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民間藝術(shù)考察報(bào)告精選(九篇)

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民間藝術(shù)考察報(bào)告

第1篇:民間藝術(shù)考察報(bào)告范文

一、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域文化藝術(shù)的興趣和熱情

鼓勵(lì)學(xué)生參與民族民間藝術(shù)信息中心等社團(tuán)活動(dòng),由專業(yè)或理論教師培訓(xùn)烏江流域民族民間藝術(shù)實(shí)踐骨干力量。學(xué)生通過直接參與組織、管理,意識(shí)到無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù),還是民族民間藝術(shù)搶救工程,都是我們捍衛(wèi)中華文明根脈的責(zé)任和義務(wù),作為當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)肩負(fù)起文化傳承的歷史使命。對(duì)學(xué)生中的骨干力量進(jìn)行地域文化藝術(shù)資源考察培訓(xùn),從考察項(xiàng)目、考察準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)問卷調(diào)查、考察采訪、研究途徑等進(jìn)行有目的、有組織、有針對(duì)性的培訓(xùn),希望以此能帶動(dòng)影響周圍的同學(xué)、家人,從而喚起學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)民間民族藝術(shù)的關(guān)注。尤其讓學(xué)生利用春節(jié)等特定風(fēng)俗節(jié)日,收集本地域的民俗資料。通過筆錄、速寫、拍照等方式,讓學(xué)生真實(shí)、徹底感受民間藝術(shù)在日常生活上的運(yùn)用及其獨(dú)有的審美意識(shí),并能結(jié)合考察內(nèi)容進(jìn)行分析比較,整理文字資料、圖片資料,完成考察報(bào)告,也可以作為畢業(yè)階段完成論文和設(shè)計(jì)創(chuàng)作的參照。在一系列藝術(shù)實(shí)踐中,引導(dǎo)學(xué)生廣泛了解地域文化藝術(shù),許多學(xué)生從兩年前藝術(shù)實(shí)踐只想到一些著名的旅游勝地,到激發(fā)學(xué)生對(duì)本地域文化的熱情,立足于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化,吸取本地域傳統(tǒng)文化精髓并重新認(rèn)識(shí)、開發(fā)利用。

二、將傳統(tǒng)藝術(shù)理論與現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐結(jié)合

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生充分理解傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓,將傳統(tǒng)地域文化的精華滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中,展現(xiàn)時(shí)代的文化特質(zhì)。隨著人類物質(zhì)文明的高度發(fā)展,民族傳統(tǒng)文化作為一種信息載體,民族民間藝術(shù)具有不可估量的使用價(jià)值。這種無價(jià)的藝術(shù)資源,將為我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富多彩的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新一直受到眾多藝術(shù)家和教育家的關(guān)注,我們?cè)谠O(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐中融入了頗具地域特色的民族民間藝術(shù),充分展示了學(xué)生的創(chuàng)造精神和藝術(shù)潛質(zhì)。一方面充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力,有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從狹窄的課堂教學(xué)向周邊地域文化過渡。學(xué)生的綜合能力得到更好的彰顯,學(xué)生不僅要具備造型基礎(chǔ)的一般素養(yǎng),更應(yīng)具備設(shè)計(jì)調(diào)研、分析、策劃的能力。設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練中通常注重條理性、邏輯性、抽象性,偏重于理性分析,追求簡(jiǎn)潔,直觀帶來的純粹形式美感。很少考慮在抽象形態(tài)構(gòu)成中尋找地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的視覺感受。

擴(kuò)招后生源狀況是文化、專業(yè)底子單薄,多數(shù)學(xué)生只經(jīng)過短期的美術(shù)強(qiáng)化。學(xué)習(xí)普遍缺乏積極性和主動(dòng)性,作品質(zhì)量差――制作粗糙,缺乏想象。學(xué)生容易對(duì)機(jī)械、重復(fù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練感到單調(diào)和枯燥,為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,讓抽象的訓(xùn)練模式充分傳達(dá)設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)涵與層次,我們嘗試在構(gòu)成訓(xùn)練中滲透烏江流域文化內(nèi)涵,第一次將地域文化藝術(shù)引入到平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中。學(xué)生開始學(xué)習(xí)非常被動(dòng)和不理解,但隨著教學(xué)中相關(guān)課題的引入,尋找設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與傳統(tǒng)地域文化藝術(shù)的切入點(diǎn),在抽象的點(diǎn)線面構(gòu)成設(shè)計(jì)中尋找設(shè)計(jì)源泉――土家織錦、吊角樓、蠟染畫布、石雕、涪陵白鶴梁石刻等,都在學(xué)生作品中能找到影子,逐漸學(xué)會(huì)了將傳統(tǒng)地域文化滲透到構(gòu)成創(chuàng)意中,學(xué)生收集資料,觀察發(fā)現(xiàn)題材的能力得到了增強(qiáng)。應(yīng)該說將地域文化引入構(gòu)成設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中,讓學(xué)生更多了解傳統(tǒng)地域文化的感悟,從一開始就有一個(gè)良好的開端,發(fā)掘潛在的構(gòu)成想象力,拓寬相對(duì)狹窄的構(gòu)成意識(shí)觀念,從構(gòu)成基礎(chǔ)訓(xùn)練中體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵,展示文化視野,傳承地域文化內(nèi)涵的重要基礎(chǔ),這對(duì)學(xué)生今后的影響相當(dāng)重要。

三、教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)與地域文化藝術(shù)觀念的傳播

在世界經(jīng)濟(jì)與文化頻繁交流和科技飛速發(fā)展的今天,西方優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)作品更容易進(jìn)入我們的視野。更多的當(dāng)代大學(xué)生崇尚于西方的藝術(shù)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格,又缺乏自我的創(chuàng)造性元素和創(chuàng)新思維,逐漸淡漠了本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)中,學(xué)習(xí)外來文化的同時(shí),更應(yīng)重視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品的研究。讓學(xué)生了解以中國(guó)為代表的東方藝術(shù)是構(gòu)成世界東西兩大文化的主干文化之一。諸如,香港著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品吸取了國(guó)畫筆墨韻味的同時(shí)極其賦予新意,讓人感受頗具中國(guó)味道又不失國(guó)際品味,創(chuàng)造出一系列令人耳目一新的設(shè)計(jì)作品;一些臺(tái)灣設(shè)計(jì)師也較好的秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化特色元素,又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)中,啟迪學(xué)生挖掘本地經(jīng)濟(jì)文化之淵源,并結(jié)合時(shí)代需求從而激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感。展示設(shè)計(jì)教學(xué)中,最終效果通常以濃縮的場(chǎng)景來表現(xiàn),通過與真實(shí)材質(zhì)相近材料按比例將整個(gè)展示設(shè)計(jì)立體化再現(xiàn),這比效果圖更為直觀地表現(xiàn)空間布局,能使客戶更為真切地感受、了解設(shè)計(jì)者的意圖。隨著教學(xué)改革思路的不斷深化,學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中逐步對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大關(guān)注和濃厚興趣。

在以往的教學(xué)中,設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程在設(shè)計(jì)專業(yè)課中所占比例偏低,課時(shí)相對(duì)緊張。而教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜,作業(yè)量大,加上學(xué)生重視不夠,如何在有限的課時(shí)內(nèi)合理安排與構(gòu)成設(shè)計(jì)相關(guān)的課題訓(xùn)練,提高學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的興趣,是我們課題研究的難題所在。我們?cè)诩訌?qiáng)烏江流域文化藝術(shù)情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,通過學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練,進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)地域文化藝術(shù)形態(tài)的描繪能力及綜合創(chuàng)造能力。

針對(duì)學(xué)生專業(yè)底子薄的現(xiàn)狀,通過抽象的設(shè)計(jì)形式,如重復(fù)、漸變、透疊、打散等,讓學(xué)生不自覺地從寫實(shí)過渡到抽象的形式表達(dá),增強(qiáng)對(duì)地域文化藝術(shù)形態(tài)的重構(gòu),如在進(jìn)行設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練中,在理解相關(guān)基礎(chǔ)概念、形式的基礎(chǔ)上,將傳統(tǒng)民居作為設(shè)計(jì)基本元素,作了局部放大,融入到由中心向外作有秩序的發(fā)射構(gòu)成中,呈現(xiàn)出獨(dú)具構(gòu)成的韻律感。在抽象的表現(xiàn)訓(xùn)練中,傳達(dá)帶有主題思想的課題訓(xùn)練,表達(dá)出設(shè)計(jì)者對(duì)地域文化藝術(shù)美好祝愿的思想情感。同樣是運(yùn)用抽象形式表現(xiàn)古老的建筑藝術(shù),有的同學(xué)將具象的花園亭臺(tái)的屋頂與抽象構(gòu)成形式結(jié)合,運(yùn)用打散、分割重新組合,充分運(yùn)用點(diǎn)的基本要素在統(tǒng)一中尋找變化,整幅作品充滿明快、強(qiáng)烈的旋律美,不同于純粹意義上的抽象形式,而是利用具象的題材使作品更有內(nèi)涵、新意,運(yùn)用構(gòu)成形式使作品顯得簡(jiǎn)潔、明快。同學(xué)們從寫生訓(xùn)練過渡到設(shè)計(jì)思維抽象訓(xùn)練,不僅學(xué)會(huì)依據(jù)課題研究方向查閱資料,收集生活中的大量題材,而且培養(yǎng)了對(duì)事物敏銳的觀察力、分析力,以及重新描繪能力。

在進(jìn)行設(shè)計(jì)色彩訓(xùn)練中,有的同學(xué)根據(jù)外出藝術(shù)實(shí)踐拍攝的吊角樓圖片,運(yùn)用透疊的形式,以分割為主要表現(xiàn)手法,將具象的屋頂與抽象的形式相結(jié)合,運(yùn)用抽象的點(diǎn)線面表達(dá)地域文化特色的建筑頗具一番韻味,有的同學(xué)則選擇了建筑物的一個(gè)局部――窗欞、磚雕等,運(yùn)用平面化的處理方式,將地域文化藝術(shù)與現(xiàn)代的色彩技法完美結(jié)合。色彩運(yùn)用部分重疊的手法,令畫面具有豐富的層次感,將民間強(qiáng)烈的色彩對(duì)比進(jìn)行色彩明度與純度的漸變推移;作品不再是只求真實(shí)再現(xiàn)對(duì)象或者是單一機(jī)械的抽象形態(tài)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)練習(xí),學(xué)生在設(shè)計(jì)色彩與地域特色文化藝術(shù)課題訓(xùn)練中,運(yùn)用色彩歸納、概括、提煉等手段表現(xiàn)物體空間色彩,注重和強(qiáng)調(diào)對(duì)象的形式美感以及色彩對(duì)比協(xié)調(diào)關(guān)系,培養(yǎng)設(shè)計(jì)者表現(xiàn)色彩能力。在色彩風(fēng)景寫生中通過色彩的意向表現(xiàn)訓(xùn)練,對(duì)色彩主觀的理解與處理,把各種色彩感受轉(zhuǎn)化為主觀的、單純的色彩組合,讓我們通過色彩聯(lián)想感受到這些色彩組合傳達(dá)的某種意境,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)客觀事物、周圍環(huán)境的綜合分析、概括歸納能力。

第2篇:民間藝術(shù)考察報(bào)告范文

[關(guān)鍵詞]古村落;文化遺產(chǎn);青城古鎮(zhèn)

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2014)24-0038-02

中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村是建設(shè)部和國(guó)家文物局從2003年起共同組織評(píng)選的,主要針對(duì)保存文物特別豐富且具有重大歷史價(jià)值或紀(jì)念意義、能較完整地反映一些歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)。 2005年,國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,使得歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)工作又有了新的內(nèi)容。2008年國(guó)務(wù)院又頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》,使歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)走上了法治軌道。甘肅省蘭州市榆中縣青城鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)也受益于這個(gè)時(shí)期。2009年以后,青城鎮(zhèn)相繼申請(qǐng)到世界銀行貸款項(xiàng)目――蘭州文化自然遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)項(xiàng)目、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位高家祠堂修繕項(xiàng)目和古民居、博物館保護(hù)與建設(shè)項(xiàng)目等。經(jīng)過這一系列的保護(hù)與開發(fā)工程,青城鎮(zhèn)的面貌煥然一新,成為集文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳、展示與旅游、休閑、度假為一體的歷史文化名鎮(zhèn)。

青城古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)豐富。物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致包含三類:一是文物類,包括磚雕、木雕、傳統(tǒng)服飾、明清家具、碑刻、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、水煙制作工具、樂器、傳統(tǒng)生活用具等;二是建筑群類,包括明清民居、城隍廟及其附屬建筑、青城書院及其附屬建筑、高家祠堂及其附屬建筑、羅家大院及其附屬建筑等;三是遺址類,主要指尚存爭(zhēng)議的闖王李自成墓及其故居。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致包含四類:一是傳統(tǒng)手工技藝類,包括水煙制作技藝、陳醋釀制技藝、織布技藝、長(zhǎng)面制作技藝、剪紙技藝、刺繡技藝、磚木雕刻技藝等;二是民間游藝類,包括道臺(tái)獅子、青城高蹺、城河抬子、火獅子、英雄舞鼓等表演活動(dòng);三是民間音樂類,主要指青城小調(diào);四是民俗活動(dòng)類,比較典型的是城隍出府。這些文化遺產(chǎn)共同孕育在青城古村落的整體生態(tài)文化遺產(chǎn)之中。

對(duì)于青城文化保護(hù)與利用的關(guān)系,各方爭(zhēng)論不一。有人強(qiáng)烈反對(duì)開發(fā)利用,認(rèn)為其對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞大過保護(hù)。也有人支持開發(fā)利用,認(rèn)為可以依靠文化遺產(chǎn)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。筆者認(rèn)為各有利弊。文化遺產(chǎn)是各歷史時(shí)期前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品,反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)、文化和生活狀況,人們通過這些遺產(chǎn)分享人類的文明成果。從這個(gè)意義上講,我們既要保護(hù)文化遺產(chǎn),也要分享利用它的價(jià)值。因此,保護(hù)和利用并不絕對(duì)對(duì)立。但也要看到,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,以經(jīng)濟(jì)利益為核心的開發(fā)利用確實(shí)威脅到文化遺產(chǎn)的保護(hù),過度開發(fā)和不合理利用使文化遺產(chǎn)遭受人為的嚴(yán)重破壞。因此,我們要反對(duì)不科學(xué)的、過度的開發(fā)利用。那么,如何制定一個(gè)合理的保護(hù)與利用策略,筆者走訪山海關(guān)、平遙、鳳凰、麗江及成都附近的一些名城名鎮(zhèn)進(jìn)行了考察和比對(duì)。在這些考察對(duì)象中,成都黃龍溪古鎮(zhèn)與榆中青城古鎮(zhèn)比較相似,而且已有保護(hù)利用的成功經(jīng)驗(yàn),引起了筆者的注意。

黃龍溪古鎮(zhèn)與青城古鎮(zhèn)雖地隔南北,氣候和民風(fēng)民俗差異較大,但也有很多相似之處,特別是在古鎮(zhèn)保護(hù)與利用關(guān)系處理上有很多借鑒意義。二者都具有千年的歷史傳承,古鎮(zhèn)核心規(guī)模與居民人口數(shù)相當(dāng),且都處于市區(qū)的邊緣地帶,距市區(qū)有一定的距離,處于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)較好的地帶,周圍依山傍水,都是古代重要的水運(yùn)碼頭。古鎮(zhèn)內(nèi)遺址、遺跡豐富,“非遺”項(xiàng)目獨(dú)具特色,整個(gè)村鎮(zhèn)就是一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)人文遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)。筆者走訪黃龍溪古鎮(zhèn)時(shí),尚屬旅游淡季,且不在雙休日和節(jié)假日,但古鎮(zhèn)的游客卻是絡(luò)繹不絕。經(jīng)過調(diào)查,除了本地村民,游客中只有少部分隨團(tuán)來自外省市,大部分游客是成都市區(qū)附近居民。黃龍溪古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)較好,不但諸多遺址、遺跡得到有效保護(hù),而且分散的遺產(chǎn)資源得到了整合,鎮(zhèn)內(nèi)設(shè)有博物館、傳統(tǒng)作坊場(chǎng)景、展演廣場(chǎng)、水上民俗活動(dòng)區(qū)域等,將可移動(dòng)文物、民俗實(shí)物資源與“非遺”表演項(xiàng)目結(jié)合起來,集中展示,相得益彰。黃龍溪古鎮(zhèn)的成功運(yùn)作得益于科學(xué)的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和開發(fā)利用,這一成功經(jīng)驗(yàn)和做法對(duì)青城古鎮(zhèn)保護(hù)和利用具有一定的借鑒意義。

青城文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用規(guī)劃的制定必須建立在對(duì)本體充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上,對(duì)本體要有明確的定位。青城鎮(zhèn)是黃河中上游地區(qū)具有千年歷史傳統(tǒng)的村鎮(zhèn),相對(duì)邊緣和封閉的地理環(huán)境使得青城的文化遺產(chǎn)保存相對(duì)完好,它有著豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其文化遺產(chǎn)的核心充分體現(xiàn)了在北方黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的各類民俗文化,包括耕讀傳家、水煙經(jīng)濟(jì)、學(xué)而優(yōu)則仕、尚武精神、城隍信仰等,整個(gè)村鎮(zhèn)就是一個(gè)活態(tài)的文化遺產(chǎn)載體。因此,青城應(yīng)定位成一個(gè)黃河流域比較典型的具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化特征的生態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)村鎮(zhèn)。

青城保護(hù)規(guī)劃的制定應(yīng)包括兩方面:一是宏觀的保護(hù)規(guī)劃,二是微觀的保護(hù)規(guī)劃。

宏觀的保護(hù)規(guī)劃,要堅(jiān)持整體保護(hù)原則,將青城鎮(zhèn)的整體生態(tài)人文循環(huán)系統(tǒng)納入保護(hù)規(guī)劃范疇,使之具有可持續(xù)性。青城的文化遺產(chǎn)不僅僅是那些遺留下來的遺物、遺跡,還有生活在那里的村民及其生活方式、民俗文化、精神價(jià)值、思想信仰、傳統(tǒng)技藝等,這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了青城的生態(tài)人文遺產(chǎn)。青城文化遺產(chǎn)分享給我們的更大價(jià)值恰恰在于讓我們體驗(yàn)到北方黃河流域古老農(nóng)業(yè)村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值觀念。因此,制定宏觀保護(hù)規(guī)劃要統(tǒng)籌兼顧,使青城文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,梳理好各類遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方式,培育遺產(chǎn)生存發(fā)展的土壤,建立遺產(chǎn)傳承人保護(hù)和培養(yǎng)機(jī)制。

微觀的保護(hù)規(guī)劃,包括對(duì)古民居、古建筑、可移動(dòng)文物資源、“非遺”項(xiàng)目的具體保護(hù)。微觀保護(hù)規(guī)劃的制定除了要遵守國(guó)家相關(guān)法律、條例外,還要根據(jù)文化遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)和核心價(jià)值理念進(jìn)行優(yōu)化組合,例如建立各類博物館、展覽館,復(fù)原生產(chǎn)、工藝場(chǎng)景,建立互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)等。對(duì)于不可移動(dòng)遺產(chǎn)的保護(hù),除進(jìn)行必要的修繕外,還要加強(qiáng)對(duì)周邊環(huán)境的保護(hù),使其保持協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌。

開發(fā)利用規(guī)劃的制定要建立在保護(hù)規(guī)劃基礎(chǔ)之上,不能唯經(jīng)濟(jì)利益是從。開發(fā)利用規(guī)劃的制定也要從宏觀和微觀兩個(gè)角度考慮。

宏觀上,對(duì)青城鎮(zhèn)的開發(fā)利用不能破壞古鎮(zhèn)的原貌,整體規(guī)劃中的復(fù)原、復(fù)古設(shè)計(jì)要符合真實(shí)情況,不能臆造?,F(xiàn)代服務(wù)設(shè)施的設(shè)計(jì)建設(shè)要與古鎮(zhèn)的周邊環(huán)境渾然一體,不能影響古鎮(zhèn)的整體風(fēng)貌。古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施要完備、便利,對(duì)通行路線和人流控制的設(shè)計(jì)要合理,避免影響古鎮(zhèn)居民的日常生活。

微觀上,筆者認(rèn)為要把握好以下幾個(gè)方面:一是基礎(chǔ)設(shè)施?;A(chǔ)設(shè)施既是古鎮(zhèn)開發(fā)利用的基礎(chǔ),也是古鎮(zhèn)開發(fā)利用實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。基礎(chǔ)設(shè)施不完備,就會(huì)逐漸喪失游客資源。二是景區(qū)服務(wù)。優(yōu)質(zhì)、貼心、便捷的服務(wù)在幫助游客體驗(yàn)民俗文化的同時(shí),獲得一種親切的歸屬感,從而促進(jìn)對(duì)民俗文化的認(rèn)同。三是交通設(shè)計(jì)。它不僅包含村鎮(zhèn)附近交通道路的完善,還包括對(duì)景區(qū)交通的管理。交通便利是吸引游客的基本條件,在景區(qū)內(nèi)應(yīng)設(shè)計(jì)便捷的電瓶車,而對(duì)外來車輛應(yīng)設(shè)置專門停車場(chǎng)進(jìn)行處置,以免破壞鎮(zhèn)內(nèi)的原生環(huán)境。四是文化設(shè)施。鎮(zhèn)內(nèi)應(yīng)建立豐富的文化設(shè)施,包括博物館、展演區(qū)、互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)、民俗活動(dòng)區(qū)等,整合鎮(zhèn)內(nèi)遺產(chǎn)資源,集中展示。五是商業(yè)運(yùn)營(yíng)。規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)完善商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式,設(shè)置商鋪、飯店、賓館以及反映古鎮(zhèn)地方文化的娛樂、休閑設(shè)施和游藝活動(dòng)等,使人們?cè)谄肺段幕z產(chǎn)的同時(shí),深入體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化和民俗文化。商業(yè)運(yùn)營(yíng)要與古鎮(zhèn)風(fēng)格協(xié)調(diào)一致,商業(yè)建筑設(shè)計(jì)要與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑協(xié)調(diào)一致,商業(yè)產(chǎn)品開發(fā)要盡可能體現(xiàn)古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土和民俗文化風(fēng)格,避免視覺上有明顯新舊差異。

保護(hù)與利用相輔相成,相得益彰。我們既要堅(jiān)持文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則,也要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人們分享文化遺產(chǎn)的價(jià)值?,F(xiàn)代社會(huì),文化遺產(chǎn)不應(yīng)脫離社會(huì)而獨(dú)立存在,那樣只有面臨消亡,它們需要社會(huì)不斷提供生存發(fā)展的土壤和條件,才能實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

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