計劃經(jīng)濟的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：計劃經(jīng)濟的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 生態(tài)文明 文化研究

一、《鏡花緣》中體現(xiàn)的人文經(jīng)濟內(nèi)涵

《鏡花緣》出于中國清代著名文學(xué)家李汝珍之手，這部著作自誕生起就備受關(guān)注，究其原因是由于在整個文化研究當(dāng)中，不論是其涉及的人文文化、經(jīng)濟文化，還是史詩畫卷都作為我國游記歷史上重要的里程碑而存在。

從書籍的角度來看，作者在人物形象設(shè)定方面獨具匠心，包括在性格設(shè)定方面有極其獨特之處，就是其將人文文化和經(jīng)濟文化內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)得非常到位。

隨著近幾年很多國家和地區(qū)對于生態(tài)文明的建設(shè)越來越重視，我國從“十五”規(guī)劃開始，將文明建設(shè)提上日程，尤其在“十三五”規(guī)劃階段，更是進一步提升了建設(shè)步伐與速度，所以，這部著作中體現(xiàn)的我國傳統(tǒng)經(jīng)濟與文化的焦點內(nèi)涵，對于我國“十三五”規(guī)劃下社會文明建設(shè)也具有重要意義。

《鏡花緣》的主人公唐敖作為作者性格描述最為全面的人物，其在書中有極其重要的作用，以其游歷仙山為主要分界，這是學(xué)術(shù)界的共識，但是，不可否認(rèn)的是這樣一個事實：小說在兩部分都運用了大量的手筆去描繪和展現(xiàn)仙山和游歷之路上的所見所聞。作者將唐敖游歷路上所見的人、事、物與人設(shè)的命運相交叉，并以主人公為切入點，深刻地描繪了一副生動的歷史畫卷。

文中描述的經(jīng)濟文化恰當(dāng)且生動，尤其值得注意的是，李汝珍晚年雖生活潦倒，但是依然能夠以寬廣的胸懷關(guān)心經(jīng)濟與人的內(nèi)在聯(lián)系，實屬難得。也正是由于作者處在當(dāng)時的現(xiàn)實困境之中，才能夠以獨特的角度去詮釋其與經(jīng)濟文化的內(nèi)在聯(lián)系，不斷追求更高的思想覺悟：突出注重平等的重要性，文化與經(jīng)濟絕對不是相互主宰的被動關(guān)系，而應(yīng)該是一致的平等發(fā)展，透過小說的內(nèi)容我們可以看出，作者是一個游蕩于市井之地的智者，關(guān)注與反思的同步進行，結(jié)合自身的經(jīng)歷去體會文化與經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響的形態(tài)，縱觀歷史，我們可以很明顯地看出，作者所表達的這種與經(jīng)濟文化相互融合的關(guān)系，正是道家所提倡的“無為而治”內(nèi)涵的表現(xiàn)。作者將整個市井經(jīng)濟內(nèi)在聯(lián)系表述深刻而賦予內(nèi)涵，文學(xué)底蘊深厚，通過人設(shè)不同階段的表現(xiàn)，來體現(xiàn)人文與經(jīng)濟文化的相互融合與包容。

二、人與社會、經(jīng)濟三者在《鏡花緣》中的相互聯(lián)系

《鏡花緣》這部小說在內(nèi)涵表達深刻的同時，也引起了學(xué)術(shù)界不小的討論，很多專家和學(xué)者對于這部著作的評判標(biāo)準(zhǔn)不唯一。就筆者來看，既然當(dāng)今社會強調(diào)和諧的經(jīng)濟體質(zhì)，那不妨采用另外一個角度去看待這部著作，也就是說，從三個層面來評判李汝珍做表達的經(jīng)濟與社會、人設(shè)的內(nèi)在關(guān)系：第一層面：經(jīng)濟文化。作者在小說中對于經(jīng)濟生物的描述與表達是顯而易見的，作者對于經(jīng)濟狀態(tài)的描述比較直接，很多篇幅都是在對市井經(jīng)濟座椅敘述。例如作者在小說第十四回中這樣描述：

“林之洋自去賣貨。唐敖與多九公也隨后上岸進城。抬頭望見幾個長人，唐敖嚇得直往回跑，顫身說道：‘九公，嚇?biāo)牢伊?！以前，我見古書上說，長人身高一二十丈，認(rèn)為絕無此事，哪知今日真見到了七八丈高的人，在半空中晃晃蕩蕩的。他的腳面比我們肚腹還高，讓人望著好不害怕！幸虧逃得快，要被他發(fā)現(xiàn)了，用手把我們提起來，放到他眼前去看，我們的身子一定在幾丈高的空中了！’

看如此邊說邊走，兩人回到船上。多九公自去后艙。林之洋則告訴唐敖，已替他賣了許多花盆，賺了不少錢。因為高興，兩人對飲起來。林之洋笑道：‘俺看天下的事情要想辦好，就得湊巧：平時俺同妹夫喝酒以后存下的空壇子，還有前幾年的舊壇。’”

第二層面：社會環(huán)境。經(jīng)濟與社會是分不開的，但是從另一各角度分析，社會環(huán)境也是經(jīng)濟文化的一部分，兩者息息相關(guān)，也相互影響，李汝珍在書中對于社會環(huán)境的描述語句也相當(dāng)豐富，例如在小說第十八回中描述的“市井之下”的社會經(jīng)濟文化：

“正走不多時，碰見一群人，生得面如黑墨，形似獼猴，沖著唐敖唧唧呱呱，說個不停。唐敖聽不明白，只有發(fā)愣。他們便又伸出手來，像要索討東西一般。多九公忙解釋道：“我們是過路人，沒有多少錢帶在身上?！笨赡切┤巳匀皇瞧哐园苏Z，不肯散去。林之洋在旁邊有些急了，說道：“九公，俺們走罷，哪有功夫同這些窮鬼瞎纏！”話才說完，只聽眾人齊喊一聲，個個口內(nèi)噴出烈火。霎時，煙霧彌漫，一片火光，滾滾烈焰，迎面撲來，把林之洋的胡須燒個精光。三人嚇得掉頭就跑，剛到船上，眾人也已趕到。他們口中火光亂冒，把船上的水手也燒得焦頭爛額。

短短的幾句話，充分地將社會環(huán)境中形形的人為活動描述得惟妙惟肖。

第三層面：精神領(lǐng)域。人物作為經(jīng)濟文化傳遞的重要載體，其行為也將決定兩者是否能夠和諧共榮，從另一個方面來說，李汝珍在整個書中體現(xiàn)了很多中華民族傳統(tǒng)的社交經(jīng)濟文化，對現(xiàn)實也具有重要的指導(dǎo)意義。

縱觀來看，經(jīng)濟是一個豐富復(fù)雜的系統(tǒng)，在這樣的世界中，我們更加需要用一種廣博的視野以及發(fā)展的眼光去看待它。

（基金項目：本文系連云港市社會科學(xué)基金項目“《鏡花緣》的消費文化特征研究”，項目編號：[12LKT38]。）

參考文獻：

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第2篇：計劃經(jīng)濟的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞: 新型工業(yè)化;產(chǎn)業(yè)融合;兩化融合

中圖分類號：F4文獻標(biāo)識碼：A

1文獻綜述

國內(nèi)不少學(xué)者對中國的新型工業(yè)化進行了研究。劉世錦(2005)分析了新型工業(yè)化與傳統(tǒng)工業(yè)化相比的一些重要特點。任保平(2005)分析了新型工業(yè)化道路的總體定位,研究了信息化背景下新型工業(yè)化實現(xiàn)路徑的轉(zhuǎn)型,認(rèn)為中國工業(yè)化已經(jīng)進入到了提高工業(yè)化質(zhì)量和功能的新階段。陳冬(2006)認(rèn)為,新型工業(yè)化是指一個國家和地區(qū)在全球化背景下,在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,信息化、工業(yè)化、城市化相輔相成,社會、經(jīng)濟、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展,由半農(nóng)業(yè)半工業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會或工業(yè)――信息社會轉(zhuǎn)化的歷史過程。對新型工業(yè)化的認(rèn)識是一個不斷深入的過程,十七大提出了兩化融合的觀點,目前國內(nèi)學(xué)者從兩化融合的角度分析新型工業(yè)化內(nèi)涵的還不多。

2 新型工業(yè)化的界定

2.1 新型工業(yè)化的概念

本文認(rèn)為新型工業(yè)化是在經(jīng)濟全球化背景下,以信息產(chǎn)業(yè)為依托,優(yōu)化升級傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ),以第三產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo),通過兩化融合的方式,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)化過程。

2.2 新型工業(yè)化的基本特征

第一,大力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè),帶動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級。信息產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè),作為信息產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)――信息技術(shù)是現(xiàn)代高科技群的核心和領(lǐng)頭技術(shù)。信息產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以勞動密集型的發(fā)展模式,實現(xiàn)知識和技術(shù)密集型的發(fā)展模式信息產(chǎn)業(yè)在其發(fā)展過程中通過與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相互融合,可以改進傳統(tǒng)技術(shù),并促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造與升級。信息產(chǎn)業(yè)的高滲透性,是它能夠很快滲透到第一二三產(chǎn)業(yè),尤其對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的帶動作用十分明顯。信息產(chǎn)業(yè)可以顯著吸納就業(yè),解決當(dāng)前我國面臨的就業(yè)難問題。信息產(chǎn)業(yè)的低消耗、低污染特點有利于我國節(jié)能減排目標(biāo)的實現(xiàn)。信息產(chǎn)業(yè)的諸多優(yōu)點決定了其在我國新型工業(yè)化進程中的重要地位。

第二,大力發(fā)展以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主體的第三產(chǎn)業(yè)的工業(yè)化。我國工業(yè)的發(fā)展離不開服務(wù)業(yè)的支持,服務(wù)業(yè)是低能耗低污染產(chǎn)業(yè),同時能有效增加就業(yè),擴大消費需求,有利于新型工業(yè)化的實現(xiàn)。目前,我國第三產(chǎn)業(yè)占經(jīng)濟總量的比重還遠遠沒有達到工業(yè)化的要求,因此今后要大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè),尤其是現(xiàn)代服務(wù)業(yè),進一步推進政府體制改革,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式,打破壟斷,加大經(jīng)濟開放的程度,承接國際服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,才能保證中國經(jīng)濟長期、可持續(xù)的發(fā)展和增長。

第三,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,以產(chǎn)業(yè)集群為有效組織形式,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)化。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和走新型工業(yè)化道路是中國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路,循環(huán)經(jīng)濟是新型工業(yè)化道路的發(fā)展模式。新型工業(yè)化所倡導(dǎo)的集約型經(jīng)濟增長方式是可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟方面的體現(xiàn),而產(chǎn)業(yè)集群是工業(yè)化過程中適合集約化增長方式的有效組織形式。產(chǎn)業(yè)集群通過專業(yè)化協(xié)作提高交易效率,促進企業(yè)間上下游資源的循環(huán)利用,減少污染,降低交易成本,實現(xiàn)內(nèi)部經(jīng)濟的外部性,促進企業(yè)持續(xù)進行集群式創(chuàng)新,實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)的規(guī)模經(jīng)濟,是一種與新型工業(yè)化道路相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)組織方式。產(chǎn)業(yè)集群是實現(xiàn)新型工業(yè)化和可持續(xù)發(fā)展的重要動力。

3 新型工業(yè)化的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵

在十六大新型工業(yè)化的基礎(chǔ)上,黨的十七大提出了“兩化融合”的思想,極大的豐富了新型工業(yè)化的內(nèi)涵。以產(chǎn)業(yè)融合為基礎(chǔ)的兩化融合是新型工業(yè)化的本質(zhì)要求,兩化融合是在信息化背景下,工業(yè)化發(fā)展的必然趨勢,通過兩化融合可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。

3.1 產(chǎn)業(yè)融合的動力機制分析

產(chǎn)業(yè)融合是在信息技術(shù)發(fā)展的背景下產(chǎn)生的,信息化發(fā)展的過程,也正是產(chǎn)業(yè)融合開始大規(guī)模擴展的時期。這并不是偶然的巧合現(xiàn)象,它表明了產(chǎn)業(yè)融合與信息化之間確實有著十分緊密的聯(lián)系。正是信息化的發(fā)展,極大地提高了經(jīng)濟體系中各產(chǎn)業(yè)之間的資產(chǎn)通用性,產(chǎn)業(yè)間分工內(nèi)部化,使產(chǎn)業(yè)融合在比較穩(wěn)定的技術(shù)創(chuàng)新、合作競爭等驅(qū)動力的作用下得以發(fā)展并顯示出強勁的競爭優(yōu)勢,為廣泛的產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)造了根本的物質(zhì)技術(shù)條件。

以電信、廣播電視、出版三大產(chǎn)業(yè)之間的融合為例,這三個曾經(jīng)邊界清晰的產(chǎn)業(yè),因為信息內(nèi)容產(chǎn)品的數(shù)字化以及信息終端的融合,使得這三大產(chǎn)業(yè)開始有所交叉,產(chǎn)業(yè)之間的邊界開始模糊,各產(chǎn)業(yè)的企業(yè)之間開始互相競爭,三大產(chǎn)業(yè)逐步走向融合,并且推動著管制部門、管制政策也逐步走向協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

目前,信息技術(shù)向經(jīng)濟社會的各產(chǎn)業(yè)部門持續(xù)深入地滲透,信息投資在社會總投資中的比例不斷上升,經(jīng)濟社會的信息化程度會越來越高,以信息和知識為基礎(chǔ)的資產(chǎn)在各產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的比例會越來越高。由于這些信息和知識具有很高的通用性,其結(jié)果必然導(dǎo)致部分產(chǎn)業(yè)的資產(chǎn)之間實現(xiàn)通用,最后走向融合。

3.2 信息化與工業(yè)化的共生與融合

我國現(xiàn)在同時面臨工業(yè)化與信息化雙重歷史任務(wù),工業(yè)化是信息化的基礎(chǔ)和主要載體,而信息化是工業(yè)化升級的重要手段,所以要利用和協(xié)調(diào)好信息化與工業(yè)化的相互關(guān)系,促進“兩化”的共生與融合。

在可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想下,傳統(tǒng)工業(yè)要實現(xiàn)高效、節(jié)能、環(huán)保,需要高新技術(shù)的支撐,這就必然要求信息產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)融合。按照技術(shù)發(fā)展的方向,產(chǎn)業(yè)融合有產(chǎn)業(yè)滲透、產(chǎn)業(yè)交叉和產(chǎn)業(yè)重組三種形式。由于信息技術(shù)的滲透性、帶動性、網(wǎng)絡(luò)性和系統(tǒng)性等特征,信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢。信息產(chǎn)業(yè)是一個產(chǎn)業(yè)鏈很長、產(chǎn)業(yè)感應(yīng)度與帶動度都很高的產(chǎn)業(yè)。新型工業(yè)化要求信息化與工業(yè)化融合,其本質(zhì)是通過產(chǎn)業(yè)融合來實現(xiàn)信息產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)的融合,從而實現(xiàn)工業(yè)化的跨越式發(fā)展。

3.3 兩化融合的作用:提高產(chǎn)業(yè)效率,推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級,拉動人才需求

由于放松管制、降低產(chǎn)業(yè)之間的壁壘等原因,產(chǎn)業(yè)融合使資源要素能在更大范圍內(nèi)合理有效地配置,提高產(chǎn)業(yè)效率。根據(jù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化是通過具有優(yōu)勢地位的產(chǎn)業(yè)部門代替競爭力衰退的產(chǎn)業(yè)部門實現(xiàn)的。產(chǎn)業(yè)部門的優(yōu)勢地位從外因角度分析,主要是需求拉動形成;從內(nèi)因角度分析,主要是產(chǎn)業(yè)競爭力增強、成本降低,特別是技術(shù)創(chuàng)新推動形成的。由技術(shù)革新和業(yè)務(wù)交叉形成的產(chǎn)業(yè)融合,使產(chǎn)業(yè)邊界模糊,相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合技術(shù)水準(zhǔn)高的產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化升級,提高產(chǎn)業(yè)競爭力。

在兩化融合過程中,由于市場的擴張與隨之產(chǎn)生的對內(nèi)容和服務(wù)需求的增加,對相關(guān)部門的就業(yè)產(chǎn)生直接而積極的影響。除了市場的成長能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ鲘徫坏脑黾?、提供新的就業(yè)機會、增大就業(yè)規(guī)模外,還對創(chuàng)造性人才產(chǎn)生了特別強烈的需求。

參考文獻

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第3篇：計劃經(jīng)濟的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：節(jié)假日旅游；經(jīng)濟意義；文化內(nèi)涵

一．我國節(jié)假日的發(fā)展軌跡

一個新生事物的產(chǎn)生與它的環(huán)境密不可分，國家規(guī)章制度的實行也肯定與它的政治、經(jīng)濟密切相關(guān)。五一、十一長假就是在1992—1998年我國宏觀經(jīng)濟陷入了經(jīng)濟增長與消費疲軟的困境，消費與生產(chǎn)的矛盾日益激化的背景下產(chǎn)生的。為了刺激消費、拉動內(nèi)需，從1999年五一、十一長假正式開始。于是人們利用長假，紛紛出游。當(dāng)時人們紛紛用“井噴”來形容這種突如其來的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點地區(qū)的景區(qū)、賓館、交通、餐飲等價格成倍上漲。從那時開始，人們發(fā)現(xiàn)原來長假蘊藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來形容商家的收獲。于是五一、十一長假被人們稱為“黃金周”。黃金周成了商家創(chuàng)利的重要時機之一。十年來“黃金周”確實完成了最初的使命：刺激了消費，拉動了需求。

新事物固然有其強大的生命力，但隨著環(huán)境的改變、社會的日新月異，新事物逐漸會喪失其原有的優(yōu)勢，那它就會面臨淘汰或被改良的問題。另外黃金周的弊端也日漸顯現(xiàn)。當(dāng)“黃金周”演變成消費熱潮之后大量的消費需求在短短的幾天之內(nèi)被釋放。而生產(chǎn)過程需要一定的調(diào)整周期。從而導(dǎo)致市場上出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的局面。在黃金周期間供不應(yīng)求的刺激下，社會上更多的資源被調(diào)配于應(yīng)對黃金周的需求，當(dāng)黃金周的消費熱潮過后，整個市場出現(xiàn)了消費低潮，間接影響宏觀經(jīng)濟的穩(wěn)定狀態(tài)。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點爆滿等負(fù)面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環(huán)。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個黃金周過后，都給我們流下來太多的思考。黃金周正是在這樣的追問、分析、質(zhì)疑下不斷發(fā)展。

當(dāng)越來越多的人們選擇在家度過“黃金周”，或在此期間探親訪友時，由“黃金周”引起的爭議愈演愈烈了。從第一個黃金周開始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經(jīng)歷，催生了一個旅游時代。當(dāng)大對數(shù)人的黃金周被習(xí)慣冠以“旅游”的名義時，很多人對“黃金周”期間在家休息反而不習(xí)慣了，反而覺得“黃金周”已經(jīng)沒有意義了。其實黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個小長假代替，但是十一的黃金周依然存在。

二．節(jié)假日的經(jīng)濟意義與文化內(nèi)涵的博弈

眾所周知，十月一日本應(yīng)是舉國同慶日子，但是人們過度關(guān)注“黃金周”的經(jīng)濟利益，整個社會沖刺著黃金周到底能給社會帶來多大收益、給商家?guī)矶嗌倩貓蟮慕疱X的誘惑之下，忽視了它的文化內(nèi)涵。雖然十一不像清明節(jié)、中秋節(jié)那樣是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但國慶節(jié)也是中國人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長假，我們想到的是黃金周，想到的是經(jīng)濟利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應(yīng)是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂的時間，可是各個商家對待它的態(tài)度遠比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱為“食之無味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點、交通等面臨強大壓力情況下，現(xiàn)在大多數(shù)人選擇在家渡過黃金周，未免不是一個好的現(xiàn)象。十年后的今天，國內(nèi)的環(huán)境也發(fā)生了變化。我們更應(yīng)該淡化“黃金周”的經(jīng)濟意義，更加關(guān)注它的文化內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變休閑娛樂的實施模式，將老百姓的休閑娛樂放在首位。

1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會議上通過的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂時間內(nèi)自由旅行的權(quán)利”。使用閑暇時間的權(quán)利，特別是由于工作權(quán)利而帶來的度假、旅行和旅游自由的權(quán)利為《世界人權(quán)宣言》及許多國家的法律視為為實現(xiàn)人類自身價值的一個方面。對社會而言，每個社會有義務(wù)賦予其公民最為實際的、有效的、毫無歧視的權(quán)利。

我國的黃金周實施這么多年來，已經(jīng)在人們的心目中形成了一個真正的盛大節(jié)日。每次黃金周來臨的前夕，人們就開始盤算著如何利用這個長假來做自己想做而沒時間做的事情。比如遠在他鄉(xiāng)就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學(xué)習(xí)、進修、考各類證照、聚會購物等等。當(dāng)今的工作節(jié)奏非?？?，大多的工薪階層都沒能有時間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂、休閑的最佳機會。雖然每次黃金周后，人們都說好累好辛苦、在家沒意思等等，但誰不期盼有這種真正屬于自己的自由時光呢？確確實實地說，黃金周已成了國人生活不可缺少的部分，這么多年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了黃金周這樣一個長假。

有些人稱，隨著帶薪休假制度的逐步實行，黃金周會自行消失。但是由于我國勞動生產(chǎn)力水平還比較低，帶薪休假制度相當(dāng)長的一段時間內(nèi)在卻大多數(shù)的中小企業(yè)是難以做到的，尤其在民營企業(yè)。因此如果完全取消黃金周，會極大地影響人們的休閑娛樂生活，不利于人們生活質(zhì)量的提高。

三．淡化節(jié)假日旅游的經(jīng)濟意義，提升其文化內(nèi)涵

我們是否應(yīng)該重新審視一下黃金周的經(jīng)濟意義，而把它過渡到旅游文化內(nèi)涵上來呢？其實，黃金周為何不能看成是一個新的文化現(xiàn)象呢？黃金周體現(xiàn)了群眾生活質(zhì)量的提高，反映了一種文化現(xiàn)象的追求。作為一種文化現(xiàn)象來認(rèn)識，這是中國整個社會的一個歷史性的進步。其次，不論旅游業(yè)的經(jīng)濟效益多么現(xiàn)實、重要，都不會也不可能是各國作出鼓勵發(fā)展旅游業(yè)的決策的唯一標(biāo)準(zhǔn)。度假的權(quán)利，公民熟悉自己周圍環(huán)境的機會，更深刻地了解國民性及把每個人與其同胞聯(lián)系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應(yīng)該追求的目標(biāo)。實際上黃金周假日的產(chǎn)生和發(fā)展也改善了中國總體的國際形象。外國人老是說中國沒有人權(quán)，《國際政治權(quán)利公約》寫著度假作為人權(quán)的存在，中國也簽署了這項公約。所以，黃金周的發(fā)展在很大程度上是中國國際形象的一種提升，中國在逐步發(fā)展，社會在不斷進步。把人們認(rèn)為黃金周是經(jīng)濟的黃金周轉(zhuǎn)變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來，恐怕需要政府、旅游企業(yè)以及公眾的共同努力。

首先政府應(yīng)該通過法律、法規(guī)制度來保障公民的休假權(quán)利，制定一系列的法律進行保障人民的休假權(quán)利，使企業(yè)意識到給予工作人員正常的休假權(quán)是企業(yè)一項基本義務(wù)。 政府推行獎勵旅游制度，如日本為了推行企業(yè)獎勵旅游制度，也是作為擴大內(nèi)需的一種措施，規(guī)定企業(yè)組織獎勵旅游其中有一部分費用可以計入成本這等于是政府出錢來辦獎勵旅游。加大鼓勵對旅游基礎(chǔ)理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質(zhì)屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴大對黃金周文化意義的宣傳，打造中國旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國特色的文化價值和經(jīng)濟價值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國人團聚、休閑、出行、購物的一個“新民俗”。

其次，旅游企業(yè)應(yīng)該分時推出具有不同特色的旅游產(chǎn)品，能夠吸引旅游者在不同的時間參觀旅游景點。開發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游、工業(yè)旅游等多種旅游模式，把旅游業(yè)從一般觀光的旅游景區(qū)中分流出來。企業(yè)應(yīng)該落實獎勵旅游制度，因為他可以提高企業(yè)自身的凝聚力，培育團隊精神，也有一種廣告效應(yīng)。另外加強與其他相關(guān)部門的合作，互幫互助，共同應(yīng)對黃金周期間的旅游問題。

最后，社會公眾應(yīng)該有一種理性的休假意識。首先應(yīng)該認(rèn)識到黃金周是我們的正當(dāng)休假權(quán)利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應(yīng)該及時了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質(zhì)量，自覺避開旅游高峰期。

旅游是人類的一項基本權(quán)利，是社會進步和繁榮的標(biāo)志。因此，對待黃金周，我們應(yīng)該從對它所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益過于關(guān)注轉(zhuǎn)到更加重視黃金周的文化內(nèi)涵上來。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對待它所產(chǎn)生的各種社會現(xiàn)象。

參考文獻：

第4篇：計劃經(jīng)濟的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：杜琪峰；文化內(nèi)涵；精神走向

一、杜琪峰電影的定位、角度和影響

作為一個成長于香港著名的三不管地帶――九龍城寨，自幼便跟隨父親在東樂戲院工作，其間觀摩了大量西片，尤其是動作片和西部片，并深受日本大導(dǎo)演黑澤明電影創(chuàng)作理念、鏡像風(fēng)格影響，杜琪峰自然而然地形成了一種獨具特色的對英雄形象的塑造能力和對命運獨大、偶然頻發(fā)的迷戀的影像創(chuàng)作觀。

相比較于徐克在美國學(xué)習(xí)電影制作的經(jīng)歷和王家衛(wèi)香港理工學(xué)院美術(shù)設(shè)計系畢業(yè)的科班背景，杜琪峰更像香港本土培養(yǎng)的“草根”導(dǎo)演的代表。17歲就進入被稱為“香港電影少林寺”的無線電視臺(TVB)，1980年到1990年從事多部收視率極高的經(jīng)典劇集和商業(yè)電影的編導(dǎo)、監(jiān)制和導(dǎo)演的工作經(jīng)歷，使杜琪峰諳熟商業(yè)電影的拍攝規(guī)則技巧，熟練掌握了不同題材、不同手法電影的制作方法。所以，九十年代后期，香港電影日漸衰弱的時候，年過不惑之年的杜琪峰卻進發(fā)出前所未有的創(chuàng)作激情。他與一班志同道合的朋友成立了自己的電影公司――銀河映像。從那時起，杜琪峰的電影創(chuàng)作漸入佳境。他和銀河映像的創(chuàng)作班底一起，憑著對電影的無比熱愛，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鲬B(tài)度、圓熟的電影技法，制作出一系列影像風(fēng)格鮮明、黑暗凌厲、極富活力與創(chuàng)意的作品，使評論界對香港電影的未來產(chǎn)生新的希望。

通過對杜琪峰電影的文化含義研究可以發(fā)現(xiàn)，杜琪峰電影實際上己經(jīng)成為香港電影乃至香港文化在后工業(yè)化和“回歸性”社會的文化符號和獨特景觀。深入解讀杜琪峰電影的文化含義和精神走向可以全方位、多元化地觀照前后的香港社會、香港人的文化心理及香港電影的變化。

二、杜琪峰電影的文化內(nèi)涵：十個大佬，九個坎坷――反英雄化的精神走向

當(dāng)同時代的徐克、王家衛(wèi)的作品已經(jīng)作為經(jīng)典被寫進電影學(xué)院教課書的時候，杜琪峰出人頭地的時代才剛剛來臨。時逢97亞洲金融危機掃蕩全港，面臨回歸大限人人自危，經(jīng)濟過快增長的后遺癥一一爆發(fā)。在金錢社會的影響腐蝕下，人與人之間的關(guān)系變得日益冷淡疏離，一切好像都變得不是那么明確和清晰，而是變得模糊而冰冷。而傳統(tǒng)香港英雄電影中，英雄們信奉的道義和公理，離現(xiàn)實世界也越來越遠，也越來越遙不可及。在經(jīng)濟凋零和后暫時失去精神母體文化而產(chǎn)生的身份缺失感的雙重夾擊下，杜琪峰的電影和電影中的主人公走向一條“反英雄化”的后現(xiàn)代的精神文化策略之路。

(一)對傳統(tǒng)英雄世界的質(zhì)疑：后工業(yè)社會的迷失與無奈

進入90年代末期的香港，經(jīng)濟速度放慢，伴隨著回歸后精神文化的迷茫與缺失，原有的意識形態(tài)逐漸消解，電影文化語境的創(chuàng)作不可避免的受到了后現(xiàn)代主義的影響。與現(xiàn)代主義確立主體和主體性不同，后現(xiàn)代主義解構(gòu)了、消解了主體性。后現(xiàn)代主義否認(rèn)本來意義上的形而上學(xué)，否認(rèn)本體論，否認(rèn)有世界的最終本原、本質(zhì)存在，否認(rèn)“基礎(chǔ)…‘原則”等問題。隨著后工業(yè)文明的發(fā)展，主體越來越失去了自主性，同時，還忍受著內(nèi)外的壓力而產(chǎn)生的焦慮、苦悶、彷徨、憂郁、孤獨、無助，只能隨波逐流，無所適從。

在吳宇森式的傳統(tǒng)英雄片中，英雄們雖然身處黑道，卻毫無疑問是影片中正義的代言人、公理的化身。傳統(tǒng)電影中的英雄們?yōu)槿撕肋~瀟灑，行事光明磊落，充滿了香港經(jīng)濟騰飛年代人們特有的自信與朝氣。他們信賴的道德標(biāo)準(zhǔn)非常清晰，“盜亦有道”，這是八十年代傳統(tǒng)英雄片不可撼動的標(biāo)桿。而杜琪峰仿佛是生來的悲觀論者，他從一開始就懷疑這種想法的可行性。

杜琪峰電影中的英雄，既不能像吳宇森式的英雄一樣義薄云天、大義凜然，堅守自己作為傳統(tǒng)英雄符號的道德底線和行為準(zhǔn)則，又無法完全放棄做英雄的夢想，干脆做個徹頭徹尾的碌碌小民，所以他們只能在日益冰冷無奈的社會大潮中隨波逐流，繼續(xù)迷茫。他們掙扎在昂揚的夢想與灰暗的現(xiàn)實之間，糾結(jié)于“原則”的改變和“世道”的變遷之中，苦苦尋找新的定位。例如《一個字頭的誕生》，影片采取三段回環(huán)式的敘事結(jié)構(gòu)，以一只滴答作響的手表特寫鏡頭作為時空轉(zhuǎn)換的敘事媒介物，使劉青云飾演的主人公黃阿狗經(jīng)過三次時光回轉(zhuǎn)才能實現(xiàn)成為英雄的夢想：第一次，閃過滴答作響的手表特寫鏡頭后，黑道人物黃阿狗和一幫立志干一番大事業(yè)的黑幫小弟到湛江偷運走私汽車，結(jié)果時運不濟，客死他鄉(xiāng)；第二次，滴答作響的手表再次出現(xiàn)，前面窩囊軟弱的黃阿狗突然變得堅毅決斷，膽識過人，在接受吳鎮(zhèn)宇飾演的阿貓請求后，前往臺灣做殺手。在經(jīng)歷了一番曲折后，終于以重傷之軀贏得了江湖大佬的認(rèn)可，坐上了老大的交椅；第三次，出現(xiàn)了兩次的手表特寫切入畫面，黃阿狗在街邊的算命攤旁算命，命理師告訴他有兩種選擇，何去何從，到底黃阿狗會在人生的岔路口選擇哪一條道路，沒有最終的答案……

影片以幽默而苦澀的方式表明了后工業(yè)社會語境中英雄的尷尬處境，英雄不再是以前那種快意恩仇、瀟灑倜儻的江湖過客，而是活在社會底層的，尚對江湖夢想懷有一絲憧憬的普通個體。在影片中，夢想即使最終實現(xiàn)，也是以個體幾乎被消滅作為代價的。個人毀滅性的奮斗，盡管換回了看似輝煌的地位，但傳統(tǒng)英雄的驕傲感和自豪感卻像脆弱的薄片玻璃一樣，一戳就破，完全沒有昔日英雄功成名就時的意氣風(fēng)發(fā)和春風(fēng)得意。在杜琪峰的另一部電影《再見阿郎》中，那句劉青云不無自嘲意味的口頭禪“十個大佬，九個坎坷”，更直接地表達出杜琪峰對傳統(tǒng)的傳奇化英雄們的質(zhì)疑和否定。

(二)命運無常的灰暗主題：宿命論與偶然性

佛教認(rèn)為世人過去之世皆有生命，輾轉(zhuǎn)輪回，故稱宿命。宿指宿世、過去世；命指生命。宿命的意思是指：一切眾生在過去無數(shù)次的輪回中，曾經(jīng)歷各式各樣的生命形態(tài)。一切都是早已被注定了的，命運獨大，世事無常，人不勝天，世間充滿了偶然性和偶然性引發(fā)的必然性。佛經(jīng)有云“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”便是對宿命的最好詮釋。

相較于傳統(tǒng)英雄片的主題――“英雄選擇命運”，英雄的死，往往是為了為兄弟情義、天理公道的正義之死；杜琪峰的電影主題卻往往是“命運選擇英雄，英雄難逃一死”的宿命論調(diào)。命運難測，普通個體只能聽?wèi){它的擺布，一步一步小心翼翼的向前走，步步驚魂，每秒鐘都有變奏的可能。就像劉青云在《暗花》中對梁朝偉飾演的警察所說：

“我和你就像這個彈球，彈到哪里，什么時候停，都是身不由己”。在影片中，原本兇悍霸道的警察梁朝偉在強勢的命運面前，徹底失去了警察身份給其帶來的優(yōu)越感和話語權(quán)，只能和劉青云飾演的殺手在命運的“代言人“洪先生的布局下上演“貓捉老鼠的”橋段，在一場毫無生存懸念的游戲里，不顧一切爭奪殘存的生存機會。劉和梁都是受到命

運擺布的可憐蟲，只能被動地接受一切，沒有機會，也絕對不可能扼住“命運的喉嚨”對命運實施反擊，而且對命運的反擊也只有一個結(jié)果――悲慘無奈地死去，甚至連收割自己生命的人的面目都不知道！人定勝天的豪言壯語，在杜琪峰的電影里，往往是垂死之人的虛張聲勢，顯得脆弱而可笑。這種一以繼之的悲觀論調(diào)，反復(fù)出現(xiàn)在杜琪峰的電影中，展現(xiàn)出了杜琪峰所持的悲涼人生態(tài)度。

存在主義之父薩特曾經(jīng)說過“我的存在是偶然的”，“任何偶然性不是一種假象，不是一種可以被人消除的外衣；它就是絕對，因而也是完全沒有根據(jù)的?！倍喷鞣宓碾娪耙惨辉俚膶⑦@種存在主義的經(jīng)典理論運用和放大。例如影片《非常突然》，以任達華和劉青云為首的六名警員在成功擊斃一伙搶劫金鋪的悍匪后，卻十分偶然地遭遇了三個原本膽小如鼠的小毛賊，而原來只有輕武器的三個毛賊卻又機緣巧合的得到了紀(jì)律部隊才裝備的重火力武器。一場偶遇的槍戰(zhàn)過后，曾今面對悍匪都毫發(fā)無傷的警員們卻倒在了三個小毛賊的槍口之下。于是偶然因素在影片的敘事達到最大的發(fā)揮，幾乎代替事物發(fā)展的規(guī)律成為必然性，無數(shù)的偶然性集合拼湊在了一起，更是凸顯出一種命運獨大的悲劇宿命主題。

(三)正邪對立淡化：人性化、真實性與復(fù)雜性

在傳統(tǒng)英雄片中，正邪的對立是清晰可辨的。無論黑道還是警察，區(qū)分正邪的標(biāo)準(zhǔn)就是情義――重情重義的人，是堂堂正正的正人君子：而背叛情義的人，則是為眾人所不齒的小人。但在杜琪峰的電影里面，命運的殘酷已經(jīng)超越了人所能控制的范圍。人性的對比已經(jīng)不那么明顯了。在其中后期的作品里，杜琪峰習(xí)慣于深入人物內(nèi)心世界，刻畫人物真實的精神狀態(tài)。是故，他并不回避英雄身上存在的缺點，也很少將反面人物簡單化、臉譜化，所以很難在其影片中找到一條清晰的正邪對立的分界線。

由于情義在杜琪峰的電影里已經(jīng)非常弱化，甚至有些捉襟見肘，自然無法成為衡量人性善惡的標(biāo)桿。而杜琪峰對于人物內(nèi)心世界的深入挖掘，使他的電影必然要展現(xiàn)人物的不同側(cè)面。以“正”或“邪”簡單地對杜琪峰電影中的人物進行評判，顯然失之偏頗。就像《PTu》中的沙展任達華為了同事肥沙，置警隊的紀(jì)律于不顧，幫助肥沙隱瞞丟槍的事實并用極端的方式向線人逼供，就完全喪失了其作為警察的身份認(rèn)同和職業(yè)道德，與其說任是警察，倒不如說他是披著司法外衣的“黑道大哥”更為合適。

即使對反派人物，杜琪峰也很少以類型化、臉譜化的方法來塑造他們的形象。例如《大事件》中與警察上演“資訊、槍火、心理”三位一體式警匪大戰(zhàn)的悍匪任賢齊，就給人一種耳目一新的感覺。不同于傳統(tǒng)電影中殘暴、粗野、頭腦簡單的匪徒形象，任賢齊飾演的悍匪更加智慧、更加人性化，也更具有真實性。杜琪峰在塑造這個匪徒形象時，賦予了其更多的圓形人物的特質(zhì)。殺戮不再是任賢齊飾演的匪徒對付警察的唯一方法，仁慈的對待人質(zhì)，并將和人質(zhì)一起溫馨共進晚餐的視頻傳播到網(wǎng)絡(luò)，贏得公眾的好感，成為任賢齊對抗警察的有效途徑。而放下手中殺人的手槍，系上圍裙，拿起鐵鏟炒菜的橋段，也將“悍匪也是普通人”的簡單哲理有趣的表現(xiàn)出來。尤其任賢齊說“其實，我小時候的夢想是當(dāng)警察”時，那副認(rèn)真的神態(tài)，讓人不禁莞爾，一個真性情、貌似有點小可愛的雅痞匪徒形象便深深地刻在了觀者的心中。直到任賢齊倒在張家輝飾演的警察的槍口下時，我們還要對其產(chǎn)生一絲惋惜，全然不知自己己陷入到杜琪峰有意編織的“斯德哥爾摩”情境之中。

對于反派人物，杜琪峰有時還會表現(xiàn)出幾分同情，顯示他那種悲天憫人的情懷。就像《槍火》中王天林飾演的肥祥，杜琪峰并沒有直接表現(xiàn)他如何處心積慮、如何陰險的謀取江湖大佬的地位，而是以被抓時，他那終于輕松下來的表情和一句“搞那么多事無非為了吃一頓飯”，揭示出后現(xiàn)代生活對于所有人的壓迫，將一個在后工業(yè)社會中追求自己人生價值，心理被扭曲的江湖人物的真實心境表現(xiàn)出來?！墩嫘挠⑿邸分械膬蓚€老大，雖然毫無信義可言，但是在影片中，’他們身處江湖血腥廝殺當(dāng)中，時刻都如驚弓之鳥、喪家之犬，完全沒有以往電影里反派人物那種囂張和狂妄，有的只是人在江湖的身不由己和每天在刀口上討生活的無奈辛酸。

當(dāng)正與邪的對立越來越黯淡，英雄安身立命的基準(zhǔn)又該如何判定?在面對真實生活和殘酷命運雙重打擊的時候，又有幾人能真正做到淡泊名利舍生忘死?也許現(xiàn)實的呈現(xiàn)人物面對茫茫江湖的真切感受，再現(xiàn)江湖人物的人性復(fù)雜與無奈，才是杜琪峰所向往的英雄世界吧。

三、結(jié)語

如果說香港電影從1985年開始發(fā)展、興盛，那前十年是屬于徐克的時代，后十年，毫無疑問，是杜琪峰的時代。從1997年的《一個字頭的誕生》到2009年的《復(fù)仇》，滄桑十幾年，歷經(jīng)亞洲金融危機、的影響，在日益低迷的香港電影市場，杜琪峰一直堅持制作本土氣息濃重、帶有強烈香港意味的電影，并逐漸為世界所接受，這不能不說是一個奇跡。對于杜琪峰的這份堅守，對于他在電影中表達出的文化含義和精神走向，作為喜歡香港電影的人們，我們都應(yīng)該送上一份敬意！

參考文獻：

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[8]網(wǎng)易娛樂頻道.香港制造版.http：//bbs6 net

[9]西祠后窗看電影.http：//2467.省略，

作者簡介：

第5篇：計劃經(jīng)濟的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：“人性化”設(shè)計；軌道交通；地鐵

伴隨城市化的經(jīng)濟增長，我國城市經(jīng)濟取得了長足的進步，各大城市在具備了一定經(jīng)濟實力的同時均受到了城市交通的困擾。對城市化的進程加快，人口增長和交通距離加長，使城市交通需求猛增，全國城市機動車增長率為30%，只有靠地面交通，能力遠遠不能滿足要求。城市交通需求劇增和供應(yīng)不足的矛盾必須解決，那么最佳方式就是加快城市快速軌道交通的發(fā)展。由此可見軌道交通已經(jīng)成為城市可持續(xù)發(fā)展的交通手段的主要選擇。

在我國地鐵建設(shè)時期由于受限于當(dāng)時的物質(zhì)條件和經(jīng)濟基礎(chǔ)，地鐵空間設(shè)計以滿足實用為前提，伴隨著社會的不斷發(fā)展和生活的不斷改善，現(xiàn)代社會物質(zhì)的豐富以及科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達，使人們對地鐵內(nèi)部空間環(huán)境的各層面需求不斷提高。以設(shè)計者的價值觀和對環(huán)境、生活的理解來“創(chuàng)造一種生活”的設(shè)計觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更多的關(guān)注空間環(huán)境和人的行為需求的研究，也就是“人性化”的研究。

如今武漢地鐵 2 號線作為武漢市第一條地下軌道交通工程項目，受到了全武漢市民的高度關(guān)注。2 號線起點從漢口常青花園大型居住區(qū)，到終點武昌魯巷光谷廣場，縱貫長江兩岸，穿越商業(yè)中心，高科技開發(fā)區(qū)和城市中心廣場，途經(jīng)漢口火車站，中山公園，江漢路，洪山廣場，光谷廣場等重要位置，將成為武漢的“黃金交通走廊”。

為了充分體現(xiàn)地鐵的人文關(guān)懷，提高城市軌道交通的服務(wù)質(zhì)量，增強軌道交通服務(wù)的競爭性。結(jié)合武漢實際情況，以及人們對人性化的思考，對武漢地鐵2號線提出了安全、便捷、舒適的人性化設(shè)計理念。滿足乘客目的性、感受性及老人、小孩等行動不便人群的特殊性要求。

一.軌道交通的定義

運載人和物的車輛在特定的軌道上行使，軌道起了支撐、傳遞荷載和導(dǎo)向作用，這種交通手段稱為軌道交通。城市軌道交通在不同型式軌道上運行城市公共交通工具，是當(dāng)代城市中地鐵、輕軌。單軌、自動導(dǎo)向、磁浮等軌道交通的總稱。城市中使用車輛在固定導(dǎo)軌上運行并主要用于城市客運的交通系統(tǒng)稱為城市軌道交通。

二.地鐵車站內(nèi)部空間環(huán)境“人性化”設(shè)計理念

“人性化”設(shè)計不是一個具體的設(shè)計處理手法，它是一種設(shè)計理念。它告訴我們在地鐵內(nèi)部空間環(huán)境設(shè)計中，如何體現(xiàn)人文，怎樣去處理現(xiàn)代科學(xué)手段與人文的關(guān)系，地鐵不再作為獨立的系統(tǒng)，而是作為都市要素而存在。同時各種交通模式從封閉性到互連性的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)?，F(xiàn)代地鐵空間不僅作為交通功能的載體。更是融合文化，信息、生態(tài)元素、科技元素的城市地下綜合體。車站空間與載體功能的多元性是一種發(fā)展趨勢。

通過以上對武漢地鐵車站的調(diào)研，從最先建設(shè)的二號線到四號線和綜合換乘，可以看出武漢地鐵建設(shè)不斷完善，提高的過程，同時也發(fā)現(xiàn)了空間環(huán)境設(shè)計中存在的一些問題，現(xiàn)代地鐵車站不再是早期僅僅滿足運輸功能的容器。生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，人們要求地鐵更方便、更快捷、更舒適；隨著城市發(fā)展，地鐵車站與城市關(guān)系日益密切，經(jīng)濟發(fā)展，信息技術(shù)革命，經(jīng)濟技術(shù)對車站的束縛減小，西方哲學(xué)審美等意識形態(tài)方面轉(zhuǎn)變，60年代以來的先鋒建筑思潮對早期車站設(shè)計觀念的沖擊，這一切使我們不得不重新審視和思考地鐵車站的設(shè)計。

從2號線到4號線，裝修的材料不斷改進，材料更注重工廠預(yù)制裝配，可回收和再利用。標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計與安裝的規(guī)范性，增加了其指引與導(dǎo)向作用，無障礙設(shè)施的不斷完善，使更多的社會群體可從使用這一公共交通設(shè)施，體現(xiàn)社會文明。

當(dāng)今地鐵車站的設(shè)計更加注重營造健康的生理和心理環(huán)境，注重“人性化”設(shè)計，這已成為一種勢趨，消除人在地鐵車站中的不安全感，增加空間引導(dǎo)性和標(biāo)識的有效性，關(guān)注社會特殊群的需求，使更多的人能使用地鐵這一交通工具，注重安全防災(zāi)設(shè)施的建議。

三.武漢地鐵人性化的導(dǎo)引設(shè)計

（1）地鐵安全、舒適的室內(nèi)環(huán)境

車站設(shè)屏蔽制式的空調(diào)通風(fēng)系統(tǒng)，并合理的布置照明系統(tǒng)，為乘客創(chuàng)造舒適、明亮的乘車環(huán)境，可以將地鐵車站與商業(yè)賣場整合為一體，延續(xù)賣場的風(fēng)格，或者建造分層式地鐵乘車環(huán)境。增加地鐵車站的空間感，使其看起來更通透。屏蔽門的安裝設(shè)置，保證了站臺候車安全，節(jié)約空間，降低空調(diào)能耗。防央人擋板措篇增加了乘客的安全系數(shù)。對于一些有文化背景的站臺，武漢是一個聚集了淵潭的楚文化歷史和近代革命史的地方，所以武漢的地鐵站的建設(shè)將在文化內(nèi)涵方面有更多的內(nèi)容可以挖掘。

車站外部裝修采用搪瓷鋼板、天然石材、多孔鋁板、稀土蓄光型發(fā)光新材料等環(huán)保材料，營造舒適而不奢華，綠色環(huán)保的室內(nèi)環(huán)境。如在漢口火車站采用采光天窗的形式將室外自然光引入地鐵車站，既節(jié)能，環(huán)保，同時極大地改善了地下空間帶給人的壓抑感。還有中山公園站采用中庭式布局，使站廳、站臺層空間融為一體，豐富了車站的室內(nèi)空間，增加了地鐵車站的通透感。

（2）車輛的人性化設(shè)計

車廂外部設(shè)定有線路顏色，分別標(biāo)明車輛的信息，車輛內(nèi)部都設(shè)有線路走向圖以及換乘示意圖。同時設(shè)有報警和對話按鈕，乘客安全有保障。

引進最新的地鐵車地鐵通訊技術(shù)，可以在地鐵列車上插放視頻，電影預(yù)告宣傳、車載動畫、緊急信息、運營信息都可通過這套系統(tǒng)向乘客。

（3）便民服務(wù)設(shè)施

在客流密集的車站或處于商業(yè)中心的車站，在非付費區(qū)設(shè)了一定規(guī)模的儲物柜。如：漢口火車站、中山公園站、洪山廣場站等。在客流密集的部分車站設(shè)置自助銀行ATM機，自動售貨機。如：江漢路站，中南路站、洪山廣場站等。在每個車站站臺均設(shè)等候座椅，電視等便民物品。各車站設(shè)定公用電話，中國移動、中國聯(lián)通、中國電信等移動通信信號將覆蓋所有地鐵車站與區(qū)間隧道。車站配備廣播系統(tǒng)和乘客導(dǎo)向信息系統(tǒng)。

2 號線車門系統(tǒng)采用電動電控塞拉門，具有防夾功能和再開閉功能，車輛采用空氣簧，提高車輛的平穩(wěn)性，降低噪聲。站廳設(shè)置旅客服務(wù)中心，及時解決乘客票務(wù)需求。2 號線各車站均考慮過街功能，在道路兩側(cè)各設(shè)至少一個出入口，形成人車分離的步行系統(tǒng)； 各站均在非付費區(qū)設(shè)了公共衛(wèi)生間，為廣大市民服務(wù)需要。

（4）設(shè)立女性候車區(qū)

設(shè)置女性候車區(qū)的目的在于，早晚搭乘地鐵人數(shù)較少的時段可以保障女性安全。女性候車區(qū)將輔以監(jiān)視設(shè)備，女性乘客進入某個特定車廂乘車，從而可以彼此照應(yīng)，保障人身安全。地鐵2號線21個車站內(nèi)都安裝了防踏空橡皮條，乘客乘坐地鐵時再也不用擔(dān)心在站臺與列車車廂之間一腳踏空。此外，2號線漢口火車站、洪山廣場等部分車站設(shè)置有專門的母嬰室，室內(nèi)設(shè)施標(biāo)識及顏色溫馨宜人，若有需要可在這些車站下車，進母嬰室給寶寶們哺乳、換尿片。在2號線每個車站均安裝了一臺自助借書機，只須輕觸熒屏，便可自助借書、還書。

武漢地鐵人性化導(dǎo)引設(shè)計細節(jié)的可行性措施，分別從標(biāo)識系統(tǒng)、流程框架、車輛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及乘車環(huán)境、檢票系統(tǒng)、便民措施、設(shè)立女性候車區(qū)等多方面提出可行性的實施建議，為未來武漢地鐵的人性化設(shè)計作出一點貢獻。

四.地鐵內(nèi)部空間環(huán)境“人性化”設(shè)計發(fā)展新趨勢

地鐵內(nèi)部空間環(huán)境設(shè)計的“人性化”涉及到很多方面，比如裝修設(shè)計中照明的眩光問題，色彩的運用如何增強站與站、線與線之間識別性問題，裝修材料的環(huán)保和可回收利用問題。地鐵設(shè)施中的安全屏蔽門設(shè)置；三桿式檢票閘機對于緊急疏散的考慮也都屬于安全防災(zāi)問題。

從某一角度看，地鐵車站綜合體是城市中一個交通轉(zhuǎn)換點，乘客可在地鐵與其他交通方式之間轉(zhuǎn)換，連續(xù)的完成出行目的。同時，地鐵車站綜合體可以有效的聯(lián)系城市地上空間，地上、地下空間延續(xù)一體化發(fā)展，發(fā)揮地鐵在城市發(fā)展中的突出作用，融合交通換乘、商業(yè)、娛樂、休閑等功能形成地鐵車站綜合體。地鐵車站綜合體是今后武漢軌道交通運輸發(fā)展的方向。更多的為人考慮，以人為本，倡導(dǎo)“人性化”設(shè)計是地鐵車站空間環(huán)境設(shè)計的新趨勢。

武漢地鐵交通設(shè)施為人們提供可靠、舒適、便利的服務(wù)將會使更多的人們放棄小汽車，地面交通流量得以緩解，地鐵所經(jīng)過的區(qū)域的城市功能將發(fā)生改變，地鐵車站與站域地區(qū)公共建筑結(jié)合形成以地鐵車站為原點發(fā)散狀的地下人流步行系統(tǒng)，從而形成以地鐵交通建設(shè)帶動城市布局優(yōu)化以及經(jīng)濟發(fā)展的新局面。

參考文獻

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[3]張海林.董雅.城市空間元素公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計，中國建筑工業(yè)出版社，2007.

第6篇：計劃經(jīng)濟的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高職院校 校園文化 楷模 內(nèi)涵 建設(shè)

高等職業(yè)教育作為我國高等教育的新生事物，是國家人才強國戰(zhàn)略中不可或缺的重要組成部分。高職院校培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)滿足國家及社會需要的合格人才。而校園文化在社會經(jīng)濟環(huán)境的沖擊下，仍發(fā)揮著重要的高校文化育人功能，楷模文化在其中發(fā)揮著一定的引領(lǐng)作用。

一、楷模文化的內(nèi)涵及特點

校園文化中楷模文化以“楷?！睘橹黝}，以文化為主要表現(xiàn)形式的一種特殊文化體系，是以文化的視角、方法和載體來研究、培育、推介和傳播楷模的觀念、制度、行為、表現(xiàn)等；是師生關(guān)于當(dāng)代楷模的認(rèn)識、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、校園評價等；是楷模的特殊性與文化的普遍性、楷模內(nèi)涵與文化形式的有機統(tǒng)一。構(gòu)建楷模文化在校園文化中的思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中的重要性，在目標(biāo)、精神和思想上是一致的。

校園中楷模文化具有鮮明的特點：

1.楷模文化具有廣泛性。

楷模來自于生活實踐，立足于現(xiàn)實生活，與其他人一起參加實踐，創(chuàng)造了先進的楷模文化，并身體力行這種先進文化。校園文化中楷模文化的核心是體現(xiàn)文化深層結(jié)構(gòu)中的文化心態(tài)和價值觀，顯示出強烈的人文意識、價值觀念、道德操守和人格境界，它所涉及的對象不是少數(shù)、個別，而是所有的人，即校園大眾，它所達到的價值目標(biāo)是大多數(shù)人渴望獲得走出象牙塔走向社會的成功?？Ｎ幕牧α恐苯訐軇尤说撵`魂，讓全校園了解、介紹和認(rèn)可楷模，形成宣傳、學(xué)習(xí)和爭做楷模的良好氛圍。它所展現(xiàn)的楷模也不應(yīng)局限于某個領(lǐng)域、某個行業(yè)，而應(yīng)是多維的，是一批愛國敬業(yè)、品優(yōu)術(shù)精的先進典型。

2.楷模文化具有繼承性。

中國古代楷模文化厚德載物、剛健有為、修已安人、仁民愛物等都反映了傳統(tǒng)文化精神；近代提為，愛國主義、民族主義、自由精神等，反映新時代文化精神，是歷史傳承的進步與更新；校園文化中的楷模則主要表現(xiàn)為熱愛祖國、心系社會、奮發(fā)進取、開拓創(chuàng)新、無私奉獻、追求科學(xué)等。無論中國古代還是現(xiàn)代的楷模文化，價值理念是古今貫穿、不斷傳承的，如：愛國主義的深厚情懷，自強不息的奮斗精神，崇德重義的高尚情懷，勤勞勇敢的質(zhì)樸秉性等等。它們都體現(xiàn)了中國社會楷模文化的主流價值，也是中華民族楷模文化特有的品質(zhì)。

3.楷模文化具有穩(wěn)定持久性。

文化的一個前提是具有穩(wěn)定持久性，不穩(wěn)定持久的稱之為現(xiàn)象尚可，稱為文化則不大適宜了。我們所感受到的是他們特有的感召力和吸引力這種超時空的輻射力，而不是這種局限。這便體現(xiàn)著楷模價值的永恒性。此時的楷模已不再作為獨立個體，而是一種文化的象征，一種先進文化的凝聚者和傳承者。這就是當(dāng)代的道德楷模，時時受到人們的尊重和敬仰、始終為人們所追憶和懷念的原因所在。

4.楷模文化具有時代性。

楷?？偸怯袗塾泻薜难庵|，生活在特定歷史條件下，不可避免的帶有時代的烙印。不同時代有不同的楷模，中國的楷模文化由孔子開創(chuàng)，傳承2000多年。但儒家樹立的“圣人”卻是無所侍從學(xué)起毫無瑕疵的道德模范，。而校園文化中楷模文化不僅體現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，更體現(xiàn)與時俱進的科學(xué)品格和卓越的技術(shù)才能，扎根于新時期先進典型、優(yōu)秀模范。

二、楷模文化建設(shè)的途徑

中央明確提出，高等職業(yè)教育作為人才強國的重要培育基地，發(fā)揮文化育人功能，必須大力發(fā)展校園文化，努力鑄造中華文化的新輝煌?？Ｎ幕仁且粋€理論問題，也是一個實踐問題，它沒有現(xiàn)成的條條框框，而是一個動態(tài)的發(fā)展過程。因此，必須在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能永葆其生命力。

1.以人為本，突出楷模文化的針對性與實效性。

楷模文化建設(shè)，第一位是效果。時代需要通過楷模凝聚人心、匯集力量、弘揚正氣?？５淖饔茫辉谟谒枷氲母叨群蛷V度，而是提升人的意識層次。所以，建設(shè)楷模文化一定要以滿足師生的校園文化需求，豐富師生的精神生活，提高師生的道德修養(yǎng)為出發(fā)點和落腳點，即遵循文化建設(shè)的一般規(guī)律，適應(yīng)文化具有滲透性的特點，又要建設(shè)社會主流價值思想文化，注意文化和思想的聯(lián)系。根據(jù)文化自身規(guī)律，努力建設(shè)和弘揚反映時代精神的職業(yè)文化，促進校園文化的繁榮。

2.與時俱進，體現(xiàn)楷模文化的時代性和實踐性。

楷模文化不是孤立存在的社會現(xiàn)象，而是在市場經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境中運行的。在新的歷史條件下，群眾思想的務(wù)實性、趨利性明顯增強了，現(xiàn)實生活中，各個領(lǐng)域的成功者、受益者，都在實際中發(fā)揮著標(biāo)榜示范作用，一些消極的文化現(xiàn)象和生活方式，對校園內(nèi)的大學(xué)生們正確的理想、信念和價值觀產(chǎn)生沖擊，難免會對尚處價值觀形成的年輕造成觀念意識的扭曲。所以，弘揚校園楷模文化，既要總結(jié)吸收傳統(tǒng)楷模文化和其他一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要勇于創(chuàng)新、賦予時代特征，貼近校園內(nèi)外熱點和前沿，使楷模文化建設(shè)始終反映廣大師生愿望、符合高等職業(yè)教育發(fā)展和專業(yè)文化建設(shè)需要；一定要旗幟鮮明提出尊崇、厭惡、提倡、反對之物，要通過理想信念和道德情操的培養(yǎng)，樹立大學(xué)生正確的人生信仰和價值理念，進而內(nèi)化為其行為準(zhǔn)則和道德觀念準(zhǔn)繩。

3.拓寬領(lǐng)域，擴大楷模文化的輻射面和影響面。

楷模文化作為一種先進的文化形態(tài)，不但是口口相傳的“大眾文化”，而是以全校園為廣闊舞臺，才能被全校園徹底了解、接受和認(rèn)可，取得長遠發(fā)展。師生是楷模文化建設(shè)最為廣泛的主體，也是楷模文化不斷豐富發(fā)展的源泉。因此，建設(shè)楷模文化是一定要積極探索、拓展領(lǐng)域，堅持重點突出，重心下移，做到橫到邊、縱到底，不斷擴大楷模文化建設(shè)的覆蓋面。要把楷模文化建設(shè)的觸角延伸到校園生活的各個領(lǐng)域的意識形態(tài)、各個層面，積極運用健康向上的楷模文化搶占各個領(lǐng)域的意識形態(tài)，讓楷模文化走入大學(xué)生的文化視野，要與社會的現(xiàn)代文化、職業(yè)文化以及校園文化等緊密融合，共同營造學(xué)楷模、當(dāng)楷模的濃厚校園氛圍。

第7篇：計劃經(jīng)濟的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]文化建設(shè)；內(nèi)涵；不足；改進途徑

[中圖分類號]F274[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）29-0038-02

企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，是關(guān)系到企業(yè)前途命運的大事，是做好企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的重要組成部分，它是為一個企業(yè)廣大職工所共有的一系列價值觀念和行為方式的總和；是企業(yè)管理哲學(xué)和企業(yè)精神的核心，是凝聚企業(yè)職工歸屬感，調(diào)動職工積極性和創(chuàng)造性的人本管理理論，集中體現(xiàn)企業(yè)的價值觀，潛移默化地影響整個企業(yè)，決定著企業(yè)的命運，是企業(yè)生存、競爭、發(fā)展的靈魂，是集管理與文化于一體的管理文化。

1電力企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵及其要義

作為電力企業(yè)，企業(yè)文化內(nèi)容可以分為三個層次：第一，電力企業(yè)形象文化，是電力企業(yè)文化的外顯部分，即聽可聞、視可見的部分。它包含了企業(yè)物質(zhì)文化、企業(yè)形象設(shè)計文化，它們是電力企業(yè)文化在物質(zhì)形態(tài)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，也是可控性最強的電力企業(yè)文化構(gòu)成要素。第二，電力企業(yè)管理文化，則是聯(lián)系物質(zhì)文化與精神文化的橋梁紐帶。它包括電力企業(yè)的管理能力、行為文化、積極的人際關(guān)系及禮儀文化等。第三，電力企業(yè)理念文化是企業(yè)文化的核心層。理念文化是企業(yè)文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，也是可控性最弱、建設(shè)周期最長的電力企業(yè)文化構(gòu)成要素。電力是不同于其他行業(yè)的特殊行業(yè)。

企業(yè)文化是在一定的社會經(jīng)濟文化背景下形成的，是對企業(yè)經(jīng)營管理理念的整合與提升，體現(xiàn)了每一個企業(yè)與眾不同的精神追求。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)文化具有鮮明的時代特征、文化含量和思想政治內(nèi)涵，已成為促進企業(yè)長遠發(fā)展的重要課題。先進的企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展具有積極的促進作用?？v觀石嘴山供電局十幾年來的發(fā)展，從根本上說就在于努力塑造和建設(shè)具有該局特色的、符合企業(yè)實際的“石嘴山供電局的企業(yè)文化”，用于培育和感召該局全體員工，從而使職工、干部在潛移默化中自覺地貫穿于自己的實際工作中，為本局的發(fā)展提供不竭的動力和源泉。

2電力企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題

企業(yè)文化建設(shè)中的不足主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）思想認(rèn)識有待進一步提高。表現(xiàn)在個別領(lǐng)導(dǎo)重視不夠和員工對企業(yè)文化建設(shè)的重要性認(rèn)識不足，對企業(yè)文化本質(zhì)理解不深，把企業(yè)文化等同于企業(yè)文體活動或思想政治工作。個別干部員工的思想觀念滯后，履職能力和創(chuàng)新能力與“百億電量，一流素質(zhì)”的企業(yè)要求還有差距。

（2）企業(yè)文化開展情況不平衡。近年來，該局企業(yè)文化建設(shè)總體上有了很大進步，但仍然表現(xiàn)出明顯的不平衡性。個別單位重視不夠，緊迫感和主動性不強；工作局限于黨群部門和少數(shù)員工，還沒有形成全員參與的工作局面，工作進展不明顯。

（3）考評體系和激勵機制欠缺。一是在企業(yè)文化建設(shè)中，缺少考核評價體制，需要進一步完善業(yè)績考評體系，加強督促檢查；二是要加大投入力度，建立健全激勵機制。

（4）文化建設(shè)創(chuàng)新意識不夠。新時期企業(yè)文化工作中，有影響有特色的品牌文化較為單一，堅持與時俱進和工作創(chuàng)新方面還需積極探索，要切實加強創(chuàng)新機制，推動創(chuàng)新理念，增強創(chuàng)新能力，建設(shè)具有鮮明個性特征的企業(yè)文化。

（5）隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，既為企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)造了有利的條件，提供了廣闊的舞臺，同時也提出了更新更高的要求。諸如，在一些人眼里，經(jīng)濟意識增強了，但政治意識減弱了；商品意識增強了，但道德意識減弱了；追求個人利益和個人價值的觀念增強了，但奉獻精神和集體意識減弱了；享受意識增強了，理想追求減弱了，等等。不能夠理解企業(yè)文化的內(nèi)涵，如何解決這一矛盾？顯然，關(guān)鍵就在于，要想方設(shè)法取得干部職工心靈深處價值觀上的一致。而要做到這一點，就必須通過企業(yè)文化建設(shè)使員工在思想上真正對企業(yè)有歸屬感、榮譽感和自豪感，自覺與企業(yè)結(jié)成利益命運共同體，與企業(yè)同呼吸共命運，從而通過員工在心靈深處建立起的共同價值觀念來實現(xiàn)企業(yè)的共同目標(biāo)，真正達到“心理上相互認(rèn)同、行動上密切配合”的深層次愿景。

3強化電力企業(yè)文化建設(shè)的途徑

3.1領(lǐng)導(dǎo)重視是關(guān)鍵

領(lǐng)導(dǎo)重視是加強企業(yè)文化建設(shè)的先決條件。抓好企業(yè)的文化建設(shè)，首先要解決好領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識問題。當(dāng)前，經(jīng)濟市場的競爭日益激烈，向現(xiàn)代企業(yè)管理者提供了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，把加強企業(yè)文化建設(shè)作為促進企業(yè)管理的驅(qū)動器，正是現(xiàn)代企業(yè)管理先行者潛心研究的寶貴結(jié)晶。因此，堅定不移地加強企業(yè)文化建設(shè)，把文化建設(shè)列入領(lǐng)導(dǎo)日常議事日程，認(rèn)真計劃落實，經(jīng)常檢查改進，特別是根據(jù)自身特點對企業(yè)精神不斷進行總結(jié)提煉，使之成為企業(yè)全體職工的共同信念，使之成為戰(zhàn)勝艱難困苦并在競爭激烈的市場中立于不敗之地的強大思想武器。

3.2全員參與是保證

全員參與是加強企業(yè)文化建設(shè)的重要保證。職工是企業(yè)的主人，也是企業(yè)文化建設(shè)的主體。以人為本的企業(yè)文化建設(shè)，如果得不到企業(yè)職工的認(rèn)同，沒有企業(yè)職工的廣泛參與，就如同無源之水。因此，加強企業(yè)文化建設(shè)必須要有全體職工的積極參與和大力支持。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要不斷加強對職工的文化建設(shè)意識的教育，要讓職工了解企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵是什么，給職工提供參與實現(xiàn)目標(biāo)的機會，引導(dǎo)職工、干部把企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)看成是自己的目標(biāo)，并以此調(diào)動和激發(fā)全體職工、干部參與文化建設(shè)的熱情，最終使企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)得以發(fā)展實現(xiàn)。

3.3創(chuàng)新是企業(yè)活的靈魂

創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的特點和生命力所在，是企業(yè)價值觀的內(nèi)核，它與時代的發(fā)展和環(huán)境變化同步，不能有絲毫的窒息和停滯。沒有創(chuàng)新的文化就沒有創(chuàng)新的企業(yè)先鋒人物和創(chuàng)新的員工隊伍，就沒有創(chuàng)新的技術(shù)、創(chuàng)新的管理、創(chuàng)新的產(chǎn)品、創(chuàng)新的服務(wù)和市場，企業(yè)就會喪失其社會價值的資本，這是企業(yè)文化建設(shè)必須始終關(guān)注的焦點問題，也是所有成功企業(yè)的共同經(jīng)驗。以電力企業(yè)自身特有的行業(yè)特點、實踐方式和實際效果表現(xiàn)出來。成為富有創(chuàng)新精神的企業(yè)，其創(chuàng)新的個性就越是突出和具有不可復(fù)制性。在電力企業(yè)文化建設(shè)中，注意發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、提升獨具特色的創(chuàng)新內(nèi)核，無疑是一項十分重要的工作。企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵作用是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部的重視和總結(jié)，同時，員工的整體素質(zhì)至關(guān)重要。企業(yè)每一項經(jīng)營戰(zhàn)略的實施、每一件高質(zhì)量的產(chǎn)品都要靠全體員工的有效工作來實現(xiàn)。

3.4增強企業(yè)的凝聚力和向心力是導(dǎo)向

優(yōu)秀企業(yè)文化是促進企業(yè)進步與發(fā)展的內(nèi)在動力，它能使絕大多數(shù)企業(yè)員工具有正確的價值取向，從而易于對企業(yè)各項重大決策取得共識，激發(fā)使命感和責(zé)任感。優(yōu)秀企業(yè)文化能培育職業(yè)道德，可促使員工在深化企業(yè)改革、利益關(guān)系調(diào)整等變動中，正確妥善處理公與私的關(guān)系，能鞏固和發(fā)展團結(jié)向上、協(xié)調(diào)穩(wěn)定的群體關(guān)系。要明確員工的個人價值是不可能離開企業(yè)單獨去實現(xiàn)的，只有融入到企業(yè)之中，在實現(xiàn)企業(yè)整體價值中才能實現(xiàn)個人的價值。在解決好兩者關(guān)系定位的基礎(chǔ)上，強調(diào)政治、思想、道德情操的引導(dǎo)，企業(yè)員工在新的歷史條件下的凝聚力就會建立在較現(xiàn)實和可靠的基礎(chǔ)上，從而得到提升和加強。

3.5管理模式轉(zhuǎn)變是根本

企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也是對原有企業(yè)管理理論的總結(jié)創(chuàng)新的結(jié)果，因此要把企業(yè)文化建設(shè)放在現(xiàn)代化管理的新模式角度上思考。文化管理模式中，員工的工作都不靠人來監(jiān)督、管制，而是自覺地履行自己的職責(zé)，去完成工作，積極地發(fā)揮自己的潛能。企業(yè)文化營造了一個和諧的工作氛圍和共同奮斗的愿望，一切基礎(chǔ)的管理制度和規(guī)范，程序都已經(jīng)潛移默化為所有員工的職業(yè)習(xí)慣。企業(yè)管理者重點關(guān)注在實施戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略管理，這是每個企業(yè)管理者追求的最高境界。

3.6以人為本是理念

企業(yè)文化的本質(zhì)是企業(yè)的價值觀，企業(yè)精神是企業(yè)群體的共同心理定式和價值取向，是企業(yè)目標(biāo)和企業(yè)價值觀的高度概括和綜合體現(xiàn)。實踐證明，任何一個企業(yè)想要成功，必須使企業(yè)目標(biāo)成為企業(yè)職工的共同價值觀和堅定的信念。所以企業(yè)文化建設(shè)，首先要建立一整套完整的信念，作為一切政策行動的最高準(zhǔn)則。其次要培養(yǎng)職工共同價值觀，以形成鮮明的企業(yè)精神，同時通過不斷了解、引導(dǎo)和滿足員工的各種需要，來激發(fā)和調(diào)動廣大職工的主動性和創(chuàng)造性。

3.7與時俱進是要求

在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，電力企業(yè)文化要建立新的競爭經(jīng)營理念和價值觀，在企業(yè)形成強大的內(nèi)在動力之有效的激勵機制。這是電力企業(yè)文化的本質(zhì)和靈魂，過去由于管理配置不順，加之所謂電力壟斷性的說法，電力企業(yè)職工競爭意識淡薄。改制后，隨著電力市場的構(gòu)建和開放，競爭是不可避免的，而且這個競爭是激烈的殘酷的。因此，電力企業(yè)要根據(jù)自身特點，在構(gòu)建電力市場的過程中，努力建設(shè)競爭文化。在戰(zhàn)略管理、市場開拓、激勵和約束機制、各項創(chuàng)新和勞動生產(chǎn)率等方面，追趕世界先進水平，使電力企業(yè)融入世界經(jīng)濟大循環(huán)，以此推動電力企業(yè)的發(fā)展。

3.8提高企業(yè)競爭力是先導(dǎo)

企業(yè)文化強大的內(nèi)涵，是用之不竭的財富和智慧之源。建設(shè)企業(yè)文化，是塑造電力企業(yè)品牌，拴心留才、精心育才、吸引賢才、吸引客戶，也是博得社會認(rèn)可的有效途徑。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“名片”和“無形資產(chǎn)”。企業(yè)靠物質(zhì)資源來建立自身發(fā)展優(yōu)勢，主要以擴大企業(yè)規(guī)模和增加設(shè)備投入來促進經(jīng)濟效益的增長的發(fā)展方式不再是企業(yè)最好的發(fā)展模式。使電力企業(yè)在激烈的市場競爭環(huán)境下，立于不敗之地的強大動力除科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾硗?，取決于企業(yè)文化建設(shè)的成敗和企業(yè)的團隊精神的弘揚。電力企業(yè)推進企業(yè)文化建設(shè)雖然面臨許多新的問題，但只要我們順應(yīng)時代潮流，尊重科學(xué)，加強理論研究，不斷開拓創(chuàng)新，必然使企業(yè)文化潛移默化到廣大電力員工潛在的意識和行為中，使其在電力建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮無窮的力量。

參考文獻：

第8篇：計劃經(jīng)濟的內(nèi)涵范文

    關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟 計劃經(jīng)濟 宏觀調(diào)控

    我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

    一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

    目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

    究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

    自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是? 梢勻我庋竦模??僑【鲇諶死嘍宰勻喚緄娜鮮凍潭群透腦炷芰Γ?瓷??Φ姆⒄顧?健5鄙??Φ姆⒄故?值拖率保?死嘀荒芤攬俊叭說囊覽倒叵怠崩湊絞ぷ勻唬??闋隕淼男枰??餼褪僑擻胱勻恢?淶摹白勻瘓?謾筆逼冢壞鄙??Φ姆⒄鉤魷至松緇岱止ぃ??卑樗胬投?曬?辛聳S嘍???接兄埔院螅?擻胱勻壞奈鎦時浠還叵稻鴕??⒃凇耙暈锏囊覽敵暈??〉娜說畝懶⑿浴斃問繳希?慈嗣峭ü?吧唐方換弧鋇男問嚼詞迪致?闋隕淼男枰??嬤?死嗌緇峋?沒疃?男問揭簿徒?肓恕吧唐肪?謾狽⒄故逼冢壞鄙緇嶸??Φ母叨確⒄梗?股緇岵聘壞囊磺性慈?汲浞鐘苛髦?螅?投??晌?死嗌?畹牡諞恍枰??接兄埔菜嬤??觶?鋈說玫餃?娣⒄梗?鞘比死嗌緇峋?沒疃?問驕筒恍枰?ü?敖換弧鋇男問嚼詞迪鄭?簿筒恍枰?凹壑怠輩迨制浼洌??且浴案骶∷?埽?蔥璺峙洹鋇男問嚼綽?闋隕淼男枰??傭??搿安?肪?謾鋇姆⒄菇錐巍?/P> 

    可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式。”因此，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3] 

    對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

    社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢姡袌鼋?jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

    

    從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

    由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

    二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

    一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

    馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！．?dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力? 沼詒蝗鮮讀說謀拘岳炊源?庵稚??Φ氖焙潁?緇岬納??拚??刺?腿夢揮詘湊丈緇嶙芴搴兔扛齔稍鋇男枰?隕???械納緇岬撓屑蘋?牡鶻??！盵9] 從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

    在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作問題上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11] 。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃官僚主義化了，“這是莫大的危險”[12] 。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

    我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

    內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計劃經(jīng)濟應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。

第9篇：計劃經(jīng)濟的內(nèi)涵范文

（1.吉林醫(yī)藥學(xué)院，吉林吉林132013；

2.吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林永吉132200）

［摘要］在過去的很長一段時間里，我國高校體育一直運作于計劃經(jīng)濟的體制之下，主要從生理與教育等功能進行認(rèn)識與評價，而經(jīng)濟角度的認(rèn)識卻相對較少。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，高校體育市場也必須依托于物質(zhì)經(jīng)濟來完成資源方面的拓展。本文從高校體育經(jīng)濟活動的意義、組成、策劃、管理四個方面，對高校體育經(jīng)濟市場與管理機制進行探索。

［

關(guān)鍵詞 ］高校；體育經(jīng)濟；管理機制

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.35.118

1高校體育經(jīng)濟活動的意義

高校是體育經(jīng)濟市場建立的制定領(lǐng)域，其所提供的也并不完全符合傳統(tǒng)“商品”的基本意義，也正因如此，高校體育經(jīng)濟活動最主要的特征便是國家計劃投入。所以，傳統(tǒng)意義上經(jīng)濟活動的三個主要形式并不完全適用于高校體育經(jīng)濟中，其主要目的與主要功能也無法完全依照市場經(jīng)濟進行界定。

1.1經(jīng)濟活動的主要目的

傳統(tǒng)意義上進行市場經(jīng)濟的主要目的是獲取更大的經(jīng)濟利益，而當(dāng)前我國教育尚沒有完成從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在這種條件下，高校體育資源的配置仍然有賴于計劃經(jīng)濟，并在未來的很長一段時間里都不會改變。所以，在短時間內(nèi)想要發(fā)展高校體育經(jīng)濟市場，不可避免地會受到計劃經(jīng)濟的體制的制約。但從我國高校體育發(fā)展現(xiàn)狀、體育教育目的、體育市場發(fā)展以及體育經(jīng)濟前途來看，高校體育經(jīng)濟活動的主要目的是在注重經(jīng)濟效益的同時，也注重社會效益。

1.2經(jīng)濟活動的主要功能

高校體育經(jīng)濟活動的主要功能有兩方面：其一，“自我造血”，沿襲計劃經(jīng)濟的慣性，當(dāng)前我國高校體育在資源配置方面的經(jīng)費預(yù)算基本都能夠保持在計劃以內(nèi)，雖然這種現(xiàn)象表面上看起來是具有積極意義的，但實際上卻在很大程度上制約著高校體育經(jīng)濟的發(fā)展，比如，沿襲計劃的套路抑制了高校體育發(fā)揮創(chuàng)造性；隨著高校體育教育內(nèi)涵的不斷擴充，體育經(jīng)濟的負(fù)擔(dān)也日益加重，高校體育已經(jīng)無法滿足全部學(xué)生的發(fā)展需求等。在很多高校中，體育教育經(jīng)費負(fù)擔(dān)重、壓力大的現(xiàn)象比比皆是。其二，體育服務(wù)由于體育經(jīng)濟活動的環(huán)境是高校，加之體育的“商品”特殊性，高校體育經(jīng)濟活動還需要在勞務(wù)需求方面滿足高校師生。

2高校體育經(jīng)濟市場的組成

明確高校體育經(jīng)濟市場的組成，是對高校體育市場與管理機制進行研究的基礎(chǔ)，由于高校體育具有特殊性，所以，其發(fā)展過程必須要依照現(xiàn)代體育發(fā)展與高校體育教育中的相關(guān)規(guī)律，只有這樣，才能真正實現(xiàn)體育教育的最終價值。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展與高校體育人口的日漸密集，在物質(zhì)方面已經(jīng)為高校體育經(jīng)濟市場提供了應(yīng)有支撐，只是在運作方面還存在不足，這就涉及了高校體育市場的培育。

2.1消費市場

體育消費主要指的是參加體育活動時付出的成本。如果將體育也看成商品，則體育消費需要提供用品、設(shè)施、技術(shù)指導(dǎo)、活動機會、觀賞機會、相關(guān)信息等服務(wù)，這也能夠看出在高校體育經(jīng)濟市場中，有非常大的市場潛力與發(fā)展商機。

2.2競技市場

在任何一所高校中，都存在大量的體育競技活動，但進行這些活動的主要目的都不是為了市場機制的形成與運作，絕大多數(shù)是高校體育競技活動只單純地服務(wù)于社會效益，而沒有為經(jīng)濟效益服務(wù)。高校體育經(jīng)濟市場完全可以以學(xué)生為基礎(chǔ)，輔以高校教職員工，開展能夠產(chǎn)生經(jīng)濟效益的體育競技活動，不僅產(chǎn)生了經(jīng)濟效益，還能以“冠名權(quán)”等方式將外來資金吸引進來。

2.3人才市場

高校中的體育人才相當(dāng)集中，在完成教學(xué)、訓(xùn)練、科研等工作以外，還可以對高校師生進行有償?shù)捏w育指導(dǎo)與組織工作，如競賽或健身。另外，還可以從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟狀況出發(fā)，對社區(qū)體育進行有償或無償?shù)闹笇?dǎo)工作。

3高校體育經(jīng)濟市場的策劃

高校體育經(jīng)濟市場的策劃的主要程序有以下幾點：

第一，對市場環(huán)境進行分析。市場環(huán)境的分析也就是對高校中與體育相關(guān)的勞務(wù)產(chǎn)品和流通場所等因素進行分析，對經(jīng)濟活動進行過程中的可行內(nèi)容與主要目標(biāo)進行明確，從而方便決策層將相關(guān)決策控制在法律法規(guī)允許的范圍之內(nèi)。

第二，對經(jīng)濟目標(biāo)進行明確。經(jīng)濟效益的提升是進行高校體育經(jīng)濟活動最基本的目標(biāo)，在對市場環(huán)境進行分析以后，便需要分析與評估其經(jīng)濟目標(biāo)、效益以及手段，從而使得出來的經(jīng)濟數(shù)據(jù)更加準(zhǔn)確，便于更好地指導(dǎo)經(jīng)濟活動。

第三，制訂活動方案。在進行完以上內(nèi)容之后，可以根據(jù)實際情況，選擇相應(yīng)的體育項目作為活動的基本內(nèi)容，并針對每一項內(nèi)容完成綜合策劃，進而制訂出最有針對性的操作方案。

4高校體育經(jīng)濟市場的管理

4.1服務(wù)層面上的管理

主要包括三個方面：其一，明確服務(wù)觀念；其二，有針對性地安排服務(wù)內(nèi)容；其三，完善網(wǎng)點的服務(wù)管理等。

4.2資金層面上的管理

主要包括兩個方面：其一，強化財務(wù)管理，指的是刨除計劃資金以外的，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟效益的經(jīng)濟活動的相關(guān)資金管理，需要構(gòu)建有針對性的資金管理體系，以保證其高效運作；其二，提升經(jīng)濟活力，高校中不是經(jīng)濟專業(yè)的相關(guān)體育人，也需要明確市場經(jīng)濟的運作規(guī)律，并學(xué)會運作資金的相關(guān)技巧，以保證高效體育市場可以健康運作。

4.3競賽層面上的管理

主要包括三個方面：其一，競賽的預(yù)算編報，主要目的是明確競賽經(jīng)費，也為費用的申請與開支的執(zhí)行提供重要依據(jù)；其二，競賽的財務(wù)審核，需要專業(yè)的財務(wù)人員，根據(jù)競賽的預(yù)算編報進行嚴(yán)格審核；其三，競賽的執(zhí)行監(jiān)管，這個環(huán)節(jié)需要體育、財務(wù)、項目三個部門的負(fù)責(zé)人共同完成，在管理過程中，切記要依照人性化的管理藝術(shù)進行管理，不能太過僵硬，以免影響競賽的順利進行。

4.4場館層面上的管理

主要包括三個方面：其一，操作場館市場經(jīng)濟要建立在對教學(xué)任務(wù)不產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)之上；其二，盡可能降低對學(xué)生的收費力度，可以有選擇性地進行有償服務(wù)；其三，對場館的成本進行嚴(yán)格計算，并以此為基礎(chǔ)進行場館管理。

5結(jié)論

本文從高校體育經(jīng)濟活動的意義、組成、策劃、管理四個方面，對高校體育經(jīng)濟市場與管理機制進行探索，在面臨問題的過程中，高校能夠根據(jù)自身情況，以高校的特殊性為依托，充分利用管理手段，以求達到經(jīng)濟利益與社會利益的雙贏，從而更好地發(fā)展高校體育事業(yè)。

參考文獻: