影視藝術(shù)的社會(huì)功能精選(九篇)

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第1篇：影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù)；傳播；現(xiàn)代化；大眾化

電影和電視是一種具有傳播功能的現(xiàn)代化信息傳播媒介，以電影和電視為載體的影視藝術(shù)在為人們提供愉悅和審美的同時(shí)，也具有信息傳播的功能。影視藝術(shù)本身也是屬于大眾文化的一部分，而大眾文化本身具有消費(fèi)的內(nèi)涵，可以說(shuō)其產(chǎn)生的目的就是為了促進(jìn)大眾的消費(fèi)，所以說(shuō)影視藝術(shù)也是具有很強(qiáng)的消費(fèi)特性。隨著影視藝術(shù)傳播手段和傳播媒介的普及和現(xiàn)代化，使得影視藝術(shù)的傳播路徑更廣泛，傳播的量也越來(lái)越多，大眾的接受方式也越來(lái)越便捷，這就為影視藝術(shù)的大眾化奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了現(xiàn)代影視藝術(shù)的商業(yè)化。在這種環(huán)境下，現(xiàn)代影視藝術(shù)也為了滿足大眾的感性享樂(lè)和時(shí)尚追求的要求下變得越來(lái)越娛樂(lè)化和通俗化，出現(xiàn)大量的以?shī)蕵?lè)消遣、消費(fèi)贏利為目的的影視藝術(shù)作品。

1 影視藝術(shù)的娛樂(lè)化

在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)及其發(fā)達(dá)，不少影視藝術(shù)作品都是為了滿足消費(fèi)者的視聽(tīng)感受，而特意通過(guò)采用高科技的手段為觀眾營(yíng)造出奇特的視覺(jué)特效，從而來(lái)提高電影的票房收入，例如《十面埋伏》、《七劍》和《神探狄仁杰之神都龍王》等。這些影片一方面為我們提供了美倫美奐的視覺(jué)感受的同時(shí)，也為我們編制了一個(gè)又一個(gè)的英雄夢(mèng)，讓人們能夠在其中感受“仗劍行天涯”的感覺(jué)。而這都是影視藝術(shù)作品娛樂(lè)化的表現(xiàn)。另外，影視藝術(shù)作品的娛樂(lè)性也表現(xiàn)在其宣傳炒作的過(guò)程中，在宣傳過(guò)程中為了迎合大眾和口味將影片本身的人文深度置之不理，只是片面的強(qiáng)調(diào)影片的娛樂(lè)性。

2 影視藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化

大眾化的影視藝術(shù)作品要想得到肯定，就一定要符合大眾的胃口，這也是影視藝術(shù)作品趨于模式化的原因。隨著影視作品的模式化，也必將擴(kuò)大其數(shù)量，也就推動(dòng)了的影視藝術(shù)作品的產(chǎn)業(yè)化。而現(xiàn)代化的影視藝術(shù)作品要想廣泛的傳播就必須要借助現(xiàn)代化的媒體介質(zhì)來(lái)進(jìn)行傳播，而這就需要一個(gè)完整地組織機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)其進(jìn)行有機(jī)的組織，在影片的拍攝、制作、發(fā)行和銷(xiāo)售等各方面都需要有條不紊的進(jìn)行。影視作品要想在全球各地都能夠獲得認(rèn)同，就必須要依靠現(xiàn)代化的信息傳播產(chǎn)業(yè)，通過(guò)使用現(xiàn)代化的傳播媒介，如：網(wǎng)絡(luò)、電視和光盤(pán)等，來(lái)幫助其在全球范圍內(nèi)形成大眾文化氛圍。

3 影視藝術(shù)的快餐化

經(jīng)典文化中包含著大量的符號(hào)意義，蘊(yùn)藏著與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)本質(zhì)，并且具有一定的人生真諦，而大眾文化則不具有這些特點(diǎn)。所以，大眾化的影視藝術(shù)作品只是一種文化快餐，像其他商品一樣具有商品價(jià)值，并且只作為一次性的文化消費(fèi)品，使大眾得到其娛樂(lè)的目的?！翱觳褪健钡挠耙曀囆g(shù)作品的人文內(nèi)涵往往較淺顯，只是泛泛地對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情態(tài)進(jìn)行平面化的描述，并未進(jìn)行形而上的進(jìn)一步挖掘。影視藝術(shù)作品的快餐化正詮釋了大眾影視藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別?！拔幕觳汀敝皇菫榱擞洗蟊姷男睦頇C(jī)制，丟棄了影視藝術(shù)本身應(yīng)該具備的啟蒙和引導(dǎo)的作用，也注定不能再對(duì)社會(huì)和人生的價(jià)值在進(jìn)行審視和探索。雖然大部分影視藝術(shù)作品歸入了“文化快餐”的行列，但也不乏飽含“文化精英”的影視藝術(shù)作品的存在，具有一定的人生和社會(huì)價(jià)值。

4 影視藝術(shù)的模式化

我國(guó)影視作品還具有機(jī)械復(fù)制、模式化的趨勢(shì)，并且目前已經(jīng)比較嚴(yán)重，出現(xiàn)了大量的相同類型的影視作品，其特點(diǎn)包括“戲說(shuō)熱”、“宮廷戲熱”、“武打熱”“穿越熱”等。以宮廷戲來(lái)說(shuō)，包括大量的宮斗劇，如《甄傳》、《金枝欲孽》等；穿越劇則更是引起了一陣狂潮，如《宮鎖心玉》、《步步驚心》、《神話》等。另外，還出現(xiàn)了各種與家庭相關(guān)的一系列影視作品，如《婆婆也是媽》、《當(dāng)婆婆遇上媽》、《金太狼的幸福生活》、《媳婦的美好時(shí)代》等各種家庭劇不勝枚舉。影視作品的模式化注重其共同屬性，具有數(shù)量龐大的特點(diǎn)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，也是由于影視作品制作單位為了避免市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、求得最大市場(chǎng)份額所導(dǎo)致的。影視作品的模式化一般是要模仿成功的影視作品，迎合大眾的欣賞口味，以獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，完全將影視作品商業(yè)化。雖然模式化的影視藝術(shù)作品降低了生產(chǎn)成本，但其作品本身的主體性和創(chuàng)造性卻也大打折扣，失去了應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。不單單是中國(guó)，外國(guó)的影視作品也有這種現(xiàn)象，一般都是舊瓶裝新酒的機(jī)械復(fù)制。

5 影視藝術(shù)中的偶像崇拜

影視藝術(shù)作品中的偶像崇拜大致可以分為兩種：一是對(duì)影視藝術(shù)作品中的人物存在“英雄英雄情結(jié)”；二是對(duì)影視明星的盲目崇拜，也就是所謂的“明星效應(yīng)”?！坝⑿矍榻Y(jié)”一般都表現(xiàn)在武俠片、科幻片、暴力片和戰(zhàn)爭(zhēng)片之中，在這列影視作品中，主人公往往具有很強(qiáng)的英雄特征，可以說(shuō)是人們?cè)谄匠５纳钪袔缀踅佑|不到的，因此更加具有吸引力。而有些暴力片會(huì)對(duì)青少年造成不利的影響，如影片《駭客帝國(guó)》，這在個(gè)影片中暴力、恐怖的場(chǎng)景的影響下，使得哥倫比亞中學(xué)上演了真實(shí)版的《駭客帝國(guó)》。另外，影視作品中的女主人公往往是外貌佳、身材好、性格好的完美女人，使得眾多男性將她們這種完美人物作為自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，這也是一種理想主義的表現(xiàn)。

而“明星效應(yīng)”既是大眾文化推動(dòng)下的產(chǎn)物，同時(shí)也是推動(dòng)大眾文化發(fā)展的動(dòng)力。明星在大眾心中已經(jīng)具有了很高的地位和知名度，由他們演出的影視藝術(shù)作品的知名度也會(huì)隨之提升。因此，“明星效應(yīng)”成為了影視作品開(kāi)拓市場(chǎng)的重要武器，無(wú)論是收視率方面還是其他的媒體宣傳和廣告活動(dòng)，明星必定能夠引領(lǐng)大眾的方向。所以，在這種大背景下，明星的價(jià)值顯得異常特殊，以致有些明星為了提升自己知名度而故作緋聞。

6 影視藝術(shù)的商品化

影視藝術(shù)作品的商品化也是由電影行業(yè)盈利的根本目的所決定的，其商品化不僅表現(xiàn)在影視作品要通過(guò)市場(chǎng)流通，相反，更多的是因?yàn)楫?dāng)前大多數(shù)影視作品都是為了滿足市場(chǎng)的要求，而以前的影視作品則是有創(chuàng)作者本身的意向來(lái)決定的。好萊塢對(duì)影片的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是能否滿足觀眾的視聽(tīng)要求，是否能夠贏得觀眾的肯定。所以，為了滿足世界各地不同地區(qū)觀眾的影片需求，他們還特地研究和收集其他國(guó)家的觀影需求，例如：中國(guó)人不喜歡違反倫理的戀愛(ài)沖突，而是更傾向于具有“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”特點(diǎn)的完美結(jié)局的影片。另外，影視作品商業(yè)化的表現(xiàn)還有其對(duì)技術(shù)的高度利用，因?yàn)楦呖萍紟缀醭闪粟A的票房的必要手段。因此，不少影視作品中非常熱衷于將數(shù)字特效奇觀應(yīng)用到影片當(dāng)中，以提升其視聽(tīng)效果?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前市場(chǎng)需求對(duì)影視藝術(shù)作品具有前所未有的導(dǎo)向作用。

7 結(jié)束語(yǔ)

影視藝術(shù)的傳播對(duì)大眾的具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性，要想使影視藝術(shù)發(fā)揮其應(yīng)有的功能，就要加強(qiáng)影視藝術(shù)作品本身的藝術(shù)氣息，使其能夠正確引導(dǎo)大眾的欣賞需求和消費(fèi)觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林呂建.影視藝術(shù)傳播現(xiàn)代化與大眾化趨勢(shì)[J].現(xiàn)代傳播雙月刊，2006（1）.

[2] 桂渝芳.現(xiàn)代影視藝術(shù)傳播的大眾化走向[J].電影評(píng)價(jià)?影視評(píng)論.

第2篇：影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文

[關(guān)鍵詞]影視藝術(shù)傳播；現(xiàn)代化張力

大眾化趨勢(shì)社會(huì)的飛速發(fā)展使得人們的生活節(jié)奏加快，這在一定程度上加劇了人們的生活壓力，許多人借助于觀看影視作品來(lái)緩解壓力。在這樣的背景下，影視藝術(shù)的傳播更加具有特色，促進(jìn)了影視藝術(shù)的發(fā)展，為當(dāng)前文化發(fā)展起到了推動(dòng)作用。在當(dāng)下，影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化張力越發(fā)明顯，其大眾化趨勢(shì)也逐漸成為核心特征。

影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化張力以及大眾化傳播特點(diǎn)

影視藝術(shù)的傳播具有明顯的快餐化特征，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新型藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，使得影視藝術(shù)傳播工作越發(fā)深入，3D、VR等新技術(shù)的應(yīng)用，使得人們的生活趨向于智能化發(fā)展。數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展有效縮減了公眾和影視作品之間的距離。不可否認(rèn)的是，快餐化進(jìn)程使得作品自身不具備更深層次的藝術(shù)特征，并未起到良好的藝術(shù)展現(xiàn)作用。其根本原因在于影視藝術(shù)創(chuàng)作者為了迎合市場(chǎng)及受眾，常常不愿意滲透到故事之中進(jìn)行深度探索，使得影視藝術(shù)作品的快餐化趨勢(shì)越發(fā)明顯，大眾化文化特征也逐漸展現(xiàn)。粉絲經(jīng)濟(jì)在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生，利用明星來(lái)提高票房、提升作品經(jīng)濟(jì)效益的做法屢見(jiàn)不鮮。這種形式為影視作品的傳播帶來(lái)了負(fù)面影響，許多明星甚至?xí)柚诰p聞等手段來(lái)吸引公眾關(guān)注，使得人們忽略了影視作品本身。

網(wǎng)絡(luò)背景下，影視藝術(shù)的數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用與發(fā)展

電影藝術(shù)已經(jīng)歷數(shù)百年的歷史，可以說(shuō)，每一次技術(shù)水平的提高都為影視藝術(shù)帶來(lái)改變，使得電影的內(nèi)容、形態(tài)以及模式產(chǎn)生變革。在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，得益于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展以及3D視頻的應(yīng)用，影視技術(shù)制作手段更加多樣化。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，各種信息技術(shù)飛速迭代更新，在新技術(shù)的引領(lǐng)下，影視藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)相互融合發(fā)展，這是當(dāng)前影視藝術(shù)傳播的新形態(tài)。視頻制作技術(shù)的發(fā)展以及數(shù)字化技術(shù)在各個(gè)行業(yè)之中的廣泛應(yīng)用，不僅改變了影視藝術(shù)的形態(tài)，改變了剪輯模式以及視頻制作模式，而且從信息技術(shù)的角度對(duì)影視制作的全過(guò)程帶來(lái)影響。首先，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)及各種先進(jìn)數(shù)字化技術(shù)的引進(jìn)，打破了以往膠片電影形式的束縛。在傳統(tǒng)的影視制作活動(dòng)之中，電影制作的核心要素在于前期的片場(chǎng)拍攝以及模擬場(chǎng)景的應(yīng)用，后期制作以及剪輯通常是充當(dāng)電影的輔助作物，用以對(duì)電影的內(nèi)容進(jìn)行提煉及處理。在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，電影的畫(huà)面很大程度上來(lái)自后期特效的支撐，借助于各種現(xiàn)代信息技術(shù)，可以使其更富色彩。其次，就影視藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式來(lái)看，由于數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)階段影視藝術(shù)的基本形態(tài)逐漸朝數(shù)字化方向發(fā)展，膠片等傳統(tǒng)影視藝術(shù)制作模式被數(shù)字化技術(shù)代替，改變的不僅是影視作品的制作模式，還改變了播放模式以及傳播途徑。從膠片到數(shù)字的改變，標(biāo)志著影視藝術(shù)傳播作品更具現(xiàn)代化張力。最后，借助于建模、特效制作完成的影視藝術(shù)，視覺(jué)效果不斷加強(qiáng)，呈現(xiàn)出和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相互融合發(fā)展的趨勢(shì)。各種技術(shù)內(nèi)容的更新，使得影視藝術(shù)傳播工作越發(fā)現(xiàn)代化。技術(shù)的飛速發(fā)展改變了影視藝術(shù)制作、表現(xiàn)以及傳播形式，實(shí)現(xiàn)了影視藝術(shù)傳播的代際發(fā)展，影視技術(shù)和各種新型數(shù)字技術(shù)相互融合，使得其自身獲得了更為廣闊的發(fā)展空間。

影視藝術(shù)傳播的大眾化特點(diǎn)以及其視覺(jué)美學(xué)的應(yīng)用

在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程之中，影視藝術(shù)的傳播過(guò)程以及其市場(chǎng)定位具有大眾化特征以及相應(yīng)的視覺(jué)美學(xué)特征。隨著我國(guó)精神文明及社會(huì)文化市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，影視藝術(shù)朝大眾化層次發(fā)展，其態(tài)勢(shì)越發(fā)清晰。第一，從市場(chǎng)定位著手，影視藝術(shù)傳播延續(xù)了以往的視覺(jué)美學(xué)的特征，就文化產(chǎn)品的消費(fèi)定位方向著手，影視藝術(shù)作品自身具有明顯的商品屬性，其從屬于帶有文化價(jià)值的藝術(shù)作品，同時(shí)影視藝術(shù)作品自身還具有相應(yīng)的娛樂(lè)功能，這使得其無(wú)論是在內(nèi)容設(shè)計(jì)還是在審美定位上，都表現(xiàn)出帶有娛樂(lè)元素的發(fā)展傾向，與當(dāng)前的市場(chǎng)以及用戶的基本需要相互契合。其次，就影視藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)定位來(lái)看，藝術(shù)作品主要呈現(xiàn)出類型化的傾向。作品在尚未上市之前可能就已經(jīng)俘獲了部分受眾群體的心，所以影視藝術(shù)作品具有明顯的受眾劃分。影視作品的類型多種多樣，包括科幻片、喜劇片、愛(ài)情片、武俠片、動(dòng)作片等。最后，在當(dāng)前影視藝術(shù)作品的特征莫過(guò)于明星效應(yīng)，由于對(duì)偶像的崇拜喜歡，粉絲傾向逐漸成為當(dāng)下影視藝術(shù)傳播大眾化發(fā)展的特征，由此衍生出了“粉絲經(jīng)濟(jì)”，特別是對(duì)演員熱愛(ài)的群體，其對(duì)于影視作品的影響極大，在許多影視藝術(shù)作品之中，粉絲以及受眾群體的話語(yǔ)權(quán)都有所體現(xiàn)，而在影視藝術(shù)作品變現(xiàn)的過(guò)程中，有很大一部分作用來(lái)自粉絲的支持。就大眾傳播角度來(lái)看，影視藝術(shù)作品的大眾化趨勢(shì)在最近幾年越發(fā)明顯，其主要是為了迎合當(dāng)前的市場(chǎng)需要，從受眾的從眾心理來(lái)看，影視藝術(shù)作品迎合市場(chǎng)的需要，表現(xiàn)出了非常明顯的從眾傾向。如果某一類型的IP或者影視類型迅速火爆，那么在短時(shí)間內(nèi)就會(huì)有大量作品跟隨，其無(wú)論是在制作或內(nèi)容方面，都表現(xiàn)出明顯的從眾傾向。影視作品在很大程度上反映了當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)，甚至有大量影視作品來(lái)源于社會(huì)新聞。就審美意識(shí)形態(tài)來(lái)看，市場(chǎng)化的影視藝術(shù)作品一直都在嘗試著迎合受眾，企圖能夠和受眾的心理需求相互融合，最終達(dá)到共鳴。此外，在市場(chǎng)化環(huán)境下，影視作品越發(fā)呈現(xiàn)出快餐化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在不斷追求藝術(shù)的過(guò)程中，不論是導(dǎo)演或制作者，都需要將完美的視覺(jué)元素作為電影的核心目標(biāo)。從影視藝術(shù)作品的美學(xué)結(jié)構(gòu)的張力來(lái)看，導(dǎo)演對(duì)于作品的挖掘往往不足，其關(guān)注點(diǎn)普遍在高質(zhì)量的畫(huà)面以及具有視覺(jué)沖擊感的特效上，這種追求畫(huà)面效果的表達(dá)形式，忽略了影視作品自身的內(nèi)涵及值得反思的核心內(nèi)容。

凸顯影視作品的人文價(jià)值及藝術(shù)品位

影視藝術(shù)作品從屬于文化作品，其自身具有相應(yīng)的大眾教化的功能，就當(dāng)前來(lái)看，影視藝術(shù)作品的精神文化表達(dá)以及商業(yè)化特征的表現(xiàn)并非是相悖的，在社會(huì)精神文化以及藝術(shù)品位形式的雙重需求之下，為影視作品提供了更為深刻的人文價(jià)值，強(qiáng)化了作品自身的藝術(shù)定位水準(zhǔn)，這是影視藝術(shù)傳播發(fā)展的趨勢(shì)。我們要切合當(dāng)前時(shí)展進(jìn)程，在影視作品中宣揚(yáng)時(shí)代的主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。對(duì)于從事影視藝術(shù)傳播創(chuàng)作的工作人員來(lái)講，拍攝具有時(shí)代主旋律的電影往往是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)，一方面需要對(duì)電影的藝術(shù)負(fù)責(zé)；另一方面需要對(duì)當(dāng)前的文化市場(chǎng)負(fù)責(zé)，同時(shí)還需要承擔(dān)起傳播中華文化的重任。在電影的敘事空間中，要將重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容放置在市場(chǎng)中，還要充分展現(xiàn)出影視作品獨(dú)有的教化功能，融合大量能夠凸顯社會(huì)正能量的文化藝術(shù)，通過(guò)更為豐富的人文精神以及社會(huì)精神來(lái)展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)。對(duì)于從事影視藝術(shù)的創(chuàng)作人來(lái)講，中華民族的傳統(tǒng)文化一直是推動(dòng)民族前行的指路明燈，這些內(nèi)容能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)良好的推進(jìn)作用。影視藝術(shù)工作者要將中華民族優(yōu)秀的精神思想融入到作品中，提高作品的人文價(jià)值。

第3篇：影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文

關(guān)鍵詞 影視 音樂(lè) 互通性

一、聽(tīng)覺(jué)上的極致享受和視覺(jué)上的饕餮盛宴

1.　音樂(lè)藝術(shù)

音樂(lè)藝術(shù)其實(shí)就是有組織的音構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)意象，來(lái)表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。音樂(lè)藝術(shù)是人類社會(huì)中創(chuàng)造出的文化現(xiàn)象，是音樂(lè)家反映和表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。它具有以下的特性：①音樂(lè)藝術(shù)的非實(shí)體性。作曲家創(chuàng)作這些曲子為的是反映現(xiàn)實(shí)生活，不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是表現(xiàn)這些音樂(lè)家們從現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的情感和態(tài)度，包括思想、情感、愿望、理想，音樂(lè)就是它們的物態(tài)化、對(duì)象化。所以音樂(lè)又具有非實(shí)體性。②音樂(lè)藝術(shù)的非具象性。音樂(lè)的物質(zhì)媒介既然是聲音，它就不會(huì)像繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、戲劇、影視等藝術(shù)那樣給人以具體的可以感知的形象，這就是所謂的“具象”，它指的是藝術(shù)家在創(chuàng)作中把他對(duì)于生活的感悟，所要表達(dá)的對(duì)于人生的思考，盡可能地以具體可感的形式表現(xiàn)出來(lái)。所以我們說(shuō)音樂(lè)又具有“非具象性”。

2.　影視藝術(shù)

影視藝術(shù)對(duì)于我們而言要比音樂(lè)藝術(shù)更熟悉些，因?yàn)樗亲钇辗旱拇蟊娢幕襟w。它具有以下的特性：①影視藝術(shù)的跨文化性。古老的藝術(shù)都需要特定的文化背景去解讀，但是影視藝術(shù)以“畫(huà)面”這一世界性語(yǔ)言因素，使人們可以很輕易的去解讀。影視藝術(shù)可以通過(guò)“畫(huà)面”這一語(yǔ)言因素使世界上語(yǔ)言不通、不了解其他國(guó)家文化背景的人輕易地看懂它想要表達(dá)的東西。②影視藝術(shù)的科技性。信息技術(shù)的發(fā)展，造就了影視藝術(shù)。如果沒(méi)有廣角鏡頭，我們不可能看到《公民凱恩》中那樣經(jīng)典的景深畫(huà)面，沒(méi)有后來(lái)的斯坦尼手持?jǐn)z影設(shè)備，我們也無(wú)法看到王家衛(wèi)《重慶森林》等電影中的快速不規(guī)則運(yùn)動(dòng)的鏡頭。這些都在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：影視藝術(shù)是受科技限制或影響最大的畫(huà)面藝術(shù)，是科技含量最高的現(xiàn)代藝術(shù)。

二、音樂(lè)藝術(shù)與影視藝術(shù)的共通性

1.　都是流動(dòng)的藝術(shù)

無(wú)論是音樂(lè)，還是影視，都屬于動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。無(wú)論是時(shí)間的藝術(shù)（音樂(lè)），還是時(shí)空的藝術(shù)（影視），它都不是靜止不動(dòng)的。音樂(lè)是靠流動(dòng)的旋律來(lái)作藝術(shù)對(duì)象的；而影視則是靠活動(dòng)的畫(huà)面和聲音來(lái)作藝術(shù)對(duì)象的，兩者有異曲同工之妙。

2.　藝術(shù)感染力的貫通

影視藝術(shù)是通過(guò)畫(huà)面這個(gè)語(yǔ)言因素來(lái)使人們看懂導(dǎo)演所要表達(dá)的情感，而音樂(lè)藝術(shù)則是通過(guò)節(jié)奏、旋律使人了解作曲家的喜怒哀樂(lè)。比如通過(guò)欣賞中國(guó)古典音樂(lè)《梁?！?，兩人的情意綿綿，全在大小提琴和鳴奏中體現(xiàn)的淋漓盡致。影視藝術(shù)更是如此，如卓別林的《摩登時(shí)代》通過(guò)畫(huà)面我們可以感覺(jué)到導(dǎo)演要傳達(dá)的一種輕松愉悅的情緒。

3.　藝術(shù)功能的異曲同工

《樂(lè)記》中早有記載“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也”。音樂(lè)教化人心，使社會(huì)上的人都去朝著好的一面發(fā)展，不去作惡，社會(huì)就會(huì)很和諧。而對(duì)于影視來(lái)說(shuō)，它也具備這樣的功能，看一部好的電影，會(huì)從中吸取到很多陽(yáng)光的東西，就會(huì)更加的努力去往好的方面發(fā)展。

三、聲影映畫(huà)——音樂(lè)藝術(shù)與影視藝術(shù)的完美結(jié)合

1　.　影視音樂(lè)

影視音樂(lè)指的是專門(mén)為影片創(chuàng)作而被選用的音樂(lè)作品，屬于音樂(lè)的一種體裁，是影視藝術(shù)表現(xiàn)中的一個(gè)重要組成部分。音樂(lè)能為影片的局部或整體創(chuàng)造—種特定的氣氛基調(diào)，從而深化視覺(jué)效果，增強(qiáng)畫(huà)面的感染力。這種音樂(lè)不是簡(jiǎn)單重復(fù)畫(huà)面的內(nèi)容，而是細(xì)致入微地為影片營(yíng)造—種背景氛圍。

音樂(lè)也可以為影片的局部渲染制造氣氛。在一部影片中，有時(shí)某個(gè)場(chǎng)面表現(xiàn)的是人物的一種情緒；或是歡樂(lè)、喜悅，或是悲苦、傷心，或是緊張、驚恐，或是輕松、愉快等等；有時(shí)影片的某個(gè)場(chǎng)面營(yíng)造的是一種特定環(huán)境的氣氛：或是喧鬧或是靜寂，或是繁華或是蕭條，或是莊嚴(yán)肅穆或是活潑熱烈，等等，而此時(shí)往往很少對(duì)話或沒(méi)有對(duì)話。在這種情況下，音樂(lè)從聽(tīng)覺(jué)這個(gè)角度介入，參與畫(huà)面視覺(jué)內(nèi)容的表達(dá)，使畫(huà)面內(nèi)人物的某種情緒得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，環(huán)境氣氛得到進(jìn)一步的渲染，從而達(dá)到深化視覺(jué)效果、增強(qiáng)畫(huà)面藝術(shù)感染力的目的。如影片《追捕》中，杜丘不想連累真由美，說(shuō)：“我是逃犯！”而真由美回答說(shuō)：“我是同謀?！卑殡S著此畫(huà)面的是一段柔和、優(yōu)美而又含蓄的音樂(lè)，音樂(lè)為這個(gè)場(chǎng)面渲染了一種浪漫，溫馨的氣氛。凸顯了真有美對(duì)杜丘那誓死不渝的愛(ài)情。在電影中，音樂(lè)有時(shí)就像一條錦帶，把一些分散的、跳躍的鏡頭串連起來(lái)，這就是音樂(lè)得連貫作用。　在鏡頭組接過(guò)程中，故事的情節(jié)、人物的動(dòng)作在時(shí)間、空間上具有很大的跳躍性。因此從一個(gè)局部或片斷看，它常常需要另一種藝術(shù)手段從形式結(jié)構(gòu)上加強(qiáng)它的連貫感。音樂(lè)正是這樣一種手段，影片中的音樂(lè)雖然從整體上看是不連貫的，但它在局部上的連貫性常常對(duì)它所伴隨跳躍的畫(huà)面起著一定的組織作用，使它們?cè)谟^眾的心理上產(chǎn)生一種連貫感。

同樣，電影音樂(lè)最擅長(zhǎng)的也是揭示人物的內(nèi)心世界，表達(dá)銀幕上無(wú)法直觀的人物復(fù)雜的內(nèi)心情感。電影借助音樂(lè)的主要目的，是用音樂(lè)加強(qiáng)影片的感彩，從而促成整部影片與觀眾情感的契合。

2　.　音樂(lè)電視

音樂(lè)電視，又稱music　video，俗稱MTV。MTV在20世紀(jì)末誕生，它的最終目的是在表達(dá)音樂(lè)所特有的情緒。在許多影視作品中，音樂(lè)始終都處于一個(gè)從屬地位，它是從屬于畫(huà)面的，音樂(lè)形象是為了烘托人物性格或使劇情更加完整而出現(xiàn)的。但是，在音樂(lè)電視中，音樂(lè)形象卻是被表現(xiàn)的主體，而那些畫(huà)面創(chuàng)作反主為仆地從屬于確定的音樂(lè)形象。如周杰倫的MTV《千里之外》《東風(fēng)破》等，畫(huà)面做的非常精致，音樂(lè)也恰如其分的表現(xiàn)了人物的情感和命運(yùn)，令人會(huì)產(chǎn)生無(wú)限感觸，使我們得到了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的雙重享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊易，張文川.音樂(lè)藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2002

第4篇：影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文

（一）影視是藝術(shù)和科技的綜合影視藝術(shù)的發(fā)展

從本質(zhì)上說(shuō)就是影視科技的發(fā)展，這一本質(zhì)體現(xiàn)在電影從無(wú)聲、黑白、傳統(tǒng)攝影發(fā)展到有聲、彩色、電腦動(dòng)畫(huà)，其發(fā)展過(guò)程始終離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，影視藝術(shù)中也越來(lái)越多地應(yīng)用到擬音、仿真技術(shù)、變焦組合鏡頭和數(shù)字式錄音等高新技術(shù)。由此可以看出，科技的發(fā)展不但能為影視藝術(shù)提供物質(zhì)條件，促進(jìn)其發(fā)展，還開(kāi)拓了影視藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域和表現(xiàn)能力，所以，影視是藝術(shù)和科技的綜合。

（二）影視是多種藝術(shù)元素的綜合影視藝術(shù)

在發(fā)展過(guò)程中不斷借鑒了其他藝術(shù)的表現(xiàn)手法來(lái)豐富自己，如借鑒了文學(xué)藝術(shù)中對(duì)復(fù)雜生活進(jìn)行表現(xiàn)的敘事方法，繪畫(huà)、雕塑和建筑中的造型結(jié)構(gòu)和造型技巧，音樂(lè)藝術(shù)中的音效節(jié)奏感，戲劇藝術(shù)中以調(diào)動(dòng)等手段展現(xiàn)戲劇沖突的表現(xiàn)手法及戲劇演員的表演特長(zhǎng)。因此，影視是多種藝術(shù)元素的綜合，其不但包含了語(yǔ)言、造型和表演等傳統(tǒng)元素，還包含了錄音、攝影和剪輯等新的藝術(shù)元素。

二、影視藝術(shù)具有視覺(jué)性

（一）影視藝術(shù)的視覺(jué)性特點(diǎn)

影視藝術(shù)視覺(jué)性的表現(xiàn)之一在于影視能夠以動(dòng)作表現(xiàn)出人物的內(nèi)心活動(dòng)，戲劇中同樣也有這樣的特點(diǎn)，但因?yàn)橛^眾距離舞臺(tái)較遠(yuǎn)，且視角比較固定，觀眾很容易忽略某些細(xì)小卻重要的動(dòng)作，觀眾的觀看和體驗(yàn)受到了很大程度的限制。因此，演員在表演時(shí)會(huì)有夸張的肢體動(dòng)作，以便能讓后排的觀眾看清楚。例如，《賣(mài)花姑娘》這部影片中，得知母親死訊的妹妹跌倒在地時(shí)雙手做出了向前抓的動(dòng)作，極致地表現(xiàn)出妹妹對(duì)母親的愛(ài)及在失去母親后的悲痛，具有極強(qiáng)的威懾力及感染力。

（二）影視藝術(shù)的視覺(jué)性

情感影視藝術(shù)視覺(jué)性的另一個(gè)表現(xiàn)是影視能夠借助鏡頭把人物臉部的細(xì)節(jié)、表情和眼神等進(jìn)行放大，進(jìn)而表現(xiàn)出人物的內(nèi)心活動(dòng)。在影視作品中，由于可以借助特寫(xiě)或大特寫(xiě)的鏡頭表現(xiàn)形式，其人物普遍具有比在其他藝術(shù)形式中更為細(xì)致的細(xì)節(jié)、表情和眼神，因而更加貼近生活，具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力。例如，在《歸心似箭》這部國(guó)產(chǎn)影片中，玉貞贈(zèng)送了一管小煙袋給魏得勝，用以表達(dá)感情。由此可以看出，影視藝術(shù)中通常以物件等細(xì)節(jié)展示人物的感情，而采用以物寄情的手法能夠最大限度激發(fā)觀眾的觀影興趣。

三、影視藝術(shù)的審美鑒賞

（一）影視藝術(shù)審美鑒賞的策略

（1）做好心理準(zhǔn)備。觀眾看電影時(shí)總是會(huì)帶入個(gè)人喜好，或是追求情感的平衡或釋放，從目前的調(diào)查情況來(lái)看，大部分觀眾對(duì)影視作品的觀賞主要強(qiáng)調(diào)的還是其娛樂(lè)功能，目的在于消遣和調(diào)節(jié)。如果從影視鑒賞的角度出發(fā)，觀眾的目標(biāo)會(huì)更為鮮明，心理也更為緊張，在視聽(tīng)信息的獲取上表現(xiàn)得更積極，思維也更加活躍，有些會(huì)自己與作品進(jìn)行同化和融合，有些則會(huì)出現(xiàn)游離狀態(tài)，即突破原先的劇本模式，通過(guò)思考、分析、聯(lián)想和判斷，挖掘出影片更深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。

（2）做好影視作品的信息準(zhǔn)備。影視作品的信息主要包含作品故事的梗概、作品人物的簡(jiǎn)介、作品的時(shí)代背景及主創(chuàng)人員的風(fēng)格和特點(diǎn)等，其來(lái)源主要是媒體，鑒賞觀眾通過(guò)這些作品信息能夠?qū)ψ髌愤M(jìn)行全方位和多角度的了解和把握，在進(jìn)行藝術(shù)價(jià)值高的作品的鑒賞時(shí)，這一點(diǎn)尤為重要。

（3）把握局部與整體間的關(guān)系。觀眾在鑒賞影片時(shí)必須對(duì)影片進(jìn)行分解，再以分解為基礎(chǔ)對(duì)影片進(jìn)行綜合，即結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)、觀影經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)影視知識(shí)，合理地整合分解的過(guò)程和結(jié)果。

（二）影視藝術(shù)鑒賞的方法影視藝術(shù)鑒賞的方法主要有兩個(gè)方面：一是內(nèi)容鑒賞。二是形式鑒賞。

（1）內(nèi)容鑒賞可以從宏觀角度、微觀角度及影視風(fēng)格進(jìn)行，其中，宏觀角度通常與文學(xué)息息相關(guān)，主要考察作品的社會(huì)性、民族性和時(shí)代性內(nèi)涵。首先，用文學(xué)方式對(duì)主要用故事情節(jié)作為其敘事和抒情框架的影視作品進(jìn)行鑒賞時(shí)，要緊緊圍繞人物的活動(dòng)和事件，把握該事件是如何體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)及思想感情的。其次，結(jié)合情節(jié)及人物安排了解作品的主題及創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想。然而，作品創(chuàng)作者由于審美視角、創(chuàng)作心態(tài)及創(chuàng)作手法的多元化，其作品的思想內(nèi)涵及主題指向往往也帶有多元化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。在這類影視作品的鑒賞中，既要從情節(jié)和人物活動(dòng)等方面進(jìn)行分析，也要對(duì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想進(jìn)行體會(huì)，以把握住作品復(fù)雜而豐富思想內(nèi)涵。

（2）形式鑒賞可以從聽(tīng)覺(jué)元素、視覺(jué)元素和綜合元素的角度進(jìn)行鑒賞。聽(tīng)覺(jué)元素的鑒賞特指對(duì)聲音，即語(yǔ)言、音效和音樂(lè)的鑒賞，合理巧妙的音效能夠突出作品中的造型表意。視覺(jué)元素與美術(shù)有密切的聯(lián)系，主要包含鏡頭、服裝、道具、化妝、特技和場(chǎng)景等元素。綜合元素的鑒賞主要包括藝術(shù)和科技、形式和內(nèi)容以及各部門(mén)間智慧的融合。

四、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)字技術(shù)；影響；影視藝術(shù)

影視作為一門(mén)技術(shù)化的藝術(shù)，對(duì)最新的科技成果總是源源不斷地進(jìn)行使用。影視作品經(jīng)歷了無(wú)聲到有聲、黑色到彩色、小屏幕到寬屏幕，這些發(fā)展變化.數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用為影視藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)一片新天地，它使影視藝術(shù)在審美取向、生產(chǎn)工藝、以及傳播方式等方面都發(fā)生的巨大的改變，也為觀眾提供了一種全新的視覺(jué)體驗(yàn)。這場(chǎng)由數(shù)字技術(shù)引發(fā)的影視變革必定會(huì)給帶們帶來(lái)更多的驚喜和人文思考。目前，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)融入到了影視藝術(shù)制作的前期準(zhǔn)備、現(xiàn)場(chǎng)拍攝、后期剪輯、宣傳推廣以及發(fā)行放映全過(guò)程之中。同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等數(shù)字技術(shù)手段，人們對(duì)于影視作品的觀看形式擁有更多的選擇空間，可以選擇在電影院觀看，也可以選擇在有線電視以及網(wǎng)絡(luò)上觀看，同時(shí)大大地提升了影視作品的感染力。

1數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用對(duì)影視藝術(shù)的影響

1.1使影視藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)生了巨大的變化

數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用極大地提高了影視藝術(shù)的生產(chǎn)效率，這主要是由于其能夠?yàn)橛耙曀囆g(shù)的生產(chǎn)提供新的創(chuàng)作手法和思路，使其擁有全新的創(chuàng)作空間，使其能夠挑戰(zhàn)傳統(tǒng)影視的表現(xiàn)極限，并具有突破性的進(jìn)展。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)融入到影視生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程之中，數(shù)字高清攝像機(jī)可以對(duì)人眼無(wú)法觀察到的視角進(jìn)行拍攝，使人們能夠欣賞到更多奇妙的景觀，而且數(shù)字技術(shù)使影視作品的后期制作更簡(jiǎn)單，不僅能夠減輕工作人員的負(fù)擔(dān)和壓力，還能夠制作出更多令人耳目一新的畫(huà)面。影視藝術(shù)非常注重對(duì)影像時(shí)空的呈現(xiàn)和構(gòu)建，數(shù)字技術(shù)則為其提供了更大的表現(xiàn)空間，為影視藝術(shù)多維空間的建立提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持。傳統(tǒng)攝影機(jī)只能完成現(xiàn)實(shí)畫(huà)面的再現(xiàn)和重組，在應(yīng)用了數(shù)字技術(shù)后，影視創(chuàng)作不僅能夠模擬真實(shí)，還能夠建造真實(shí)空間，甚至可以超越真實(shí)，給觀眾帶來(lái)意想不到的視聽(tīng)奇觀，從而使影視作品更具吸引和欣賞價(jià)值。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用打破了紀(jì)實(shí)美學(xué)的影像與客觀現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一論，拓展了影視作品的功能性，使其不僅能夠記錄現(xiàn)實(shí)、復(fù)原現(xiàn)實(shí)，還能夠完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛擬，在實(shí)踐中逐漸形成了虛擬美學(xué)論，從而成為影視藝術(shù)的審美擁有了新的取向。

1.2對(duì)影視藝術(shù)理論提出了新的思考

數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用是一種超越真實(shí)的表現(xiàn)，它淡化了影視作品中的人為干預(yù)痕跡，同時(shí)也使其視覺(jué)感受越來(lái)越完美，使觀眾越來(lái)越難以察覺(jué)到其中的破綻，徹底顛覆了紀(jì)實(shí)美學(xué)論，從根本上改變了我們對(duì)影視藝術(shù)本體的態(tài)度。數(shù)字技術(shù)給人們帶給的全新體驗(yàn)，使人們?cè)絹?lái)越傾向于影視作品的視覺(jué)表現(xiàn)力，這也使影視藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生的根本性的變化，逐漸形成了重形式輕內(nèi)核的現(xiàn)象，使影視藝術(shù)更趨向于景觀藝術(shù)方向的發(fā)展，這使影視藝術(shù)發(fā)展面臨著兩難的選擇，到底是該重內(nèi)容還是應(yīng)該重形式。其實(shí)這也與影片的創(chuàng)作環(huán)境、觀眾的審美需求等因素有關(guān)，不能單憑一點(diǎn)來(lái)斷定影視藝術(shù)創(chuàng)作的傾向。我們要認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)既能夠給我們帶全新的視聽(tīng)效果，同時(shí)也能夠展現(xiàn)人的精神內(nèi)涵，所以數(shù)字時(shí)代的影視創(chuàng)作發(fā)展方向是要將形式與內(nèi)容的完美結(jié)合在一起。數(shù)字化浪潮迎合了影視藝術(shù)改革的需求，但也有一些人對(duì)數(shù)字化影視藝術(shù)的發(fā)展持有懷疑態(tài)度。數(shù)字技術(shù)確實(shí)給影視創(chuàng)作帶來(lái)了巨大的影響，隨著數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，不僅使影視創(chuàng)作擁有多樣化的創(chuàng)作手段，也大大地降低了影視制作成本，同時(shí)還能夠充分地展現(xiàn)作者的創(chuàng)意，解決傳統(tǒng)影視藝術(shù)中一切的不可能。但一些資深攝影師不能適應(yīng)數(shù)字?jǐn)z像機(jī)的操作模式，更依賴自己的拍攝經(jīng)驗(yàn)，但我們不可否認(rèn)數(shù)字化影視藝術(shù)是適應(yīng)時(shí)展的必然趨勢(shì)。

2數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于影視藝術(shù)建議

2.1注重影視創(chuàng)作中人文關(guān)懷的表現(xiàn)

觀眾欣賞影視作品的目的在于從中獲得更多的體驗(yàn)、感悟和情感交流。但目前數(shù)字影視藝術(shù)的發(fā)展方向更趨于形式化，過(guò)分注重影視作品的視覺(jué)表現(xiàn)力，而忽略了對(duì)人真實(shí)情感、審美體驗(yàn)的表露。人文關(guān)懷也能夠充分地展現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，所以作者在創(chuàng)作時(shí)一定要考慮人與自然的和諧表達(dá)。

2.2避免影視特效的過(guò)分應(yīng)用

數(shù)字技術(shù)雖然能夠給人們帶來(lái)全新的視聽(tīng)體驗(yàn)，但同時(shí)也影視了觀眾對(duì)真實(shí)信息的判斷力，尤其對(duì)于思想尚未成熟的青少年而言，其所產(chǎn)生的負(fù)面作用會(huì)更大一些。所以，在影視創(chuàng)作中應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，要考慮上下語(yǔ)境的銜接，而不僅僅是特效的制作，以便于觀眾做出正確的判斷和影像識(shí)別。要能夠?qū)⑹屡c影像有機(jī)地結(jié)合在一起。

2.3有選擇性地借鑒西方影視藝術(shù)理論

為了保證數(shù)字化影視藝術(shù)的健康發(fā)展，我們要能夠汲取本文影視藝術(shù)理論中的養(yǎng)分，以此為參照和依據(jù)來(lái)推動(dòng)我國(guó)數(shù)字化影視藝術(shù)理論的發(fā)展。首先，是視覺(jué)文化理論，視覺(jué)文化是建立在圖像學(xué)、藝術(shù)史和媒體研究等多領(lǐng)域之上的一種多元化學(xué)科理念，它著重于視覺(jué)意義的制造、視像的中心性、幻像的構(gòu)建和傳播渠道的權(quán)利關(guān)系等核心問(wèn)題；其次，是數(shù)字理論，它更突出表現(xiàn)為一種新的娛樂(lè)類型、新的交流系統(tǒng)、新的表現(xiàn)系統(tǒng)和新的音樂(lè)風(fēng)格方面。由此可見(jiàn)，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用使影視藝術(shù)發(fā)生的根本性的變化，使科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用并不能看成是決定影視藝術(shù)發(fā)展的唯一因素。我們要充分地認(rèn)識(shí)到，影視藝術(shù)主要是對(duì)人類社會(huì)生活的再現(xiàn)和升華，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及科技等多方面發(fā)揮其綜合影響作用，使觀眾不僅獲得超乎尋常的視聽(tīng)體驗(yàn)，同時(shí)在情感方面也有所體驗(yàn)和感悟。只有將數(shù)字技術(shù)與人文關(guān)懷相結(jié)合，才能使數(shù)字技術(shù)在影視藝術(shù)中得到更好的發(fā)展和推廣，對(duì)影視藝術(shù)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]惠恭健.數(shù)字技術(shù)應(yīng)用對(duì)影視藝術(shù)的影響[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào).2012(03).

[2]申偲.數(shù)字技術(shù)下的影視藝術(shù)[D].長(zhǎng)春：吉林藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文.2012.

第6篇：影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文

1 審美教育是高校大學(xué)生培養(yǎng)的重要組成部分

培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人、德、智、體、美全面發(fā)展的人。這是我國(guó)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。德、智、體、美作為教育的四個(gè)方面，各有自己不同的目標(biāo)和方式，美育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人這個(gè)方面，具有不可替代的作用。當(dāng)前，素質(zhì)教育對(duì)于人才的培養(yǎng)提出了新的要求，高素質(zhì)的人才不僅要具備豐富的知識(shí)、創(chuàng)新的能力，而且要有美的心靈、美的品質(zhì)。

2 影視文化教育是高校審美教育的有效途徑

2.1 影視做為一種藝術(shù)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美育的一座橋梁

美育的核心是藝術(shù)教育，由于藝術(shù)具有審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美娛樂(lè)等獨(dú)特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂(lè)等特點(diǎn)，因此藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要形式。影視作為最富有活力和影響力的綜合藝術(shù)，在審美教育中所起的作用是巨大的、顯而易見(jiàn)的。影視藝術(shù)是一門(mén)“既接近戲劇、又接近繪畫(huà)、也接近文學(xué)，但這既不是戲劇、又不是繪畫(huà)、也不是文學(xué)”的“第七藝術(shù)”[1]。是具有相對(duì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的視聽(tīng)藝術(shù)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開(kāi)創(chuàng)和發(fā)掘出來(lái)的一門(mén)嶄新的藝術(shù)形式，是其他藝術(shù)難以企及的獨(dú)特審美對(duì)象。通過(guò)學(xué)習(xí)影視知識(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的影視興趣，擴(kuò)大影視視野，可以提高感受美、體驗(yàn)美和影視分析與評(píng)價(jià)的能力，可以發(fā)展想象力，豐富情感，加深對(duì)影視文化的理解。

2.2 影視是一座大學(xué)生容易穿越的橋梁

隨著科技和文化的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)為大學(xué)教師和大學(xué)生提供了足以讓其深入了解影視文化的便利條件。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)和電腦的普及為人類創(chuàng)造了前所未有的了解世界的窗口；另一方面，影視的發(fā)展讓影視內(nèi)容更加豐富多彩，讓影視表現(xiàn)形式更為精彩絕倫，科技的運(yùn)用更是給影視錦上添花。無(wú)論是內(nèi)容的表達(dá)，還是畫(huà)面的呈現(xiàn)，乃至故事稱述的方式都足以滿足大學(xué)生們對(duì)美的追求；因此，影視文化教育的確是高校進(jìn)行審美教育的重要途徑。

2.3 在豐富多彩的美育方式中，影視文化獨(dú)具特點(diǎn)

美育的方式多種多樣，音樂(lè)、美術(shù)、建筑、文學(xué)……，諸如此類可以誘發(fā)美的體驗(yàn)的事物都能激發(fā)學(xué)生對(duì)審美客體的喜悅感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美潛力，產(chǎn)生審美激情，提升對(duì)美的鑒賞能力。而影視，從內(nèi)容到形式都像一個(gè)大熔爐，把文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、建筑、服裝等等匯集在一起，同時(shí)激發(fā)欣賞著對(duì)美的感受，其效果是其他方式無(wú)法比擬的。

3 影視文化的美育功能

3.1 接受多重藝術(shù)熏陶，有利于提高藝術(shù)品味

一個(gè)全面發(fā)展的人，其審美素養(yǎng)是不可或缺的，審美素質(zhì)絕大部分來(lái)自于藝術(shù)的熏陶，而影視藝術(shù)正好是傳播各類藝術(shù)的載體。一部電影電視劇，必將融入音樂(lè)、戲劇、文學(xué)、服裝及人物整體造型、繪畫(huà)或色彩等藝術(shù)元素。大量藝術(shù)性質(zhì)的電影電視劇、還有高雅音樂(lè)、高品質(zhì)繪畫(huà)、工藝、建筑等的賞析評(píng)價(jià)，會(huì)使學(xué)生在有限的條件下接受到純藝術(shù)的熏陶，逐漸提高其色彩感、節(jié)奏感、造型能力等。同時(shí)，電影電視也在傳播和領(lǐng)導(dǎo)著人們的審美時(shí)尚，廣泛地介紹著來(lái)自全球各地的文化藝術(shù)，觀看這類電視片，不僅賞心悅目，也能使學(xué)生感受到審美時(shí)尚中所蘊(yùn)含的社會(huì)因素、文化意味等，進(jìn)而提高人的審美修養(yǎng)，使之轉(zhuǎn)換成創(chuàng)造美的能力，自覺(jué)地成為生活的藝術(shù)家。

3.2 愉悅身心，有利于生理和心理健康

影視是一門(mén)藝術(shù)，有其獨(dú)特的魅力。優(yōu)秀的影視不僅反映社會(huì)、觀察人生，更滋潤(rùn)著人們的心靈，是一筆巨大的精神財(cái)富。喜劇片的幽默風(fēng)趣、輕松愉快可以讓人們放松身心、開(kāi)心大笑。笑還有宣泄功能，這對(duì)處于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重或有其他壓力時(shí)的大學(xué)生無(wú)疑是一劑舒緩藥，緩解緊繃的神經(jīng)，釋放心理垃圾，促進(jìn)心理生理的和諧發(fā)展。愛(ài)情片里的主人公絕大部分對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，這些積極向上的愛(ài)情觀對(duì)青春激揚(yáng)的大學(xué)生有潛移默化的引導(dǎo)作用，同時(shí)也可以讓他們看到愛(ài)情的美好，從而在心理上正確面對(duì)愛(ài)情?，F(xiàn)在絕大部分的影視都會(huì)選擇風(fēng)景秀麗或場(chǎng)景特別的地方拍攝，這就讓人們?cè)谟^影的同時(shí)欣賞到全世界各地的風(fēng)土人情，足不出戶并能欣賞到名山大川，在開(kāi)闊視野的同時(shí)也能讓心情放飛、精神振奮，給人以愉悅體驗(yàn)。審美教育重要的一點(diǎn)是人格鑄造，而健康的心理品質(zhì)，是形成健全人格的基礎(chǔ)[2]。

3.3 擴(kuò)寬視野，有利于激發(fā)想象力和創(chuàng)造力

科幻片、動(dòng)畫(huà)片、科普片以及現(xiàn)在已廣為普及的3D片等能夠通過(guò)電子技術(shù)將抽象的科學(xué)知識(shí)形象化，使宏觀和微觀的科學(xué)世界以動(dòng)感畫(huà)面的形式展示在學(xué)生面前?，F(xiàn)代科技在影視制作上的運(yùn)用，又使現(xiàn)實(shí)中無(wú)法看到的景色、場(chǎng)景等展現(xiàn)在人們的面前，從而讓人們看到一個(gè)不同的世界，更能激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力。《阿凡達(dá)》中迤邐奇幻的景色，《侏羅紀(jì)公園》活靈活現(xiàn)的恐龍等讓人明白只有想不到，沒(méi)有做不到。正是這種潛移默化的人類智慧的熏陶，激發(fā)人們想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

3.4 以影視人物為榜樣，正面激勵(lì)人心

優(yōu)秀的影視作品里反映大量各行各業(yè)的積極向上的正面人物，這些人物的性格、精神、所作所為將會(huì)對(duì)觀影者產(chǎn)生一定的影響，有的甚至以此為榜樣，做出一番成就。比如醫(yī)學(xué)片里主角精湛的醫(yī)術(shù)、崇高的醫(yī)德可能會(huì)讓學(xué)生找到自己的奮斗目標(biāo)和存在的價(jià)值。

第7篇：影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文

【關(guān)鍵詞】 數(shù)字電影；攝影機(jī)；小型化

引 言

縱觀當(dāng)下，隨著我們國(guó)家科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)的時(shí)代應(yīng)經(jīng)來(lái)到我們的身邊，并且改變著我們的生活模式。數(shù)字大潮的不斷崛起使得我們今天的美學(xué)已然有了一番全新的面貌，當(dāng)然影視制作也不會(huì)例外。眼下我們的電影、電視等都在不斷朝著高清的方向逐步發(fā)展，與此同時(shí)，我們的影視設(shè)備也在緊隨其后發(fā)生著改變，他們已經(jīng)朝著更加便捷更加小巧的方面發(fā)展。這些高新技術(shù)產(chǎn)品使得我們的藝術(shù)作品煥然一新。這些全新的影視作品與銀幕形象也帶給我們的視覺(jué)與心靈一定的沖擊力度，使得我們產(chǎn)生了全新的審美感與思考，給了我們對(duì)于影視制作與美學(xué)藝術(shù)一定的啟發(fā)。這是一場(chǎng)全新的變革，讓我一起拭目以待吧！

1 影視制作中小型攝影機(jī)應(yīng)運(yùn)的優(yōu)勢(shì)

一個(gè)優(yōu)美的藝術(shù)作品的展示都必須借助于攝影機(jī)的外力，它對(duì)于這些藝術(shù)品都起著至關(guān)重要的作用。伴隨著科技的進(jìn)步，映入我們眼簾的攝影機(jī)的種類復(fù)雜又繁多，但是就整體情況而言小型攝影機(jī)在影視制作中的應(yīng)運(yùn)更受到人們的喜愛(ài)。這足以說(shuō)明他一定有自己的獨(dú)特之處。小型攝影機(jī)的優(yōu)點(diǎn)：與絕大多數(shù)的攝影機(jī)有的工作原理一樣，它的主要作用就是把光學(xué)圖片信號(hào)轉(zhuǎn)化為電信號(hào)以此來(lái)幫助我們儲(chǔ)存信息或者是傳輸信息。在我們使用它拍攝我們想要拍攝的物體時(shí)，通過(guò)將物體上反射的光用攝像機(jī)鏡頭收集起來(lái)，使它們可以聚焦在攝像器件的受光面（如攝像管的靶面）上，再通過(guò)攝像器件把光轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔?，這樣我們就可以得到“視頻信號(hào)”了。一般而言光電學(xué)信號(hào)很微弱，我們需通過(guò)預(yù)放電路將其進(jìn)行放大，再經(jīng)過(guò)各種電路的處理器進(jìn)行處理和調(diào)整，這樣可以使得最后得到的標(biāo)準(zhǔn)信號(hào)準(zhǔn)確的送到錄像機(jī)等記錄媒介上記錄下來(lái)，又或者是通過(guò)傳播系統(tǒng)傳播或送到監(jiān)視器上顯示出來(lái)。這樣的小型攝影機(jī)的主要特點(diǎn)是體積較小、重量較輕、功能較為齊全，質(zhì)量有相對(duì)的保障、操作起來(lái)比較簡(jiǎn)單方便，最重要的是它的價(jià)格較其他攝影機(jī)更為便宜，社會(huì)中人們更為關(guān)注這一點(diǎn)。所以在生活中它已經(jīng)被絕大多數(shù)的人廣泛地使用開(kāi)來(lái)，現(xiàn)如今就連教學(xué)課堂中也都在使用它，比如說(shuō)微格教學(xué)。影視制作中關(guān)鍵點(diǎn)：對(duì)于影視制作中的關(guān)鍵就是視頻清晰度，因此顯而易見(jiàn)的小型攝影機(jī)之所以能夠被影視行業(yè)廣泛的使用就在于他能夠具有高質(zhì)量的、高清晰的拍攝效果，而且輕巧又靈活。除此之外，我們還應(yīng)該特別注意色彩的處理，這是影視制作中的重要部分，直接關(guān)系到影視藝術(shù)的表現(xiàn)形式。影視制作中色彩的表現(xiàn)形式直接影響對(duì)人們的視覺(jué)沖擊力度，美的藝術(shù)可以個(gè)人一種煥然一新的感覺(jué)，對(duì)于大多數(shù)的人而言他們都是一種直覺(jué)動(dòng)物，第一印象會(huì)直接影響到人們之后的觀看欣賞的效果。若是一開(kāi)始就產(chǎn)生了排斥的心理，之后的內(nèi)容無(wú)論多么的精彩，多么的獨(dú)具一格，人們都可能會(huì)融入不到這個(gè)畫(huà)面中去。因此，這樣的情況下色彩對(duì)于當(dāng)下非常潮流的影視制作中的動(dòng)畫(huà)畫(huà)面也是格外的重要，它會(huì)直接地影響到影視作品的畫(huà)面效果、角色的情感表達(dá)、氣氛的營(yíng)造等等。而這一切要得以在影視畫(huà)面與美學(xué)藝術(shù)中被表達(dá)出來(lái)都得借助于攝影機(jī)這一外力的幫助，而小型攝影機(jī)的出現(xiàn)更使得影視制作中的這一切將近完美地實(shí)現(xiàn)。

2 小型攝影機(jī)在影視制作中的應(yīng)運(yùn)所帶來(lái)的美學(xué)思考

影視制作的效果作為一種藝術(shù)形式美學(xué)的觀點(diǎn)、角度與思維方式，毋庸置疑會(huì)在這其中發(fā)揮著重大的作用，它指導(dǎo)著所有相關(guān)的藝術(shù)的制作與表現(xiàn)。伴隨著當(dāng)下影視業(yè)與各種藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，小型攝影技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)已經(jīng)得以在影視行業(yè)中得以廣泛地展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)下藝術(shù)的新形勢(shì)要求我們應(yīng)該緊隨時(shí)代的步伐，合理地運(yùn)用美學(xué)的思維方式使得我們國(guó)內(nèi)的藝術(shù)再現(xiàn)一個(gè)新的。所謂的美學(xué)思維，通俗地來(lái)講就是將我們的一般思維方式與美學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，從而使得人們對(duì)于物品基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)上升到理性的層面上去，并且揭示美感與人的審美意識(shí)的本質(zhì)特征與常規(guī)規(guī)律的思維過(guò)程。它并不是自然科學(xué)，而是一門(mén)文學(xué)課程，現(xiàn)如今在絕大多數(shù)的中小學(xué)以及高校中都有涉及。美學(xué)思維也并非是在片面的研究一個(gè)單一的層面，而是傾向于整體形象。它的研究不僅僅是以前那些靜止不動(dòng)的物體，現(xiàn)如今更多的是傾向于那些活的生物。在這其中我們更多的是涉及感性層面并非僅僅是理想的認(rèn)為；它的對(duì)象不只是抽象的個(gè)體，更多的是具體的形象展示。由于現(xiàn)如今美學(xué)藝術(shù)已經(jīng)較為普及地走進(jìn)課堂，所以我們應(yīng)該注重到對(duì)學(xué)生興趣培養(yǎng)，設(shè)立明確的教學(xué)方案與目的。在孩子較小的時(shí)候就給予他們正確的審美思維引導(dǎo)。給學(xué)生展示優(yōu)秀的作品使得孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)能夠感受到我們中華文化的博大精深，愛(ài)上中華文化、愛(ài)上美學(xué)、愛(ài)上藝術(shù)，將來(lái)更好地為我們國(guó)家民族的藝術(shù)事業(yè)而奉獻(xiàn)自己的力量。對(duì)于影視制作、影視美術(shù)、舞臺(tái)效果等等藝術(shù)情景的表達(dá)都被強(qiáng)烈地渴望能夠以完美的姿態(tài)展示給觀眾，因此小型攝影機(jī)對(duì)于他們的發(fā)展將會(huì)是必不可少的。

3 小結(jié)

正如我們所切身感受的一樣，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)有了顯著的提高，近幾十年之內(nèi)我國(guó)無(wú)論從哪些方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是自改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)內(nèi)的變化更是深受各國(guó)人民矚目的！而且千百年來(lái)有關(guān)于對(duì)藝術(shù)的探討一直是人們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，所以我們應(yīng)該積極利用時(shí)代賦予我們的優(yōu)勢(shì)將小型攝影機(jī)在影視制作中的作用發(fā)揮到極致。眼下小型攝影機(jī)深受人們的喜愛(ài)，所以我們應(yīng)該著力于它在影視制作中的應(yīng)用及美學(xué)思考，我相信未來(lái)它一定會(huì)有很好的發(fā)展，讓我們拭目以待吧。

參考文獻(xiàn)

[1] 宋迎：《淺析分鏡頭在電影藝術(shù)創(chuàng)作的作用》，大眾文藝，2003年

[2] 劉婧：《淺析繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)在動(dòng)畫(huà)分鏡頭創(chuàng)作中的重要性》，文學(xué)與藝術(shù)，2010年第五期

第8篇：影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù)　大眾文化　消費(fèi)文化　精英文化

影視藝術(shù)從一開(kāi)始就是大眾文化的一部分什么是大眾文化呢?金元浦在其《定義大眾文化》中，這樣說(shuō)道：“我們今天所說(shuō)的大眾文化是一個(gè)特定的范疇，它主要指興起于當(dāng)代都市的，與現(xiàn)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物，是當(dāng)代大眾大規(guī)模共同參與的當(dāng)代社會(huì)文化公共空間或公共領(lǐng)域，是有史以來(lái)人類廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件?！薄按蟊娢幕钡囊粋€(gè)主要特征，是它的消費(fèi)內(nèi)涵。甚至可以這樣說(shuō)，“大眾文化”的生產(chǎn)就是以刺激大眾消費(fèi)為目的的。沒(méi)有消費(fèi)的“大眾文化”產(chǎn)品，要么內(nèi)容不夠適銷(xiāo)對(duì)路，要么根本就不屬于“大眾文化”產(chǎn)品。法蘭克福學(xué)派對(duì)“大眾文化”的消費(fèi)內(nèi)涵抱著明顯的批判態(tài)度。阿多諾認(rèn)為：“大眾文化呈現(xiàn)商品化趨勢(shì)，具有商品拜物教特性”?！按蟊娢幕a(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化。導(dǎo)致扼殺個(gè)性?！薄按蟊娢幕且环N支配力量，具有強(qiáng)制性?！彼J(rèn)為大眾文化“剝奪了個(gè)人的自由選擇”?？傊?，“大眾文化”的消費(fèi)屬性、商品屬性決定了它與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)之間不可分割的關(guān)系。影視媒介是大眾文化生產(chǎn)的主力軍，既是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，也是推動(dòng)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的主要力量。

關(guān)于“消費(fèi)文化”的定義，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為：“消費(fèi)文化，顧名思義，即指消費(fèi)社會(huì)的文化。它基于這樣一個(gè)假設(shè)，即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動(dòng)伴隨著符號(hào)生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的重新組織。”關(guān)于“消費(fèi)文化”的涵義，費(fèi)瑟斯通指出：“使用‘消費(fèi)文化’這個(gè)詞是為了強(qiáng)調(diào)。商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)具有核心地位。這里有雙層的涵義-首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化過(guò)程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著‘溝通者的角色’；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本的積累、競(jìng)爭(zhēng)及壟斷等市場(chǎng)原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域之中?！卑凑者@樣一種解釋，影視視文化產(chǎn)品具有典型的消費(fèi)文化產(chǎn)品的特征。

影視藝術(shù)的大眾化程度從來(lái)沒(méi)有現(xiàn)在這么高，影視藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有現(xiàn)在這么普及。這與影視藝術(shù)的現(xiàn)代化直接相關(guān)。影視媒介的傳播手段、渠道和方式不斷現(xiàn)代化，傳播的面越來(lái)越廣、傳播的量越來(lái)越大，傳播的質(zhì)量越來(lái)越高，接受方式越來(lái)越便捷，使得影視藝術(shù)越來(lái)越趨向大眾化。影視藝術(shù)的這種大眾化趨勢(shì)構(gòu)成了大眾文化的客觀環(huán)境。這種客觀環(huán)境又反過(guò)來(lái)對(duì)影視藝術(shù)的文本原創(chuàng)、拍攝制作和傳輸播出產(chǎn)生巨大影響。其結(jié)果是．影視藝術(shù)隨著傳播手段的現(xiàn)代化．越來(lái)越呈現(xiàn)出大眾化趨勢(shì)，并使大眾文化與精英文化逐步融合。精英文化日益融入大眾文化，大眾文化在接納精英文化的過(guò)程中提升自己的格調(diào)和品位。這就是影視藝術(shù)傳播表現(xiàn)出來(lái)的非常突出而重要的趨勢(shì)。展望未來(lái)，進(jìn)一步融合將是大勢(shì)所趨。大眾文化作為一種文化形態(tài)。最根本的特點(diǎn)在于，它的對(duì)象再也不是局限于某一狹窄的社會(huì)階層中(如貴族或是精英)，而是基本失去了階層差別的大眾。以此為特征的大眾文化決不可能沿用傳統(tǒng)文化載體，它要求的、適合自身的新型載體，必須有為大眾所享有的特點(diǎn)。影視藝術(shù)無(wú)疑是這樣的媒介。大眾文化有別于精英文化，它是以滿足大眾娛樂(lè)和消遣為主的商業(yè)性消費(fèi)文化。隨著大眾文化的興盛，以深度、抽象、嚴(yán)肅為特征的精英文化逐步向平面、直觀的大眾文化轉(zhuǎn)型，以?shī)蕵?lè)消遣、消費(fèi)贏利為目的的影視文化日益成為大眾文化的主體。由于現(xiàn)在影視文化傳播手段的現(xiàn)代化，影視文化的商品屬性日益凸現(xiàn)，商業(yè)化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，原來(lái)的高雅文化和通俗文化、藝術(shù)和非藝術(shù)的界限趨于模糊。當(dāng)下，文化越來(lái)越成為公眾享受和消費(fèi)的產(chǎn)品，大眾文化也就是公共文化、消費(fèi)文化。于是，以影視藝術(shù)為代表的通俗化走向。既加速了當(dāng)代文化文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，又使當(dāng)代審美文化的商品屬性更加凸顯。影視文化市場(chǎng)受大眾文化的感性享受、追求時(shí)尚的刺激，也變得越來(lái)越向娛樂(lè)化的方向發(fā)展，反過(guò)來(lái)又刺激著享樂(lè)主義和時(shí)尚文化在大眾文化中普遍開(kāi)來(lái)。綜觀影視藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。其大眾化的趨勢(shì)表現(xiàn)為以下幾個(gè)主要特征

1．“快餐式”

大眾影視藝術(shù)不象經(jīng)典文化那樣。蘊(yùn)涵著無(wú)窮無(wú)盡的符號(hào)意義．負(fù)載著人生真諦．揭示社會(huì)的本質(zhì)，它僅僅做為一次性文化消費(fèi)品，滿足大眾娛樂(lè)消遺的需要。大眾影視作品作為一種文化商品可以貼切地比喻為“文化快餐”?！翱觳褪健庇耙曀囆g(shù)作品的特點(diǎn)是無(wú)深度和平面化。這種作品往往作一般義理的傳達(dá)，僅僅掃描出現(xiàn)時(shí)生活的人間情態(tài)和世俗表層，局限于平面化的展示．對(duì)影片的人文內(nèi)涵缺乏深度挖掘?，F(xiàn)代大眾影視藝術(shù)與傳統(tǒng)的經(jīng)典影視藝術(shù)在審美形態(tài)和審美內(nèi)涵上產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別，它消解了作為文化的啟蒙主題和意義深度，不再具有精英文化的沉重和焦慮，雖然也能給不同層次的觀眾帶來(lái)愉悅，雖然不少作品也有一定的思想主題和教化功能，但主要的還是一種游戲消遣和感官刺激。

2．商品化

影視藝術(shù)的商品化不僅僅是指其制成品通過(guò)市場(chǎng)流通，更意味著影視產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的市場(chǎng)導(dǎo)向，而傳統(tǒng)文化多以文人的自我創(chuàng)作為導(dǎo)向的。好萊塢從娘胎里就孕育市場(chǎng)意識(shí)和娛樂(lè)觀眾的意識(shí)．普特南強(qiáng)調(diào)，在好萊塢“沒(méi)有一種藝術(shù)的規(guī)則、義務(wù)和標(biāo)準(zhǔn)能替代這一娛樂(lè)觀眾、打動(dòng)觀眾、贏得觀眾的中心職責(zé)。”好萊塢將世界市場(chǎng)納入自己的版圖．煞費(fèi)苦心地收集他國(guó)觀眾的觀影需求。早在1927年，美國(guó)商務(wù)部便過(guò)一份由駐華領(lǐng)館人員提供的中國(guó)市場(chǎng)報(bào)告，對(duì)“中國(guó)人電影趣味”的把握相當(dāng)細(xì)致。特別提醒制片人“三角戀愛(ài)和兩代人沖突的題材因違反傳統(tǒng)倫理不受中國(guó)人歡迎”，又將“大團(tuán)圓”、“善惡分明”等歸納為美國(guó)電影能夠占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)的原因。市場(chǎng)導(dǎo)向?qū)λ囆g(shù)的影響是前所未有的，一方面，大眾的文化需得到了滿足：另一方面，過(guò)度追求普及導(dǎo)致了文化水平的下降。人們發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)導(dǎo)向并不能直接提升文化的水準(zhǔn)。暢銷(xiāo)和優(yōu)秀之間決不能劃等號(hào)。

3．技術(shù)化

電影作為一種綜合藝術(shù)，對(duì)于科技的依賴可謂登峰造極。巨額資金的投入。高科技手段的運(yùn)用幾乎成為現(xiàn)代電影的票房保證。最具文化意味的文學(xué)、戲劇成分在電影中所占的比例越來(lái)越低。好萊塢大片越來(lái)越熱衷于用數(shù)字特效營(yíng)造熒屏奇觀，我們中國(guó)觀眾 從那類大片里感受不到我們民族的情感生活、理想追求與人文內(nèi)涵，難以滿足我們的審美期待。人文理性遭到科技理性的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。技術(shù)不僅體現(xiàn)在制作過(guò)程中．還體現(xiàn)在發(fā)行和銷(xiāo)售過(guò)程中。網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視、光盤(pán)等現(xiàn)代技術(shù)使影視作品越過(guò)千山萬(wàn)水，滲透到世界各地，形成全球性的大眾文化氛圍。

4．組織化

大眾媒介本身既是一個(gè)完整意義上的組織機(jī)構(gòu)，其內(nèi)部嚴(yán)格按行政系統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合在一起不僅如此，單個(gè)的大眾媒介又組織起來(lái)結(jié)成了一個(gè)龐大的信息傳輸網(wǎng)絡(luò)．傳統(tǒng)傳播方式中，傳播的中心集中在參與傳播的人。而在大眾傳播中，其中心集中于傳播機(jī)構(gòu)，組織成為聯(lián)系傳者和受者、規(guī)范傳播內(nèi)容方式與內(nèi)容的中心點(diǎn)。傳播媒介的組織化使得文化特征發(fā)生了如下的變化：一是生產(chǎn)者和消費(fèi)者分離。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者將制成品交付給大眾傳媒，在提供給受眾消費(fèi)。這意味著生產(chǎn)者生產(chǎn)者和消費(fèi)者永遠(yuǎn)不能處在即時(shí)的互動(dòng)中，在文化創(chuàng)作過(guò)程中，消費(fèi)者是缺席的。這即是大眾傳播的單向性的典型表現(xiàn)。二是受到組織規(guī)范的制約。大眾文化既然以組織化的大眾媒介作為自己的傳播媒介，就不可避免的受到組織規(guī)范的約束。文化創(chuàng)造再也不是個(gè)人的性情的表露，而是依據(jù)組織程序群體運(yùn)作的結(jié)果。

5．機(jī)械復(fù)制

影視圈出現(xiàn)的“戲說(shuō)熱”、“紀(jì)事熱”、“宮廷戲熱”、“武打熱”等現(xiàn)象表明嚴(yán)重的類型化傾向。為了保證最大程度的市場(chǎng)份額，避免市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，影視藝術(shù)作品日益向類型化方向發(fā)展。文本能夠大量復(fù)制，是大眾媒介產(chǎn)生并存在的技術(shù)性前提，大眾媒介的這一特征同樣反映在大眾文化中。大眾文化之所以被稱作“文化工業(yè)”，就是采用了工業(yè)化的生產(chǎn)方式來(lái)制造文化產(chǎn)品，而工業(yè)化生產(chǎn)的重要特征既是機(jī)械復(fù)制，對(duì)大眾媒介而言，傳媒產(chǎn)品復(fù)制數(shù)量，左右著產(chǎn)品的今后的發(fā)展方向和制作原則。同樣的定律在大眾文化中依然有效。大眾文化的制成品從某種角度來(lái)說(shuō)，就是以龐大的數(shù)量為標(biāo)志的。接觸的人數(shù)的多少，幾乎是判定大眾文化作品是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。

6．標(biāo)準(zhǔn)化

標(biāo)準(zhǔn)化是機(jī)械復(fù)制的直接結(jié)果。大眾媒介產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是內(nèi)容的模式化，流行的大眾文化大多有人為熟知的慣用模式。二是語(yǔ)言的相似性。無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的大眾媒介是整個(gè)社會(huì)語(yǔ)言的制造器，它使得人們的日常生活語(yǔ)言越來(lái)越趨向同一。標(biāo)準(zhǔn)化的影視藝術(shù)作品往往壓抑獨(dú)創(chuàng)性和主體性，尚失影視藝術(shù)作品的藝術(shù)審美價(jià)值。而影視藝術(shù)作為一種審美形態(tài)，其價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在個(gè)體生命對(duì)世界的獨(dú)特體驗(yàn)和感悟上，也體現(xiàn)在個(gè)性化的審美創(chuàng)造上。當(dāng)前，無(wú)論從國(guó)外的影視藝術(shù)作品來(lái)看．標(biāo)準(zhǔn)化的程度都很高。

7．偶像崇拜

偶像或明星成為影視作品開(kāi)拓市場(chǎng)的有力武器。由他們扮演的英雄和美女在影片中起主導(dǎo)地位。無(wú)論是情愛(ài)片，還是暴力片：無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)片中的軍事首領(lǐng)，還是武打片中的大俠等都不乏他們的身影。這些明星在觀眾的心目中往往具有美麗或英俊的形象。卓越的才能。以及高大的人格力量。而當(dāng)下大眾影視藝術(shù)作品中的明星，更多的依賴于商業(yè)文化的形象包裝。為了提高影視的收視率，影視傳媒比以往任何時(shí)候都注重明星效應(yīng)。由于明星效應(yīng)的特殊價(jià)值．有些演員甚至不惜通過(guò)緋聞炒作來(lái)獲取關(guān)注。另一方面。明星對(duì)于大眾消費(fèi)文化具有巨大的影響力，成為廣告商追逐的寵兒。

第9篇：影視藝術(shù)的社會(huì)功能范文

【論文摘要】進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)的影視藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)和巨大的潛力路和反思之后如今，我國(guó)的影視文化在經(jīng)歷了一段時(shí)期的.彎不斷走向成熟、健康和完善，表現(xiàn)出濃郁的當(dāng)代性、生活化和平民化特色，最終走向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的回歸。

有人說(shuō).，影視作品“平實(shí)化意識(shí)的自覺(jué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個(gè)影視藝術(shù)愛(ài)好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)當(dāng)代影視文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系給予足夠的重視。

誠(chéng)然，影視藝術(shù)是諸多藝術(shù)類型中最具時(shí)代特性的一種藝術(shù)樣式。影視藝術(shù)的時(shí)代特性一方面是由其賴以生成和發(fā)展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內(nèi)在的美學(xué)品格。影視作為一種文化既具有其他藝術(shù)樣式難以比擬的發(fā)展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術(shù)形式，同時(shí)由于其市場(chǎng)化、商業(yè)化的特點(diǎn)，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術(shù)形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識(shí)形態(tài)特性的社會(huì)現(xiàn)象，其市場(chǎng)形態(tài)表征著社會(huì)發(fā)展的基本狀況與內(nèi)涵，同時(shí)，影視藝術(shù)的發(fā)展與衍變又勢(shì)必受到民族審美心理、倫理道德水準(zhǔn)等諸多方面的制約和影響，因此，某一國(guó)或者某一民族的影視藝術(shù)要健康、繼續(xù)的發(fā)展就必須同時(shí)兼顧到以上諸多因素的影響。

一、電視文化的時(shí)代性

一在現(xiàn)有的諸多藝術(shù)種類中，電影和電視無(wú)疑最具有時(shí)代性的。電影和電視在當(dāng)代藝術(shù)文化的發(fā)展中，無(wú)論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言，還是其文化意蘊(yùn)，都體現(xiàn)出濃郁的創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代特征。筆者認(rèn)為，影視文化的時(shí)代性特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，藝術(shù)與商業(yè)并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會(huì)售票在巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門(mén)》標(biāo)志著電影的誕生。影視藝術(shù)自誕生之日起便和市場(chǎng)有了割不斷的聯(lián)系，經(jīng)由百余年的運(yùn)作，已成為一門(mén)具有鮮明市場(chǎng)特性的藝術(shù)。同時(shí)，由于影視作品通俗性、大眾性特點(diǎn)，以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的豐富性，使得影視作品同時(shí)具有了娛樂(lè)與審美的雙重功能。綜觀當(dāng)代的影視作品，不難發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)的未必是優(yōu)秀的、美的，但優(yōu)秀的作品之中必定有娛樂(lè)的成分，只有關(guān)注藝術(shù)接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿足感一，與其審美經(jīng)驗(yàn)和審美期待產(chǎn)生共鳴，影視作品才有市場(chǎng)，也才有能力繼續(xù)運(yùn)作。因此，影視文化的娛樂(lè)功能顯然大于文學(xué)等藝術(shù)種類，只有在將市場(chǎng)牢牢把握的同時(shí)關(guān)注文化內(nèi)涵，才能算是優(yōu)秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區(qū)域的廣泛和速度的迅捷顯然是無(wú)以倫比的，由此也帶來(lái)了藝術(shù)信息的極大增殖，以及人們對(duì)現(xiàn)代傳播媒體的高度重視;.同時(shí)由于影視文化藝術(shù)作品傳播的迅捷和覆蓋區(qū)域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時(shí)間就會(huì)受到社會(huì)的關(guān)注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念等方面的評(píng)判，這些因素也對(duì)影視文化極大的壓力和挑戰(zhàn);第三，對(duì)現(xiàn)代科技的倚重。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的附屬產(chǎn)物的電影與電視藝術(shù)，愈來(lái)愈離不開(kāi)最新科技成就的促動(dòng);每一項(xiàng)對(duì)藝術(shù)可能產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會(huì)同步地運(yùn)用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說(shuō)影視藝術(shù)作品體現(xiàn)著時(shí)展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線，影視文化的健康發(fā)展首先必須在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

二、沖擊·反思·回歸

回顧電影誕生后的這一個(gè)多世紀(jì)，我國(guó)在文化藝術(shù)方面的對(duì)外交流一直是輸入大于輸出，這與我們的綜合國(guó)力以及在世界上的地位直接相關(guān)。實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，但在漢寸外文化藝術(shù)交流方面的不對(duì)等現(xiàn)象并未得到根本改變，我國(guó)的影視文化在艱難成長(zhǎng)的同時(shí)不斷受到外來(lái)文化的沖擊和誤導(dǎo)。在這個(gè)科技高速發(fā)展，高度信息化的時(shí)代，人們采用高科技手段，大大增進(jìn)了信息流通和傳播的效能，對(duì)于文化藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了積極的作用，驅(qū)動(dòng)著文化藝術(shù)事業(yè)的整體性發(fā)展。但同時(shí)也應(yīng)看到，伴隨信息化而來(lái)的西方特別是美國(guó)的文化模式對(duì)我國(guó)的文化安全與文化主權(quán)有著負(fù)面的影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于西方一些人堅(jiān)持所謂“西方文化中心”論，更有少數(shù)別有用心的人鼓吹所謂“文化一體化”，將西方文化和價(jià)值觀強(qiáng)加于其他國(guó)家的文化基土之上;在國(guó)內(nèi)，也有一些人持類同的觀點(diǎn)，似乎一提及國(guó)際間文化交流，就應(yīng)該是對(duì)于西方特別是美國(guó)文化的盲目引進(jìn)。然而，和影視技術(shù)與制作、藝術(shù)市場(chǎng)管理科學(xué)等具象的科學(xué)技術(shù)不同，影視文化具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性和民族性，不能以某一種文化模式來(lái)規(guī)范和代替其他國(guó)家或者民族影視藝術(shù)的發(fā)展。有感于此，很多有識(shí)之士提出了維護(hù)中國(guó)影視文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)的倡議，“中國(guó)電視劇要堅(jiān)持‘民族性’和開(kāi)放的姿態(tài)，并且堅(jiān)決反對(duì)西方文化霸權(quán)的滲透，保護(hù)自己的“文化主權(quán)”。

丹納曾經(jīng)說(shuō):“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)的種類?！比绻晃蹲冯S西方文化的審美情趣，一味追求高科技手段帶來(lái)的視覺(jué)效果，一味依賴市場(chǎng)條件下的商業(yè)運(yùn)作，而背離我國(guó)影視文化生長(zhǎng)的土壤，只會(huì)逐漸扼殺其生存的空間。曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)《推手》《喜宴》等深刻挖掘新時(shí)期下民族心理擅變的優(yōu)秀作品的華裔導(dǎo)演李安指導(dǎo)的電影《臥虎藏龍》就是值得反思的。影片雖然講述的是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)式的含蓄的愛(ài)情故事，也奪得了2001年奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名，卻沒(méi)有在國(guó)內(nèi)取得預(yù)想的收效。究其原因，蜻蜓點(diǎn)水、燕過(guò)無(wú)痕式的武術(shù)動(dòng)作吸引了西方人好奇的目光，卻忽視中國(guó)觀眾原有的審美情趣和接受心理，這樣的處理自然不為中國(guó)觀眾接受。當(dāng)?shù)刂袊?guó)并不乏優(yōu)秀的影視制作公司和藝術(shù)家，關(guān)鍵在于如何有效地利用和開(kāi)掘廣博的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫(kù)，使之生成更強(qiáng)大的藝術(shù)影響力。從本質(zhì)上講，提高當(dāng)代影視文化水準(zhǔn)最根本的在于植根于本國(guó)和本民族深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家和民族先進(jìn)的科技手段，不斷提高我國(guó)影視作品的數(shù)量和質(zhì)量，才能夠使其為廣大國(guó)內(nèi)觀眾喜聞樂(lè)道，并且逐步在對(duì)外文化藝術(shù)市場(chǎng)上站穩(wěn)腳根，產(chǎn)生更大效應(yīng)。

三、影視文化的生活化和平民化

改革開(kāi)放之初的十幾年間，我們的影視工作者曾經(jīng)走過(guò)很多彎路，有一批盲從于西方審美情趣和接受心理的作品問(wèn)世，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的仿徨、掙扎和沉寂之后，中國(guó)的影視文藝工作者逐漸摸索出一條有中國(guó)特色的道路。近幾年一，以平民和家庭倫理為題材的國(guó)產(chǎn)影視劇的實(shí)踐，在中國(guó)影視文化的發(fā)展過(guò)程中取得了值得肯定成績(jī)。觀眾對(duì)那些反映平實(shí)生活的電視作品反映的熱烈程度遠(yuǎn)盛于其他風(fēng)格的影視作品(其中反映當(dāng)代人婚戀困擾的有王海翎《牽手》，萬(wàn)芳的《空鏡子》、《空房子》系列，還有關(guān)注掙扎在城市生活底層的農(nóng)民工生活狀態(tài)的《生存之民工》等)。平實(shí)化是傳統(tǒng)美學(xué)的重要法則，影視文化藝術(shù)平民化和生活化意識(shí)的自覺(jué)回歸就是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)平實(shí)化法則的繼承。這種有意識(shí)的反思和回歸有利于打造影視藝術(shù)文化的民族文化品牌。而在去年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的批評(píng)聲中落下帷幕的“超級(jí)女生”選拔活動(dòng)，不論其文化價(jià)值含量究竟有多少，但是正因?yàn)楣拇嬖?，在“超女”評(píng)選進(jìn)行過(guò)程中出現(xiàn)的凌亂感和在年輕的“超女”之間發(fā)生著的吵鬧，讓平民受眾感覺(jué)到市井生活的親切感，讓他們找到了最需要的，也是最真實(shí)的感覺(jué)，也因此讓湖南電視臺(tái)聲名鵲起，樹(shù)立了自己的文化品牌。

馬克思指出，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。雖然影視文化藝術(shù)是最昂貴的、受市場(chǎng)制約最強(qiáng)的藝術(shù)，受到成本大、版權(quán)引進(jìn)以及傳播方式等方面的局限性，卻是當(dāng)代中國(guó)傳播范圍最廣、最迅捷的一種藝術(shù)形式，因此，廣大的影視藝術(shù)工作者不能不關(guān)注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀。目前我國(guó)東部和西部，沿海和內(nèi)陸，城市和農(nóng)村貧富差距比較大，而這個(gè)擁有九億農(nóng)村人口的渙渙大國(guó)，不可能忽視占全部人口四分之三的農(nóng)村受眾和城市普通百姓的經(jīng)濟(jì)接受能力和審美價(jià)值取向，不能不把更多精力放在對(duì)傳達(dá)他們審美理想上。目前，大眾審美文化的崛起和興盛是影視文化藝術(shù)市場(chǎng)的突出表征，這是中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，符合馬克思對(duì)于第一性和第二性的論斷，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想平實(shí)化的回歸。