視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞］信息化環(huán)境；視覺傳達(dá)；教學(xué)改革；教學(xué)實(shí)踐

一、視覺傳達(dá)的文化內(nèi)涵

視覺傳達(dá)是以某種目的為前提，通過可視的視覺符號(hào)或藝術(shù)形式傳達(dá)某種特定的信息，并且能夠?qū)Ρ粋鬟_(dá)對(duì)象產(chǎn)生影響的過程。視覺傳達(dá)的價(jià)值是利用特定的視覺符號(hào)傳遞信息，設(shè)計(jì)師既是信息的傳遞者，也是信息的倡導(dǎo)者，使人們獲取信息，并在很大程度上改善著人們的生活觀念和生活方式。設(shè)計(jì)是人類改造生活和創(chuàng)造生活的活動(dòng)，對(duì)人類的衣食住行都起著非常重要的作用。通過設(shè)計(jì)，人們的生活變得卓越、優(yōu)雅，改善著人類的一切活動(dòng)。設(shè)計(jì)追求實(shí)用性、美觀性及經(jīng)濟(jì)性，設(shè)計(jì)也要合理利用資源，達(dá)到設(shè)計(jì)為生活、社會(huì)盡善盡美的服務(wù)的目的。由于設(shè)計(jì)在人類的活動(dòng)中起著非常重要的作用，而設(shè)計(jì)本質(zhì)上與現(xiàn)實(shí)生活又具有非常復(fù)雜的關(guān)系，導(dǎo)致視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有復(fù)雜性和多元性、古典而現(xiàn)代、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

1.復(fù)雜性和多元化

視覺傳達(dá)從本質(zhì)上屬于生理交流的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是老百姓從日常的現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過各種復(fù)雜的因素影響最終形成的一種具有共同集體特征的現(xiàn)實(shí)文化。視覺傳達(dá)的形成就是由于民族地區(qū)的生活、勞作等內(nèi)容不斷地重復(fù)，不斷地人為歸納，最終形成一整套價(jià)值觀體系。因此它的存在體現(xiàn)了復(fù)雜性和多樣性。視覺傳達(dá)是從生活中提煉出的抽象概念，但是又屬于活生生的現(xiàn)實(shí)生活。它既是一種現(xiàn)象，又是一種本質(zhì)。總的來說，視覺傳達(dá)主要分為精神類和物質(zhì)類兩種。精神類有民間小曲小調(diào)的舞臺(tái)表演、美術(shù)工藝品的形象設(shè)計(jì)等；物質(zhì)類有飲食、生產(chǎn)、建筑等。但是通常這兩種文化都呈現(xiàn)出相互融合的一面。比如扭秧歌，它既是精神類也是物質(zhì)類，而且具有高度的統(tǒng)一性。我國地大物博，民族眾多，民族生活呈現(xiàn)出區(qū)域性、地域性、聚居雜居的特點(diǎn)?？偟膩碚f，這種特點(diǎn)都是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，然后根據(jù)階級(jí)、民族成分、區(qū)域成分等因素展現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)。進(jìn)入現(xiàn)代以來，隨著現(xiàn)代多元文化的發(fā)展，視覺傳達(dá)也開始有了改變。隨著科技時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)更加呈現(xiàn)出多元性的特質(zhì)，再加上各種高科技技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于視覺傳達(dá)的整理和劃分更加難以進(jìn)行，這種關(guān)系也愈發(fā)復(fù)雜。

2.古典而現(xiàn)代

視覺傳達(dá)是社會(huì)生產(chǎn)方式的主要基礎(chǔ)，也是最為基礎(chǔ)的文化。進(jìn)入現(xiàn)代以來，我國城市的發(fā)展日新月異，現(xiàn)代文化層出不窮，但是視覺傳達(dá)依然具有不可撼動(dòng)的作用。它幾乎滲透到生活的方方面面。這就對(duì)教學(xué)改革提供了很好的素材。隨著教學(xué)改革的不斷深入，視覺傳達(dá)成為社會(huì)日益討論的話題之一，它可以為社會(huì)發(fā)展帶來最直接、最有效的思路和靈感。的確，只有視覺傳達(dá)才能真正作為社會(huì)文化發(fā)展和創(chuàng)新的核心源泉。在我國傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)文化中，講究隱晦地傳達(dá)。這和民間的有很大關(guān)系。我們知道原始宗教講究萬物皆有靈，這對(duì)于古代的勞動(dòng)人民而言，極具誘惑性。由于人們長期受這種觀念影響，在許多勞動(dòng)、生活中，充滿了隱晦的色彩，比如過鬼節(jié)、燒紙等，這種敬神敬鬼的思想仍然存在。另一面，這恰恰反映了視覺傳達(dá)中的實(shí)際一面。過去孔子說，鬼神可以敬而遠(yuǎn)之，就是強(qiáng)調(diào)鬼神不要得罪它就可以了，現(xiàn)實(shí)生活才是最重要的。這種思想影響了人們的心靈，因此我們?cè)谝曈X傳達(dá)中，能夠看出這種實(shí)際性。總之視覺傳達(dá)的實(shí)際性體現(xiàn)了生產(chǎn)、生活、娛樂等各個(gè)方面，滿足了人們的現(xiàn)實(shí)需求。

3.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

在信息化環(huán)境中，視覺傳達(dá)作為最直接有效的符號(hào)名片，把一個(gè)信息的內(nèi)容元素進(jìn)行了有效的歸納整理，形成了傳達(dá)內(nèi)容的具體源泉，比如在具體的形象設(shè)計(jì)中，這些符號(hào)名片填充了某種形象的框架，讓其變得豐滿有肉，達(dá)到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

二、視覺傳達(dá)教學(xué)改革的主要問題

視覺傳達(dá)教學(xué)目前存在諸多問題，最為重要的是理論與實(shí)踐脫軌，也就是教學(xué)實(shí)際效果不明晰。很多院校人才培養(yǎng)模式定位不準(zhǔn)確，導(dǎo)致培養(yǎng)的人才不能和現(xiàn)實(shí)接洽，使得很多學(xué)校的畢業(yè)生畢業(yè)就面臨失業(yè)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來也使傳統(tǒng)的教學(xué)理念受到?jīng)_擊，是視覺傳達(dá)專業(yè)在教學(xué)改革中應(yīng)重視的問題。

1.教學(xué)實(shí)際效果不明晰

實(shí)際效果是指教學(xué)在實(shí)踐中的社會(huì)效果，它偏向于視覺傳達(dá)的正確導(dǎo)向的效果。目前來看，對(duì)于視覺傳達(dá)教學(xué)的實(shí)效性現(xiàn)狀不容樂觀，主要問題在于實(shí)效性不足。毋庸置疑的是，視覺傳達(dá)教學(xué)對(duì)于社會(huì)的正能量很大，視覺傳達(dá)教學(xué)對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)文化的繁榮、社會(huì)公眾整體素質(zhì)的提高具有積極的意義和價(jià)值。但是就我們所搜集的資料來看，目前關(guān)于視覺傳達(dá)教學(xué)的成效甚微，比如在過度商業(yè)炒作、信息欺騙等方面很難甄別和管理，有關(guān)部門也很難對(duì)其進(jìn)行有效治理。首先，在制訂視覺傳達(dá)的問題的制度上面，缺乏有效的治理制度和管制約束，對(duì)于視覺傳達(dá)教學(xué)的導(dǎo)向性的界定和管理，也是眾說紛紜，難以統(tǒng)一。其次，在治理的有限手段中，很難跟得上視覺傳達(dá)教學(xué)發(fā)展的速度，因此對(duì)于視覺傳達(dá)教學(xué)的治理往往捉襟見肘，鞭長莫及。比如過度的商業(yè)炒作和包裝是否值得推崇，這本身是一個(gè)深刻的人性問題。它的實(shí)效究竟如何，值得探討。

2.教學(xué)理念難以統(tǒng)一

改革開放以來，社會(huì)物質(zhì)水平得到了很大提高。物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。豐富的物質(zhì)形態(tài)讓人們的精神思想也發(fā)生了巨變。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的廣泛應(yīng)用，虛擬技術(shù)、高科技技術(shù)的普及，我國公眾的文化理念和觀念呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。這極大地沖擊了人們的傳統(tǒng)思想觀念?！拔镔|(zhì)主義、唯美主義、精致主義、個(gè)性主義、自由主義”等觀念比比皆是，深刻地影響了當(dāng)前社會(huì)的文化價(jià)值觀念，尤其在視覺傳達(dá)教學(xué)領(lǐng)域，也不同程度地夾雜了這些觀念。眾所周知，視覺傳達(dá)教學(xué)屬于藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域的一門學(xué)科，它早在互聯(lián)網(wǎng)媒體成為常態(tài)之前就被廣泛地研究，只不過研究的理念有所不同。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)是在美術(shù)館、會(huì)所等地方進(jìn)行傳播，這種傳播受到了時(shí)空等條件的限制，無論是寬度還是深度都不能滿足當(dāng)前人們的需求。或者說，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)教學(xué)具有限定性和不對(duì)稱性，傳播者和被傳播者在傳播信息的層面上不具有公平性?；ヂ?lián)網(wǎng)媒體變革后，為視覺傳達(dá)教學(xué)提供了新的場所，它不再受時(shí)空的限制，或者說限制的幅度大為縮短，這也為雙方的信息交流提供了更加公平對(duì)稱的機(jī)會(huì)。這是客觀條件所導(dǎo)致的。主觀來看，互聯(lián)網(wǎng)文化對(duì)當(dāng)代人群的文化觀念和價(jià)值體系影響頗深，人們所追求的美學(xué)價(jià)值和審美層次多種多樣，這也一定程度促進(jìn)了視覺傳達(dá)教學(xué)的主體多元化態(tài)勢。

三、視覺傳達(dá)教學(xué)在信息化環(huán)境下的實(shí)踐

視覺傳達(dá)充滿了強(qiáng)烈的視覺符號(hào)和視覺元素。這些符號(hào)和元素是我們視覺傳達(dá)教學(xué)的主要切入口，也是本文寫作的重點(diǎn)所在。通過分析視覺符號(hào)，可對(duì)以后視覺形象的傳達(dá)設(shè)計(jì)提供支點(diǎn)作用，現(xiàn)分析如下。由于本文篇幅有限，能夠代表通常意義上的視覺傳達(dá)視覺符號(hào)又過于龐大，因此經(jīng)過整理，按照三大類籠統(tǒng)敘述。

1.寓意型視覺傳達(dá)

這類視覺符號(hào)具有寓意的功能，它的出現(xiàn)通常具有一種形象性特點(diǎn)，如東北地區(qū)的熊、梅花鹿等。尤其是梅花鹿，它的全身都是寶貝，古代名人李時(shí)珍就把這種動(dòng)物的鹿茸作為一種有效的治療藥物寫入了《本草綱目》里面。在教學(xué)中，教師可以將梅花鹿當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)之一，通過在歷史的發(fā)展過程里面發(fā)掘人們對(duì)于梅花鹿具有的一種特殊感情和寓意認(rèn)知，進(jìn)一步讓學(xué)生明白視覺傳達(dá)的內(nèi)涵。教師可以拿東豐制藥集團(tuán)舉例，讓學(xué)生看到他們的一些藥品的圖案被設(shè)計(jì)成了鹿，進(jìn)一步讓學(xué)生明白這種寓意本身就代表著人們對(duì)美好生活的一種希望，同時(shí)也可以穩(wěn)定人們的情緒，對(duì)生活樹立美好的信念。另外，鹿還有一層意思，就是“祿”，這兩個(gè)字是同音的，因此有時(shí)候鹿也代表功名利祿。這就是寓意的效果。學(xué)生通過這種學(xué)習(xí)，更直接更快速地明白視覺傳達(dá)的真正內(nèi)涵。

2.精神象征型視覺傳達(dá)

視覺傳達(dá)教學(xué)的創(chuàng)新必須要結(jié)合人們的時(shí)代精神的轉(zhuǎn)向，不同的精神視覺符號(hào)在信息化環(huán)境下有著不同的表達(dá)內(nèi)涵。東北地區(qū)最具有精神含義的民俗視覺符號(hào)恐怕就是歲寒三友。關(guān)于歲寒三友的典故不勝枚舉，簡直就是家喻戶曉。在古代眾多文人的渲染下，歲寒三友早已成為精神類的象征。它們用來象征人類的精神品格，人類以此為榜樣鞭策自己。東北的歲寒三友和哈爾濱的冰燈節(jié)一樣，為世人所知，幾乎成為了城市的名片，并且可以體現(xiàn)出東北地區(qū)的文化特色。教師通過這方面的引導(dǎo)，可以提升學(xué)生對(duì)視覺傳達(dá)的更高層次的理解。

3.直觀型視覺傳達(dá)

在教學(xué)改革中，要利用好直觀型視覺傳達(dá)方式。直觀型視覺符號(hào)大多為日常生活中常見的視覺符號(hào)，其類型很多，比如大秧歌、二人轉(zhuǎn)、農(nóng)家飯等。通?？梢栽谝曈X圖案當(dāng)中直觀地表現(xiàn)出來并為人所懂。農(nóng)家樂就是典型的直觀型視覺符號(hào)，通過視覺的描述，幾只雞、一個(gè)籬笆扎的院子、一口大鍋、簡單的幾個(gè)符號(hào)，就可以讓人浮想聯(lián)翩。這就是直觀型視覺符號(hào)的優(yōu)勢。相比前面兩種類型，直觀型視覺符號(hào)更加適合于視覺傳達(dá)教學(xué)。教學(xué)中的創(chuàng)新，并不是否定傳統(tǒng)的直觀型視覺元素，而是將老話題弄出新花樣。在進(jìn)行視覺傳達(dá)教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化，挖掘現(xiàn)代大信息環(huán)境最具價(jià)值的文化體系。重點(diǎn)將具有互聯(lián)網(wǎng)氣息的藝術(shù)類題材選入視覺設(shè)計(jì)的范圍中，將具有代表性的色彩、圖案、人物的藝術(shù)形象納入平面設(shè)計(jì)中，讓互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的視覺設(shè)計(jì)具有更高的藝術(shù)與推廣價(jià)值。比如東豐縣就把農(nóng)民畫作為東豐縣品牌形象設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉，開展地區(qū)農(nóng)民畫文化展、主題文化周等活動(dòng)。視覺設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)從本質(zhì)上屬于藝術(shù)手段。在視覺傳達(dá)教學(xué)中，通過藝術(shù)手段的結(jié)合可以很好地創(chuàng)新視覺傳達(dá)的教學(xué)方式。這種教學(xué)理念非常現(xiàn)代，符合現(xiàn)代潮流，它面對(duì)的人群不同，更加具有朝氣和時(shí)尚感，對(duì)學(xué)生具有吸引力。

結(jié)語

第2篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值范文

平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要是以視覺形態(tài)作為信息載體，以圖形符號(hào)和語言文字符號(hào)作為基本語素進(jìn)行傳播。圖形符號(hào)是建構(gòu)平面圖形語言的基本語素單位，指的是圖解、圖示，發(fā)展為說明性的視覺符號(hào)，是一種在紙上或其他表面上表現(xiàn)的，能通過印刷及各種媒體進(jìn)行大量復(fù)制和廣泛傳播的視覺形式，它通過一定的形態(tài)來表達(dá)創(chuàng)造性的意念，將設(shè)計(jì)思想可視化，使設(shè)計(jì)造型成為傳達(dá)信息的載體。圖形符號(hào)與語言文字符號(hào)有很多的共性，圖形符號(hào)更側(cè)重于直觀的視覺特性。通過形象元素的組合關(guān)系展示圖形的語義。語言文字借助想象理解語義，圖形靠直覺理解意境，在文字與圖形之間的關(guān)系上，可以視為是兩種符號(hào)系統(tǒng)間的對(duì)話。彼此之間互為語境，互補(bǔ)意義，衍生出信息傳達(dá)與解讀的優(yōu)勢。

其次，在此平面設(shè)計(jì)作品中色彩通常也是傳達(dá)語義的一種重要的要素，就觀看效果而言，其傳達(dá)甚至更優(yōu)于圖形和文字的傳達(dá)。色彩作為一種部分符號(hào)所能引起的意味極大地加強(qiáng)和擴(kuò)展了整個(gè)設(shè)計(jì)語義的取向和構(gòu)成。作為平面的設(shè)計(jì)語言主要構(gòu)成之一，它豐富的語義內(nèi)涵和外延通常表現(xiàn)在不同的層面上，即視覺大于美的印象，通過顏色刺激情感和審美。在圖形和文字符號(hào)的引導(dǎo)下，機(jī)體總會(huì)通過聯(lián)想、擬喻、象征等各種方式，自覺不自覺地隨著色彩的變化而引起情感的波動(dòng)。只要有明亮的顏色，眼睛就會(huì)被吸引住。

圖形語義的形成源自人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不斷認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，是對(duì)客觀世界物象和意義的直觀感受與理解，包含著人類認(rèn)知與體驗(yàn)上豐富深厚的信息內(nèi)涵，具有重要的語言和文化意義，擁有巨大的應(yīng)用與研究價(jià)值。把圖形通過形態(tài)、色彩、肌理等傳達(dá)信息，具有符號(hào)性和語義性雙重內(nèi)涵。 符號(hào)性擔(dān)負(fù)著指示及識(shí)別功能，主要是通過形象的部分或全部視覺信息直接指涉，將信息告訴觀者，比如windows界面中的圖標(biāo)，用活頁夾來代替成組的文件，用垃圾桶來代替裝刪除的文件；曲線體現(xiàn)優(yōu)美，直線更多剛直，圓形圓滿、完整，而不同粗細(xì)、巧拙的線條又表現(xiàn)出性格、氣質(zhì)完全不同的樣貌。再比如，紅色在不同的視覺環(huán)境里會(huì)形成熱烈的、激情的、愛的、暴力的等等不同語義變化，這種變化成為設(shè)計(jì)作品重要的表情和信息導(dǎo)向；而相同形態(tài)放置畫面中不同位置也會(huì)因畫面力場分布的差異呈現(xiàn)墜落的不安的或上升的飛揚(yáng)的不同感覺狀態(tài)。這些因“形式”差別而造成的微妙語義變化和感受波動(dòng)，其實(shí)這恰是圖形符號(hào)一種獨(dú)特的語言價(jià)值。

對(duì)于圖形意義的產(chǎn)生還要借助于精神領(lǐng)域的活動(dòng)、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式和觀者的解讀，這決定了圖形語言的多義。如：在圖形創(chuàng)意過程中，“隱喻”是重要的設(shè)計(jì)手法，文化內(nèi)涵、意象、心理感覺、價(jià)值取向等更需要通過隱喻來表達(dá)。我們根據(jù)主題所要表達(dá)的內(nèi)涵，積極主動(dòng)去理解、認(rèn)識(shí)和把握人們所熟知的普通形象或故事的本質(zhì)特征，并通過一定的構(gòu)成原理和表現(xiàn)形式對(duì)圖形元素進(jìn)行構(gòu)建，以此作為圖形創(chuàng)造聯(lián)想的契機(jī),并依賴“隱喻”將深層次的意念凝練成富有個(gè)性和藝術(shù)美感的形態(tài)，以便讓大家明確而輕松地接受和理解信息。

圖形形態(tài)與其語義是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作和解讀中，如果我們過于陷入純粹形式的分析和關(guān)注，就可能導(dǎo)致削弱或消解作品語義深刻的人文內(nèi)涵，割裂時(shí)間和歷史，割裂社會(huì)聯(lián)系和作品環(huán)境，忽視符號(hào)作為人類文化積淀的豐富信息和內(nèi)涵。如果把形式混同于語義，因強(qiáng)調(diào)形式而弱化內(nèi)涵，就容易造成我們的藝術(shù)教育忽視人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培育，造成視覺傳播設(shè)計(jì)中文化和溝通的核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)長期得不到正視和反思，導(dǎo)致漠視受眾環(huán)境，曲解視覺信息語言和意義

文字符號(hào)的形態(tài)語義是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中信息傳達(dá)的一個(gè)重要工具，在我國文字就有望文生義、望文知義、象形、指示、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等語義，中國的象形文字很多都是現(xiàn)成的標(biāo)志，這些文字在古代都曾經(jīng)表達(dá)一定的圖形符號(hào)。

第3篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值范文

理性的理論方面在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中包括了人類不斷發(fā)展進(jìn)步的文明，它是消費(fèi)者和客戶的中介；它的成功與技術(shù)的、科學(xué)的理性支持是分不開的；設(shè)計(jì)的功能目的性決定了它的形式。功能主義理論是理性理論方面的典型代表，功能主義最主要的來源是自然界造物的原則，它也是一種理性的實(shí)用性的美。自然科學(xué)的研究領(lǐng)域里它所得到的成功就是因?yàn)橛泄δ苤髁x的發(fā)揮，使得科學(xué)理性的信心得到了大大的提升，結(jié)構(gòu)主義和功能主義所向往的熱情都在哲學(xué)領(lǐng)域中得到了充分的表現(xiàn)，為尋求到更準(zhǔn)確的目標(biāo)。“簡化性”是自然界的原則之一。這一原則被很多的物理學(xué)者視為萬物發(fā)展的結(jié)局。它是一種具有“提純”的更深刻的含義在里面。在藝術(shù)的領(lǐng)域界定中，藝術(shù)家要選用的東西是具有真理的并且是“少即是多”的理論基礎(chǔ)為理念所存在的。功能在[專業(yè)提供論文寫作的服務(wù)，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網(wǎng)]現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)里，它正處于發(fā)展的過程，人們?cè)絹碓疥P(guān)注于后現(xiàn)代主義中的理性設(shè)計(jì)，越來越多地加大了人們的關(guān)注度。功能包含社會(huì)的功能、環(huán)境的功能、人體的功能和物質(zhì)的功能等，這種設(shè)計(jì)形式的觀念是由功能決定的，并且有基礎(chǔ)與核心的地位，有著非同凡響的意義存在著。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其是在20世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用越來越廣泛，藝術(shù)設(shè)計(jì)也將科學(xué)不斷地融入進(jìn)去，從而使得藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中越來越優(yōu)秀與成熟。很多設(shè)計(jì)師將自己的思想和設(shè)計(jì)理念用科學(xué)技術(shù)表達(dá)出來，都取得了非常成功的效果，就出現(xiàn)了新材料、新技術(shù)所形成的視覺世界，它是藝術(shù)與科學(xué)的相結(jié)合，并且得到了人們的共識(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)不是個(gè)性宣揚(yáng)的藝術(shù)創(chuàng)作，不是說教的科學(xué)圖解，忽視和過分地看重設(shè)計(jì)會(huì)造成不尊重受眾的現(xiàn)象。我們都應(yīng)該負(fù)起與文明社會(huì)同步的責(zé)任，尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)者，更要在自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入社會(huì)的需求，來傳達(dá)社會(huì)文明的價(jià)值理念。藝術(shù)上所倡導(dǎo)的人性化設(shè)計(jì)、綠色環(huán)保概念設(shè)計(jì)、倫理道德責(zé)任設(shè)計(jì)，全部都加強(qiáng)了設(shè)計(jì)自身的價(jià)值，并將藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予了人類文明的責(zé)任。

二

工具理性應(yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)里有很多的方法，例如：利用圖表進(jìn)行信息設(shè)計(jì)的方法、對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)的方法、用符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)的方法、網(wǎng)格和模數(shù)的設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)構(gòu)成主義的方法等。為消費(fèi)者提供展示信息、組織、選擇的工作就是信息設(shè)計(jì)，它既有改變頻率的信息設(shè)計(jì)，移動(dòng)某種事物的方向，又有特殊實(shí)際用途的信息設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在使用了很多圖表設(shè)計(jì)，并借助信息符號(hào)化和科學(xué)技術(shù)的支持來傳達(dá)現(xiàn)代社會(huì)視覺設(shè)計(jì)。信息圖表設(shè)計(jì)的種類有很多，如：三維立體截面展示設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、多媒體控制顯示器截面設(shè)計(jì)等交互屏幕信息的設(shè)計(jì)；電子控制面板設(shè)計(jì)、駕駛艙內(nèi)控制界面設(shè)計(jì)等輸入控制信息設(shè)計(jì)；制作程序、安裝說明圖、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)演示圖、醫(yī)學(xué)圖表、統(tǒng)計(jì)表、流程圖、操作說明等信息傳達(dá)設(shè)計(jì)；電子導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計(jì)、道路交通指示系統(tǒng)導(dǎo)游信息的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、科普推廣設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)。信息圖表設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是要高效生動(dòng)、準(zhǔn)確、清晰地將復(fù)雜的意念和構(gòu)想傳達(dá)出來。伯丁認(rèn)為，傳達(dá)的內(nèi)容一定要符合現(xiàn)實(shí)意義：科學(xué)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間都要有現(xiàn)實(shí)感、質(zhì)感、色彩和光要和現(xiàn)實(shí)接近等。伯丁還認(rèn)為，將科學(xué)方法應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)里，它的價(jià)值十分的強(qiáng)大。所以，信息圖表設(shè)計(jì)能將科學(xué)的知識(shí)表達(dá)得更為清晰和易懂。

將雜亂無章的環(huán)境用有秩序的設(shè)計(jì)調(diào)整為統(tǒng)一的互相關(guān)聯(lián)的整體，這就是系統(tǒng)設(shè)計(jì)，社會(huì)責(zé)任感、功能主義以及理性主義是它的核心。在很多世紀(jì)中用來識(shí)別的就有視覺記號(hào)。中世紀(jì)時(shí)，管理貿(mào)易就已經(jīng)使用專賣標(biāo)記，商人或貿(mào)易者都有自己的印記或商標(biāo)。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，視覺商標(biāo)和識(shí)別加大了重要性和價(jià)值性，但是統(tǒng)一識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要比標(biāo)識(shí)和商標(biāo)的用途更大，應(yīng)用也更為更廣。進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)統(tǒng)一規(guī)劃要傳達(dá)的信息，形成機(jī)構(gòu)形象，也達(dá)到可識(shí)別的目的。統(tǒng)一識(shí)別對(duì)結(jié)構(gòu)主義理念和邏輯方法有嚴(yán)格的要求，因此要有一套針對(duì)性的使用條件，原則和設(shè)計(jì)規(guī)范。設(shè)計(jì)方法的理性化對(duì)品牌概念和企業(yè)形象起到了很大的作用，統(tǒng)一識(shí)別系統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)劃的管理在商業(yè)活動(dòng)中同樣占據(jù)了重要的地位。

語言中存在著很多的符號(hào)，也有很多的學(xué)者對(duì)此做過研究，隨著研究的深入它變成了一種理解視覺世界的方法。我們?cè)谌魏吻闆r下都會(huì)使用到符號(hào)，我們的認(rèn)知過程也與符號(hào)有關(guān)系，人類的語言和思維也需要符號(hào)的指引，符號(hào)的演變和組織同時(shí)構(gòu)成了思維的認(rèn)知。信息的傳達(dá)也是通過符號(hào)實(shí)現(xiàn)的，它是一種媒介，實(shí)現(xiàn)了人類的信息交流和存儲(chǔ)。經(jīng)過時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化使得符號(hào)也隨之產(chǎn)生了很大的變化，慢慢地形成它自有的標(biāo)準(zhǔn)化，幫助人類解決了各種各樣的問題。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)里符號(hào)有著不同的意義，大眾在進(jìn)行消費(fèi)生活時(shí)，設(shè)計(jì)師可以通過符號(hào)來了解消費(fèi)者的需求和意愿，這也是一種最為有效的溝通工具。消費(fèi)者是通過想象、聯(lián)想和直覺來獲取符號(hào)含義的，而設(shè)計(jì)者是進(jìn)行編碼的，因此使用的符號(hào)要讓消費(fèi)者理解和接受。

設(shè)計(jì)中所存在的問題可以用和諧、準(zhǔn)確的模數(shù)系統(tǒng)進(jìn)行處理，它包括普通版面組織和網(wǎng)格設(shè)計(jì)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)師可以用兩種方法將形式變成和諧美感，一是創(chuàng)作時(shí)所使用的是人類自然本能的比例感，二是將建筑師、藝術(shù)設(shè)計(jì)師、數(shù)學(xué)家在設(shè)計(jì)過程中的系統(tǒng)原則應(yīng)用到一起進(jìn)行創(chuàng)作。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)問題上都使用直覺的比例進(jìn)行設(shè)計(jì)，而最終的評(píng)估設(shè)計(jì)質(zhì)量和空間恰當(dāng)?shù)貏澐钟杀壤囊?guī)則做決定，這也是對(duì)設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的判定。網(wǎng)格設(shè)計(jì)在不斷地發(fā)展，它不是由某一個(gè)人所發(fā)明和研究出來的，它有具體的實(shí)驗(yàn)基地。很多設(shè)計(jì)師靈活而巧妙地應(yīng)用了風(fēng)格設(shè)計(jì)方法，讓普通的觀看者都可以看出模數(shù)系統(tǒng)與機(jī)械形式有著關(guān)聯(lián)性。近幾年新發(fā)展的分形幾何學(xué)與模數(shù)系統(tǒng)相似，這種新的設(shè)計(jì)方法在研究對(duì)象上有很大的區(qū)別。這種設(shè)計(jì)方法的理念形成了現(xiàn)代非線性科學(xué)的基礎(chǔ)概念。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，圖形結(jié)構(gòu)也有不規(guī)則的圖像出現(xiàn)，這就是在設(shè)計(jì)里面要?jiǎng)?chuàng)新和研究的價(jià)值。

構(gòu)成主義覺得藝術(shù)的功能是面、線、點(diǎn)這是一種抽象的表現(xiàn)造型，這是內(nèi)心的一種抽象想法，不是客觀世界所表現(xiàn)出來的。這種語言的抽象形式有內(nèi)在的秩序和結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生的美感情緒是事件傳達(dá)的秩序和作品的秩序結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一?？刀ㄋ够菢?gòu)成主義運(yùn)動(dòng)的代表人物，在視覺傳達(dá)設(shè) 計(jì)中他對(duì)人類心理的研究、分析與精密的反應(yīng)，起到了很重要的作用。視覺元素包括肌理、形狀、文字、比例、色彩，視覺傳設(shè)計(jì)是借用了這些而形成了視覺語言，從而達(dá)到信息的影響和傳達(dá)的效果。讓·皮亞杰是瑞士最著名的心理學(xué)家，他認(rèn)為這樣的結(jié)構(gòu)有它的特點(diǎn)存在，就是功能的轉(zhuǎn)換和整體性。各元素有著有機(jī)的聯(lián)系，這在整體結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)就是整體性，這種性質(zhì)都是不同的，結(jié)構(gòu)里也有著秩序、法則、規(guī)律之間的構(gòu)成的功能轉(zhuǎn)換。又因詞匯與語法之間的含義不相同，從而就有了各種各樣的語句，并且組成了語言，語言是人類交流的溝通工具，這是因?yàn)?ldquo;語法”和“詞匯”的秩序、法則和規(guī)律的關(guān)聯(lián)性而形成了有價(jià)值的語言藝術(shù)。構(gòu)成主義作品影響到我們的就是傳達(dá)和表露出來的消息及思想，用以傳達(dá)思想和表露情感的方法就是形式和形式之間所存在的關(guān)系。這種有工具性的設(shè)計(jì)是人類對(duì)藝術(shù)的解讀與了解，并形成了新的視覺風(fēng)格。

三

工具理性的發(fā)展越來越成功，價(jià)值理性也在走向成熟，這種設(shè)計(jì)理念有對(duì)道德倫理方面的設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)和人性化的設(shè)計(jì)等。人們希望將人的精神寄托到設(shè)計(jì)里，得到慰藉，綠色設(shè)計(jì)和人性化的設(shè)計(jì)是當(dāng)今設(shè)計(jì)的主題。人性化的設(shè)計(jì)就是以人為本，刺激性的消費(fèi)造成了生態(tài)失衡，資源被破壞了，能源也浪費(fèi)掉了。所以，要對(duì)綠色設(shè)計(jì)和人性化的設(shè)計(jì)重點(diǎn)進(jìn)行研究，這種設(shè)計(jì)方法的重點(diǎn)就是與環(huán)境有關(guān)系，以人為本，資源合理充分的利用，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，人們對(duì)消費(fèi)的觀念也有了很大的改變，刺激消費(fèi)從很多方面在綠色設(shè)計(jì)和人性化的原則之間都保持著不變的現(xiàn)象。如果只是一味地將個(gè)人的利益放在前面就會(huì)影響設(shè)計(jì)的完善和發(fā)展，同樣社會(huì)也會(huì)受到影響。因此，現(xiàn)代社會(huì)中綠色設(shè)計(jì)和人性化設(shè)計(jì)有著它的必要性和重要性，所以很多國家就出臺(tái)了很多規(guī)范視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)活動(dòng)的措施。綠色設(shè)計(jì)也可以說是環(huán)境設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)等，不同的叫法，內(nèi)容和含義是一樣的，基本的概念就是：在產(chǎn)品設(shè)計(jì)里表達(dá)出預(yù)防污染環(huán)境的問題，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)就是為了環(huán)境更好，減輕環(huán)境的污染。生態(tài)設(shè)計(jì)相比于綠色設(shè)計(jì)，更在乎自然環(huán)境系統(tǒng)里包括人類在內(nèi)的個(gè)體之間的關(guān)系，從而達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高要求。

除綠色和人性化的設(shè)計(jì)之外，道德倫理的設(shè)計(jì)理性也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)，更是最重要的組成部分。很多商家為了得到更高的利潤刺激消費(fèi)所使用的不道德手段，使得倫理道德設(shè)計(jì)成為社會(huì)的責(zé)任，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)消費(fèi)者對(duì)委托人都有相應(yīng)的責(zé)任所在。消費(fèi)者受設(shè)計(jì)者的影響和引導(dǎo)其生活方式和消費(fèi)行動(dòng)，使得社會(huì)價(jià)值得到滿足。社會(huì)發(fā)展過程中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的力量是有限的，社會(huì)的問題不能單靠設(shè)計(jì)者來解決，也不能為大眾如何行動(dòng)和思考做出明確的指引，將視覺設(shè)計(jì)者的影響力過分的擴(kuò)大，將建構(gòu)者的身份強(qiáng)加到設(shè)計(jì)者身上這是不現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。過分的忽視或看重視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，這是不尊重消費(fèi)者的行為，但是對(duì)它所產(chǎn)生的潛在和顯性影響力的忽視都是不正確的選擇?；?dòng)運(yùn)動(dòng)的相互促進(jìn)，需要價(jià)值理性的方法和思想進(jìn)行指導(dǎo)。這種價(jià)值理性的內(nèi)容是要可持續(xù)發(fā)展的，從而達(dá)到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的要求和效果。

四

現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史里理性概念的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，因生活方式、文化背景的不同，從而使理性模式不同。科學(xué)理性隨著社會(huì)文化的理性概念的深入和外延，藝術(shù)生活與精神追求再不斷地融合，日益加大的全球性商業(yè)競爭，使得理性設(shè)計(jì)逐漸應(yīng)用到生態(tài)環(huán)境學(xué)研究、價(jià)值哲學(xué)以及思想追求和人文精神的領(lǐng)域里；將價(jià)值理性和工具理性進(jìn)行結(jié)合，這是社會(huì)發(fā)展過程中的必然性，這樣的發(fā)展也是合理健康的發(fā)展過程，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任和職業(yè)德道，創(chuàng)造力的挑戰(zhàn)和開掘設(shè)計(jì)智慧的開拓。理性價(jià)值在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)里有著非常重要的意義和價(jià)值，對(duì)其領(lǐng)域的設(shè)計(jì)具有借鑒和參考的重要性。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的方法和觀念是在不停發(fā)生著變化被總結(jié)和變化的積累過程。人類最高的理性是它追求的目標(biāo)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的整個(gè)過程都是永無止境的過程，它的內(nèi)容更在充滿意義和價(jià)值的發(fā)展中不斷變化、不斷充實(shí)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理性求索過程要完全實(shí)現(xiàn)有著很多的困難，在職業(yè)態(tài)度上設(shè)計(jì)者過于片面的追求效益、忽視質(zhì)量、急功近利，在消費(fèi)者方面也受到了制約，在需求層次上也有階段性，這些都是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的使命和發(fā)展趨勢。理性價(jià)值在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)上將會(huì)成為非常重要的步驟。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；色彩；應(yīng)用

隨著當(dāng)前視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，對(duì)于設(shè)計(jì)作品也有著越來越高的要求，因此在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中提升作品質(zhì)量十分必要，而為能夠使設(shè)計(jì)作品質(zhì)量及效果得以有效提升，必須要對(duì)各種相關(guān)因素進(jìn)行有效應(yīng)用。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩應(yīng)用加強(qiáng)重視，并且要在各種相關(guān)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用色彩，從而使作品質(zhì)量提升，得到較好效果，使設(shè)計(jì)作品能夠與人們需求及社會(huì)要求相滿足，促進(jìn)其更好發(fā)展。

1 在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用應(yīng)遵循原則

首先，在色彩應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)保證與整體策劃相符合。隨著當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)上企業(yè)之間競爭也越來越激烈，各個(gè)大型也越來越致力于突出企業(yè)形象，并且增強(qiáng)產(chǎn)品附加價(jià)值以及識(shí)別度。而為能夠使這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，在很多設(shè)計(jì)中均將形象用色當(dāng)作基本元素，從而使不同媒介之間相互傳達(dá)的畫面色彩實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一識(shí)別性可使消費(fèi)者依據(jù)色彩形象較好對(duì)企業(yè)進(jìn)行識(shí)別，而企業(yè)良好形象也就能夠使消費(fèi)者有品質(zhì)感及可信度產(chǎn)生。

其次，在色彩應(yīng)用過程中遵循對(duì)象屬性原則。隨著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展，色彩應(yīng)用及對(duì)象屬性兩者之間有明顯內(nèi)在聯(lián)系得以形成，對(duì)于不同類別及不同屬性產(chǎn)品而言，在消費(fèi)者看來均具有標(biāo)示性形象色及慣用色，而通過設(shè)計(jì)中的色彩應(yīng)用人們可較好判斷商品屬性。因此，就這一方面而言，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，色彩應(yīng)用對(duì)于整體產(chǎn)品設(shè)計(jì)均會(huì)有較大影響產(chǎn)生。若在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用固有產(chǎn)品形象色彩，則在較短時(shí)間之內(nèi)便能夠使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品信息明晰，可較好激發(fā)消費(fèi)者購買欲。

第三，在色彩應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一整體，突出局部。對(duì)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品對(duì)消費(fèi)者所產(chǎn)生最初視覺感受而言，其主要是由整體色彩色調(diào)決定的，而對(duì)于整體色彩特征而言，其主要決定因素就是面積最大的顏色性質(zhì)，通過對(duì)調(diào)和配色方法進(jìn)行運(yùn)用，便能夠獲得不同色調(diào)效果。為能夠使色調(diào)效果調(diào)和且醒目，通常情況下都選擇面積差異較大的布局形式，從而使色彩產(chǎn)生醒目感及流動(dòng)感。然而，若單純注重整體色調(diào)統(tǒng)一，必然會(huì)導(dǎo)致作品畫面比較單調(diào)、呆板，通過對(duì)不同色彩面積比例進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，通過對(duì)與主體色彩相對(duì)比的小面積色彩進(jìn)行運(yùn)用，可更好突出畫面，且能夠強(qiáng)化設(shè)計(jì)主題[1]。

2 在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用有效途徑分析

2.1 在招貼設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用分析

在戶外廣告中招貼設(shè)計(jì)屬于十分重要的一種表現(xiàn)形式，而在設(shè)計(jì)過程中色彩元素屬于關(guān)鍵內(nèi)容。在招貼設(shè)計(jì)過程中，為能夠?qū)ι蔬M(jìn)行較好應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)對(duì)主題形象奪目性以及醒目性加強(qiáng)重視。在實(shí)際實(shí)際過程中，設(shè)計(jì)人員可對(duì)色彩對(duì)比色調(diào)進(jìn)行應(yīng)用，從而使消費(fèi)者能夠?qū)π畔⑤^好進(jìn)行接收，并且能夠?yàn)橄M(fèi)者留下深刻印象。另外，色彩設(shè)計(jì)還具備較顯著象征意義，可較好激發(fā)消費(fèi)者聯(lián)想及想象。比如，紅色可使人們聯(lián)想到熱情以及喜慶，而藍(lán)色可使人們感受到和平與安寧。因此，在招貼設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮色彩所具備象征，從而使設(shè)計(jì)作品所具備藝術(shù)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值均得以有效提升。

2.2 在包裝設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用分析

在消費(fèi)者及商品兩者間，通過包裝設(shè)計(jì)可使兩者之間實(shí)現(xiàn)聯(lián)系。對(duì)于大多數(shù)商品包裝而言，其包裝均具備自身獨(dú)特特點(diǎn)，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)而言，其目的就是不但能夠介紹商品，并且能夠在較大程度上引起消費(fèi)者注意，從而可提升消費(fèi)者購買欲。在包裝設(shè)計(jì)過程中，通過對(duì)色彩進(jìn)行合理搭配，不但能夠美化商品，較好吸引消費(fèi)者注意，并且在宣傳商品方面也具備一定作用。所以，設(shè)計(jì)人員在實(shí)行包括設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩重要性真正認(rèn)識(shí)，并且應(yīng)當(dāng)選擇合理色彩在設(shè)計(jì)中應(yīng)用，保證色彩符合商品屬性，并且較好引起消費(fèi)者注意，從而在市場競爭中使商品占據(jù)更大優(yōu)勢。在實(shí)際包裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩所具備重要作用加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，深入研究色彩所具備情感性、象征性以及功能性，從而對(duì)色彩進(jìn)行較好應(yīng)用。

2.3 在標(biāo)志設(shè)計(jì)中色彩應(yīng)用分析

對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)而言，通常情況下其要求就是單純、醒目及強(qiáng)烈。在標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于色彩應(yīng)用方法而言，其主要包括三種：第一，原色配合法，原色所具備特點(diǎn)就是單純、強(qiáng)烈且鮮艷，并且其藝術(shù)效果比較好，可達(dá)到較理想傳播效果，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較適合；第二，同類色配合法，該方法所指的就是在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中只對(duì)一種顏色進(jìn)行運(yùn)用，通過將色彩明亮度改變方式較好吸引消費(fèi)者注意；第三，補(bǔ)色配合法，該方法所指的就是通過進(jìn)行合理色彩配置，從而使鮮明對(duì)比能夠得以形成，使標(biāo)志圖形能夠更加醒目，更加鮮艷，進(jìn)而在視覺上對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生較大沖擊。在標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)注意的一個(gè)方面就是盡可能選擇一種色彩進(jìn)行運(yùn)用，從而防止有零亂及辨別困難感覺出現(xiàn)，并且還應(yīng)當(dāng)對(duì)不同色彩之間明度以及純度之間所存在關(guān)系加強(qiáng)重視，充分進(jìn)行考慮。此外，在實(shí)際標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中還應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)于不同顏色消費(fèi)者好惡，從而對(duì)色彩進(jìn)行較好運(yùn)用，使標(biāo)志設(shè)計(jì)效果得以進(jìn)一步提高[2-3]。

3 結(jié)語

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方面，色彩屬于十分重要的影響因素，可在很大程度上影響設(shè)計(jì)作品的效果，因此，必須要對(duì)色彩應(yīng)用加強(qiáng)重視。在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)確了解及把握色彩應(yīng)用原則基礎(chǔ)上，在招貼設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)以及標(biāo)志設(shè)計(jì)等方面對(duì)色彩進(jìn)行合理運(yùn)用，從而使色彩應(yīng)用的作用及價(jià)值得以充分體現(xiàn)，使設(shè)計(jì)作品能夠得到更加理想效果。

參考文獻(xiàn)

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[3]陳珍珍. 淺談視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中色彩的合理應(yīng)用[J]. 金田，2014（5）.

第5篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】抽象圖形；標(biāo)志設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J524.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-0125(2016)01-0163-01

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確傳遞信息的同時(shí)，還需要獨(dú)特的表現(xiàn)形式，使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出更為深刻的思想和情感。而思想、情感、溝通都是一種抽象的概念，這就要求設(shè)計(jì)者具有將具體的信息內(nèi)容轉(zhuǎn)化為抽象圖形語言的能力，通過簡潔明快的視覺符號(hào)釋放出更多更豐富的內(nèi)涵特征?？刀ㄋ够J(rèn)為“形越抽象，他的感染力就越清晰和直接”。[1]而中國當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)既要表達(dá)核心的價(jià)值觀和文化理念，又要以簡約的視覺語言進(jìn)行高度的概括和提煉，形成具有強(qiáng)烈記憶的圖形符號(hào)，使得抽象的視覺表達(dá)顯得尤其的重要。因此反映事物本質(zhì)的圖像要不斷提煉簡化，抽象圖形的視覺符號(hào)也是一個(gè)精準(zhǔn)簡形而不減質(zhì)的過程。

一、抽象圖形釋義

在藝術(shù)范疇中，抽象是指在具象的基礎(chǔ)上抽取出所表現(xiàn)物體的輪廓線條，是對(duì)具象的概括和提煉，并以一種超越人們視覺經(jīng)驗(yàn)的組織架構(gòu)重新組合成新的圖形。西方人對(duì)抽象概念最初的含義，我們可以從蒙德里安的《樹》和畢加索的《牛》的演變得以理解。后來，抽象擺脫了具體的形象和物象，徹底走向了極端，純粹由符號(hào)、點(diǎn)線面、肌理、色彩構(gòu)成畫面。而在設(shè)計(jì)中的抽象形態(tài)卻是指純幾何形、非具象形的圖形樣式。抽象圖形對(duì)于旨在建立信息溝通的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來說，可以通過視覺語言的符號(hào)化，把點(diǎn)、線、面視覺元素進(jìn)行重新組合和構(gòu)成，并根據(jù)創(chuàng)意把具象的圖形元素有規(guī)律的進(jìn)行概括與提煉，形成具有象征意義的圖形符號(hào)來表達(dá)主題。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)中抽象圖形的運(yùn)用

企業(yè)標(biāo)志能直接折射出企業(yè)的特點(diǎn)，代表著整個(gè)企業(yè)的無形資產(chǎn)，給產(chǎn)品增加無可估量的附加值，是企業(yè)向外部傳達(dá)綜合信息的一種媒介，及發(fā)展不可或缺的重要組成部分。企業(yè)在宣傳推廣過程中通過標(biāo)志讓其形象潛移默化進(jìn)入人們腦海中。例如：挪威諾爾辰角（Nordkyn）旅游標(biāo)志的設(shè)計(jì)，該標(biāo)志由兩個(gè)基本意義構(gòu)成，即“自然支配”及由挪威氣象局提供的氣象統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)合而成，這也是該標(biāo)志設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處。標(biāo)志的造型是由自由的六角形組成，在該旅游地宣傳的網(wǎng)站上根據(jù)當(dāng)?shù)嘏餐臍夂驕囟燃帮L(fēng)向，六角形的色彩和角度每5分鐘變化一次，能使人產(chǎn)生深刻的印象。符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，任何造型語言都應(yīng)該為人們提供充足的信息，便于人們認(rèn)知。因此，一個(gè)簡單的抽象形態(tài)如果蘊(yùn)含了比其外形豐富得多的信息，那么這個(gè)形態(tài)會(huì)更有趣味和意義。

抽象的圖形語言具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，其意義表達(dá)直接、形象、生動(dòng)、沒有區(qū)域性差異，視覺沖擊力強(qiáng)，并具有較高的記憶值。但抽象的圖形如果不符合人們的審美經(jīng)驗(yàn)，有可能會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)標(biāo)志產(chǎn)生歧義，所以，運(yùn)用抽象圖形語言設(shè)計(jì)時(shí)，要避免這種情況的發(fā)生，就要理解抽象圖形在人們的視覺心理上形成的視覺經(jīng)驗(yàn)。例如：美國弗羅里達(dá)州的明尼阿波里斯市“行人藝術(shù)中心”（WalkerArtCentr)，其視覺標(biāo)識(shí)一直被作為案例來研究，原因就在于此標(biāo)志運(yùn)用了色彩漸變及聚散的手法突出表現(xiàn)了其行人藝術(shù)中心的本質(zhì)特征。抽象的圖形語言在表達(dá)上比具象的圖形語言更自由。抽象形式不受“形似”局限，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越性。[3]抽象圖形靈活多變，可以根據(jù)創(chuàng)意的不同創(chuàng)造出各種可能的圖形來。抽象圖形的視覺表現(xiàn)除了有近似、漸變、重復(fù)、對(duì)比、輻射等有序的構(gòu)成形式外，還有更多的表達(dá)方式。例如：2000年德國漢諾威世界博覽會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，不僅運(yùn)用了抽象的點(diǎn)為整個(gè)形象設(shè)計(jì)的基本要素之外，還演繹出抽象的動(dòng)態(tài)視覺語言。標(biāo)志的形象一改之前一成不變的視覺符號(hào)概念，變得更加具有科技感和時(shí)代感，其變化多端的形象更深入人心。

三、結(jié)語

抽象視覺語言正以其對(duì)本質(zhì)內(nèi)容的提煉，以及超越于具象的豐富信息容量，在視覺傳達(dá)領(lǐng)域里起著重要的作用。抽象的藝術(shù)形式既符合當(dāng)今圖形簡化的趨勢，也符合高節(jié)奏的生活態(tài)勢。然而，針對(duì)具體事物的抽象圖形的提煉，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用邏輯思維與形象思維對(duì)客觀對(duì)象的原創(chuàng)性表現(xiàn)，這樣的圖形是有根基的、鮮活的且具有生命力的。因此，合理地運(yùn)用抽象視覺語言具有越來越重要的意義，而如何以個(gè)性化和風(fēng)格化的抽象圖形語言來塑造企業(yè)和產(chǎn)品形象，也就成為當(dāng)今標(biāo)志設(shè)計(jì)的主旋律。

參考文獻(xiàn)：

[1]康定斯基.康定斯基論點(diǎn)、線、面[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.10.

[2]吳曉兵.圖像符號(hào)中形式要素的語義探討[J].裝飾，2006,(6):120-121.

第6篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：標(biāo)志；動(dòng)態(tài)化趨勢；信息傳達(dá)

標(biāo)志是一種信息傳播的視覺符號(hào)，具有象征性的圖形設(shè)計(jì)，傳達(dá)特定的集團(tuán)、活動(dòng)、事物、產(chǎn)品等的特定信息。標(biāo)志設(shè)計(jì)涉及美學(xué)、廣告學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語意學(xué)等方面的相關(guān)知識(shí)，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)分類。隨著信息時(shí)代的到來，人類生活節(jié)奏日益加快，如何使標(biāo)志在紛繁復(fù)雜的信息海洋中顯示出獨(dú)特的個(gè)性，如何使標(biāo)志更加準(zhǔn)確、快速的傳遞信息成為標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。目前，通過對(duì)該課題的實(shí)踐與研究，標(biāo)志設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了眾多新趨勢，動(dòng)態(tài)化就是其中的一個(gè)重要表現(xiàn)。

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的具體表現(xiàn)

信息時(shí)代標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計(jì)不再局限于在任何場合的運(yùn)用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計(jì)原則”。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師開始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動(dòng)態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動(dòng)性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性的動(dòng)態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，并使蘊(yùn)含于其中的深層含義在視覺的時(shí)空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識(shí)別。

2000年漢諾威世博會(huì)的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動(dòng)態(tài)化的特征。德國漢諾威世博會(huì)以“人－自然—技術(shù)：一個(gè)誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)方面為未來有可能實(shí)施的應(yīng)對(duì)方案提供全球性的展示和交流平臺(tái)。在標(biāo)志征集活動(dòng)中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨(dú)特性，能與“Exp02000Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動(dòng)畫制作。最終，大會(huì)選用了奎恩工作室設(shè)計(jì)的外觀看似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達(dá)456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動(dòng)態(tài)延展的視覺效果。正如主設(shè)計(jì)師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運(yùn)動(dòng)和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對(duì)人類的要求：保持運(yùn)動(dòng)、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運(yùn)用智慧推動(dòng)世界向前發(fā)展。”

又如，韓國一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師對(duì)“一民”的韓文輔音字母進(jìn)行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對(duì)其進(jìn)行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實(shí)際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。將上述標(biāo)志設(shè)計(jì)案例聚合在一起進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識(shí)別性并沒有因?yàn)樵煨偷膭?dòng)態(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因?yàn)樵O(shè)計(jì)師在創(chuàng)意過程中抓住了視覺形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺感受，從而強(qiáng)化了標(biāo)志的識(shí)別性。實(shí)際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個(gè)格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行動(dòng)態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計(jì)過程中，要靈活運(yùn)用對(duì)稱、平衡、對(duì)比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動(dòng)態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

除外在形式以外，動(dòng)態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對(duì)主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對(duì)中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認(rèn)為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺設(shè)計(jì)各要素的能動(dòng)性，弱化了視覺系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實(shí)際上也造成了對(duì)視覺資源的一種浪費(fèi)。令人欣慰的是，隨著設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)化趨勢。比如說，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補(bǔ)充、互為拓展的動(dòng)態(tài)關(guān)系。美國奧睿律師事務(wù)所(OrrickHer-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個(gè)綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實(shí)物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過對(duì)人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠(yuǎn)。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素關(guān)系的動(dòng)態(tài)化趨勢中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺設(shè)計(jì)的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素之間的這種動(dòng)態(tài)關(guān)系也并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團(tuán)體或是活動(dòng)的整體視覺印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動(dòng)作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺信息得到準(zhǔn)確地傳達(dá)。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的意義與價(jià)值

從信息傳達(dá)的角度看，標(biāo)志設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)化符合受眾的認(rèn)知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的總趨勢，對(duì)于提高信息傳達(dá)的效率有著重要的價(jià)值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化符合人的視覺特點(diǎn)。視覺信息的傳達(dá)包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說的“受眾”。受眾在圖形信息傳達(dá)中雖然處于非主動(dòng)地位，但卻對(duì)信息傳達(dá)的最終實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮受眾閱讀圖形時(shí)視覺在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。

動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺特點(diǎn)。通常來說，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時(shí)，往往會(huì)對(duì)他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)于司空見慣、平淡無奇的形象或是雜亂無序的對(duì)象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會(huì)紛繁的信息面前，人不是對(duì)圖形所有的細(xì)節(jié)信息都能關(guān)注，而是會(huì)有選擇地把重要信息安排在視覺焦點(diǎn)上，將注意力投向那些富于動(dòng)感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對(duì)新奇事物通常會(huì)有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點(diǎn)從人們對(duì)信息載體的注意開始，沒有對(duì)圖形必要的關(guān)注就不能實(shí)現(xiàn)信息“消費(fèi)”。動(dòng)態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯(cuò)、夢(mèng)幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動(dòng)出擊的視覺形式，為其成為視覺選擇的重點(diǎn)提供了機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)了對(duì)觀者視覺生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實(shí)現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

其次，隨著信息時(shí)代的到來，新媒介的廣泛應(yīng)用對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)提出了動(dòng)態(tài)化的要求。自1981年美國國際商業(yè)機(jī)器公司(IBM)推出第一臺(tái)個(gè)人計(jì)算機(jī)以來，計(jì)算機(jī)的處理能力以驚人的速度迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)碼技術(shù)的成熟更是給人們的生活方式帶來了巨大的變革，直接影響到受眾的觀念與行為。數(shù)碼照相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)、各種數(shù)碼編輯軟件的出現(xiàn)為設(shè)計(jì)師提供了更為便捷的信息攝取、存儲(chǔ)和編輯的方式?；ヂ?lián)網(wǎng)、互動(dòng)電視、數(shù)字手機(jī)等新興的傳播媒介，更是集合了電視、報(bào)紙(雜志)、廣播等傳統(tǒng)媒介的傳播優(yōu)點(diǎn)。它們利用多信息通道的優(yōu)勢，將文字、圖畫、影像、音響等信息元素有機(jī)地融合在一起，打破了傳統(tǒng)的文字媒介、聲音媒介和視覺媒介之間難以逾越的鴻溝，充分調(diào)動(dòng)了人的聽覺器官和視覺器官，縮短了視覺傳達(dá)的周期，增強(qiáng)了視覺傳達(dá)的時(shí)效性，同時(shí)也為交互式的信息傳達(dá)提供了有利條件。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，受眾可以通過單擊某文本中加以標(biāo)注的一些特殊的關(guān)鍵單詞或圖像，打開另一個(gè)文本，激活一段聲音、一組圖形或是播放一段視頻動(dòng)畫。不同的信息閱讀者可以在同一時(shí)空和網(wǎng)絡(luò)媒體或者是相關(guān)的信息編碼者進(jìn)行交流，甚至交流的本身也可以成為網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)時(shí)的信息的一部分。簡而言之，以數(shù)字式信息符號(hào)傳播技術(shù)為核心的新媒介及多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，為信息傳播提供了全新的載體，為設(shè)計(jì)師提供了更為豐富的表現(xiàn)手段，同時(shí)又對(duì)設(shè)計(jì)者在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中信息傳播的視覺符號(hào)化提出了新的挑戰(zhàn)。

第7篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；品牌塑造；市場需求

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，消費(fèi)主義的迅速澎脹，產(chǎn)品與我們的生活密不可分的交織在一起，它們不再是必需品而成為人們欲望的目標(biāo)，產(chǎn)品的品牌也成了消費(fèi)者的情感認(rèn)同及身份地位的象征。企業(yè)間的競爭也由此演化為品牌的競爭。科技的發(fā)展使產(chǎn)品的物理特征差異縮小，品牌的內(nèi)在情感價(jià)值變成為品牌競爭的關(guān)鍵所在。包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的直接外在形象，能將品牌內(nèi)涵具體化、標(biāo)識(shí)化，對(duì)品牌的塑造和品牌資產(chǎn)的建立具有戰(zhàn)略意義。

一、包裝設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的品牌觀

包裝設(shè)計(jì)是一種將形狀、結(jié)構(gòu)、材料、顏色、圖像、排版式樣以及其他輔助設(shè)計(jì)元素與產(chǎn)品信息聯(lián)系在一起，進(jìn)而使一種產(chǎn)品更適于市場銷售的創(chuàng)造性工作。早在20世紀(jì)40年代，包裝就被稱作“沉默的推銷員”。企業(yè)要生存，產(chǎn)品要暢銷，就必須要外觀精美、各具特色，并使消費(fèi)者從產(chǎn)品的有形實(shí)體結(jié)構(gòu)與視覺標(biāo)識(shí)達(dá)到與企業(yè)品牌的情感聯(lián)系。包裝設(shè)計(jì)的核心是視覺傳達(dá)，這種傳達(dá)是產(chǎn)品的傳達(dá)。包裝設(shè)計(jì)通過視覺符號(hào)表達(dá)產(chǎn)品的表達(dá)，吸引目標(biāo)市場關(guān)注，用實(shí)體元素與視覺元素協(xié)調(diào)配合，達(dá)到企業(yè)品牌承諾、文化及社會(huì)責(zé)任等的表達(dá)。

何為品牌，美國營銷協(xié)會(huì)對(duì)品牌的定義為：“意在識(shí)別一個(gè)或一群賣主的商品或服務(wù)，并將其與競爭對(duì)手的商品或服務(wù)區(qū)分開來的名稱、術(shù)語、標(biāo)識(shí)、象征、設(shè)計(jì)或其總和”。品牌代表了企業(yè)和消費(fèi)者的利益認(rèn)知、情感歸屬，是企業(yè)文化以及企業(yè)個(gè)性形象的總和。對(duì)于許多消費(fèi)者而言，包裝設(shè)計(jì)即品牌，二者幾乎不分。從品牌的角度看，包裝是產(chǎn)品的外衣，“包裝是品牌的臉”。今天的產(chǎn)品包裝，已經(jīng)不僅是產(chǎn)品的外層保護(hù)構(gòu)造或孤立的形象包裝，而是品牌的一個(gè)組成部分，成為一種強(qiáng)有力的營銷手段。據(jù)統(tǒng)計(jì)2009年在景德鎮(zhèn)的2100家個(gè)體私營陶瓷企業(yè)中，只有14家使用了注冊(cè)商標(biāo)，商標(biāo)的使用率不到1%，而且沒有一個(gè)叫得響的品牌。[1]可見中國傳統(tǒng)文化制品企業(yè)大多經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，缺乏資金用于企業(yè)形象與品牌宣傳，不注重樹立品牌形象的產(chǎn)品包裝，產(chǎn)品質(zhì)量差，缺少創(chuàng)品牌質(zhì)量的基礎(chǔ)，企業(yè)業(yè)主缺乏長遠(yuǎn)目光，品牌意識(shí)不強(qiáng)。由此看來，好的包裝設(shè)計(jì)能塑造品牌形象，傳達(dá)品牌承諾，并在消費(fèi)者和產(chǎn)品之間建立穩(wěn)固的情感聯(lián)系。包裝設(shè)計(jì)的責(zé)任也隨之上升為推廣一種品牌，幫助品牌成長，建立品牌資產(chǎn)的至關(guān)重要的戰(zhàn)略手段。

二、包裝設(shè)計(jì)與品牌的關(guān)系

包裝設(shè)計(jì)與品牌的關(guān)系是形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，品牌價(jià)值決定包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方向，包裝設(shè)計(jì)的表達(dá)形式必須符合品牌定位和延伸。

（一）品牌決定包裝設(shè)計(jì)構(gòu)思

包裝設(shè)計(jì)是品牌大范疇中的一部份，品牌是內(nèi)容，包裝是外在形式。品牌不只是代表產(chǎn)品的文字或符號(hào)，它還有其他更廣泛的象征意義，是企業(yè)文化的集中體現(xiàn)。因此在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)就不能天馬行空，而應(yīng)在品牌觀念下尋找創(chuàng)意出發(fā)點(diǎn)，達(dá)到塑造個(gè)性、實(shí)現(xiàn)印象、建立地位，從而最終提高市場占有率。

如“譚木匠”在品牌標(biāo)志的形象創(chuàng)意上就做了精心的設(shè)計(jì)。抓住顧客的潛在需求，設(shè)計(jì)中“譚”是由古隸書寫成；“木”是由木工工具一個(gè)刨子和一把直尺組合而成，直接指明所屬行業(yè)?！敖场迸湟阅竟ぷ鞣粍谧鲌D，極具濃郁的中國特色。從形象品牌商標(biāo)的設(shè)計(jì)宣傳的作用上看，就已經(jīng)加深了品牌的傳播力度。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上，也沒有絲毫馬虎。它獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)時(shí)而古色古香，時(shí)而讓人感覺溫馨，時(shí)而讓人眼前一亮。它將中國傳統(tǒng)的民族圖案加以利用創(chuàng)新，用包裝成功地傳達(dá)了品牌的魅力和檔次，強(qiáng)化了中國品牌的文化氛圍，彰顯了獨(dú)特的品牌個(gè)性。

（二）包裝是品牌的品質(zhì)體現(xiàn)

今天人們物質(zhì)、文化生活水平不斷提高，消費(fèi)者所追求的商品意義實(shí)際上是一種自我的實(shí)現(xiàn)，是生活態(tài)度、生活品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。而包裝無疑是這種商品意義不可或缺的構(gòu)筑者。商品的包裝是與消費(fèi)者直接面對(duì)的第一線，包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，直接影響消費(fèi)者對(duì)商品品質(zhì)的判斷。同時(shí)，會(huì)對(duì)所屬品牌產(chǎn)生連帶效應(yīng)，認(rèn)為品牌的價(jià)值等同于產(chǎn)品品質(zhì)，最終被歸類于不值得信賴的品牌。如Marocmaroc化妝品，該品牌是奢侈化妝品，其包裝設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)摩洛哥般的詩意美出發(fā)，充分傳達(dá)了高貴、優(yōu)雅、溫柔、友好的品質(zhì)特征。Marocmaroc的包裝色彩豐富而柔和，讓人能很快地融入到產(chǎn)品的氛圍中，從而促進(jìn)購買欲望。

（三）包裝是深化品牌形象的重要渠道

蘭德報(bào)告指出：一個(gè)企業(yè)要保持百年不衰，要有共有價(jià)值，共同價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，共同協(xié)作高于獨(dú)立單干，社會(huì)價(jià)值高于利潤價(jià)值，用戶價(jià)值高于生產(chǎn)價(jià)值。而通過特定視覺符號(hào)的包裝設(shè)計(jì)則能有機(jī)的將用戶價(jià)值與企業(yè)品牌價(jià)值密切的聯(lián)系在一起，并能隨著時(shí)代變化，消費(fèi)者審美情趣的變化，賦予品牌與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)知內(nèi)容，使其在消費(fèi)者心中留下心靈的烙印。[2]品牌塑造是一個(gè)長期的過程，隨著科技的進(jìn)步，企業(yè)戰(zhàn)略的調(diào)整，產(chǎn)品的開發(fā)延展，包裝必將長期服務(wù)于品牌的推廣及產(chǎn)品銷售，這是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，更是一個(gè)不可替代的要素。可口可樂與百事可樂包裝設(shè)計(jì)的曠日持久的經(jīng)典之戰(zhàn)中，我們可以看到優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)，為品牌深化發(fā)展，增添價(jià)值強(qiáng)大功效。

三、包裝設(shè)計(jì)在品牌塑造中的運(yùn)用

馬蒂-紐邁爾在《品牌魔力丸》一書中寫道：“一個(gè)品牌就是人們對(duì)一種產(chǎn)品、一項(xiàng)服務(wù)或者一家公司的內(nèi)心感覺。之所以說品牌是一種內(nèi)心感覺，那是因?yàn)楸M管我們竭盡全力去進(jìn)行理性思考，但是我們終歸是富于情感和直覺的生物。品牌之所以是一個(gè)人的內(nèi)心感覺，那是因?yàn)槠放频亩x終歸取決于每個(gè)人的感受，而不是公司、市場或者所謂的普通大眾所能左右的”。因此，包裝設(shè)計(jì)在滿足產(chǎn)品本身的需要外，還要滿足商家通過包裝設(shè)計(jì)達(dá)到促銷產(chǎn)品，傳達(dá)企業(yè)品牌的目的，同時(shí)還要滿足消費(fèi)者在包裝設(shè)計(jì)上的情感歸屬和審美要求。這三者之間從理論上說，彼此是統(tǒng)一的。共同點(diǎn)都是為了使產(chǎn)品如何達(dá)到最大化的供給消費(fèi)者。

（一）從包裝的色彩、圖案、版式等方面突出品牌的視覺沖擊力

1.色彩指向

在大腦意識(shí)到以各種形狀存在的影像、符號(hào)、文字或其它視覺元素之前，人眼最先感知到的就是顏色，正所謂“先看顏色后看花”，顏色是包裝設(shè)計(jì)中最具影響力的因素，它可以增強(qiáng)產(chǎn)品的意境，色彩比形狀、其它設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)和產(chǎn)品說明等更先映入眼簾，并能突顯出一種產(chǎn)品的個(gè)性特色，吸引消費(fèi)者去關(guān)注它的種種品質(zhì)特征，進(jìn)而使該種產(chǎn)品在紛繁復(fù)雜的零售環(huán)境中脫穎而出，做出購買的決定。經(jīng)過多年的發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的色彩逐漸開始成為對(duì)消費(fèi)品種類進(jìn)行定義的一種手段。在個(gè)人護(hù)理、健康和美容產(chǎn)品領(lǐng)域，普遍采用的都是一些柔和的色彩，如各種粉色、紫色、冷藍(lán)、綠色以及各種中性色等；在谷類食品領(lǐng)域，包裝設(shè)計(jì)則總是采用各種原色，讓購買者感覺自然、健康。

如今，各種品牌層出不窮，顏色門類間的界限也已消解。要區(qū)分同一產(chǎn)品包裝下的各類花色品種，并且使該系列產(chǎn)品在同類競爭中獨(dú)具特色，就需要更多設(shè)計(jì)色彩的輔助，確保品牌的形象能夠始終如一地通過特有的顏色設(shè)計(jì)而被詮釋出來。如：可口可樂采用紅色為主調(diào)，百事可樂采用藍(lán)色為主調(diào)，“本是同根生”的二位兄弟，通過極其鮮明的色彩顯示各自的品牌個(gè)性。在具體品牌包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)注意：將色彩作為體現(xiàn)設(shè)計(jì)個(gè)性的工具而重點(diǎn)考量；在品牌系列包裝中應(yīng)對(duì)包裝結(jié)構(gòu)、材料和襯底運(yùn)用統(tǒng)一協(xié)調(diào)的色彩搭配方案；最后將電腦顯示色彩和印刷材料顏色對(duì)比，以達(dá)到最佳表現(xiàn)力。

2.圖像傳達(dá)

對(duì)圖像的感知總是因文化而異。在設(shè)計(jì)中應(yīng)注意，目標(biāo)市場文化對(duì)某些特定事物的避諱，如當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等文化和亞文化因素，因而包裝圖案設(shè)計(jì)要注意，不同的國家和地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念。采用圖像設(shè)計(jì)的方法不止一種，要使圖像獲得最佳效果，就必須廣泛調(diào)查，縮小選擇范圍，研究出適于當(dāng)前設(shè)計(jì)的圖案。在設(shè)計(jì)中還要注意圖像的剪裁、呈現(xiàn)方式和上色的問題，確保圖像符合品牌個(gè)性特征。

3.版式設(shè)計(jì)

包裝的版式設(shè)計(jì)要在三維立體的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)，并要考慮到包裝形狀及大小、產(chǎn)品說明、同類競爭、零售環(huán)境、貨架上的位置和規(guī)定性要求在內(nèi)的諸多因素，但總的指導(dǎo)原則還是整體性，協(xié)調(diào)性和生動(dòng)性。

（二）從品牌定位著手，明確目標(biāo)受眾，確立包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格

包裝設(shè)計(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，反映了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化興起的各個(gè)階段，因此包裝設(shè)計(jì)應(yīng)符合時(shí)代特征，符合不同消費(fèi)形態(tài)下的審美價(jià)值取向。企業(yè)在追求利潤最大化的驅(qū)使下，不斷的研發(fā)新產(chǎn)品、設(shè)計(jì)新包裝，希望能將其生產(chǎn)的大部分產(chǎn)品銷售給大批顧客，但任何企業(yè)的產(chǎn)品都不可能遍布所有市場，因此確定一個(gè)具體的受眾群體有助于市場營銷及包裝設(shè)計(jì)。寶潔公司的幫寶適紙尿褲設(shè)計(jì)最初以媽媽為受眾群體，包裝設(shè)計(jì)上則體現(xiàn)為關(guān)心媽媽，結(jié)果導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷。經(jīng)市場調(diào)查，幫寶適紙尿褲重新定位，將受眾目標(biāo)轉(zhuǎn)為寶寶，包裝設(shè)計(jì)從呵護(hù)寶寶，幫助寶寶健康成長出發(fā)，結(jié)果迅速扭轉(zhuǎn)市場，銷量大增。[3]可見，在包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行前設(shè)計(jì)者必須明確：消費(fèi)者是誰？這種產(chǎn)品將要與對(duì)手展開競爭的環(huán)境是什么樣的？將會(huì)采取哪種營銷方式？包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意則可以從體現(xiàn)該產(chǎn)品的獨(dú)特之處；加強(qiáng)該產(chǎn)品在相關(guān)產(chǎn)品種類或門類中的獨(dú)特地位；提升產(chǎn)品的魅力和價(jià)值等因素出發(fā)，設(shè)計(jì)出能夠?qū)崿F(xiàn)營銷目標(biāo)，突出品牌，符合消費(fèi)者審美價(jià)值的成功而優(yōu)秀的作品。 四、未來包裝設(shè)計(jì)方向

科技不斷進(jìn)步，社會(huì)越來越先進(jìn)，包裝的數(shù)量與質(zhì)量也將隨之持續(xù)增長。20世紀(jì)80年代和90年代，包裝行業(yè)得到飛速發(fā)展，企業(yè)間的激劇競爭導(dǎo)致包裝過剩，致使社會(huì)面臨嚴(yán)重的垃圾問題。面對(duì)浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)、污染視覺等現(xiàn)象，包裝設(shè)計(jì)也從其社會(huì)責(zé)任中進(jìn)行反思，未來包裝設(shè)計(jì)將以健康、生態(tài)為主題。

地球的綠色環(huán)保是人類社會(huì)面臨的長期的、重要的課題，包裝設(shè)計(jì)在控制污染源的縮減上擔(dān)負(fù)著重要的角色，今后包裝設(shè)計(jì)的環(huán)保目標(biāo)體現(xiàn)在：減少過度包裝，提倡簡約；追求包裝的最大回收，提高再利用率；創(chuàng)新形式，引導(dǎo)正確消費(fèi)觀等，充分發(fā)揮其社會(huì)使命。未來包裝設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，迎合人們的健康消費(fèi)觀念，在設(shè)計(jì)中突出產(chǎn)品對(duì)身心健康的益處。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李慧娟譯.[美]瑪麗安.羅斯奈.克里姆切克 桑德拉.A.科

拉索維克編著.包裝設(shè)計(jì)：品牌塑造――從概念構(gòu)思到貨

架展示[M].上海:上海人民美術(shù)出版社. 2008.

作者簡介：

楊雪，1982年生，江西省撫州市人，2006年畢業(yè)于東華理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院助教，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院在職碩士

第8篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值范文

一、內(nèi)在的形象美

圖像是特定的思想意識(shí)下對(duì)視覺元素的蓄意刻畫和表達(dá)的形式，圖像既是美學(xué)意義上升華，又富有寓意，可以將廣告主題用生動(dòng)的圖解形式表現(xiàn)出來，從而彌補(bǔ)文字表達(dá)的缺陷。

圖像是用視覺藝術(shù)手段來傳達(dá)產(chǎn)品或勞務(wù)信息的。圖像用內(nèi)在的語言內(nèi)容突出產(chǎn)品或服務(wù)的個(gè)性，通俗易懂、簡潔明快，有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，并要把表現(xiàn)技法與廣告主題密切結(jié)合起來，在整體廣告策劃引導(dǎo)下進(jìn)行，發(fā)揮其有力的訴求效果。在網(wǎng)絡(luò)上，受眾掃過廣告的時(shí)間最多十幾秒，最少只有幾秒，只有通過強(qiáng)而有力的視覺沖擊力才能從眾多的廣告中脫穎而出，達(dá)到引人注目的目的，一幅與廣告內(nèi)容密切聯(lián)系同時(shí)又非常具有美感的圖像是廣告視覺形象策劃的成功作品。

網(wǎng)絡(luò)廣告作品中的視覺圖形圖像具有很強(qiáng)的溝通性。對(duì)于不識(shí)字、識(shí)字不多或語言不通的人來說，圖形圖像的運(yùn)用在一定程度上可以幫助廣告達(dá)到預(yù)期的效果。并且有利于突破網(wǎng)絡(luò)間國與國之間語言的阻隔，順利實(shí)現(xiàn)與不同語言文化背景下的民族或人民的溝通，所以它也是推動(dòng)廣告國際化的一個(gè)重要因素。

在網(wǎng)絡(luò)廣告的視覺語言中，視覺圖形圖像增強(qiáng)了廣告作品的審美價(jià)值和藝術(shù)效果。視覺圖像所具有的簡潔明快、畫面均衡、強(qiáng)烈動(dòng)感、新穎獨(dú)特等優(yōu)勢在廣告作品中的廣泛應(yīng)用，不僅對(duì)于美化網(wǎng)頁頁面、增強(qiáng)頁面美感、顯現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)特的魅力起著重要作用，而且使廣告作品的視覺美構(gòu)成具有豐富的審美價(jià)值和藝術(shù)效果，使消費(fèi)者不僅被吸引和共鳴，而且會(huì)心甘情愿地實(shí)施購買行為。

二、瞬間的永恒美

色彩是廣告信息傳達(dá)的有力手段，在訴諸于人的視覺作品中，色彩有著極其特殊并且突出的審美意義，比其他任何要素都更能影響廣告的情感。網(wǎng)絡(luò)廣告作品的構(gòu)成中，常選用與主題和創(chuàng)意對(duì)立的、鮮明的、強(qiáng)烈的而又和諧的色彩，因?yàn)檫@樣的色彩運(yùn)用可以給受眾以視覺刺激，吸引消費(fèi)者的目光去注意廣告商品。

網(wǎng)絡(luò)廣告色彩運(yùn)用的美學(xué)效應(yīng)，首先是色彩的情感性。通常色彩和人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中的某些情感特征產(chǎn)生同感，即某種色彩的視覺刺激使人產(chǎn)生某些情感的其他感官感受。比如不同的色彩會(huì)產(chǎn)生冷和暖的不同感受，色彩屬于視覺感受，而冷暖屬于身體感受。其次是色彩的象征性。如紅色象征紅旗、火焰、鮮血和太陽；綠色象征森林、草地；黃色象征陽光、秋天等。網(wǎng)絡(luò)廣告一定要根據(jù)色彩的象征性去選擇與廣告相符的色彩，這樣才能激發(fā)起受眾內(nèi)心的情感共鳴。第三是指色彩的表現(xiàn)力。網(wǎng)絡(luò)廣告是在特定環(huán)境下對(duì)廣告形象進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，我們通過對(duì)色彩的均衡、色彩的對(duì)比、色彩的象征意義、色彩的漸變等來表現(xiàn)商品，可以產(chǎn)生豐富的節(jié)奏感和韻律感，并能刺激受眾的點(diǎn)擊率，進(jìn)而可以加強(qiáng)對(duì)廣告作品的接受力。第四是色彩組合的豐富表現(xiàn)力。色彩組合是一種很好的藝術(shù)語言，其中最主要的是系列色的應(yīng)用。系列色的色彩變化可以取得豐富的視覺效果，來滿足消費(fèi)者不斷提高的審美需求。

三、直觀的具象美

文字是記錄語言傳達(dá)思想的符號(hào)。文字也是商品的嘴巴，它可以為不會(huì)說話的商品作自我介紹。文字在視覺語言中，作為畫面的形象要素之一，具有傳達(dá)感情的功能，能夠給人以美的感受。

創(chuàng)作廣告作品時(shí)，要根據(jù)廣告主題的要求，極力突出文字設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩，創(chuàng)造與眾不同的獨(dú)特的字體，給人以別開生面的視覺感受，將有利于企業(yè)和產(chǎn)品良好形象的建立。在設(shè)定特定字體時(shí)，一定要從字的形態(tài)特征與組合編排上進(jìn)行探求，不斷修改，反復(fù)琢磨，這樣才能創(chuàng)造出富有個(gè)性的文字，使其外部形態(tài)和設(shè)計(jì)格調(diào)能喚醒人們的審美愉悅感受。

網(wǎng)絡(luò)廣告文案的創(chuàng)作，不像純粹藝術(shù)品的創(chuàng)作那樣無拘無束，它一方面反映或滲透著一定網(wǎng)絡(luò)特定時(shí)代的審美追求、審美趣味、審美理想，一方面又凝聚著廣告文案創(chuàng)作者的藝術(shù)構(gòu)思。從某種意義上說，廣告文案是文案創(chuàng)作者審美心理的和思想物態(tài)化或具象化的表現(xiàn)形式，也是具有一定審美能力、審美感受的大眾欣賞和評(píng)價(jià)的對(duì)象。由于網(wǎng)絡(luò)廣告也具有一定的功利性，所以廣告文案的創(chuàng)作從某種意義上說運(yùn)用藝術(shù)手法向受眾潛移默化地傳遞購買行為和審美心理。

四、凝聚的形式美

形式美法則是藝術(shù)形式的一般法則，它是形式構(gòu)成的規(guī)律。廣告的內(nèi)容和形式永遠(yuǎn)是設(shè)計(jì)作品不可缺少的兩個(gè)有機(jī)整體。

在廣告作品中，內(nèi)容美與形式美的和諧統(tǒng)一是廣告美學(xué)審美機(jī)制的一個(gè)組成因素。網(wǎng)絡(luò)廣告的形式美體現(xiàn)于色彩的諧調(diào)，構(gòu)圖的勻稱，線條的流暢，節(jié)奏的明快，韻律的悅耳，以及靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的交叉，立體與平面的參照等。并不是說具備了這些因素就可以稱之為美的形式了。只有將這美的形式同美的內(nèi)容和諧地統(tǒng)一起來，給人們愉悅的感覺，才算納入了審美機(jī)制。黑格爾說：“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式”。這就是說，內(nèi)容與形式是相互依存的，任何離開了真、善、美的內(nèi)容美的形式是不存在的。也就是說一味的在版面上做文章，而偏離了廣告的主題，這也就違背了廣告所追求的審美原則。可見，二者不可傾斜，反之則不能產(chǎn)生美感效應(yīng)。真正納入審美機(jī)制的廣告，應(yīng)該是把美與善、美與真、美與實(shí)用、美與質(zhì)量統(tǒng)一起來。很多網(wǎng)絡(luò)廣告作品中，版面的構(gòu)圖形式往往依附于廣告的形式美原則。

總而言之，在現(xiàn)代美學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)廣告及科學(xué)、藝術(shù)、文化于一身，具有使用和審美的雙重性，網(wǎng)絡(luò)廣告的視覺語言蘊(yùn)含著豐富的審美感情：一方面，它體現(xiàn)了現(xiàn)代廣告美學(xué)化的趨勢，符合了人們的審美需求；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性更為有效地傳達(dá)廣告視覺語言的審美追求及其原則，體現(xiàn)了廣告的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值，使網(wǎng)絡(luò)廣告作品能夠表現(xiàn)出更為豐富傳神的美感。

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第9篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義及價(jià)值范文

【摘要】針對(duì)于近年來在設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用的漢字圖形的語言創(chuàng)意表現(xiàn)進(jìn)行分析，通過了解、比較、分析當(dāng)前漢字圖形在設(shè)計(jì)中的語言表現(xiàn)形式，以及存在的潛在的語言形式，使其在設(shè)計(jì)中獲得更新穎的視覺語言，能夠提出實(shí)用價(jià)值的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】漢字；圖形；語言形式

【中圖分類號(hào)】TP301.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)01-0027-02

1 漢字圖形的表現(xiàn)形式

中國漢字，是由以象形為信息傳達(dá)的甲骨文發(fā)展的今天的簡化字，直到現(xiàn)在仍然未脫離象形的雛形。初期是由象形會(huì)意來傳達(dá)信息的甲骨文存在著一定的局限性，其造字的本意是為了能夠更清晰的傳達(dá)意思；而隨著設(shè)計(jì)的深入研究與探索，在設(shè)計(jì)中對(duì)漢字圖形化的提取更為廣泛，漢字造型立意獨(dú)特，創(chuàng)作角度可挖掘性更大。在今年來的設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出大批以漢字圖形作為主要傳播載體的設(shè)計(jì)。尤其是隨著電腦的普及及互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，眾多設(shè)計(jì)競賽的推動(dòng)下，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不斷涌現(xiàn)，隨著可以看到漢字圖形作為主要?jiǎng)?chuàng)作元素的影子。

從設(shè)計(jì)學(xué)角度分析，漢字本身已不是一種單純的信息傳遞形式符號(hào)。而今，則更是一種視覺化的表現(xiàn)形式，在媒介的具體信息傳遞上，更具有獨(dú)特的視覺張力。很多基礎(chǔ)的圖案是很難達(dá)到如此效果，漢字以其造型獨(dú)特著稱，種類之繁多，發(fā)展應(yīng)用至今，已經(jīng)具有了上述的雙重性，此時(shí)，主題意義的明確表達(dá)顯得尤為重要了。因?yàn)橛幸饬x，才會(huì)有價(jià)值。

這種雙重屬性的形式語言表達(dá)概括來講可以分為下面幾點(diǎn)：

（1）以形達(dá)意；

（2）以意塑形；

（3）形意結(jié)合；

（4）漢字圖形是作為平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種形式表現(xiàn)，常常是借助形意結(jié)合的這種創(chuàng)作角度來展開創(chuàng)作的，靈感的源泉來自文字的內(nèi)在含義，或者說是作者為了傳達(dá)的意思，往往多漢字“圖形”進(jìn)行重組、變形，或是附加亦或是減少等等。

2 漢字圖形的語言形式

在人類的傳達(dá)史中，圖是先于文字產(chǎn)生的，是最初記錄和傳播信心的手段，在形式上更接近于繪畫。這種圖畫的形式不斷發(fā)展、分化，逐漸向幾個(gè)方向演變：一是日趨抽象，從具體形態(tài)的描繪中脫離出來，最終形成以特定的點(diǎn)線組合結(jié)構(gòu)指示一定發(fā)音、表示特定意義的文字；二是漸漸弱化信息傳遞的實(shí)用功能，側(cè)重于追求表現(xiàn)形式上的風(fēng)格技巧的發(fā)展、強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域的情感價(jià)值和審美價(jià)值的繪畫藝術(shù)；三是強(qiáng)調(diào)裝飾作用、大量運(yùn)用于生活之中的裝飾圖案藝術(shù)，這一分支所描繪的形態(tài)或具體或抽象，創(chuàng)作遵循的是形式美得法則；四是成為獨(dú)立于文字語言之外的視覺形象語言，它們是以傳達(dá)為目的的設(shè)計(jì)語匯，圖形、標(biāo)志的符號(hào)都屬于此類，它們遵循的是傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)的原理，同時(shí)兼顧美學(xué)的需求，利用象征的手法表情達(dá)意。

在圖形的發(fā)展史上，從最初的雛形到今天豐富成熟的現(xiàn)代圖形語言經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，對(duì)于這段歷史歷程的研究不必拘泥于階段的分割，更應(yīng)側(cè)重于探討引起圖形發(fā)展變革的深成因素，為探索未來圖形發(fā)展之路提供線索。

在傳達(dá)領(lǐng)域圖形并不是唯一的語言，它之所以產(chǎn)生并且一直存在發(fā)展到今天是由于它具有其他語言所不具備的優(yōu)勢，具體可以分析為以下幾個(gè)方面：

（1）更具吸引力：由于圖形是一種直觀生動(dòng)的形象語言，豐富的造型手段相對(duì)于以抽象線性為主的漢字對(duì)受眾更具有吸引力。這一點(diǎn)在資訊盛行的今天顯得猶為重要。只有將人們的視線吸引到你的作品上來，才有可能進(jìn)行下一步的內(nèi)容傳達(dá)。

（2）更具感染力:圖形在表現(xiàn)上可以充滿藝術(shù)氣質(zhì)，表現(xiàn)的余地和空間非常廣闊，通過塑造形象，營造氛圍等手段建立起于受眾間的情感橋梁，使信息的傳達(dá)在情感上引起共鳴，真正觸動(dòng)受眾，從而增加了信息傳遞的有效性。

（3）易識(shí)別、易記憶:好的圖形都是有個(gè)性的具象形態(tài)，不同的圖形視覺形式差異明顯，而任何語言不同的漢字從整體結(jié)構(gòu)上看卻是相似的，這就使圖形具有更好的識(shí)別性。也正是由于圖形是通過具體形態(tài)的象征意義來完成信息傳達(dá)，受眾在閱讀時(shí)要借助自身對(duì)形態(tài)認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)去理解圖形，這種深成次的體驗(yàn)介入有助于加深印象，加上人們對(duì)具體形態(tài)的較強(qiáng)記憶能力，保證了圖形具有更強(qiáng)的可記憶性。

（4）傳播更廣泛:由于各民族大都有自己的文字，而人們對(duì)文字的閱讀必須建立在受過一定教育的基礎(chǔ)上，這使得用文字傳播信息受到了一定得限制。而圖形可以跨越這種語言障礙，在更廣泛的人群中發(fā)揮作用。

當(dāng)然，圖形也不是萬能的。語言文字在傳播信息的過程中往往可以更準(zhǔn)確，通常不會(huì)產(chǎn)生歧義，而圖形如果選擇的象征符號(hào)不恰當(dāng)則可能導(dǎo)致含糊不清甚至錯(cuò)誤的理解，這就需要設(shè)計(jì)者用心的去創(chuàng)作。

表達(dá)與溝通是為了傳遞信息，圖形語言有著自己的獨(dú)特的信息傳遞方式。從廣義上說，是指任何負(fù)載信息的視覺形式。從狹義上說，是指形象、色彩、質(zhì)感、量感等因素及它們之間的構(gòu)成關(guān)系。圖形有特定所指的視覺語言，具有思想性、語言性、創(chuàng)造性特點(diǎn)，區(qū)別于普通圖象、標(biāo)記、標(biāo)志與圖案，它既不是一種單純的標(biāo)識(shí)、記錄，也不是單純的符號(hào)，更不是單一以審美為目的的一種裝飾，而是特定的思想意識(shí)支配下的某一個(gè)或多個(gè)元素組成的一種蓄意刻畫和表達(dá)形式。圖形語言以簡潔、真實(shí)、直觀的象形，在信息傳播中承載著大量的信息，讓人易于識(shí)別、記憶并產(chǎn)生心理上的感應(yīng)。圖形語言的生動(dòng)性、直觀性、象征性的特征彌補(bǔ)了漢字語言溝通的障礙的不足。

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