物質(zhì)文明的意義精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文明的意義范文

中等職業(yè)教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)、管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者。中職語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)中肩負(fù)著一份非常重要的不可推卸的責(zé)任?！罢Z(yǔ)文課不僅要解決人文性和工具性如何有效結(jié)合的問(wèn)題，還要充分考慮中職生就業(yè)、從業(yè)、創(chuàng)業(yè)的需要，側(cè)重職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，突出職教特色?！薄八粌H要讓學(xué)生學(xué)會(huì)語(yǔ)文知識(shí)，提高語(yǔ)文能力，提升人文素養(yǎng)，還必須圍繞‘職’字，構(gòu)建具有職教特色的語(yǔ)文觀，以培養(yǎng)大批有較高職業(yè)素質(zhì)的勞動(dòng)者為己任。”但實(shí)際狀況是，中職學(xué)校，語(yǔ)文教師教得艱難，學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，課堂空氣沉悶呆板，課時(shí)比重不少，卻成效甚微，中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文的特色效用并沒(méi)有被利用發(fā)揮出來(lái)。反思中職語(yǔ)文的這種現(xiàn)狀，依據(jù)中職學(xué)生特點(diǎn)和現(xiàn)代企業(yè)對(duì)人才的需求標(biāo)準(zhǔn)，中職語(yǔ)文必須樹(shù)立起明確的服務(wù)意識(shí)。

中職語(yǔ)文樹(shù)立明確的服務(wù)意識(shí)，就是從中職學(xué)生自身和社會(huì)的需求出發(fā)，因材施教，因需施教，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活和未來(lái)職業(yè)需求的能力，引導(dǎo)學(xué)生完成由“自然人”到“職業(yè)人”、“社會(huì)人”的順利轉(zhuǎn)化。

中職語(yǔ)文要樹(shù)立明確的服務(wù)意識(shí)，首先，在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容上，要克服：僅僅關(guān)注書(shū)本世界，課堂內(nèi)容只停留在詞句理解、中心歸納、寫(xiě)作特色的分析上。僵化地為教學(xué)參考答案是從，為完成教學(xué)參考的教學(xué)目標(biāo)是從。不關(guān)注教學(xué)內(nèi)容及環(huán)節(jié)有沒(méi)有脫離學(xué)生實(shí)際和心理需要，教學(xué)目標(biāo)是不是能轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為職業(yè)主體的內(nèi)在需要。教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)，就是讓學(xué)生為教材而活著，而不是為他的理想而活著，為現(xiàn)實(shí)而活著。

中職語(yǔ)文要樹(shù)立明確的服務(wù)意識(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)上，要克服：僅僅滿足學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，對(duì)知識(shí)結(jié)果的掌握，不注重學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的理解、體驗(yàn)和感悟。學(xué)習(xí)方式單一，課堂教學(xué)只是一種訓(xùn)練活動(dòng)，知識(shí)脫離學(xué)生發(fā)展能力，完善人格，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)和職業(yè)能力的需求，使積極、豐富、富于變化的語(yǔ)文教學(xué)變得單調(diào)，貧乏，如一潭死水。

中職語(yǔ)文怎樣體現(xiàn)它的服務(wù)意識(shí)呢？

一、中職語(yǔ)文教師要迅速轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在教學(xué)中突出職教的特色。中職語(yǔ)文教師要徹底擯棄職業(yè)語(yǔ)文教育普教化的做法，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上，不要把對(duì)普教的借鑒變成借用。要認(rèn)真思考中職語(yǔ)文和普教語(yǔ)文的性質(zhì)差別，認(rèn)真思考社會(huì)對(duì)中職學(xué)生的語(yǔ)文能力有哪些需求，中職學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有哪些期待，中職語(yǔ)文課程同專業(yè)課程可以怎樣密切聯(lián)系起來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻記住自己姓“職”。在此基礎(chǔ)上，改革創(chuàng)新，走出一條有中職特色的語(yǔ)文教學(xué)之路。

二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)中職學(xué)生職業(yè)發(fā)展需求。

（一）對(duì)中職語(yǔ)文課文總量科學(xué)整合。要顧及中職階段時(shí)間短，課程多，實(shí)踐活動(dòng)占用教與學(xué)雙方大量精力的實(shí)際，合理設(shè)置語(yǔ)文課文的總量，精簡(jiǎn)必學(xué)篇目，以現(xiàn)代文、實(shí)用文（記敘文、說(shuō)明文、議論文）為主，適當(dāng)安排自讀內(nèi)容，較長(zhǎng)的文學(xué)作品和深?yuàn)W的文言文可安排在這一部分。這樣，既減輕了中職語(yǔ)文教學(xué)負(fù)擔(dān)，又為培養(yǎng)職業(yè)技能讓路。

（二）對(duì)中職語(yǔ)文課文內(nèi)容科學(xué)整合。中職語(yǔ)文課內(nèi)容要結(jié)合社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的要求，來(lái)篩選、調(diào)整，讓教學(xué)內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)性，可用性，活動(dòng)性。

1、中職語(yǔ)文教學(xué)要傳道育人，提升它的思想價(jià)值。

中職學(xué)生是我國(guó)未成年人的重要組成部分，是我國(guó)未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍的重要來(lái)源。他們中的絕大多數(shù)畢業(yè)后將直接跨進(jìn)社會(huì)，步入職業(yè)生涯。他們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到我國(guó)產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。好多中職學(xué)生思想素質(zhì)差，缺乏上進(jìn)心，很自卑，如果教育不當(dāng)，不但不能成為合格的勞動(dòng)者，可能還要成為社會(huì)的害群之馬。中職語(yǔ)文教學(xué)就可以從介紹作家生平人格，作品主題探討挖掘達(dá)到思想教育的目的。讓學(xué)生從朱自清身上懂得什么叫民族氣節(jié)，從杜甫身上懂得厚德載物。這樣就可以無(wú)形中影響學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)思想薄弱的中職學(xué)生起到雙管齊下的作用，有著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

2、突出強(qiáng)化口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練。

中職學(xué)生畢業(yè)后直接融入社會(huì)，他們將面臨求職、應(yīng)聘、公關(guān)等各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，其口頭表達(dá)能力在學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展中起著非常重要的作用。目前，相當(dāng)一部分中職學(xué)生，說(shuō)話沒(méi)頭沒(méi)尾，答非所問(wèn)。說(shuō)話全然不顧中心，條理、語(yǔ)法、邏輯。沒(méi)有大庭廣眾之下講話的勇氣，往往是話沒(méi)開(kāi)口就滿臉通紅，把準(zhǔn)備好的講話內(nèi)容忘到九霄云外。他們畢業(yè)應(yīng)聘時(shí)，面對(duì)招聘單位提出的問(wèn)題常常不知道怎么回答，出現(xiàn)尷尬的場(chǎng)面，失掉工作的機(jī)會(huì)。中職學(xué)生口語(yǔ)交際能力差，畢業(yè)后就很難適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才多方面的需求。所以，以就業(yè)為導(dǎo)向的中職語(yǔ)文教學(xué)，理應(yīng)承擔(dān)起提升學(xué)生口頭表達(dá)能力的重任。中職語(yǔ)文教學(xué)可以通過(guò)普通話訓(xùn)練糾正學(xué)生口頭表達(dá)中濃重的方言，讀音缺陷，語(yǔ)音錯(cuò)誤；通過(guò)朗讀課文，培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)時(shí)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、吐字方面的語(yǔ)感；通過(guò)閱讀讓學(xué)生獲得文化知識(shí)的積累，在口頭表達(dá)中有話可說(shuō)；通過(guò)復(fù)述課文、課前三分鐘講話、口頭作文、演講、辯論、模擬應(yīng)聘、模擬職場(chǎng)的推銷，接待、咨詢等場(chǎng)景這些口頭表達(dá)的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生會(huì)說(shuō)能說(shuō)善說(shuō)和應(yīng)變能力。

3、突出強(qiáng)化應(yīng)用文寫(xiě)作能力的訓(xùn)練。

第2篇：物質(zhì)文明的意義范文

[關(guān)鍵詞]民間文學(xué)；英譯；非物質(zhì)文化；黑龍江

[DOI]1013939/jcnkizgsc201704189

當(dāng)今世界，英語(yǔ)語(yǔ)言已然成為應(yīng)用最廣泛的世界性語(yǔ)言，因此，把我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下的民間文學(xué)譯成最高效的“國(guó)際共同語(yǔ)”――英語(yǔ)，讓中國(guó)的民間文學(xué)能夠得以廣泛流傳，使中國(guó)文化在國(guó)際化的舞臺(tái)上進(jìn)行傳播，得到世界的認(rèn)可，是廣大翻譯學(xué)者們孜孜以求的目標(biāo)。實(shí)際上，在我們的視野中，許多傳統(tǒng)的文化正逐漸地消失，或所剩無(wú)幾，其中包括了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，急需搶救。保護(hù)和研究我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。要翻 譯好這些民間文學(xué)項(xiàng)目，向相關(guān)傳承人直接學(xué)習(xí)和請(qǐng)教精髓要點(diǎn)是最行之有效的方法，探討其翻譯過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循的“原則”，采取的“策略”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下 的民間文學(xué)的英譯研究可以說(shuō)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、需要不斷完善與探索的項(xiàng)目。

1研究現(xiàn)狀

黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，其內(nèi)容涉及方方面面，包括飲食制作技術(shù)、傳統(tǒng)宗教儀式、傳統(tǒng)民族藝術(shù)、傳統(tǒng)民族工藝等。其中，民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目共23項(xiàng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯是在政治、文化等多重意義上獲得高度認(rèn)證的少量民間文學(xué)英譯項(xiàng)目，但是，目前關(guān)于此類的研究并不多見(jiàn)，也沒(méi)有形成健全完整的翻譯體系，黑龍江民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯更是處于剛剛起步階段，可以說(shuō)這些都大大阻礙了中國(guó)文化的對(duì)外輸出，因此，研究如何進(jìn)行黑龍江民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯，從而為該項(xiàng)工作提出借鑒是十分有必要的。

2民間文學(xué)英譯原則

21由易到難，由簡(jiǎn)到繁

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷盡滄桑，積厚流光，有著根深蒂固的歷史文明。黑龍江民間文學(xué)大多是由世代口頭相傳下來(lái)。譯文要想取得成功，需要對(duì)原文進(jìn)行整理，厘清文本的敘事特點(diǎn)、思維邏輯，并深刻理解文本中所呈現(xiàn)的文化因素。翻譯過(guò)程中，不可避免地要進(jìn)行譯文的再創(chuàng)造，通過(guò)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，激發(fā)讀者的閱讀興趣，使之樂(lè)于接受譯文的內(nèi)容。西方讀者寫(xiě)文章一般都會(huì)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接點(diǎn)題，他們的思維方式是直線型，相比較而言，英文文本更注重于邏輯與內(nèi)容表達(dá)的清晰性。而在中文文本中，為了使文章表達(dá)生動(dòng)，則會(huì)使用大量的寫(xiě)作或修辭方法，這樣就很難使西方讀者抓住重點(diǎn)，引起思維邏輯的混亂。所以，應(yīng)遵循由易到難，由簡(jiǎn)到繁的原則。研究與翻譯同時(shí)進(jìn)行，逐步過(guò)渡到全譯，這樣才能讓讀者樂(lè)于接受。

22以“傳神達(dá)意”來(lái)指導(dǎo)

“傳神”的英譯原則是我國(guó)翻譯大家汪榕培教授所提出的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的翻譯研究與實(shí)踐，汪先生提出了該指導(dǎo)原則。所謂“傳神達(dá)意”就是指譯文的意義要忠實(shí)于原文，不論是遣詞造句、語(yǔ)篇布局還是文本所反映的精神內(nèi)涵都要盡量與原文保持一致，表達(dá)出原文的精髓。在翻譯過(guò)程中，譯者既要兼顧語(yǔ)言層面的翻譯技巧，也要注重文化層面的傳遞與表達(dá)。所以，民間文學(xué)的英譯需要通順流暢的現(xiàn)代英語(yǔ)文本，同時(shí)也需要傳神易懂的文化翻譯效果。

23遵重原文民俗文化意蘊(yùn)

民間文學(xué)英譯的目的是將黑龍江乃至中國(guó)的優(yōu)秀文化廣泛傳播到國(guó)際社會(huì)，促進(jìn)中華文化“走出去”，也是為了更好地保護(hù)瀕臨消亡的人類精神財(cái)富。因此，保存文化意蘊(yùn)是英譯過(guò)程中的首要問(wèn)題。

我們應(yīng)當(dāng)尊重原文所表達(dá)的文化內(nèi)涵，翻譯的目的是為了將原文的風(fēng)采進(jìn)行傳播。因此，翻譯時(shí)，首先，盡量忠于原文，能夠直接進(jìn)行翻譯的詞句就不要采用過(guò)多的加工方式去翻譯，也就是找到與原文相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式來(lái)翻譯。其次，考慮到文本的文化性、漢語(yǔ)語(yǔ)言在故事的敘述上的模糊性以及民間文學(xué)語(yǔ)言的形象性，在直譯不能夠表達(dá)原文意義的情況下，則需要考慮使用靈活的翻譯方法處理文本。這也可以成為民間文學(xué)翻譯的總的指導(dǎo)原則。所以，民間文學(xué)的英譯應(yīng)該以直譯為主，還要靈活使用各種翻譯方法與技巧，如摘譯、音譯、增譯等多種譯法?？傊?，民間文學(xué)的翻譯就是在尊重原文文本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的翻譯再創(chuàng)造，使之既能夠?yàn)閲?guó)外讀者所接受，又要忠實(shí)地表達(dá)原文的文化內(nèi)涵。

3民間文學(xué)英譯策略

民間文學(xué)英譯必須做到既符合中國(guó)國(guó)情，又符合國(guó)外受眾的認(rèn)知需求。民間文學(xué)英譯的目是以民眾導(dǎo)向?yàn)閭鞑?，遵從人民群眾思維方式、心理需求、信息需求和語(yǔ)言表現(xiàn)方式，翻譯時(shí)應(yīng)更多地將思維方式、文化差異、情感表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到提高宣傳效果的目的。

陳芳蓉認(rèn)為在民間文學(xué)的英譯過(guò)程中一方面要注意保持語(yǔ)言多樣性，采取“”策略。為彌補(bǔ)外宣翻譯中的文化空缺，譯者應(yīng)從民間文學(xué)的翻譯目的出發(fā)，有選擇地使用翻譯策略，做出靈活變通的順應(yīng)性補(bǔ)充。

31摘譯法

如果原文文本所要表_的信息過(guò)多，而在翻譯過(guò)程中又有篇幅、版面等限制要求時(shí)，這時(shí)可以考慮使用摘譯法，但要體現(xiàn)原文所要表達(dá)的受眾需求。對(duì)于民間文學(xué)來(lái)說(shuō)，摘譯法的使用主要涉及故事的起源、特點(diǎn)以及歷史文化價(jià)值等方面。這些部分往往篇幅較長(zhǎng)，但又不能省略，因?yàn)檫@是使讀者能夠接受文本的前提。摘譯簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是摘選原文的部分內(nèi)容進(jìn)行翻譯，而非傳統(tǒng)意義上對(duì)全文的完整翻譯。摘譯可以涉及篇章、段落、句子等多個(gè)層次。但是，譯者要牢記的是要根據(jù)翻譯的實(shí)際情況對(duì)文章的內(nèi)容做適當(dāng)?shù)娜∩幔駝t會(huì)使譯文文本不忠實(shí)于原文，無(wú)法達(dá)到文本翻譯的效果。

32增譯法

增譯是指在原文基礎(chǔ)上增添相應(yīng)信息，從而有利于人民群眾的接受和理解。民間文學(xué)的顯著特點(diǎn)之一是其民族性和地方性。

例如：媽祖祭祖都用手鼓，說(shuō)來(lái)還有段動(dòng)人的傳說(shuō)哩?。▽幑潘耖g文學(xué)之《手鼓的傳說(shuō)》）

譯文：There is a touching legend about MaZu worship，in which hand drum is used quite commonly

譯文中民間背景知識(shí)較少，不太利于國(guó)外讀者的理解，所以有必要增加其歷史背景的介紹，以便于使語(yǔ)讀者明白這個(gè)故事中的民族性和地方性。筆者試?yán)迷鲎g策略對(duì)其進(jìn)行了增譯。

增譯：There is a touching legend about MaZu worship，in which hand drum is used quite commonlyMaZu，also known as Goddess of Heaven，is the faith in sea god along the South-East coastal areas of China

增譯過(guò)的譯文中，添加了相應(yīng)的歷史文化背景知識(shí)，可以使讀者充分理解其文化的獨(dú)特性，所以在黑龍江“非遺”民間文學(xué)的英譯方面采用這種方法是非常有利于對(duì)外傳播和推廣的。

33音譯法

音譯法是文本翻譯的一種常用的方法，其作用是能夠?qū)σ恍┪幕笔ы?xiàng)進(jìn)行直接的補(bǔ)充。譯者們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，在翻譯時(shí)，有很多漢語(yǔ)詞匯，尤其是與文化相關(guān)的內(nèi)容，常常找不到相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)方式，音譯在這一方面發(fā)揮著不可替代的作用。如“yinyang”“taiji”等。但是，音譯法的使用要恰當(dāng)，頻次要適度，否則會(huì)過(guò)猶不及，使人懷疑譯者在翻譯過(guò)程中沒(méi)有考慮全面，必會(huì)令讀者望而卻步。

例如：傳說(shuō)很早以前，寧古塔一帶的大山往外噴火冒煙。把水都烤干了，土地都干裂了，五谷都燒焦了，老百姓眼看要餓死了。一天，阿不凱恩都里（天神）巡視周天路過(guò)這里，百姓紛紛跪在道上哭天喊地求他解救苦難。（寧古塔民間文學(xué)之《手鼓的傳說(shuō)》）

g文：Long long ago，mountains along Ning Gu Ta flamed，it dried up water，land and grainsPeople were starved to deathOne day，Abu Kane Duli（the God）patrolled by，people knelt in the aisle crying bitterly and begged him to save them from the suffering

4結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯是我國(guó)對(duì)外傳播中華文化的特殊途徑，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的民間文學(xué)英譯的探索與實(shí)踐，任重而道遠(yuǎn)。從民間文學(xué)的視角探討黑龍江省“非遺”的英譯，有利于明確其英譯的原則、翻譯策略和方法，達(dá)到傳播黑龍江省“非遺”內(nèi)涵，讓更多的目標(biāo)語(yǔ)讀者了解、理解、接受和認(rèn)同黑龍江省歷史文化的目的。但是，想要將具有濃厚歷史文化地域特色的黑龍江省民間文學(xué)翻譯得當(dāng)，并達(dá)到宣傳的目的絕非易事?！胺沁z”英譯的難度高，需要政府的支持和從事英譯理論研究者與實(shí)踐者的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：物質(zhì)文明的意義范文

主人公保爾·柯察金是這些青年革命者的代表。他出生于一個(gè)清貧的家庭，從小受盡，憎惡有錢(qián)有勢(shì)的老板地主。在他的青年時(shí)代，曾因?yàn)榫劝阉细锩缆返牟紶柺簿S克朱赫來(lái)而被抓緊監(jiān)獄，并與林務(wù)官的女兒冬尼婭產(chǎn)生美好的愛(ài)情，在17歲時(shí)，哥哥送他去卡扎亭當(dāng)了。

在部隊(duì)中保爾擔(dān)任過(guò)許多職務(wù)，表現(xiàn)十分積極，但在一次激戰(zhàn)中頭部受傷，頑強(qiáng)的保爾從死神手中奪回生命。從此以后，保爾只能在后方工作。在一次筑路任務(wù)中他與其他同志一驚人的毅力忘我工作，令所有人為之贊嘆。在筑路快要結(jié)束時(shí)，保爾的肺炎使他離開(kāi)工地，并誤傳出他的死訊，但保爾又一次堅(jiān)強(qiáng)站了起來(lái)。這是，冬尼婭與他的愛(ài)情出現(xiàn)了危機(jī)，并嫁給一個(gè)有錢(qián)的工程師。

康復(fù)后的保爾有回到了工作崗位，并與麗達(dá)逐漸產(chǎn)生感情，但因?yàn)檎`會(huì)失去了相愛(ài)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，病魔使保爾住進(jìn)了療養(yǎng)院，并繼續(xù)惡化，他雙腿癱瘓，雙目失明?？墒撬](méi)有氣餒，又結(jié)識(shí)了達(dá)雅相愛(ài)并結(jié)婚。在寶兒的帶動(dòng)下，達(dá)雅也入黨參與革命。在親人和朋友的幫助下，保爾的小說(shuō)《暴風(fēng)雨所誕生的》成功出版，保爾又開(kāi)始了新的人生。

很多人都深刻地記著保爾的那一段名言：“人最寶貴的是生命.生命每個(gè)人只有一次.人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)回憶往事的時(shí)侯,他不會(huì)因虛度年華而悔恨,也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞愧;在臨死的時(shí)候,他能夠說(shuō)：‘我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗?！藨?yīng)當(dāng)趕緊地、充分地生活，因?yàn)橐馔獾募膊』虮瘧K的事故隨時(shí)都可以突然結(jié)束他的生命。”

人，一定是要有精神的。有了精神，就有了力量與希望。因?yàn)樯菍氋F的，所以我們要珍惜它，用盡一切辦法充實(shí)它，給予它價(jià)值，使它接受磨煉并擁有更多優(yōu)秀的品質(zhì)，嘗遍人間各種滋味并擁有豐富的情感，至死不再對(duì)自己的一生不再擁有悔憾，這才是生命的真諦。

因?yàn)樯膶氋F，我們努力拼搏，即使路上有再多的坎坷，也要勇敢面對(duì)；

因?yàn)樯膶氋F，我們樂(lè)觀向上，即使天空有再多的陰霾，也要開(kāi)心微笑；

因?yàn)樯膶氋F，我們奮進(jìn)汲取，即使身邊有再多的壓力，也要勇往直前……

第4篇：物質(zhì)文明的意義范文

黨的十六大報(bào)告從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局，把社會(huì)主義政治文明同物質(zhì)文明、精神文明一道，作為現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)明確提了出來(lái)。這是十六大報(bào)告的一個(gè)重要思想，不僅豐富了社會(huì)主義政治建設(shè)的內(nèi)涵，也豐富和發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論。正確認(rèn)識(shí)和把握“三個(gè)文明”的本質(zhì)關(guān)系，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的意義。

人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。物質(zhì)文明、政治文明與精神文明都是人類社會(huì)實(shí)踐的偉大成果。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐中，主觀世界也得到了改造；不但創(chuàng)造出日益增多的物質(zhì)財(cái)富，也不斷提高認(rèn)識(shí)世界的能力，推動(dòng)政治生活的進(jìn)步，促進(jìn)科學(xué)、藝術(shù)和人們思想道德水平的提高，推進(jìn)政治文明和精神文明的發(fā)展。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步即物質(zhì)文明；在政治實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為政治生活的進(jìn)步即政治文明；在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步即精神文明。一方面，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，“三個(gè)文明”從來(lái)是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的，這是整個(gè)人類社會(huì)文明發(fā)展的普遍規(guī)律；另一方面，政治文明和精神文明一旦形成，便具有相對(duì)獨(dú)立性和歷史繼承性，有其自身發(fā)展的特殊性。因此，不能簡(jiǎn)單地把政治文明和精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物或附屬品，而應(yīng)探求和遵循政治文明與精神文明自身的發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)推進(jìn)政治文明和精神文明建設(shè)。

社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，歸根到底是推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大實(shí)踐。全面建設(shè)小康社會(huì)，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。在政治方面，就是要使“社會(huì)主義民主更加完善，社會(huì)主義法制更加完備，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障?；鶎用裰鞲咏∪?，社會(huì)秩序良好，人民安居樂(lè)業(yè)。”實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅是發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的需要，也是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)各項(xiàng)奮斗目標(biāo)的重要保證，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程，我們必須堅(jiān)持全面的發(fā)展觀，“三個(gè)文明”一起抓。物質(zhì)文明處于基礎(chǔ)和中心的地位。“三個(gè)文明”一起抓，最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。政治文明和精神文明的發(fā)展，歸根到底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，物質(zhì)文明上不去，政治文明和精神文明建設(shè)就有失去基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。社會(huì)主義政治文明的核心是人民當(dāng)家作主，包括人民當(dāng)家作主的政治制度、政治體制、政治思想文化等內(nèi)容。政治文明的發(fā)展受一定的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的制約和影響，同時(shí)又反作用于一定的物質(zhì)文明和精神文明。它不僅是促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿，而且決定著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。社會(huì)主義精神文明為物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)提供思想保證和智力支持。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，不僅是滿足和提高小康社會(huì)人民群眾精神文化生活水平的客觀要求，而且構(gòu)成一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的同時(shí)，能否促進(jìn)精神文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，不僅直接關(guān)系到社會(huì)的協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定，而且關(guān)系到能否為現(xiàn)代化建設(shè)提供持久的精神動(dòng)力和智力支持，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展能否獲得持續(xù)的后勁和擴(kuò)張力。正如十六大報(bào)告指出的，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

第5篇：物質(zhì)文明的意義范文

隨著社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，我國(guó)電力企業(yè)發(fā)展速度不斷加快，企業(yè)精神文明建設(shè)顯得尤為重要，它是一項(xiàng)長(zhǎng)久性的工作，并且關(guān)系到企業(yè)未來(lái)的長(zhǎng)久發(fā)展。文章主要論述了電力企業(yè)精神文明建設(shè)的意義，重點(diǎn)闡述了電力企業(yè)精神文明建設(shè)的策略，進(jìn)一步促進(jìn)電力企業(yè)精神文明建設(shè)能夠取得良好的效果。

關(guān)鍵詞：

電力企業(yè)；精神文明建設(shè)；策略；分析

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快，電力企業(yè)設(shè)定了新的企業(yè)目標(biāo)，以此提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)以及非常重要的職工素質(zhì)建設(shè)。因此企業(yè)必須面向市場(chǎng)，加強(qiáng)文化建設(shè)，優(yōu)化企業(yè)形象，這一切都離不開(kāi)精神文明建設(shè)。本文主要闡述了電力企業(yè)精神文明建設(shè)的意義，重點(diǎn)剖析了提高了企業(yè)精神文明建設(shè)的幾點(diǎn)建議。

一、電力企業(yè)精神文明建設(shè)意義

1.提高員工工作的積極性。企業(yè)精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)同樣重要，就目前而言，越來(lái)越多的電力企業(yè)意識(shí)到企業(yè)精神文明的重要性，并且由黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政工相結(jié)合的方式，黨群部門(mén)相互協(xié)調(diào)，部門(mén)各司其職，除此之外，離不開(kāi)全體員工的共同配合，企業(yè)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該起到帶頭作用，完善工作機(jī)制，形成權(quán)責(zé)明確，分工負(fù)責(zé)，上下貫通，最終形成文明建設(shè)體系。電力企業(yè)在進(jìn)行精神文明建設(shè)需要完善各個(gè)部門(mén)職責(zé)，發(fā)揮工會(huì)職能作用，帶動(dòng)全體員工共同推進(jìn)精神文明，從全局著眼，保障職工能夠在企業(yè)文明建設(shè)發(fā)揮積極的作用，確保民利，并以三個(gè)方面作為切入點(diǎn)，比如積極性、主動(dòng)性以及創(chuàng)造性。

2.充分發(fā)揮精神文明的重要引導(dǎo)作用。電力企業(yè)精神文明建設(shè)是一項(xiàng)亟需解決的問(wèn)題，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)離不開(kāi)良好的精神文明作為依托，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，比如企業(yè)行為、經(jīng)營(yíng)管理策略，還有制度以及價(jià)值取向。企業(yè)文化雖然是一種文化形態(tài)，但是必須落實(shí)到具體的實(shí)際行動(dòng)上，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該制定切實(shí)可行的措施，將文化與經(jīng)營(yíng)措施相結(jié)合。企業(yè)文化其實(shí)涵蓋多項(xiàng)內(nèi)容，不是簡(jiǎn)單的關(guān)心職工生活，企業(yè)思政工作，企業(yè)形象等。新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，社會(huì)對(duì)企業(yè)精神文明建設(shè)提出更高的要求，對(duì)于電力企業(yè)而言，其在進(jìn)行精神文明建設(shè)時(shí)，首先必須要轉(zhuǎn)變工作方法，從企業(yè)具體情況分析，進(jìn)行具體經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，尤其是要從企業(yè)各項(xiàng)機(jī)制，或是企業(yè)制度著手，建立起新的制度體系，特別要注意的是要與企業(yè)配套使用。

3.企業(yè)文化符合市場(chǎng)所需。隨著經(jīng)濟(jì)全球化腳步的不斷加快，對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成一定的沖擊，同時(shí)也兼具一定的挑戰(zhàn)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，電力企業(yè)要想在這樣的時(shí)代背景中長(zhǎng)久的發(fā)展下去，必須從改變自身為主，在以往的建設(shè)中，電力企業(yè)主要以生產(chǎn)為主，但就現(xiàn)階段而言，大部分的電力企業(yè)逐漸向市場(chǎng)導(dǎo)向過(guò)渡。企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該緊隨企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理策略，電力企業(yè)在建設(shè)過(guò)程中要充分融入以下元素，如市場(chǎng)、服務(wù)、效率以及效益，提高職工競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，樹(shù)立其市場(chǎng)意識(shí)，進(jìn)而提升他們的效率意識(shí)，促進(jìn)企業(yè)整體適應(yīng)能力，提升應(yīng)變能力。針對(duì)電力企業(yè)而言，盈利是企業(yè)生產(chǎn)的最終目的，企業(yè)文化要以業(yè)績(jī)?yōu)閷?dǎo)向，然后在此基礎(chǔ)上完善以下方面建設(shè)，比如用人機(jī)制、績(jī)效機(jī)制，還有流程以及組織結(jié)構(gòu)，這樣才能使電力企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中利于不敗之地。

二、提高電力企業(yè)精神文明建設(shè)的策略

1.明確建設(shè)目標(biāo)。電力企業(yè)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而在逐漸增多，國(guó)家以及政府對(duì)于電力企業(yè)精神文明逐漸引起重視。要想企業(yè)精神文明建設(shè)取得良好的效果，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須擬定相關(guān)的建設(shè)目標(biāo)，精神文明建設(shè)只有達(dá)到一定質(zhì)量才算取得成功。因此針對(duì)電力企業(yè)而言，企業(yè)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在制定建設(shè)目標(biāo)時(shí)要綜合各方面的因素，必須以實(shí)際情況作為出發(fā)點(diǎn)，并且要充分結(jié)合企業(yè)發(fā)展策略，并將以下元素融入精神文明建設(shè)中，如較為先進(jìn)管理理念、現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系等，這些內(nèi)容逐漸融入建設(shè)目標(biāo)。此外，電力企業(yè)在制定相關(guān)精神文明目標(biāo)時(shí)要注意一點(diǎn)，即符合科學(xué)合理性，也就是說(shuō)必須具有極強(qiáng)的可行性，并且在建設(shè)目標(biāo)完成之后，安排相關(guān)員工仔細(xì)核對(duì)擬定內(nèi)容，如若發(fā)現(xiàn)不合理之處及時(shí)進(jìn)行修改調(diào)整，這就在某種程度上促使電力企業(yè)精神文明建設(shè)目標(biāo)明確，實(shí)施起來(lái)更為有效，同時(shí)也保障了精神文明建設(shè)目標(biāo)的質(zhì)量。

2.建設(shè)有效載體。精神文明建設(shè)是現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)的主流，它可謂是一種風(fēng)尚。作為電力企業(yè)而言，其在進(jìn)行企業(yè)精神文明建設(shè)時(shí)，必須要通過(guò)各種手段才能實(shí)現(xiàn)。精神文明是需要企業(yè)全體員工共同配合完成，這其中日常管理顯得尤為重要，電力企業(yè)組織形式各異的活動(dòng)推進(jìn)精神文明建設(shè)，比如相關(guān)的演講比賽、知識(shí)問(wèn)答活動(dòng)等，將精神文明建設(shè)落實(shí)到職工的日常工作，通過(guò)這一系列的活動(dòng)，提升企業(yè)員工的素質(zhì)，促使他們積極參與企業(yè)的整體規(guī)劃中，讓他們不僅具有專業(yè)知識(shí)與技能，還使他們具備專研與無(wú)私精神，最終促使電力企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益有所提升，同時(shí)提高社會(huì)效益。除此之外，電力企業(yè)相關(guān)負(fù)責(zé)人在擬定發(fā)展對(duì)策時(shí)，必須將其與精神文明相融合，尤其是企業(yè)涉及到比較大的決策時(shí)，應(yīng)該合理聽(tīng)取職工的建議，吸收員工的金點(diǎn)子，這樣可以提高企業(yè)員工積極參與意識(shí)，促進(jìn)企業(yè)決策更具科學(xué)性，讓員工有主人翁的歸屬感，同時(shí)能夠在某種程度上推動(dòng)企業(yè)精神文明建設(shè)。另外，電力企業(yè)可以開(kāi)展形式多樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)，以此促使企業(yè)精神文明建設(shè)取得良好的效果，電力企業(yè)精神文明建設(shè)可謂是一個(gè)標(biāo)桿，是企業(yè)制定發(fā)展戰(zhàn)略不可或缺的組成部分，同時(shí)也使企業(yè)員工更加熱愛(ài)工作，提高他們的工作積極性。電力企業(yè)要傾聽(tīng)每一位員工心中的訴求，解決他們?cè)诠ぷ魃钪杏龅降睦щy，增加員工的歸屬感，讓企業(yè)成為每一位員工的家。

3.注重黨員在精神文明建設(shè)中的主體地位。電力企業(yè)建設(shè)中，黨員必須起到帶頭作用，尤其在精神文明建設(shè)方面，提高他們的思想狀態(tài)有助于企業(yè)整體素質(zhì)的提升。在教育內(nèi)容上，必須把握兩個(gè)方面：第一方面，黨員常規(guī)性建設(shè)，特別是在黨規(guī)黨紀(jì)方面，促使黨員從內(nèi)心意識(shí)到自身在企業(yè)精神文明建設(shè)中的作用；第二方面，進(jìn)行素質(zhì)教育，積極促進(jìn)黨員綜合素質(zhì)的提高，以便他們能夠起到榜樣作用，帶領(lǐng)全體員工認(rèn)真落實(shí)精神文明建設(shè)的方方面面。從教育方式以及方法角度分析，黨員特點(diǎn)類型有所差別，按照他們的差異性擬定管理要求，同時(shí)選擇合適的活動(dòng)形式。針對(duì)電力企業(yè)而言，將“”、黨員活動(dòng)日等充分利用，借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)資源平善黨員教育工作，從根本上促進(jìn)黨員在電力企業(yè)精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用。

4.注重物質(zhì)與精神文化相融合。對(duì)于電力企業(yè)而言，物質(zhì)與精神文明同等重要，兩者缺一不可，并且相互依存，電力企業(yè)應(yīng)該做到雙文明并舉。就現(xiàn)狀而言，我國(guó)電力企業(yè)存在著輕精神文明建設(shè)，而重視物質(zhì)文明建設(shè)的現(xiàn)象，這對(duì)于電力企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展而言是非常不利的，因此，電力企業(yè)負(fù)責(zé)人應(yīng)該重視精神文明建設(shè)，并將其與物質(zhì)文明實(shí)現(xiàn)有效融合，促使兩者可以相互促進(jìn)，共同協(xié)調(diào)發(fā)展。電力企業(yè)建設(shè)過(guò)程中還存在這樣錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，即物質(zhì)文明建設(shè)取得成果，精神文明必然隨之提升，而實(shí)際證明，這樣的說(shuō)法沒(méi)有一定的科學(xué)依據(jù)，物質(zhì)文明建設(shè)必須要有精神文明作為依托。對(duì)于電力企業(yè)員工而言，強(qiáng)化精神文明建設(shè)意義非凡，并在某種程度上增加了員工精神文化生活，促使其不斷提升自身素質(zhì)，但是這一切實(shí)現(xiàn)必須具備一定的條件，即基于物質(zhì)條件。總的來(lái)說(shuō)，企業(yè)精神與物質(zhì)文明建設(shè)同等作用，將兩者進(jìn)行有效結(jié)合可以促進(jìn)企業(yè)更快更好的向前發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，電力企業(yè)精神文明建設(shè)意義重大，因此多數(shù)電力企業(yè)逐漸對(duì)企業(yè)精神文明建設(shè)引起極大的關(guān)注。文章中主要概述了電力企業(yè)精神文明建設(shè)的重要意義，與此同時(shí)提出了相關(guān)的策略，以此提高電力企業(yè)精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏艷.電力企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化的融合方法與策略[J].辦公室業(yè)務(wù),2013(22).

第6篇：物質(zhì)文明的意義范文

[關(guān)鍵詞]精神產(chǎn)業(yè)民營(yíng)文化企業(yè)文化資源文化產(chǎn)業(yè)鏈

一、從四維文明視野看文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)這一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于上世紀(jì)初。它最初出現(xiàn)在法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書(shū)之中。它的英語(yǔ)名稱為CultureIndustry,漢語(yǔ)可以譯為文化工業(yè),也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài),影響了人民對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握,不同專家學(xué)者從不同角度看文化產(chǎn)業(yè),完全有不同的理解。本論文從四維文明劃分的角度認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)的精神屬性,以區(qū)別于認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)只是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的狹隘認(rèn)識(shí)。

自從梁?jiǎn)⒊岢鑫镔|(zhì)文明和精神文明的區(qū)分以來(lái),關(guān)于兩個(gè)文明建設(shè)的論述越來(lái)越多。但是僅有物質(zhì)文明和精神文明二維文明不足以概括人類文明全貌,一些人為了彌補(bǔ)這一缺陷,曾經(jīng)提出物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的分野,也有人把人類文明區(qū)分為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明三個(gè)層面,最為流行的是就人類文明的主干部分簡(jiǎn)單分為政治、經(jīng)濟(jì)和文化三大板塊。其實(shí),人類始終生存于自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一體系之中,人類文明可以大而化之地分為自然文明與社會(huì)文明、物質(zhì)文明與精神文明四個(gè)區(qū)域。自然文明是處理人與自然的關(guān)系;社會(huì)文明是處理人與人和社會(huì)的關(guān)系;物質(zhì)文明是處理人與物質(zhì)的關(guān)系;精神文明是處理人與精神的關(guān)系。

四維文明之間互相貫通彼此滲透,相互依存相互作用,融為人類文明整體。在上述劃分之中,四維文明之間也是互相交錯(cuò),彼此交融的,并沒(méi)有一條截然分明的界線,但是各自的主干是相對(duì)明晰的,大致說(shuō)來(lái),政治屬于社會(huì)文明,經(jīng)濟(jì)屬于物質(zhì)文明,文化屬于精神文明。

而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)早已突破了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的狹隘概念,走向“大經(jīng)濟(jì)”的廣闊天地,涵蓋了自然經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和精神經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)中心時(shí)代,從經(jīng)濟(jì)視角透視人類文明的一切方面,所有的活動(dòng)均可以經(jīng)濟(jì)尺度加以衡量。國(guó)民生產(chǎn)總值(GDP)可以相應(yīng)分解為自然生產(chǎn)總值、物質(zhì)生產(chǎn)總值、社會(huì)生產(chǎn)總值和精神生產(chǎn)總值四個(gè)基本方面,各自在國(guó)民生產(chǎn)總值中所占比例成為衡量一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要指標(biāo),進(jìn)而自然生活消費(fèi)、物質(zhì)生活消費(fèi)、社會(huì)生活消費(fèi)和精神生活消費(fèi)在人們生活總消費(fèi)中所占比例也成為衡量人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)和生活質(zhì)量的重要尺度。從這個(gè)角度出發(fā),滿足人們自然需要,擴(kuò)展人們自然自由的產(chǎn)業(yè)群落為自然產(chǎn)業(yè);滿足人們社會(huì)需要,擴(kuò)展人們社會(huì)自由的產(chǎn)業(yè)群落為社會(huì)產(chǎn)業(yè);滿足人們物質(zhì)需要,擴(kuò)展人們物質(zhì)自由的產(chǎn)業(yè)群落為物質(zhì)產(chǎn)業(yè);滿足人們精神需要,擴(kuò)展人們精神自由的產(chǎn)業(yè)群落為精神產(chǎn)業(yè)。

從四維文明視野看文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)屬于精神產(chǎn)業(yè)。

二、浙江民營(yíng)文化企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)分析

浙江是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)大省,民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展走在全國(guó)前列,民營(yíng)企業(yè)撐起了浙江經(jīng)濟(jì)的大半江山,在生產(chǎn)總值(GDP)中超過(guò)國(guó)有經(jīng)濟(jì)成分。國(guó)家工商聯(lián)公布的數(shù)據(jù)表明,全國(guó)民營(yíng)企業(yè)綜合實(shí)力500強(qiáng)中,浙江總量居全國(guó)第一。

浙江省還按照文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化發(fā)展的思路,搭建產(chǎn)業(yè)平臺(tái),以基地園區(qū)的形式吸引民營(yíng)文化企業(yè)集聚發(fā)展。廣廈集團(tuán)、宋城集團(tuán)及寧波文體用品、德清鋼琴制造、富陽(yáng)古籍影印等一批民營(yíng)文化企業(yè)和特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)塊迅速崛起,浙江正成為全國(guó)文化產(chǎn)品的制造基地和集散中心。杭州國(guó)家動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)基地、杭州數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)園和LOFT49創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地,在較短時(shí)間內(nèi)吸納了70多家民營(yíng)文化企業(yè)……集聚效應(yīng)正在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì)。

歸納浙江民營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)主題文化企業(yè)發(fā)展有以下特點(diǎn):

1.民營(yíng)文化企業(yè)發(fā)展迅猛,規(guī)模不斷擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)總量急速增長(zhǎng)。宋城集團(tuán)、橫店集團(tuán)、廣廈集團(tuán)等一批龍頭民營(yíng)文化企業(yè)已在全國(guó)產(chǎn)生較大影響。

2.民營(yíng)文化企業(yè)形成文化產(chǎn)業(yè)集群,表現(xiàn)為區(qū)域塊狀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。如德清鋼琴制造中心。

3.民營(yíng)文化企業(yè)家素質(zhì)不斷提高。一是民營(yíng)文化企業(yè)主素質(zhì)有了明顯地提高。在早期,浙江民營(yíng)企業(yè)主體是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),經(jīng)營(yíng)者絕大部分是剛剛從田地里上岸的農(nóng)民,文化程度普遍不高。在20多年的發(fā)展中,相當(dāng)一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者通過(guò)各種途徑的學(xué)習(xí),文化程度有了很大的提高。尤其是已完成了資本原始積累,有著擴(kuò)大再生產(chǎn)欲望和能力的企業(yè),產(chǎn)生了希望提升素質(zhì)的自發(fā)要求,開(kāi)始加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)。二是注重引進(jìn)專業(yè)人才,提高企業(yè)管理水平。民營(yíng)文化企業(yè)普遍認(rèn)識(shí)到人才的重要地位,因此千方百計(jì)吸引各類人才。

4.注重文化創(chuàng)新,品牌意識(shí)不斷提高。如:橫店影視城的全國(guó)品牌推廣。

5.民營(yíng)文化企業(yè)國(guó)際化迅速提升。浙江義烏文化商品國(guó)際貿(mào)易覆蓋世界各國(guó),宋城集團(tuán)籌辦2006世界休閑博覽會(huì)。

6.民營(yíng)文化企業(yè)已融入市場(chǎng),面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)找市場(chǎng)不找政府,形成開(kāi)發(fā)文化資源、整合文化產(chǎn)業(yè)鏈、打造文化產(chǎn)業(yè)集群的獨(dú)特運(yùn)營(yíng)模式。

三、結(jié)語(yǔ)

近期,國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》對(duì)于民營(yíng)資本而言,無(wú)疑是一大利好和政策的強(qiáng)心針。這既拓寬了民營(yíng)資本的投資渠道,又能對(duì)文化產(chǎn)業(yè)起到很重要的推進(jìn)作用,能充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)資源參與文化建設(shè)。

浙江民營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在全國(guó)是具有典型意義的。各省市要進(jìn)一步解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,充分認(rèn)識(shí)到民營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)中的地位和作用。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要民營(yíng)企業(yè)及民營(yíng)資本的進(jìn)入。政府通過(guò)規(guī)劃引導(dǎo)、技術(shù)創(chuàng)新、法制保障、人才支撐、品牌引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)集聚、開(kāi)放帶動(dòng)、政策扶持等各個(gè)方面來(lái)加快民營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)學(xué).高等教育出版社,2006,8,(1).

[2]柳士發(fā).從經(jīng)濟(jì)學(xué)看文化產(chǎn)業(yè).文化市場(chǎng)信息,1999,(2).

[3]“浙江省私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景的思考”課題組.當(dāng)前浙江民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)——浙江民營(yíng)企業(yè)的抽樣調(diào)查報(bào)告.

[4]李思屈.文化產(chǎn)業(yè)概論.浙江大學(xué)出版社,2007.1.

第7篇：物質(zhì)文明的意義范文

關(guān)鍵詞：橋梁景觀；城市建設(shè)；重要意義

   目前中國(guó)正面臨城市化建設(shè)飛速發(fā)展的階段，這對(duì)于我們建筑行業(yè)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)是一個(gè)巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文試圖從橋梁景觀角度略談一下自己對(duì)城市建設(shè)的一些淺言拙見(jiàn)。

    對(duì)橋梁造型進(jìn)行符合美學(xué)規(guī)律的組織與優(yōu)化一直是那些懂得橋梁結(jié)構(gòu)規(guī)律的建筑師的行為，到上世紀(jì)下半葉人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到橋梁的設(shè)計(jì)不僅僅要“關(guān)心自己”，同時(shí)還要“關(guān)心別人”，如關(guān)心橋梁對(duì)城市、大地的影響，關(guān)心橋梁的地標(biāo)意義；景觀生態(tài)學(xué)更將橋梁上升到解決被道路切割的大地之物種的生存與繁衍的高度，亦即橋梁還要“關(guān)心”生態(tài)環(huán)境等。這些問(wèn)題均非橋梁美學(xué)所能涵蓋，而其綜合解決之道是對(duì)既懂得橋梁美學(xué)規(guī)律又深諳景觀科學(xué)構(gòu)筑規(guī)律的專業(yè)人員的需要。這便是橋梁景觀學(xué)的誕生基礎(chǔ)！美國(guó)學(xué)者Frederick Gottemoeller于上世紀(jì)九十代將Bridge與Landscape合成了一新的詞匯Bridgescape用于表述這種新的結(jié)合。 

但人們對(duì)橋梁建設(shè)中景觀問(wèn)題的關(guān)注卻較此為先。日本的本州——四國(guó)聯(lián)絡(luò)橋工程總長(zhǎng)178km，如此超大規(guī)模的橋梁建設(shè)活動(dòng)在人類歷史上還是首次。人們不得不慎思橋梁建設(shè)對(duì)自然環(huán)境的破壞與干擾，也更希望新建的橋梁對(duì)所通過(guò)的歷史、文化及自然保護(hù)區(qū)域在關(guān)愛(ài)的同時(shí)還能成為一具有時(shí)代特點(diǎn)的新景觀。這使日本政府將橋位周邊環(huán)境保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，與把發(fā)揮橋梁的觀賞功能和文化功能、“追求世界一流景觀”的目標(biāo)鏈接為一體。類似的實(shí)踐活動(dòng)為橋梁景觀設(shè)計(jì)在提供實(shí)踐平臺(tái)的同時(shí)，也奠定了橋梁景觀學(xué)科的科學(xué)基礎(chǔ)。 

我國(guó)對(duì)橋梁景觀的理解一般反映在“景觀”一詞的分解上，即“觀”橋與橋上觀“景”，兩者合成便為“景觀”。這種觀念有其歷史傳統(tǒng)。古典園林橋梁在“景”與“觀”方面便早有此獨(dú)到考慮，中國(guó)的風(fēng)景園林更是深諳此道。我們說(shuō)“景”與“觀”之關(guān)系確實(shí)反映了人、橋、環(huán)境的空間聯(lián)系，其寓意頗具中國(guó)特色，這是我們文化智慧的結(jié)晶！但這種觀念只有“與時(shí)俱進(jìn)”地和景觀科學(xué)的構(gòu)筑理論結(jié)合才能產(chǎn)生具有更積極的尊重與改造自然意義。 

     一、橋梁景觀學(xué)研究的意義

    （一）推動(dòng)景觀設(shè)計(jì)在橋梁建設(shè)中的深化與體制化。 

改革開(kāi)放二十年，我國(guó)建成了22.4萬(wàn)座公路橋梁，但橋梁景觀設(shè)計(jì)還停留在五、六十年代便發(fā)展成熟的以橋梁形式美為主導(dǎo)原則的水平。這完全不能適應(yīng)物質(zhì)文明大踏步前進(jìn)的祖國(guó)對(duì)環(huán)境品質(zhì)的更高要求。

    （二）滿足社會(huì)對(duì)橋梁景觀的更高要求。 

橋梁景觀設(shè)計(jì)跟不上社會(huì)的要求，這是因?yàn)椋?nbsp;

1.橋梁的大規(guī)模建設(shè)不僅意味著要耗費(fèi)巨額社會(huì)資金，還反映出社會(huì)物質(zhì)的頻繁互動(dòng)對(duì)空間跨越的要求。橋梁已成為遍布城鄉(xiāng)的一道風(fēng)景線，其景觀面貌作為一種現(xiàn)象便與物質(zhì)文明掛鉤，使橋梁景觀有物質(zhì)文明特性。 

2.橋梁景觀因其巨大的體量及獨(dú)特的造型成為城市居民的驕傲，在蘊(yùn)涵社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)還表達(dá)出一種對(duì)社會(huì)制度、人類力量的謳歌。此外橋梁景觀還有一種作為地理溝通的意味，亦即所謂“紐帶”的戰(zhàn)略意義，這使橋梁景觀往往成為城市文化的聚焦及城市形象的窗口。也使橋梁景觀有精神文明寓意。 

3.橋梁景觀除以其流暢的形態(tài)、簡(jiǎn)約的造型、大空間的跨越產(chǎn)生巨大物質(zhì)景觀的震撼外，歷史事件、歷史人物的介入或其表現(xiàn)出的人類自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又使橋梁橫生出文化景觀的韻味。 

上述諸點(diǎn)使各地政府或投資商對(duì)橋梁景觀的營(yíng)造更為傾情，也是社會(huì)意識(shí)超前的原因。這是橋梁景觀設(shè)計(jì)研究的壓力，也是橋梁景觀學(xué)發(fā)展的動(dòng)力！ 

    （三）塑造有特色的城市景觀意義。

第8篇：物質(zhì)文明的意義范文

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457—6241(2012)13—0014—06

宋代在中國(guó)歷史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在宋朝社會(huì)的方方面面，其影響直接滲透到近現(xiàn)代社會(huì)。王國(guó)維認(rèn)為：“天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也?！标愐∫苍赋觯骸叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！边@些評(píng)價(jià)足以證明宋代在中古史的地位。反觀中學(xué)歷史課標(biāo)，對(duì)中古史的要求大都是寬泛的整體概念，如“列舉從漢至元政治制度演變的史實(shí)，說(shuō)明中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)”。“列舉古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)，認(rèn)識(shí)古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展的特征”?！案攀龉糯袊?guó)商業(yè)發(fā)展的概貌”，等等，對(duì)應(yīng)課標(biāo)，教材便將各朝代史實(shí)一一羅列。這樣雖然可以讓學(xué)生了解某一方面歷史發(fā)展的全貌，但卻無(wú)法突出歷史的主干及橫向聯(lián)系。學(xué)生受傳統(tǒng)思維的影響，往往會(huì)關(guān)注比較熟悉的統(tǒng)一王朝如秦漢、隋唐和明清，而忽略了“積貧積弱”的宋朝，殊不知宋朝在中古史的轉(zhuǎn)型地位之重絕不亞于任何一個(gè)時(shí)期，因此筆者認(rèn)為，中學(xué)歷史教師在教學(xué)中有必要改變教學(xué)策略，抓住“轉(zhuǎn)型”這一特征，加深學(xué)生對(duì)宋史的理解。

宋史專家鄧廣銘認(rèn)為：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的?！睂?shí)際上，兩宋時(shí)期，除了物質(zhì)文明和精神文明，它的政治文明也出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)型，如宋代官僚政治體制內(nèi)的改革，貴族政治的殘余蕩然無(wú)存，特別是科舉完全向庶民開(kāi)放、再無(wú)門(mén)第限制等等，但由于高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)宋代的政治文明并無(wú)明確要求，因此，本文將著重探討宋代物質(zhì)文明和精神文明的教學(xué)策略。

(一)物質(zhì)文明

關(guān)于宋代的物質(zhì)文明成果，教材的陳述主要分散在必修二第一單元各課中。傳統(tǒng)的觀念使人們一提宋代就會(huì)想起“積貧積弱”，實(shí)際上，宋代弱卻并不貧，即使貧，也僅僅是指其中央政府在一定時(shí)期內(nèi)的財(cái)政困難，整體上宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度是高于唐朝的，某些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

宋代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型主要呈現(xiàn)在商業(yè)方面，這是教材描述比較多的部分，也是教學(xué)中教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的部分。斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“除文化上的成就外，宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大意義的商業(yè)革命?！辟M(fèi)正清在他的《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中也把宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展稱為“商業(yè)革命”，顯然，宋代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型地位的確立主要?dú)w功于商業(yè)的高度發(fā)達(dá)。以商業(yè)城市為人口，唐都長(zhǎng)安的平面圖是一個(gè)棋盤(pán)式的結(jié)構(gòu)，經(jīng)營(yíng)商業(yè)的地區(qū)“坊”是一個(gè)封閉的區(qū)域，而再看北宋都城開(kāi)封的平面圖，學(xué)生很自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種封閉性的結(jié)構(gòu)被打破了，商業(yè)活動(dòng)從封閉的“坊”中走了出來(lái)，擴(kuò)散到大街小巷，酒樓、茶坊、食店、瓦肆交相輝映，早市、夜市晝夜相接，呈現(xiàn)出繁華的商業(yè)氣息和市井色彩，“御街一直南去，過(guò)州橋，兩邊皆居民。街東車家炭，張家酒店，次則王樓山洞梅花包子、李家香鋪、曹婆婆肉餅、李四分茶。至朱雀門(mén)街西過(guò)橋，謂之曲院街，街南遇仙正店，前有樓子，后有臺(tái)，都人謂之‘臺(tái)上’。街北薛家分茶、羊飯、熟羊肉鋪。向西去皆館舍，都人謂之‘院街’。余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民”。宋人孟元老的這段描述形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)開(kāi)封濃厚的商業(yè)氣息，而張擇端的《清明上河圖》更是用寫(xiě)實(shí)的手法向世人直觀地展現(xiàn)了宋都一派繁華的景象。凡此種種都表明，宋代的商品經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入一個(gè)全新的階段。在如此發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)面前，金屬貨幣已不能滿足需要，由此出現(xiàn)了世界上最早的紙幣——交子。宋仁宗時(shí)，政府正式發(fā)行，至南宋時(shí)，紙幣已成為主要流通的貨幣。紙幣的發(fā)行對(duì)商業(yè)的發(fā)展有重大意義，有學(xué)者將紙幣的產(chǎn)生稱為“金融革命”。至南宋以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較之北宋有過(guò)之而無(wú)不及，南宋都城杭州的繁華使馬可·波羅驚訝得瞠目結(jié)舌。

宋代商品經(jīng)濟(jì)的日漸興盛必然會(huì)引發(fā)政府經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)變以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式變動(dòng)。筆者認(rèn)為，高考并不會(huì)簡(jiǎn)單地只關(guān)注歷史現(xiàn)象本身，更多的還是關(guān)注歷史規(guī)律的發(fā)展，因此，對(duì)于宋代物質(zhì)文明的轉(zhuǎn)型，教師應(yīng)站在更高的角度幫助學(xué)生加強(qiáng)理解。

宋代經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在商稅政策上。自漢武帝以來(lái)，封建國(guó)家大都直接經(jīng)營(yíng)商業(yè)，通過(guò)均輸、平準(zhǔn)等手段獨(dú)占商利，因此，在宋朝以前，政府是不需要完備的商稅制度的。但宋代以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，政府直接經(jīng)營(yíng)或完全排斥私商已不可行，而任其發(fā)展又會(huì)與國(guó)爭(zhēng)利，因此，宋代制定系統(tǒng)的商稅制度，將商人吸納到國(guó)家的專賣領(lǐng)域，實(shí)行間接專賣，通過(guò)稅收手段來(lái)建立國(guó)家與私商新的分利機(jī)制。商稅的多樣化使國(guó)家獲利豐厚，學(xué)者陳長(zhǎng)華曾統(tǒng)計(jì)：“慶歷時(shí)，北宋一年的商稅收入為1975萬(wàn)余緡，酒課為1710萬(wàn)余緡，鹽課為715萬(wàn)余緡。”可見(jiàn)，商稅收入已成為政府的重要財(cái)源。社會(huì)利益的分配呈現(xiàn)出多元化的格局，在這樣的社會(huì)氛圍下，商人的地位逐步提升，工商業(yè)者亦成為國(guó)家之本，民營(yíng)手工業(yè)也相應(yīng)得到持續(xù)發(fā)展，在制瓷、紡織等領(lǐng)域占據(jù)重要地位，至明朝中葉以后，終于超過(guò)官營(yíng)占據(jù)全社會(huì)的主導(dǎo)地位。

第9篇：物質(zhì)文明的意義范文

制度原先叫民俗。后來(lái)地球上有了國(guó)家、又有了政府，一些民俗就進(jìn)化為制度了。比如過(guò)年，原先叫民俗，現(xiàn)在也叫民俗，但已融進(jìn)了國(guó)家和政府意志，成了一種制度。政府會(huì)安排國(guó)民哪天休、哪天補(bǔ)班。順應(yīng)民俗要求是政府存在的條件之一；政府意志對(duì)過(guò)年具有主導(dǎo)作用，也是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在過(guò)年放幾天假、是哪幾天，都由政府來(lái)決策，民眾說(shuō)了不算，就是一個(gè)證明。這無(wú)所謂應(yīng)該不應(yīng)該，現(xiàn)代國(guó)家理當(dāng)如此，不然，社會(huì)就亂套了。當(dāng)我們承認(rèn)了這是一種現(xiàn)實(shí)，也就承認(rèn)了過(guò)年是制度化結(jié)果。就是說(shuō)，對(duì)于過(guò)年，意愿上我們是主動(dòng)的；但從哪天過(guò)到哪天，我們是被動(dòng)的。原先政府規(guī)定過(guò)年放假?gòu)某跻婚_(kāi)始，后來(lái)改為從除夕開(kāi)始。你說(shuō)我們被動(dòng)不被動(dòng)？所以呀，從這個(gè)意義上說(shuō)，與其我們是在過(guò)年，還不如說(shuō)我們是在遵守一種制度。普遍來(lái)看，個(gè)人對(duì)制度的遵守，都是被動(dòng)的。

自覺(jué)式準(zhǔn)備

要過(guò)年了，這是一個(gè)信號(hào)。這個(gè)信號(hào)是自然規(guī)律發(fā)出的、是月歷牌上早就印好的、是一個(gè)節(jié)氣跟一個(gè)節(jié)氣遞進(jìn)的結(jié)果、是我你他平時(shí)近乎于廢話般的提醒。每年都要過(guò)年，這種意識(shí)已融進(jìn)我們的骨髓、滲透進(jìn)我們的血液，由此而派生出的感覺(jué)、思維、認(rèn)知和行為，也就充滿了自覺(jué)性。我們要提前買(mǎi)回老家的車票、要掂對(duì)給家人買(mǎi)什么年貨、要定下親朋好友來(lái)家聚會(huì)的日子、要盤(pán)算好哪天去別人家拜年；要置辦食材、要買(mǎi)福字和春聯(lián)、要買(mǎi)鞭炮和煙花、要新添筷子和碗碟，等等。沒(méi)人逼你這么做，你這是自覺(jué)自愿。這一過(guò)程是繁瑣的，甚至是很辛苦的，有時(shí)甚至逼得你想罵娘，比如打工仔買(mǎi)車票。但繁瑣怎么樣，辛苦又怎么樣，你還得繼續(xù)做，當(dāng)把一桌席擺到親人面前，當(dāng)跋涉千里后見(jiàn)到了久別的父母妻兒，你覺(jué)得所有付出都值了。這就是自覺(jué)的力量，只要能把年過(guò)好，苦也是甜。

憧憬式跋涉

每每提起回家過(guò)年，人們腦海里會(huì)馬上浮現(xiàn)出車站、機(jī)場(chǎng)、港口那洶涌的人流，還會(huì)想到農(nóng)民工?！盎丶疫^(guò)年”若單指農(nóng)民工，那這種判斷相當(dāng)不完整。應(yīng)該說(shuō)，所有人都要回家過(guò)年，車站、機(jī)場(chǎng)、港口那洶涌的人流里，有農(nóng)民工、基層官員、白領(lǐng)、明星、學(xué)生等等。父母在哪兒，家就在哪兒，就要去哪兒過(guò)年?；丶疫^(guò)年不僅是農(nóng)民工一年一次的大遷移，更是全民大奔波。這還是從全國(guó)角度看，指的是跨省過(guò)年，還有省內(nèi)跨市過(guò)年的，市內(nèi)跨區(qū)過(guò)年的，區(qū)內(nèi)跨街道過(guò)年的，哪怕你和父母住一個(gè)小區(qū)，你不也得跨樓過(guò)年嗎？總之，過(guò)年就是一種習(xí)慣性跋涉，父母遠(yuǎn)在千里，兒女要長(zhǎng)途跋涉；同住一市，要近距離跋涉。只要跋涉，就要拎大包小裹。長(zhǎng)路無(wú)輕載??！但我們不覺(jué)沉重，我們心中有那么多美好的憧憬：要見(jiàn)著爹媽了、要見(jiàn)著孩子了、要見(jiàn)著兄弟姐妹了。手上這點(diǎn)沉東西算啥。

愉悅式忙碌

這種忙碌早在臘月某一天就開(kāi)始了，過(guò)年的認(rèn)知在慢慢變成焦點(diǎn)、心態(tài)逐漸到位。當(dāng)這種認(rèn)知清晰得不能再清晰、這種心態(tài)飽和得不能再飽和時(shí)，你自然而然就要行動(dòng)了。不管你家有無(wú)客人要光顧，你總要打掃一下房間、全面洗涮。如果去別人家過(guò)年，你得置辦年禮，錢(qián)要花得合適，禮物也要拿得出手；如果親朋好友來(lái)你家過(guò)年，那可就復(fù)雜了。人家來(lái)了，總不能一進(jìn)屋就喝酒吧，總得有個(gè)暖場(chǎng)時(shí)間。你就要預(yù)備好瓜子、糖塊、水果、茶水、飲料、麻將、撲克。大家嘮嗑、喝茶、打麻將時(shí)，你在廚房可就忙開(kāi)了，煎炒熘炸燜，鍋碗瓢盆鏟，炒鍋和炒勺齊飛，蒸汽共香味滿屋。忙碌不是從當(dāng)下開(kāi)始的，前一天你就開(kāi)始摘菜、切肉、剖魚(yú)了，之前很多天你就把食材從超市搬家來(lái)了。這可是真忙碌，最后累得往往酒喝不下去、菜咽不下去，但你看著大家那么高興，愉悅一定會(huì)油然而生。

疲憊式親近

疲憊式親近一般與愉悅式忙碌相伴相生，因忙碌而疲憊，但因親近而愉悅。愉悅時(shí)，我們就更珍惜親近，進(jìn)而，也就不在乎忙碌和疲憊了。