行不端，對(duì)事情漠不關(guān)心，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏熱情等加劇了教師的負(fù)性情感體驗(yàn)。

上述狀況增加了中學(xué)教師的工作、生理和心理負(fù)荷，因而降低了主觀幸福感。同時(shí)，也使得中學(xué)教師工作環(huán)境單一、社會(huì)交往范圍狹窄，社會(huì)支持系統(tǒng)不能夠很好地建立和完善，因此，出現(xiàn)上述調(diào)查結(jié)果的現(xiàn)象。

（二）中學(xué)教師社會(huì)支持和主觀幸福感的影響因素

1.中學(xué)教師的主觀幸福感在性別上無(wú)顯著差異

一直以來(lái)，學(xué)者們對(duì)性別與主觀幸福感的看法并不一致。有些學(xué)者認(rèn)為男女之間存在差異，如女性情感更細(xì)膩，所以在情感上的體驗(yàn)一般與男性存在明顯差異。蘇娟娟（2005），倪林英、楊勇波、雷良忻（2005）研究發(fā)現(xiàn)主觀幸福感在性別上無(wú)顯著差異。在本研究中，男性主觀幸福感水平略高于女性，但沒有達(dá)到顯著水平。這與前人研究并不矛盾。由于“男女平等”思想的普及，大多數(shù)女性不再受傳統(tǒng)社會(huì)角色的約束，女性處于和男性相同的激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，也承擔(dān)著和男性一樣的工作，所以男女性在幸福感上沒有表現(xiàn)出差異。

2.中學(xué)教師的社會(huì)支持在年齡上無(wú)顯著差異

基礎(chǔ)教育課程改革要求教師之間要示范合作，具備交往和合作的能力等，因而個(gè)體能排除年齡的隔閡，使其地位趨于平等，教學(xué)觀念趨向一致，進(jìn)行信息交流，共同策劃教學(xué)活動(dòng)或彼此分享工作中的苦樂，每個(gè)人都意識(shí)到自己的價(jià)值，并歸屬于一個(gè)互惠互利的學(xué)校與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因而出現(xiàn)本研究的結(jié)論：中學(xué)教師的社會(huì)支持在年齡上無(wú)顯著差異。

至于在客觀支持因子上，36歲及以上的中學(xué)教師顯著大于36歲以下的中學(xué)教師，這是相對(duì)合理的。36歲及以上的中學(xué)教師相對(duì)擁有更多的人生閱歷，同時(shí)大多數(shù)已婚，夫妻、雙方父母、朋友的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在逐步擴(kuò)大。此外，36歲及以上的中學(xué)教師從事教育工作的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，占中、高職稱的人數(shù)較多，這意味著他們相對(duì)獲得校方的支持和各方面教學(xué)資源也較充足，如科研機(jī)會(huì)優(yōu)先等，即客觀支持相對(duì)較高。

3.中學(xué)教師社會(huì)支持與主觀幸福感的相關(guān)

大量研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)支持及其各維度與主觀幸福感存在顯著或極顯著正相關(guān)，社會(huì)支持度越高，個(gè)體越能感受到來(lái)自物質(zhì)的或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的客觀支持，以及來(lái)自社會(huì)認(rèn)可、尊重、理解的主觀支持，個(gè)體越能充分地利用社會(huì)支持，因而教師越能體驗(yàn)快樂的心情，主觀幸福感也就越高。本研究結(jié)果與前人的研究結(jié)果基本一致，中學(xué)教師社會(huì)支持總分與主觀幸福感存在顯著相關(guān)，其中對(duì)支持的利用度與主觀幸福感存在顯著相關(guān)，而客觀支持、主觀支持與主觀幸福感均未見相關(guān)，這可能與該研究的樣本量有關(guān)。

4.對(duì)支持的利用度是影響中學(xué)教師主觀幸福感的重要因素

在逐步多元回歸分析中，只有主觀支持和對(duì)支持的利用度進(jìn)入回歸方程。其中，對(duì)支持的利用度對(duì)中學(xué)教師主觀幸福感影響最大，其次是主觀支持，而客觀支持對(duì)主觀幸福感無(wú)影響。此外，本研究的回歸方程決定系數(shù)較高，主觀支持和對(duì)支持的利用度能聯(lián)合解釋主觀幸福感96.6%的變異，該數(shù)據(jù)可能與被試來(lái)源和樣本量有關(guān)，需進(jìn)一步研究。但從偏回歸系數(shù)上再次證明了：社會(huì)支持利用度是主觀幸福感的可靠、有力預(yù)測(cè)指標(biāo)，是影響主觀幸福感的重要因素，而主觀支持對(duì)主觀幸福感也具有一定的預(yù)測(cè)作用。

本研究認(rèn)為：不管是客觀支持，還是主觀支持，只有它被個(gè)人充分理解利用或接受認(rèn)可之后，這種支持才有實(shí)際效用。現(xiàn)實(shí)中，對(duì)支持的利用度還應(yīng)與教師所處的情境、教師的職業(yè)特點(diǎn)及人格特征等因素聯(lián)系起來(lái)。因此，應(yīng)將社會(huì)支持的利用度進(jìn)行系統(tǒng)研究，該結(jié)論提示可以通過改善中學(xué)教師對(duì)支持的利用度來(lái)提高中學(xué)教師主觀幸福感。

5.社會(huì)支持、主觀幸福感與心理健康的關(guān)系

社會(huì)支持與心理健康水平之間的關(guān)系已經(jīng)得到許多研究的論證，有研究認(rèn)為，社會(huì)支持是影響應(yīng)激反應(yīng)結(jié)果的一個(gè)重要中介變量，它具有減輕應(yīng)激反應(yīng)的作用，與應(yīng)激引起的身心反應(yīng)呈負(fù)相關(guān)。張海芹（2006）研究指出，社會(huì)支持程度越高，教師的心理壓力越輕，心理健康水平也越高。主觀幸福感是反映某一社會(huì)中個(gè)體生活質(zhì)量的重要心理學(xué)參數(shù)，是反映心理健康水平的重要指標(biāo)之一。楊宏飛、吳清萍（2002）研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感與心理健康存在顯著正相關(guān)，主觀幸福感是影響教師心理健康的因素之一。

可見，社會(huì)支持、主觀幸福感對(duì)心理健康具有積極的作用，被試所獲得的社會(huì)支持越多，主觀幸福感越高，心理健康水平越高，而心理障礙的癥狀就越少。研究社會(huì)支持和主觀幸福感之間的關(guān)系，對(duì)維護(hù)個(gè)體的心理健康，探討心理障礙產(chǎn)生的心理機(jī)制都很有意義。

6.本研究存在的問題

本研究在研究范圍上，只研究了5所學(xué)校教師的社會(huì)支持與主觀幸福感的關(guān)系。日后還需擴(kuò)大樣本量及研究范圍，或進(jìn)行分層抽樣，從而開展更全面的研究分析。在測(cè)量方法上，可以拓展新方法，如自我報(bào)告法、縱向法等，綜合起來(lái)建立社會(huì)支持與主觀幸福感的因果關(guān)系模型。

五、提高中學(xué)教師社會(huì)支持和主觀幸福感的教育干預(yù)措施

中學(xué)教師是中學(xué)教育、教學(xué)工作的主力軍，中學(xué)教師的社會(huì)支持和主觀幸福感影響其心理健康水平，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)也有重大影響。因此，借助前人和本研究結(jié)論，探討關(guān)于提高中學(xué)教師社會(huì)支持和主觀幸福感的教育干預(yù)途徑，具有實(shí)際意義。

1.多層面提高教師的社會(huì)支持度

學(xué)校應(yīng)改變教師單純關(guān)注學(xué)歷對(duì)自身素質(zhì)的影響的狀況，從多種層面提高對(duì)教師教學(xué)工作的支持和鼓勵(lì)，努力營(yíng)造人盡其才的良好工作氛圍，消除教師性別、年齡等客觀支持差異，切實(shí)提高他們的主觀幸福感。此外，因?yàn)閷?duì)支持的利用度是中學(xué)教師主觀幸福感的重要預(yù)測(cè)因素，學(xué)校還應(yīng)注重強(qiáng)化教師對(duì)支持的利用意識(shí)，如盡可能地為他人提供或接受他人的支持。在對(duì)支持的利用度上，教師在支持別人的同時(shí)，也為獲得別人的支持打下了基礎(chǔ)；教師在接受他人支持的過程中，社會(huì)支持的利用度也提高了。

2.提高主觀幸福感的主客觀條件統(tǒng)一

追求幸福是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，是一定客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一。教師作為一個(gè)以教育為職業(yè)的群體，幸福感只能在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。教學(xué)活動(dòng)為教師的知識(shí)力量釋放、人格魅力展示提供了機(jī)會(huì)和平臺(tái)，為教師實(shí)現(xiàn)自身的幸福提供了一個(gè)基礎(chǔ)性源泉。一個(gè)幸福的教師在具備應(yīng)有或現(xiàn)有的物質(zhì)生活和工作條件下，在已達(dá)到知識(shí)儲(chǔ)備量、具有較高的師德和教育理念的前提下，只有經(jīng)過課堂教學(xué)進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”，并促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高和個(gè)性健康、自由地發(fā)展，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使之成為國(guó)家的棟梁，學(xué)生的幸福才可能成為真正的教師幸福。因此，學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步促進(jìn)主觀幸福感的主客觀條件的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，進(jìn)而提高教師的整體素質(zhì)。

3.構(gòu)建良好的社會(huì)支持系統(tǒng)

社會(huì)支持系統(tǒng)是個(gè)體應(yīng)對(duì)壓力的重要外部資源，對(duì)個(gè)體主觀幸福感獲得有直接的促進(jìn)作用。教師的主觀幸福感會(huì)滲透到教師的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，影響到教師與家人、朋友、學(xué)生、同事、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。從社會(huì)支持系統(tǒng)入手，一方面擴(kuò)大交往面，另一方面提高人際交往技巧，提高中學(xué)教師的主觀幸福感，使教師群體保持一種良好的心理效能狀態(tài)，并在與不斷變化的外界環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的相互作用中，達(dá)到平穩(wěn)與協(xié)調(diào)，不斷調(diào)整自己的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)，從而提高心理發(fā)展水平，完善人格特質(zhì)。

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