物質(zhì)文明的含義精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文明的含義范文

【關(guān)鍵詞】歷史文化 資源內(nèi)涵 德育價(jià)值

歷史文化資源,是指人類文明活動(dòng)過(guò)程中遺存的各種文明印記。對(duì)于歷史文化資源的研究也就是對(duì)人類自身文明發(fā)展規(guī)律的研究。各國(guó)對(duì)于本國(guó)的歷史文化資源的研究與開發(fā)從未間斷,并且形成了一個(gè)跨多學(xué)科的研究體系。

一、歷史文化資源的內(nèi)涵

歷史文化資源的內(nèi)涵豐富,本文主要從含義,內(nèi)容和特征三個(gè)方面具體闡述。

1.歷史文化資源的含義

這一概念的界定,各學(xué)者持有不同的見解和觀點(diǎn)。鄭冬生指出,“所謂歷史文化資源,是指歷史文物、古跡、歷史遺存。”鄭汕、趙康認(rèn)為“歷史文化資源是以文化形態(tài)存在的社會(huì)資源,它是人類社會(huì)進(jìn)步的紀(jì)錄,是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積淀,是社會(huì)文明的結(jié)晶”。

金一的《文學(xué)觀》里有:“從古帝王之業(yè),真能赤手開創(chuàng)而無(wú)所憑藉者,史上,多不過(guò)三四人。”這里的“歷史”指得是自然界和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。而“文化”,詞典里的含義是“人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”,如《王昭君》第二幕:“他不相信,漢朝對(duì)待匈奴的誠(chéng)意,看不起長(zhǎng)安文化?！敝小拔幕本褪谴艘狻！百Y源”則是生產(chǎn)資料或生活資料等的來(lái)源。的詞《浣溪沙?登大興安嶺》中:“伐后更生延百歲,祖先遺樹值千年。資源利用慎材艱?！敝械摹百Y源”就作此解釋。由此,我認(rèn)為歷史文化資源是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的進(jìn)程中通過(guò)實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的,對(duì)人們的生產(chǎn)或生活有利用價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

2.歷史文化資源包括的內(nèi)容

歷史文化資源包括物質(zhì)文明和精神文明兩大類資源。物質(zhì)文明是人們?cè)谡鞣匀唤绺脑烊祟惿鐣?huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。精神文明是人們?cè)诟脑烊祟惿鐣?huì)的同時(shí)產(chǎn)生的能夠推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展的精神財(cái)富。

3.歷史文化資源的特征

(1)時(shí)代性

歷史文化資源具有鮮明的時(shí)代性,它是人類改造自然界和人類社會(huì)的歷程,是人類祖先留給我們的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和人文資源。它的各個(gè)細(xì)胞無(wú)不銘刻著歷史的痕跡和時(shí)代的烙印。

(2)唯一性

歷史文化資源的時(shí)代性和歷史性決定它所承載的歷史信息、歷史材料、歷史文化內(nèi)涵、歷史地位作用是不可再生的 ,無(wú)可替代的。因此,它具有唯一性。人類社會(huì)雖然已經(jīng)歷經(jīng)幾百萬(wàn)年,但是沒有哪個(gè)歷史事件或是歷史人物是相同的,所以歷史文化資源有明顯的唯一性。

(3)客觀性

歷史文化資源是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的一種客觀資源。不論是文物古跡還是人文精神都是歷史留給我們的,不依托我們的意識(shí)而改變的客觀存在,是無(wú)法更改和麼滅的。如:日本,不論日本政府是更改教科書,還是試圖掩飾罪狀,都無(wú)法改變1937年日本侵華的事實(shí),因?yàn)闅v史留下的印記是無(wú)法抹去的,它已經(jīng)留下了歷史證據(jù)和歷史記憶。

(4)復(fù)合型

歷史文化資源是物質(zhì)實(shí)體和精神內(nèi)涵二者的復(fù)合體。歷史文化資源既有博物館、歷史古跡等物質(zhì)實(shí)體,也有歷史事件、人物精神等精神內(nèi)涵,它是二者的有機(jī)結(jié)合體。歷史古跡是歷史事件所遺留下來(lái)的物質(zhì)實(shí)體,而歷史事件依托歷史古跡等實(shí)體展現(xiàn)出來(lái)。歷史文化資源的物質(zhì)實(shí)體和精神內(nèi)涵相互依存,缺一不可。

(5)統(tǒng)一性

歷史文化資源是歷史和文化的統(tǒng)一體。它既包含歷史資源也包含文化資源,它是二者的融合,也是歷史和文化的完美組合。

(6)價(jià)值性

歷史文化資源的物質(zhì)實(shí)體即給予了我們了解歷史文化的實(shí)物載體,又給予了我們了解各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科學(xué)、技術(shù)等等方面的信息,它是我們社會(huì)進(jìn)步的源泉,是我們?nèi)祟惖膶氋F財(cái)富。而歷史文化資源的精神內(nèi)涵更是人類認(rèn)識(shí)自己、了解自己、改造自己的一面鏡子,它給人類教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)、理念、精神等等反映人類心靈的精神財(cái)富,是人類發(fā)展的指路明燈。

當(dāng)今世界,唯有中國(guó)享有從遠(yuǎn)古到今天不曾間斷的豐厚歷史文化資源。歷史文化資源主要具有歷史文化研究?jī)r(jià)值、經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值與文化教育價(jià)值,這已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的共識(shí)。但是,對(duì)于歷史文化資源的德育價(jià)值的認(rèn)識(shí)還不夠具體。

二、歷史文化資源的德育價(jià)值

1.理論價(jià)值

歷史文化資源是實(shí)施德育的思想依據(jù)。歷史文化資源留給我們諸多實(shí)施德育的方法和理念,是我們實(shí)施德育的有力思想依據(jù)。它是以人的本性為根本出發(fā)點(diǎn),注重獨(dú)立人格的培養(yǎng),使人的自由個(gè)性得以高揚(yáng),尊重人的各種本性需要,使人的獨(dú)立意識(shí)得以確立的一種德育理念。我們黨十七大提出的“以人為本”就是源于這種理念。

2.實(shí)踐價(jià)值

歷史文化資源是實(shí)施德育的實(shí)體依托?！安谎灾獭钡慕逃椒ú⒎侵覆徽f(shuō)話來(lái)教,而是指教學(xué)生于不知不覺之中,同時(shí)要使“不言之教”透出一種難以抵抗的威力,就要用實(shí)事來(lái)讓人信服。而歷史文化資源恰恰能做到這一點(diǎn)。

心理學(xué)認(rèn)為,情感是人對(duì)客觀事物與人的需要之間的關(guān)系的反映。當(dāng)外界事物作用于人時(shí),人對(duì)待事物就會(huì)有一定的態(tài)度。因此,情感的產(chǎn)生離不開客觀事物。青少年“情感參與”的深度、廣度很大程度取決于“客觀事物”的表現(xiàn)形式。青少年對(duì)德育不一定能“情感參與”,但對(duì)一個(gè)鮮活的具體形象就能輕而易舉地“情感投入”。這是因?yàn)榍嗌倌晷蜗笏季S優(yōu)于抽象思維。同時(shí),德育教材限于容量,只能以大量的文字出現(xiàn)。因此,歷史文化資源充當(dāng)了為青少年提供形象化德育素材的重要角色。歷史文化資源中擁有豐富的民族習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、人物精神等具有鮮明形象的德育載體,可以引發(fā)學(xué)生的“情感參與”。同時(shí),歷史文化資源還為青少年提供了德育的情境,使青少年借助具體而形象的事物將感性認(rèn)識(shí)提升至理性認(rèn)識(shí),從而外化為相似情境下的道德判斷和道德行為。使德育在青少年身上完成由理論意識(shí)到實(shí)踐行為的升華。

參考文獻(xiàn):

[1]云南省社科聯(lián)課題組.論云南歷史文化旅游資源的內(nèi)涵、類型、特色和價(jià)值 [J].學(xué)術(shù)探索,2004,(08).

[2]劉艷平.三峽地區(qū)鄉(xiāng)土德育資源開發(fā)利用的探索 [D].華中師范大學(xué),2005.5.

第2篇：物質(zhì)文明的含義范文

在中國(guó)不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)也正逐漸實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，與“現(xiàn)代化”相比，作為“現(xiàn)代化”內(nèi)容與價(jià)值的現(xiàn)代性更需要我們關(guān)注。

現(xiàn)代與現(xiàn)代性

“現(xiàn)代”一詞常被用來(lái)當(dāng)作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個(gè)當(dāng)前的時(shí)間階段，也特指人類歷史演變過(guò)程中的某一時(shí)期?，F(xiàn)代永遠(yuǎn)與過(guò)去、傳統(tǒng)相對(duì)，現(xiàn)代不僅僅意味著時(shí)間的前進(jìn)，空間的轉(zhuǎn)換，更包含著當(dāng)前、現(xiàn)在的存在與狀態(tài)比過(guò)去和傳統(tǒng)更優(yōu)越、更進(jìn)步、更人性。

與現(xiàn)代相伴，現(xiàn)代性表達(dá)的是某一現(xiàn)代時(shí)段社會(huì)生活以及事物的性質(zhì)、狀態(tài)、精神內(nèi)涵、品味態(tài)度等等?，F(xiàn)代性發(fā)源于16世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，到18、19世紀(jì)之交初步形成。現(xiàn)代性理論與人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程相伴而行，從18世紀(jì)后期開始，其成為哲學(xué)討論的主題，關(guān)注的空間不僅包括歐美的西方世界，漸次地也包括了中國(guó)在內(nèi)的東方世界。

對(duì)“現(xiàn)代性”一詞的含義，學(xué)者們有不同的見解。吉登斯將現(xiàn)代性看作是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)，包括從世界觀、經(jīng)濟(jì)制度到政治制度的一套架構(gòu)。他認(rèn)為現(xiàn)代性發(fā)展產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果，一是確立了跨越全球的“全球化”，二是確立了西方的個(gè)人主義的價(jià)值理念與行為方式。哈貝馬斯把現(xiàn)代性視為一項(xiàng)“未完成的設(shè)計(jì)”，旨在用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn)，“自由”構(gòu)成現(xiàn)代性的時(shí)代特征，“主體性”原則成為現(xiàn)代性的自我確證的原則。福柯將現(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”，而不是一個(gè)歷史時(shí)期，也不是一個(gè)時(shí)間概念。他曾說(shuō)：“所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種由特定人民所作的志愿的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也就是一種行為和舉止的方式，在相同的時(shí)刻，這種方式標(biāo)志著一種歸屬的關(guān)系并把它表述為一種任務(wù)。無(wú)疑它有點(diǎn)像希臘人所稱的社會(huì)的精神氣質(zhì)。”①

中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的路徑選擇

以發(fā)展為基。發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的前提。理想的實(shí)現(xiàn)離不開切實(shí)的行動(dòng)。人的自由全面發(fā)展離不開社會(huì)這個(gè)平臺(tái)，因?yàn)樯鐣?huì)是人類的載體與家園，人的自由全面發(fā)展需要社會(huì)的進(jìn)步文明?，F(xiàn)代社會(huì)要避免短視、歧視、冷漠，應(yīng)該充滿自信、平等和關(guān)愛。社會(huì)進(jìn)步絕不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上，也遠(yuǎn)非某一指標(biāo)可以標(biāo)識(shí)，而是更應(yīng)該關(guān)照心靈與精神。進(jìn)步的社會(huì)應(yīng)該讓生活在其中的人們充分感受到平等與公正。

現(xiàn)代社會(huì)使人類走出了隔絕，科技發(fā)展使地球變成了村落，國(guó)家與世界，種族與地域不再有過(guò)往可觸的界限，社會(huì)從未像今天這樣呼喚開放的胸懷。只有敞開懷抱歡迎世界各地的文明和文化，才會(huì)讓自己的家園在滋養(yǎng)中得到發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該彰顯人類與社會(huì)對(duì)自然的敬愛與珍惜，也只有這樣，才可能建設(shè)和諧的社會(huì)，美好的家園，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

社會(huì)要發(fā)展，就需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面協(xié)調(diào)推進(jìn)。因此，我們要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的發(fā)展。

以民主為根。民主是現(xiàn)代性構(gòu)建的源動(dòng)力?，F(xiàn)代的一切幾乎都產(chǎn)生在民主的基石之上。民主、自由、人權(quán)是人類的普遍追求。民主是自由和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑，也是自由和人權(quán)的保障。在所有的國(guó)家制度形式中，民主制是最高級(jí)和最完善的，只有在民主的政治制度下，人們才能真正當(dāng)家作主，才能獲得充分的解放和發(fā)展。人民當(dāng)家作主讓人前所未有地感受到做人的尊嚴(yán)與責(zé)任，也釋放出了從未有過(guò)的熱情與能量，奉獻(xiàn)出了日新月異的創(chuàng)新與變革。社會(huì)越發(fā)展，民主就應(yīng)越完善。民主是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，民主也是解決社會(huì)矛盾與沖突的最佳途徑。

民主的實(shí)現(xiàn)需要一系列的條件與準(zhǔn)備。首要的就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的改善，我們很難想象如果連衣食住行等生活基本問(wèn)題都沒有解決，人們會(huì)很好地踐行民主，相反更可能走向民主的反面。其次就是公民的培養(yǎng)。另外，政黨是現(xiàn)代政治的主要力量，人們無(wú)不通過(guò)政黨參與民主，表達(dá)意志。民主的建設(shè)缺不了現(xiàn)代的政黨。政黨參與民主則要求其黨內(nèi)先民主，如黨內(nèi)民主不立不存，人們很難相信其參與建設(shè)民主的誠(chéng)意與能力。

以文明為魂。文明是現(xiàn)代性構(gòu)建的靈魂。人類的發(fā)展史就是一部文明史，文明史中首要的部分就是物質(zhì)文明史，因?yàn)槿祟愐l(fā)展、要不斷創(chuàng)造和延續(xù)自己的文明,第一位的就是必須能夠活下來(lái)。而生活,“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”② 物質(zhì)資料的提供為人類從事各種活動(dòng)提供了源源不斷的動(dòng)力，也使人類創(chuàng)造光輝歷史成為可能。物質(zhì)文明就是人類進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)所創(chuàng)造出來(lái)的成果。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類在連續(xù)不斷的創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也在配套生產(chǎn)著適應(yīng)社會(huì)各個(gè)層面、各種各樣的調(diào)節(jié)生產(chǎn)過(guò)程和人類生活過(guò)程以及有利于社會(huì)共同體管理和和諧的規(guī)則、規(guī)范和制度。這些適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的規(guī)則、規(guī)范和制度的總和就是制度文明。制度文明包羅萬(wàn)象，內(nèi)容豐富，涉及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、家庭等各個(gè)方面，也體現(xiàn)著人類參與各種制度的制定、遵守、執(zhí)行等方面的進(jìn)步和成績(jī)。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，這些制度成為國(guó)家穩(wěn)固運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，分別歸屬于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，總的來(lái)說(shuō)就叫社會(huì)制度。政治文明是社會(huì)制度的核心。政治文明反映了人類在社會(huì)整體層次的進(jìn)步和整合，也反映了人類在這一方面的創(chuàng)新和經(jīng)驗(yàn)。政治文明一般分為制度層面、意識(shí)層面和行為層面的文明。

社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)重要特征就是社會(huì)主義精神文明，這也是我們現(xiàn)代化建設(shè)的核心內(nèi)容和有力保障。社會(huì)主義建設(shè)需要物質(zhì)文明和精神文明雙管齊下，共同進(jìn)步，不可有某一方面的忽略和偏廢。二者關(guān)系中，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，必須堅(jiān)實(shí)可靠，同時(shí)精神文明也需要跟進(jìn)和配套，否則就會(huì)影響物質(zhì)文明建設(shè)。我們現(xiàn)在正在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是我們實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興和社會(huì)進(jìn)步的重要抉擇。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要符合我國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)我國(guó)的基本制度特征，其中很重要的一個(gè)方面就是要與社會(huì)主義精神文明建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)出社會(huì)主義精神文明的特點(diǎn)和要求。

生態(tài)文明是人類在反思全球性問(wèn)題的過(guò)程中就自己基本的生存和發(fā)展問(wèn)題作出的理性選擇和科學(xué)回答。生態(tài)文明主張,真正認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，正確處理人和自然的關(guān)系，不僅要保護(hù)生態(tài)、修復(fù)生態(tài),還要建設(shè)生態(tài)。一般來(lái)講，生態(tài)文明是指和諧美好的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和條件，良性增長(zhǎng)的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)，健康有序的可持續(xù)運(yùn)行的機(jī)制和制度，科學(xué)向上的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和價(jià)值，協(xié)調(diào)創(chuàng)新的可持續(xù)的科學(xué)和技術(shù)，以及由此保障的人的自由、全面、充分與和諧的發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步。

以和諧為本。和諧是現(xiàn)代性構(gòu)建的追求。社會(huì)和諧美好，始終是人類孜孜以求的理想。社會(huì)和諧是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧社會(huì)講究人、自然、社會(huì)三者之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧社會(huì)包括民主的弘揚(yáng)、法治的貫徹、利益的協(xié)調(diào)、公平正義的維護(hù)、誠(chéng)信的共守、友愛的播撒，它意味著每一個(gè)個(gè)體得到尊重，每一項(xiàng)創(chuàng)造得到肯定，人們安居樂(lè)業(yè)，共享太平。

和諧社會(huì)的起點(diǎn)和歸宿是以人為本。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，以人為本的理念早已有之。中國(guó)古代就有“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”的思想。工業(yè)革命后，西方國(guó)家不斷探索著現(xiàn)代人本主義的思想并加以實(shí)踐。和諧社會(huì)要求執(zhí)政黨要立黨為公、執(zhí)政為民、聽民意、重民生。和諧社會(huì)不是權(quán)宜之計(jì)，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)理想；和諧社會(huì)倡導(dǎo)“和而不同”，鼓勵(lì)個(gè)性張揚(yáng)又和睦相處；和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)寬容、團(tuán)結(jié)、互助、合作。

人與自然是社會(huì)最為重要的兩個(gè)主體，人類一直以來(lái)的一個(gè)理想就是實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。然而現(xiàn)實(shí)中由于人類無(wú)休止的從自然中掠奪，人類與自然的關(guān)系極為緊張。人與自然的和諧統(tǒng)一所遭遇到的挑戰(zhàn)和破壞的直接結(jié)果就是人類陷入危機(jī)時(shí)代。面對(duì)危機(jī)，人類必須警醒，也必須反省自身在處理與自然關(guān)系的時(shí)候所犯下的過(guò)錯(cuò)。社會(huì)和諧的另外一個(gè)重要方面就是人們之間的和諧共處。人們彼此之間實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵是各種各樣利益的協(xié)調(diào)。由此，人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)的前提就是使這些利益關(guān)系得到有效處理。

社會(huì)和諧還要求實(shí)現(xiàn)人自身的和諧。人是自然與社會(huì)的結(jié)合，人存在的一個(gè)使命就是不斷實(shí)現(xiàn)自由。實(shí)現(xiàn)人自身和諧就要不斷促使人的自由發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。人自身的和諧和最大限度的發(fā)展是人類綿延不息的理想。（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)；本文系北京市人文社會(huì)科學(xué)面上項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建與反思”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：sm201010009003）

注釋

第3篇：物質(zhì)文明的含義范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)院文化，內(nèi)涵，作用

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展必須有與其相適應(yīng)的精神文明同步發(fā)展，其中社會(huì)主義行業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該成為其主要內(nèi)容。作為衛(wèi)生事業(yè)的主體―― 醫(yī)院，必須將醫(yī)院重量和醫(yī)院文化建設(shè)有機(jī)地融為一體，納入醫(yī)院科學(xué)化管理軌道之中，運(yùn)用科學(xué)的方法去研究、探索，將醫(yī)院文化建設(shè)運(yùn)用于現(xiàn)代化的醫(yī)院發(fā)展之中。使之為醫(yī)院建設(shè)服務(wù)。

一、醫(yī)院文化的概念與內(nèi)涵

目前關(guān)于醫(yī)院文化的概念、內(nèi)涵的理論性問(wèn)題尚無(wú)定論，但有幾種流行學(xué)說(shuō)與看法。

1、群體意識(shí)說(shuō)：這種學(xué)說(shuō)的看法是，醫(yī)院文化表現(xiàn)

為醫(yī)院群體的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、理想和信念、作為規(guī)范和道德準(zhǔn)則等，是醫(yī)院物質(zhì)文明和精神文明之總和。

2、物質(zhì)精神結(jié)合說(shuō)：此種學(xué)說(shuō)理論認(rèn)為，醫(yī)院文化同人類文化一樣，是物質(zhì)文明和精神文明的有機(jī)結(jié)合，也可以認(rèn)為醫(yī)院文化包括物質(zhì)的和精神的兩個(gè)層面。其物質(zhì)層面是醫(yī)院文化外在形式和淺層結(jié)構(gòu)；而精神層面是醫(yī)院文化的內(nèi)在本質(zhì)和深層結(jié)構(gòu)。

3、文化管理模式說(shuō)：該學(xué)說(shuō)認(rèn)為醫(yī)院文化是一種新型的管理模式，是由醫(yī)院價(jià)值觀、醫(yī)院精神、模范人物、管理方式、各種儀式典禮及文化網(wǎng)絡(luò)等諸因素組成的。主要突出醫(yī)院價(jià)值就是醫(yī)院文化系統(tǒng)的核心。

總之，醫(yī)院文化的含義，從以上學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)各有側(cè)重。我們認(rèn)為，應(yīng)從廣義和狹義去理解其概念與內(nèi)涵。廣義上的醫(yī)院文化，是指具有醫(yī)院特點(diǎn)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。狹義的醫(yī)院文化，是指醫(yī)院特有的精神文明及文化設(shè)施、文化活動(dòng)等文化實(shí)體。目前國(guó)內(nèi)較多的傾向后一種理解。

依據(jù)我們研究醫(yī)院文化的理論及在實(shí)踐中的探索，認(rèn)為可以對(duì)醫(yī)院文化下這樣的定義：醫(yī)院文化是指以中華民族文化為歷史背景，以社會(huì)主義醫(yī)院為特色的一種行業(yè)性文化。是以社會(huì)主義、集體主義和革命人道主義為指導(dǎo)；以毫不利己、先人后己、技術(shù)精益求精的精神為宗旨；以愛院、愛崗、為人民健康服務(wù)的精神為主線的醫(yī)院文化。其本體結(jié)構(gòu)主要由醫(yī)院精神、服務(wù)文化、道德文化、技術(shù)文化、組織文化、管理文化、經(jīng)營(yíng)文化、環(huán)境文化來(lái)構(gòu)成。人們的價(jià)值觀是醫(yī)院文化的內(nèi)核。人的價(jià)值觀必須建立于人生觀和道德觀的基礎(chǔ)之上。

中國(guó)的醫(yī)院文化中所包含的3個(gè)主義、2個(gè)精神是社會(huì)主義中國(guó)醫(yī)院文化的基本特征，這本身就是具有中國(guó)社會(huì)主義特色的醫(yī)院文化，與目前西方的企業(yè)文化不能等量齊觀，但我們同時(shí)應(yīng)該注意到，當(dāng)前提倡的醫(yī)院文化基本要素與西方企業(yè)文化的基本要素也有一定的相通之處。其中有一些基本觀點(diǎn)和做法也有可借鑒之處。這也是我們?cè)诟母镩_放中不斷完善和發(fā)展我國(guó)的醫(yī)院文化建設(shè)必不可少的條件。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的作用

1、醫(yī)院文化建設(shè)的導(dǎo)向作用：醫(yī)院文化反映的是醫(yī)院整體的共同追求，既是醫(yī)院行為的再現(xiàn)，又是醫(yī)院行為的發(fā)展和完善。一旦醫(yī)院形成自身特色的文化，就具有一種特定的文化定勢(shì)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。這種強(qiáng)有力的醫(yī)院精神和行為準(zhǔn)則自覺不自覺地成為醫(yī)院導(dǎo)向的行為方向，它能夠?qū)V大醫(yī)務(wù)人員引導(dǎo)到醫(yī)院所確定的目標(biāo)方向上來(lái)。能夠使全體醫(yī)務(wù)人員的思想，觀念和行為追求與醫(yī)院發(fā)展的目標(biāo)相一致，可以極大地調(diào)動(dòng)人們的積極性，為實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的特定目標(biāo)而努力。醫(yī)院文化導(dǎo)向功能是通過(guò)醫(yī)院文化氛圍浸人到人們的思想，滲透到人們的心靈，體現(xiàn)于人們的觀念，使醫(yī)院整體向社會(huì)主義中國(guó)的新型醫(yī)院發(fā)展。

2、醫(yī)院文化建設(shè)的激勵(lì)作用：醫(yī)院文化有激發(fā)人們團(tuán)結(jié)一致，奮發(fā)向上的作用；具有啟發(fā)人們自覺工作，調(diào)動(dòng)人們內(nèi)在蘊(yùn)藏的社會(huì)主義積極性的作用。同時(shí)也被越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)到，醫(yī)院文化建設(shè)是當(dāng)前醫(yī)院思想政治工作有效的“載體”。對(duì)激勵(lì)作用的理解要以個(gè)體與整體兩個(gè)方面進(jìn)行。從個(gè)體方面看是通過(guò)外部刺激個(gè)人所接受的鼓勵(lì)產(chǎn)生的一種向上的效應(yīng)。從整體上看是通過(guò)號(hào)召和影響使之接受并產(chǎn)生個(gè)體行為效應(yīng)。當(dāng)醫(yī)院確立發(fā)展目標(biāo)后，均以各種文化行為對(duì)廣大醫(yī)務(wù)人員施加影響，取得共識(shí)，產(chǎn)生效應(yīng)，通過(guò)各子系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生激勵(lì)作用，最終達(dá)到系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在醫(yī)院建設(shè)和發(fā)展中，通過(guò)各種文化作用將目標(biāo)植人到群眾的思想深處，激發(fā)職工的內(nèi)在潛力，使廣大醫(yī)務(wù)人員認(rèn)識(shí)到醫(yī)院發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)的結(jié)果，必將產(chǎn)生巨大的正效應(yīng)。

3、醫(yī)院文化建設(shè)的凝聚作用：醫(yī)院文化建設(shè)中的凝聚作用對(duì)實(shí)現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展總體目標(biāo)的作用是不可低估的。從社會(huì)心理學(xué)角度出發(fā)，在社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)中，凝聚力的產(chǎn)生是心理因素，而物質(zhì)因素則次之。醫(yī)院文化建設(shè)正是通過(guò)醫(yī)務(wù)人員的知覺、信念、動(dòng)機(jī)期望等微妙的文化心理，溝通人們的思想，產(chǎn)生對(duì)醫(yī)院總體目標(biāo)的認(rèn)同感、使命感和自豪感，潛意識(shí)地產(chǎn)生醫(yī)院總體目標(biāo)的凝聚力。如果不去注重醫(yī)院文化的凝聚功能，就會(huì)失去人心，失去管理的正常運(yùn)作，臼離醫(yī)院所設(shè)計(jì)的總體目標(biāo)。因?yàn)獒t(yī)院文化在注重醫(yī)院群體價(jià)值觀的同時(shí)，也注重人的價(jià)值存在，重視人的情感培養(yǎng)，關(guān)注人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而增加了醫(yī)院的凝聚力：因此。醫(yī)院在確定遠(yuǎn)期或近期目標(biāo)時(shí)，強(qiáng)化醫(yī)院文化建設(shè)蒔聶聚作用是十分必要的。

第4篇：物質(zhì)文明的含義范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想 非遺保護(hù)新思路 保護(hù)理論探究

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

千百年前，孔子曾說(shuō)過(guò)“逝者如斯夫！不舍晝夜”。壯士惜時(shí)逝，一宵三四起。時(shí)間來(lái)如浮云去如逝水，人生的短暫與時(shí)間的無(wú)限形成了鮮明的對(duì)比。大化如流，人生在世，如蜉蝣一夜，轉(zhuǎn)眼已灰飛煙滅。生命是短暫的，百年壽命也只是時(shí)光沙漏的一粒礫石。時(shí)間是絕情的，人們用畢生精力創(chuàng)造了贊嘆的奇跡，時(shí)間只需要輕輕一揮手，它們便泯滅于歷史長(zhǎng)河。時(shí)間又是仁慈的，它留下了殘磚破瓦給后人哀嘆。無(wú)論好的、壞的、雅的、俗的都會(huì)在時(shí)間長(zhǎng)河中摧枯拉朽，盈科后進(jìn)。時(shí)間是不分好壞輕重的，它的性情只是世人為了滿足自己當(dāng)時(shí)的心境而強(qiáng)加給它的說(shuō)法，所以說(shuō)，無(wú)論人們創(chuàng)造的是怎樣的輝煌與奇跡，時(shí)間早晚都會(huì)將它摧毀?！笆拧笔谴笞匀坏倪\(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，一切事物都在“逝”的大化之中風(fēng)化消失。

縱然時(shí)間的力量不可抗拒，我們卻不能消極待斃。古人創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的燦爛文明，雖然有一些因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而消逝，但也留下了很多精髓。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我們中華民族的文化精髓，正在一點(diǎn)點(diǎn)的流逝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文明發(fā)展的結(jié)晶，兩者都是文明風(fēng)貌的載體，但物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體性與可見性為其保護(hù)工作提供了便利，而目前我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中大部分都是抽象的傳統(tǒng)技藝或者各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其存在與發(fā)展的形式?jīng)Q定了它所承載的文化內(nèi)涵更容易隨時(shí)代的變遷而消逝。如果我們想要真正懂得一個(gè)民族文明的深刻含義，必須去學(xué)習(xí)去了解這個(gè)文明的載體，不管這一載體是抽象的還是具象的。如若放任不管，我們失去的不僅僅是一個(gè)古跡、一種技藝，還有寄托在載體內(nèi)的智慧和文明血脈，而且，這種損失是不可挽回的。

隨著社會(huì)的飛速的發(fā)展，現(xiàn)代文明正在一點(diǎn)一點(diǎn)的侵蝕傳統(tǒng)文化，社會(huì)的城市化趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢(shì)都在不斷的威脅傳統(tǒng)文明的存在，人們?cè)趧?chuàng)造文明發(fā)展文明的同時(shí)，也在遺忘古老文明的記憶。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

孟子曾說(shuō)過(guò)，“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四?！?。流逝不可逆，而“盈科而后進(jìn)”恰合于孔子的流水之逝。在我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)理論當(dāng)中，提到了創(chuàng)造。美學(xué)的創(chuàng)造，借造化之力于天下萬(wàn)物。所謂天，指自然界中所有的客觀存在，也包括它之所以存在的內(nèi)在機(jī)制。所謂存在的機(jī)制既創(chuàng)造。天是自然而然，無(wú)所謂誰(shuí)創(chuàng)造天，自開天辟地，天就成為了一種不可抗拒的絕對(duì)存在。天自發(fā)而生，自本自根的創(chuàng)造本性，這是中國(guó)哲學(xué)的重要特性?！疤臁蹦艘哉娼^對(duì)之本體，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)本體存在，不存在一個(gè)超然于外的主宰者。

而所謂創(chuàng)造，中國(guó)思想中關(guān)于天地創(chuàng)造特性的思想有三義，即體、相、用。其中，用，即創(chuàng)造。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于創(chuàng)造的解釋，有三個(gè)含義：一是創(chuàng)造性，萬(wàn)物的自然流變?yōu)閯?chuàng)造提供動(dòng)力，這是發(fā)動(dòng)者；二是創(chuàng)造的狀態(tài)，日月回轉(zhuǎn)，四季更替，天地萬(wàn)物不同于往日的變化狀態(tài)；三是創(chuàng)造的意念，即永不停歇的創(chuàng)造精神。

儒道兩家同舉的創(chuàng)造精神，對(duì)于我們今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著重要的影響。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展關(guān)鍵在于創(chuàng)新，對(duì)于非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)也是這樣。我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的內(nèi)容主要包括下面幾點(diǎn)：第一，對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行考察，目的是為了明確各個(gè)級(jí)別、地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀以及傳承情況。第二，結(jié)合普查的結(jié)果，在此基礎(chǔ)之上制定審核標(biāo)準(zhǔn)并通過(guò)國(guó)家科學(xué)級(jí)別的驗(yàn)證，建立自上而下級(jí)別清晰的目錄劃分；第三，加大地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，全面考慮非遺項(xiàng)目表面以及地區(qū)根源的聯(lián)系，擴(kuò)大保護(hù)的縱度與深度。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加大，各種保護(hù)政策被不斷的提出，天津地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)取得了很好的成效。雖然如此，我們?nèi)耘f有很多問(wèn)題需要解決，首先，要將非遺保護(hù)的視野和范圍擴(kuò)大，不能只局限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的封閉保護(hù)，保護(hù)范圍應(yīng)該擴(kuò)大到非遺項(xiàng)目寄生的老建筑、街區(qū)等生存環(huán)境或地區(qū)；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)展過(guò)程中隨著時(shí)代歷史的推移形成了多種的流派分支，各個(gè)分支因?yàn)樽陨戆l(fā)展以及受重視程度的不同導(dǎo)致了該分支發(fā)展?fàn)顩r的不同，所以要針對(duì)那些流派特性相對(duì)弱化的項(xiàng)目著重保護(hù)。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)內(nèi)容的全面性應(yīng)該重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后與其相關(guān)聯(lián)的是該地區(qū)獨(dú)特的民族文化風(fēng)貌，而目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作只是進(jìn)行層次特別淺的表面保護(hù)，這種保護(hù)過(guò)于機(jī)械化，忽略了該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目背后的文化內(nèi)涵，如此下去最終將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的民族文化風(fēng)貌的消逝。

三、天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新思路

（一）與教育、文化結(jié)合

人是創(chuàng)造的主體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與弘揚(yáng)的核心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著客觀存在的固體形式，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)形性與流變性決定了其載體為人。在過(guò)去，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式是口傳心授，師傅傳徒弟、徒弟傳徒弟，基本上沒有書面文字為載體的記錄。隨著時(shí)間的推移，過(guò)去的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷的消失，很多東西已無(wú)法尋找。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，教育傳承是最佳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形式之一。河北省和天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，美術(shù)方向的有很多，政府可以加大教育投入，開辦類似的學(xué)校，并且將民間手工藝、繪畫、剪紙、雕塑明確分類，進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)教育。同時(shí)，將企業(yè)與該類學(xué)校進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)以致用，并能夠用學(xué)到的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行有經(jīng)濟(jì)回報(bào)的社會(huì)活動(dòng)。從政府職能方面來(lái)說(shuō)，文化部門可以與其地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人聯(lián)系，雙方結(jié)合共同構(gòu)建該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意模式，同時(shí)與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使之直接融入現(xiàn)代社會(huì)生活中。這一過(guò)程中各個(gè)部門要通力結(jié)合，要有著保護(hù)傳承非遺的共同認(rèn)識(shí)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏局面。

（二）與該地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是地區(qū)文明的載體與記憶，非物質(zhì)文化承載了文明的記憶，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)則肩負(fù)了實(shí)體傳承的責(zé)任。兩者不能分開討論，因?yàn)樗麄兪窍嗷ヒ来?，相互作用。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是該地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形載體，他們各自的內(nèi)在都源自于地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間積累的文明，有著很強(qiáng)的地域性特征。無(wú)論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，都能夠給雙方帶來(lái)積極的效果和影響，都能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的弘揚(yáng)起到促進(jìn)作用。

（三）塑造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)

在天津，很多地區(qū)、街道有著獨(dú)到的特色。例如天津古文化街、意式風(fēng)情街、書市等，政府可以在傳統(tǒng)文化聚集的地方開辟一個(gè)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域，這可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有自己的據(jù)點(diǎn)，形成文化聚集。同時(shí)還能夠結(jié)合周邊的文化分支，相互作用相互學(xué)習(xí)，形成規(guī)?；奈幕瘏^(qū)域。這樣一來(lái)能引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，同時(shí)也為喜歡愛好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人群了解非遺提供了場(chǎng)所。

（四）打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)城市

天津有很多非遺的項(xiàng)目，這些都是我們的文化資本。城市的發(fā)展壯大靠的是工業(yè)、經(jīng)濟(jì)的支撐，而讓城市區(qū)別于其他的則是其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)精神文明決不能落后，兩者要共同發(fā)展。天津的非遺項(xiàng)目中例如泥人張、狗不理、楊柳青年畫等等都是聞名全國(guó)的非遺項(xiàng)目，它們就可以成為我們的切入點(diǎn)。在對(duì)外宣傳的城市形象策劃中可以將這些獨(dú)有的元素添加進(jìn)去，豐富我們天津的文化底蘊(yùn)，塑造獨(dú)特的城市形象。

結(jié)語(yǔ)

第5篇：物質(zhì)文明的含義范文

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；中國(guó)特色社會(huì)主義；科學(xué)發(fā)展觀

[中圖分類號(hào)]F062.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2012）52-0058-02

[摘要]現(xiàn)階段我國(guó)的發(fā)展面臨著日益嚴(yán)重的資源環(huán)境問(wèn)題，黨的十報(bào)告針對(duì)這一問(wèn)題單列一個(gè)部分闡述生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建立保護(hù)生態(tài)文明的制度體系，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；中國(guó)特色社會(huì)主義；科學(xué)發(fā)展觀

[中圖分類號(hào)]F062.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2012）52-0058-02

我們黨在十七大報(bào)告中首次將“生態(tài)文明建設(shè)”寫進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，在剛剛結(jié)束的黨的十報(bào)告中又第一次單列一個(gè)部分來(lái)闡述生態(tài)文明建設(shè)，由此可見生態(tài)文明建設(shè)已成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必不可缺的組成部分。生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)包括生產(chǎn)方式、生活方式以及價(jià)值觀念在內(nèi)的世界性革命，是不可扭轉(zhuǎn)的世界發(fā)展趨勢(shì)，是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進(jìn)行的一次重新選擇。

1生態(tài)文明建設(shè)提出的背景

現(xiàn)階段，我國(guó)發(fā)展面臨著日益嚴(yán)重的資源環(huán)境束縛。石油的對(duì)外依存度已上升到56.7%，許多重要的礦產(chǎn)資源的對(duì)外依存度也在快速提高，耕地已接近18億畝紅線。環(huán)境狀況總體惡化趨勢(shì)還沒有得到根本遏制，部分城市和一些重點(diǎn)流域水污染嚴(yán)重等。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展幾乎都是以環(huán)境污染和資源的大量消耗以及生態(tài)破壞為代價(jià)的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，中國(guó)創(chuàng)造1萬(wàn)美元價(jià)值所消耗的原料是日本的7倍，美國(guó)的近6倍，印度的3倍。目前中國(guó)仍有61%的城市沒有污水處理廠，不足20%的城市生活生產(chǎn)垃圾能夠按環(huán)保的方式處理，1/3的土地遭遇過(guò)酸雨的襲擊，七大河流中一半以上的水資源完全不可用，1/4的中國(guó)人沒有純凈的飲用水，1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空氣。據(jù)中科院估測(cè)，目前由環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已占GDP總值的15%，超過(guò)了9%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。我們面臨著殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：人口包袱沉重、自然資源不足、生態(tài)系統(tǒng)破壞、環(huán)境質(zhì)量下降。這意味著環(huán)境危機(jī)正在越來(lái)越嚴(yán)重地制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為吞噬經(jīng)濟(jì)成果的惡魔。事實(shí)已經(jīng)證明，人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，亦即不能以當(dāng)代人的利益為中心，為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究社會(huì)主義生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

2生態(tài)文明建設(shè)的含義

生態(tài)文明可以分為廣義和狹義的兩種。廣義的生態(tài)文明是指的人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。狹義的生態(tài)文明是指的與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形式之一，著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。

生態(tài)文明建設(shè)的核心是從“人統(tǒng)治自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。在政治制度領(lǐng)域，環(huán)境問(wèn)題進(jìn)入政治結(jié)構(gòu)、法律體系，成為社會(huì)的中心議題之一。在物質(zhì)形態(tài)領(lǐng)域，創(chuàng)造新的物質(zhì)形式，改造傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，形成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)等。在精神領(lǐng)域，創(chuàng)造包括環(huán)境教育、環(huán)境科技、環(huán)境倫理，提高環(huán)保意識(shí)的生態(tài)文化形式。

生態(tài)文明與其他文明形態(tài)有著十分密切的關(guān)系。首先，社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開社會(huì)主義的生態(tài)文明。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人類就不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受以及精神享受。沒有生態(tài)安全，人類就會(huì)陷入最深刻的生存危機(jī)之中。從這個(gè)角度分析，生態(tài)文明是其他文明形態(tài)的基礎(chǔ)和前提。其次，人類本身是建設(shè)生態(tài)文明的主體，必須把生態(tài)文明的內(nèi)容和要求在人類的法律制度、思想意識(shí)、生活方式和行為方式中體現(xiàn)出來(lái)，并將其作為衡量人類文明程度的一個(gè)基本指標(biāo)。換句話說(shuō)就是，建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明，內(nèi)在地要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的平衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展；建設(shè)社會(huì)主義的政治文明，內(nèi)在地包含著保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的制度安排和政策法規(guī)；建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，內(nèi)在地包含著環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求。

3生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想

生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是科學(xué)發(fā)展觀，從思想意識(shí)上必須實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變：①必須從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念，向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變；②必須從粗放型的以過(guò)度消耗資源破壞環(huán)境為代價(jià)的增長(zhǎng)模式，向增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變；③必須從把增長(zhǎng)簡(jiǎn)單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念，向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。

生態(tài)文明建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀之間的一致性可以從兩個(gè)方面理解：①科學(xué)發(fā)展觀的首要意義是發(fā)展，核心是以人為本。生態(tài)文明建設(shè)的提出，恰好體現(xiàn)了以人為本。②我們的發(fā)展必須要走文明發(fā)展的道路，無(wú)論是從人與自然的和諧、環(huán)境的保護(hù)，還是從資源的節(jié)約利用上，無(wú)論是從發(fā)展的質(zhì)量還是從發(fā)展的可持續(xù)性來(lái)講，都必須走這條路。提高到“文明”的高度，是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的升華。

4生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

4.1加強(qiáng)生態(tài)教育，提高全民族的生態(tài)道德素質(zhì)

生態(tài)道德素質(zhì)是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的精神基礎(chǔ)。只有培養(yǎng)好全民族的生態(tài)道德意識(shí)才能使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)成為自覺的行動(dòng)，才能從根本上解決生態(tài)保護(hù)的問(wèn)題，才能為社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過(guò)程中，必須牢固樹立起人對(duì)自然的道德義務(wù)感，養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。特別是我們要抓好學(xué)校在這方面的教育，培養(yǎng)和提高下一代的生態(tài)道德意識(shí)，幫助在校學(xué)生樹立環(huán)境生態(tài)觀、環(huán)境資源觀和環(huán)境道德觀。

4.2轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)

對(duì)現(xiàn)行的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造是推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。我國(guó)發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)是要建立起既節(jié)約資源環(huán)境，污染又少的經(jīng)濟(jì)體系，沿著生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)的道路發(fā)展。我們還要盡量關(guān)停并轉(zhuǎn)那些能源消耗大、經(jīng)濟(jì)效益差、環(huán)境污染嚴(yán)重的企業(yè)。此外，我們還要重視生態(tài)旅游業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.3實(shí)施生態(tài)工程，全面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理

生態(tài)工程是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。結(jié)合中國(guó)的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)特點(diǎn)，首先應(yīng)重點(diǎn)解決危害人民群眾身體健康、社會(huì)最為關(guān)心的環(huán)境問(wèn)題：

①加強(qiáng)對(duì)城鄉(xiāng)飲用水水源的保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)工業(yè)廢水和城市污水的生態(tài)處理，抓好重點(diǎn)流域、區(qū)域、海域的污染防治工作。②抓好退耕還林還草和植樹造林工程，特別是北京地區(qū)風(fēng)沙源治理、天然林保護(hù)和沿海防護(hù)林等生態(tài)工程建設(shè)。③防治大中城市空氣污染、危險(xiǎn)廢物污染，防止生態(tài)破壞。④加快自然保護(hù)區(qū)、環(huán)境優(yōu)美城市和生態(tài)省（市、自治區(qū)）的創(chuàng)建工程。⑤繼續(xù)推進(jìn)計(jì)劃生育的基本國(guó)策，控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)。⑥在鼓勵(lì)使用可再生資源的同時(shí)，控制可再生資源的利用率不能超過(guò)其再生和自然增長(zhǎng)的限度，提倡少用或不用不可再生資源，防止資源驟減，力爭(zhēng)全面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理。

4.4完善社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的政策體系和法律體系

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不僅需要道德力量的軟約束，也需要政府和權(quán)力機(jī)關(guān)出臺(tái)必要的政策、制定相關(guān)法律法規(guī)來(lái)進(jìn)行推動(dòng)。要建立綜合決策制度，用政府權(quán)威來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。特別是在制訂規(guī)劃、計(jì)劃及重大經(jīng)濟(jì)行為的過(guò)程中，有效發(fā)揮政府綜合決策的作用，將生態(tài)環(huán)境目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)結(jié)合考慮，以從根本上解決對(duì)生態(tài)的危害問(wèn)題。要適時(shí)出臺(tái)相關(guān)政策，用宏觀調(diào)控手段引導(dǎo)生態(tài)建設(shè)的積極性。要充分發(fā)揮環(huán)境和資源立法在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的約束作用。要加大執(zhí)法檢查的力度，努力做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，切實(shí)維護(hù)法律的尊嚴(yán)。

總之，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王雨辰論生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義生態(tài)文明[J].高校理論戰(zhàn)線，2011（8）

第6篇：物質(zhì)文明的含義范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)城市問(wèn)題對(duì)策可持續(xù)發(fā)展

引言

工業(yè)革命以來(lái)，城市的內(nèi)容和形式發(fā)生巨大的變化，物質(zhì)文明的空前繁榮極大改善了城市居民的物質(zhì)文化生活，加速了城市的發(fā)展。同時(shí)，也帶來(lái)了各種復(fù)雜的矛盾，住房短缺、交通擁擠、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等等，這一系列的問(wèn)題使人們逐漸認(rèn)識(shí)到提高物質(zhì)文明不是改善城市環(huán)境的根本手段。反而，人們開始懷念與自然和諧相處的過(guò)去，渴望恢復(fù)良好生態(tài)環(huán)境，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市。

一、生態(tài)城市概念的提出及其內(nèi)涵

（一）概念的提出

面對(duì)世界人口向城市集聚與城市日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的矛盾以及工業(yè)化追求的經(jīng)濟(jì)效益與提高人居環(huán)境質(zhì)量的矛盾，探求更加理想的城市發(fā)展模式早已成為世界各國(guó)政府、國(guó)際機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體越來(lái)越重視的課題。而真正進(jìn)行有意識(shí)、有組織和系統(tǒng)性的研究始于20世紀(jì)20～30年代芝加哥學(xué)派的城市社會(huì)學(xué)的研究。1987年前蘇聯(lián)科學(xué)家亞尼科斯基提出“生態(tài)城市”概念，認(rèn)為生態(tài)城市是“按生態(tài)學(xué)原理建立起來(lái)的一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地”。聯(lián)合國(guó)在《人與生物圈計(jì)劃》第57集報(bào)告中指出，“生態(tài)城市的建設(shè)即要從自然生態(tài)和社會(huì)心理兩個(gè)方面去創(chuàng)造一種能充分融合技術(shù)和自然的人類活動(dòng)的最優(yōu)環(huán)境，誘發(fā)人的創(chuàng)造性和生產(chǎn)力，提供高水平的物質(zhì)和生活方式?！敝链?，生態(tài)城市的規(guī)劃和建設(shè)則開始真正走向其實(shí)施階段。

（二）“生態(tài)城市”的內(nèi)涵

生態(tài)城市中的“生態(tài)”不是單純生物學(xué)的含義，而是蘊(yùn)涵了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的復(fù)合內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)三者和諧統(tǒng)一的可持續(xù)性發(fā)展，包括以下三層內(nèi)涵：

1、社會(huì)生態(tài)化，即社會(huì)和諧。主要表現(xiàn)為人類有自覺的生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀，生活質(zhì)量、人口素質(zhì)、健康水平與社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，有一個(gè)保障人人平等、自由、教育、安全的社會(huì)環(huán)境；

2、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化，即經(jīng)濟(jì)高效。主要表現(xiàn)為采用可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上追求質(zhì)量與效益的提高，努力提高資源的再生和綜合利用水平；

3、環(huán)境生態(tài)化，即自然融入城市，城市歸于自然。主要表現(xiàn)為發(fā)展以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，最大限度地維持生物及生物遺傳的多樣性，最大限度地保護(hù)生命支持系統(tǒng)、自然環(huán)境及其演進(jìn)過(guò)程，保證人類的一切開發(fā)建設(shè)活動(dòng)始終保持在環(huán)境承載能力之內(nèi)。

二、我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)面臨的問(wèn)題及對(duì)策

（一）面臨的問(wèn)題

毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)城市應(yīng)該堅(jiān)定不移地采用可持續(xù)發(fā)展模式，探索和研究生態(tài)城市建設(shè)之路。然而目前我國(guó)生態(tài)城市的建設(shè)仍面臨著諸多問(wèn)題。

1、意識(shí)偏差。不少地方?jīng)Q策者一味強(qiáng)調(diào)工業(yè)產(chǎn)值的增長(zhǎng)，忽略對(duì)環(huán)境的治理，致使城市環(huán)境嚴(yán)重污染。這類現(xiàn)象在各地相當(dāng)普遍，其關(guān)鍵原因在于人們急功近利的短期意識(shí)，如一些領(lǐng)導(dǎo)只追求“任期政績(jī)”、一些群眾只注重眼前利益，以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，這種認(rèn)識(shí)如不加以糾正，生態(tài)城市建設(shè)便無(wú)從談起。

2、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上人口增長(zhǎng)的需要。近年來(lái)城市用地規(guī)模急劇增長(zhǎng)，人口也劇增。大量進(jìn)城人員使城市的交通、供水、電力、通訊、學(xué)校等基礎(chǔ)設(shè)施超負(fù)荷，城市的用地緊張，容積率增加，公共活動(dòng)空間缺乏，城市整體環(huán)境質(zhì)量不斷下降。

3、缺乏建設(shè)理論。生態(tài)城市的理論研究已有了很大的進(jìn)展，為生態(tài)城市建設(shè)提供了一定的依據(jù)。但目前紛繁的理論觀點(diǎn)尚未形成完整的理論體系，導(dǎo)致生態(tài)城市的建設(shè)不可避免的走了一些彎路。比如，“綠色沙漠”現(xiàn)象就是綠化工作中存在的一個(gè)很普遍的誤區(qū)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“樹+樹=森林”，不考慮生物多樣性原則，削弱了城市綠地本應(yīng)有的生態(tài)效益。

（二）我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)的對(duì)策

根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情和生態(tài)城市所追求的目標(biāo)，我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)采取以下對(duì)策――

1、轉(zhuǎn)變思想，提高生態(tài)意識(shí)。深入宣傳建設(shè)生態(tài)城市的重大戰(zhàn)略意義，培育和弘揚(yáng)生態(tài)文化，提高全社會(huì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。將干部任期內(nèi)對(duì)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的功與過(guò)作為績(jī)效考核的重要內(nèi)容，同時(shí)要通過(guò)廣泛的教育，使市民認(rèn)識(shí)到自己在自然中所處的位置和應(yīng)付的環(huán)境責(zé)任，提升公眾的生態(tài)意識(shí)，自覺規(guī)范生產(chǎn)和生活行為。

2、控制人口增長(zhǎng)，加強(qiáng)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)的管理上要遵守我國(guó)的計(jì)劃生育政策，嚴(yán)格控制人口數(shù)量的增長(zhǎng)，并應(yīng)根據(jù)城市發(fā)展的需求制定相關(guān)的城市流動(dòng)人口的管理政策，以調(diào)節(jié)其數(shù)量?？刂迫丝谠鲩L(zhǎng)的同時(shí)，城市應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)，適度建設(shè)包括空中、地面以及地下為一體的立體公共交通體系網(wǎng)絡(luò)；廣泛采用生態(tài)建筑，使建筑達(dá)到高效、低能耗，無(wú)污染的目的；加強(qiáng)城市醫(yī)療、衛(wèi)生、電力、通訊、供水以及排水等公共設(shè)施的建設(shè)。

3、加快生態(tài)城市的理論研究。根據(jù)我國(guó)國(guó)情，加快符合我國(guó)城市建設(shè)具體情況的理論研究，為生態(tài)城市建設(shè)提供可靠的理論依據(jù)。比如，要走出城市綠化建設(shè)中“綠色沙漠”的誤區(qū)，合理完善的建設(shè)城市綠地的理論體系和因地制宜的實(shí)施方案是不可或缺的。只有明確城市的綠化應(yīng)該以恢復(fù)自然生態(tài)為主要目標(biāo)，從改善城市植被的生態(tài)功能出發(fā)，才不會(huì)單純的“為綠而綠”。

4、完善生態(tài)城市應(yīng)用研究的技術(shù)、資金保障體系。我國(guó)應(yīng)該大力培養(yǎng)科技人才，健全生態(tài)城市建設(shè)方面的科技隊(duì)伍，依靠科技進(jìn)步來(lái)保證生態(tài)城市發(fā)展和建設(shè)。例如，生態(tài)工業(yè)園、生態(tài)建筑、太陽(yáng)能利用技術(shù)、干旱地區(qū)的節(jié)灌技術(shù)等的研究需要一定的資金投入，其資金來(lái)源建議國(guó)家設(shè)立生態(tài)城市研究專項(xiàng)基金，建立有效的生態(tài)適用技術(shù)研究開發(fā)機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)

生態(tài)城市是一種全新的城市發(fā)展模式，也是中國(guó)城市可持續(xù)發(fā)展的道路和方向。建立生態(tài)城市不僅僅涉及城市自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的改造和建設(shè)，還涉及人們的觀念、意識(shí)、倫理和生活方式，因此需要各學(xué)科各職能部門的共同參與和系統(tǒng)進(jìn)行。通過(guò)全社會(huì)的廣泛參與，逐步形成自然環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)高效，社會(huì)系統(tǒng)和諧的城市人居環(huán)境，推動(dòng)我國(guó)城市和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，造福后代。

第7篇：物質(zhì)文明的含義范文

1.文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

文化，廣義地說(shuō)，一般是指在人類的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會(huì)制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著人類思想和文明。

在個(gè)體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個(gè)人受過(guò)良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會(huì)領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，甚至是社會(huì)價(jià)值觀所認(rèn)可并崇尚的對(duì)象，所以被賦予了一定的社會(huì)地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會(huì)群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)，廣義地說(shuō)，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動(dòng)。狹義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學(xué)科叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也形成了一門新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。國(guó)際上權(quán)威文化經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為:文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問(wèn)。它著重研究文化部門的經(jīng)濟(jì)組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、政府部門的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價(jià)值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費(fèi)。

2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

文化在整體性上表現(xiàn)為對(duì)滿足人類對(duì)物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。文化產(chǎn)品具有社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的產(chǎn)品也終將會(huì)被淘汰。人們?cè)谧罨镜娜粘Ｉ钪?，都普遍凝結(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進(jìn)行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)之下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會(huì)文化制度。人類整個(gè)的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個(gè)充滿了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨(dú)立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來(lái)的一種社會(huì)存在。這種自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系。

馬克思指出:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的肌餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，既具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性，既是真實(shí)存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實(shí)踐性，也同時(shí)打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時(shí)擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場(chǎng)中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費(fèi)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)無(wú)法滿足人類的基本需求，開始轉(zhuǎn)向具有審美價(jià)值的文化產(chǎn)品的需求。在市場(chǎng)營(yíng)銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價(jià)值，從而使得市場(chǎng)營(yíng)銷開始提升文化層面的評(píng)價(jià)，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系

1.文化與經(jīng)濟(jì)的共生

一般的說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，支配和影響著人類社會(huì)的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出:思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。作為人的本質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無(wú)論是文化還是經(jīng)濟(jì)，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費(fèi)品的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的結(jié)果。

人類活動(dòng)具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，具有非常直接的目的。這種目的反過(guò)來(lái)使得人類活動(dòng)具有一定的意義和價(jià)值，也使得活動(dòng)過(guò)程本身也具有意義和價(jià)值。生產(chǎn)作為人類活動(dòng)最普遍的一種行為，也具有了意義和價(jià)值。因此，在生產(chǎn)過(guò)程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。因此，從文化人類學(xué)的角度上，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價(jià)值，而文化本身也蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟(jì)是既有其獨(dú)立性，又有其共生性。

文化和經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類的發(fā)展進(jìn)程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個(gè)對(duì)象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟(jì)共同體，也即文化經(jīng)濟(jì)一體化。在人類社會(huì)發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿足自身的需求時(shí)，文化開始逐漸繁榮起來(lái)，為了適應(yīng)人類對(duì)文化的需求，文化和經(jīng)濟(jì)開始互相結(jié)合起來(lái)，并成為一種互動(dòng)雙方，不能離開彼此。真正自覺的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)和流通為主體特征的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則是在人類文明社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類自覺地發(fā)現(xiàn)文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外的一種財(cái)富之源，以及成為對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量之后才出現(xiàn)的。

2.文化與經(jīng)濟(jì)的一體化

人類的經(jīng)濟(jì)行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟(jì)的革新，都代表了人類文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過(guò)宗教改革之后的新教，對(duì)于西方資本主義社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價(jià)值，也說(shuō)明了一個(gè)民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)進(jìn)程有著直接的關(guān)系，從而也說(shuō)明了文化與經(jīng)濟(jì)逐漸交融，形成一個(gè)強(qiáng)大的力量，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。

文化系統(tǒng)的全面升級(jí)，其內(nèi)容包括了人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟(jì)逐漸統(tǒng)一起來(lái)。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎(chǔ)上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)。每一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類文化思想的每一次提升和解放，必然推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，二者一一對(duì)應(yīng)。

歷史文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體?，F(xiàn)代社會(huì)，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價(jià)值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的融合。當(dāng)精神文化的消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)了對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識(shí)和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財(cái)產(chǎn)和財(cái)富的價(jià)值認(rèn)同，以文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為追求目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟(jì)的一體化。

第8篇：物質(zhì)文明的含義范文

“理解文中重要詞語(yǔ)的含義”和“理解文中重要句子的含義”是高考考綱的基本條目，也是歷年各地高考試題高頻出現(xiàn)的題型之一。

理解是分析綜合的基礎(chǔ)。如果沒有對(duì)文中有關(guān)語(yǔ)句的準(zhǔn)確理解，概括起來(lái)簡(jiǎn)直不可能。

理解更是鑒賞評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。鑒賞評(píng)價(jià)總是起于理解，沒有理解,鑒賞評(píng)價(jià)是空洞的。

理解詞語(yǔ)和理解句子息息相關(guān)，理解句子往往要理解其中的關(guān)鍵字眼，理解詞語(yǔ)也難以脫離其所在句子而進(jìn)行。理解是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，這里主要介紹兩種原則性的方法。

一是借助前后句的關(guān)系理解。

實(shí)用文本常有這樣的句式，“A,即B”，“ A，也就是B”，“ A，或者說(shuō)B”，“ A，換一種說(shuō)法B”，“ A，一言以蔽之，B”，“ A，其實(shí)B”等。但在文學(xué)作品中這些標(biāo)志性詞語(yǔ)省略，上下句的關(guān)系朦朧，于是對(duì)類似這種關(guān)系的正確感知便成為一種較難培養(yǎng)起來(lái)的能力。如“走一趟大西北，長(zhǎng)不大的孩子會(huì)長(zhǎng)大”的含意大致就是它的前句“走一趟大西北，人會(huì)堅(jiān)強(qiáng)幾分”，或“大西北能教人堅(jiān)強(qiáng)”。2008年河南省普通高中畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量調(diào)研考試（3月）考到了下列兩段中的劃線句子：

（1）此時(shí)，我小小的心里，盛滿了說(shuō)不清是貧寒的溫馨，還是溫馨的貧寒，仿佛有一簇燭焰投射在冰塊上，有一種凄涼的暖意在我的心中搖曳，并將我的身心緊緊地包裹著。這種來(lái)自陰陽(yáng)兩極的氣息，在我的身上悄悄地融合，調(diào)和出一種平實(shí)、沖淡的品性。

（2）也許我的尋覓一無(wú)所獲，也許我的期冀無(wú)法捕捉，但是，我不能停下越走越沉的腳步，盡管我的身后沒有鞭子。

只有孜孜地追尋。

背負(fù)著纖纖霜月，聆聽著悠悠樵聲……

前句理解要抓住“陰陽(yáng)兩極”并讀好其前語(yǔ)句，概括為“貧寒的物質(zhì)和溫馨的親情結(jié)合，使他形成樸素、淡定的思想性格”；后句理解要讀好其后語(yǔ)句，概括為“人生困苦、追求艱難，但親情鼓勵(lì)支撐作者永不放棄”。當(dāng)然理解不是說(shuō)簡(jiǎn)單抄錄。

二是借助作者的理解來(lái)理解。

試題中要我們理解的句子，作者在文中都給出了解釋。所謂的理解句子或詞語(yǔ)，在一定程度上就是理解作者對(duì)某個(gè)句子或其中關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解。這是一個(gè)非常重要的原則。

如前文提到的2007年全國(guó)卷中的試題，與之相關(guān)的文段如下。

也許有那么一天，大家會(huì)猛然醒悟：南方的天地太玲瓏剔透了，太經(jīng)不起摔打了。那里擠滿了人，矗滿了樓，停滿了車。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大西北正在呼喚我們。盡管那里的風(fēng)是干燥的，水是咸澀的，但那里有可以讓鳥兒展翅翱翔的天空，那里有可以讓生命茁壯成長(zhǎng)的綠洲。是的，會(huì)有那么一天，大西北會(huì)像海市蜃樓一樣美麗，到那時(shí)，傾斜了的世界會(huì)重新平衡。

堅(jiān)守“理解作者對(duì)句子的理解”這一原則，耐心閱讀，重點(diǎn)理解“擠滿”、“ 矗滿”、“ 停滿”、“那里有可以讓鳥兒展翅翱翔的天空，那里有可以讓生命茁壯成長(zhǎng)的綠洲”等語(yǔ)句，不難概括出這樣的答案：“南方已經(jīng)飽和，大西北可供施展才智的舞臺(tái)才更加寬廣?！倍?dāng)年高考提供的答案（南方過(guò)于精致纖巧，過(guò)于脆弱，遠(yuǎn)沒有大西北粗獷堅(jiān)韌）值得商榷。

適應(yīng)訓(xùn)練

閱讀下列文章，完成1-5題。

困惑與坦然

♥周國(guó)平

我承認(rèn)我感到困惑，不明白這世界今天是怎么回事，明天又會(huì)變成什么樣子。那個(gè)修車的老頭花二十分鐘就賺走了我半日薪水，一個(gè)月收入等于我一年工資，難怪他嘮叨著 ：“漲價(jià)有什么不好?沒漲價(jià)我吃貼餅子棒面粥，漲了價(jià)我吃大魚大肉。別說(shuō)西瓜一元五一斤，三元一斤我也照吃!”我騎著車想，這不算什么，當(dāng)年莫吉里揚(yáng)尼不也是用他那無(wú)價(jià)的畫稿去向擺小攤的老婆子乞換一塊面包，才得免于餓死?

崔健的歌唱道：“不是我不明白，這世界變化快。”一位畫家朋友對(duì)我說(shuō)：“如今不是凡高的時(shí)代了，生前出不了名的，死后也出不了名，世人早已把你忘記?！爆F(xiàn)代生活的確像一條匆忙躦程的急流，誰(shuí)都被這條急流裹著向前，不復(fù)有寧?kù)o的沉思，閑適的享受，潛心的精神創(chuàng)造。德爾斐神廟的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”已被新的時(shí)髦箴言取代：“時(shí)間就是金錢!”除了賺錢，人們不知拿時(shí)間做什么用。難道現(xiàn)代人有真正賞心悅目的娛樂(lè)嗎?我常常嘆息：旅游業(yè)不知敗壞了多少風(fēng)景，電視機(jī)不知培養(yǎng)了多少!

在西方，“尋求靈魂的現(xiàn)代人”已是一個(gè)典型形象。人的肉體曾經(jīng)與土地血肉相連，技術(shù)文明把它們隔離了開來(lái)。人的靈魂曾經(jīng)有神話或宗教作為家園，科學(xué)理性把它從中放逐了出來(lái)。汽車、電視、旅游等成為現(xiàn)代西方人的主要消費(fèi)對(duì)象，但這一切并不能填補(bǔ)精神的空虛。所以愈是現(xiàn)代性的思想家，其實(shí)愈浸透著一股“發(fā)思古之幽情”的感傷。他們或向往古希臘的審美國(guó)度，或懷念中世紀(jì)的牧歌生涯，或羨慕東方式的宗法情趣。透過(guò)不同的表達(dá)方式，我們可以聽到同樣的呼聲――對(duì)性靈生活的呼喚。

有人曾同我爭(zhēng)論：中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是建設(shè)現(xiàn)代物質(zhì)文明，然后才談得上療治文明的弊病。我只能怯生生地問(wèn)道：難道幾代人的靈魂尋求是無(wú)足輕重的嗎?我承認(rèn)我不是理直氣壯，因?yàn)槲夷芨杏X到時(shí)代的兩難困境：野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。一方面，權(quán)貴貪欲的膨脹使得腐敗叢生；另一方面，金錢力量的崛起導(dǎo)致精神平庸。鑒于前者，仁人志士戮力于改革、開放和振興之舉；面對(duì)后者，哲人賢士呼喚著性靈、愛心和凈化之道。文明與野蠻的決戰(zhàn)猶未見分曉，超越與沉淪的對(duì)峙已拉開序幕。積弊時(shí)弊并存，近憂遠(yuǎn)慮交集。此時(shí)此刻，治國(guó)者固然身臨千鈞一發(fā)的險(xiǎn)關(guān)，運(yùn)思者何嘗不是肩負(fù)莫衷一是的難題?

也許，為了文明征服野蠻，性靈只好承受技術(shù)的壓抑。為了金錢戰(zhàn)勝權(quán)力，精神只好經(jīng)歷市場(chǎng)的沉淪。怕只怕文明與野蠻握手言歡，金錢與權(quán)力狼狽為奸，那才真正是民族的災(zāi)難。物質(zhì)上的貧富懸殊已經(jīng)有目共睹，精神上何嘗不也發(fā)生著兩極分化?好在一個(gè)人只要耐得貧困，自甘寂寞，總還可以為靈魂守一塊家園，不致在這紛紛擾擾的世界上流離失所。認(rèn)清貧困和寂寞乃是心靈高貴者在這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，困惑中倒也生出了一些坦然。

（選自《周國(guó)平自選散文選》，有刪節(jié)）

1．結(jié)合上下文，理解下列句子中的加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的含義。

（1）如今不是凡高的時(shí)代了

（2）精神上何嘗不也發(fā)生著兩極分化

2．結(jié)合上下文，理解下列句子在文中的含意。

（1）野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。

（2）積弊時(shí)弊并存，近憂遠(yuǎn)慮交集。

3. “旅游業(yè)不知敗壞了多少風(fēng)景，電視機(jī)不知培養(yǎng)了多少!”聯(lián)系上下文，你怎樣理解這句話的內(nèi)涵？

4. “在西方，‘尋求靈魂的現(xiàn)代人’，已是一個(gè)典型形象?！苯Y(jié)合上下文，說(shuō)說(shuō)這句話在文中的含意。

5.文章標(biāo)題為“困惑與坦然”，其中的“困惑”和“坦然”在文中分別有怎樣的含義？

參考答案

1.（1）不能讓你生前出名但仍然可以讓你死后留名的時(shí)代。（2）超越和沉淪。

2. （1）權(quán)貴貪欲的膨脹使得腐敗叢生；金錢力量的崛起導(dǎo)致精神平庸。（2）文明與野蠻的決戰(zhàn)猶未見分曉，超越與沉淪的對(duì)峙已拉開序幕。

3. 旅游業(yè)和電視機(jī)在一定程度上剝奪了人們?cè)S多權(quán)利，如寧?kù)o的沉思、閑適的享受、潛心的精神創(chuàng)造等。

第9篇：物質(zhì)文明的含義范文

[關(guān)鍵詞]符號(hào)學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、符號(hào)學(xué)

人通過(guò)處理符號(hào)來(lái)交流信息、采取行動(dòng)，研究這些符號(hào)的學(xué)說(shuō)叫符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)研究的中心內(nèi)容是各種傳播模式的符號(hào)語(yǔ)義學(xué)特性。符號(hào)之所以被創(chuàng)造出來(lái)，就是為了向人們傳達(dá)某種意義。符號(hào)學(xué)主要包括信息符號(hào)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。符號(hào)學(xué)成為一門學(xué)科由兩個(gè)人來(lái)完成，一個(gè)是瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾，一個(gè)是美國(guó)的皮爾斯。同時(shí)也就有了歐式符號(hào)學(xué)和美式符號(hào)學(xué)之分。

符號(hào)的起源是勞動(dòng)。早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺或不自覺的符號(hào)行為豐富著生活。我們祖先所創(chuàng)造的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)。

二、產(chǎn)品符號(hào)

任何符號(hào)都包括形式和意義兩個(gè)方面的要素，二者互相依存，各以對(duì)方為存在條件，缺一不可。構(gòu)成符號(hào)的色彩、線條或聲響，是符號(hào)的外在形式，是我們感知符號(hào)的前提。現(xiàn)代社會(huì)，產(chǎn)品已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具有使用價(jià)值的物品和具有價(jià)值的商品的概念，它是企業(yè)和消費(fèi)者溝通的橋梁。設(shè)計(jì)師作為產(chǎn)品的創(chuàng)造者，符號(hào)的編輯者，信息的傳送者，他們通過(guò)塊面的結(jié)合、線條的變化、材質(zhì)的搭配、色彩等人為直接感知的形式要素的運(yùn)用乃至整體的空間構(gòu)成，用特有的符號(hào)組合向人們傳遞各種感性和理性的信息，從而使得產(chǎn)品成為滿載信息的傳達(dá)載體。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，未來(lái)的設(shè)計(jì)越來(lái)越多地考慮語(yǔ)義的附加值，因?yàn)殡S著社會(huì)由工業(yè)時(shí)代向信息化時(shí)代的轉(zhuǎn)變，社會(huì)由物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明的轉(zhuǎn)變，今后的設(shè)計(jì)將更加重視看不見的東西，更加重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶與內(nèi)心的反響。這樣，才能真正產(chǎn)生共鳴的、容易理解的、容易操作的、滿足消費(fèi)者需求的友好設(shè)計(jì)。

三、消費(fèi)符號(hào)

不同消費(fèi)階層的客觀存在產(chǎn)生消費(fèi)符號(hào)的多樣化，在這里把這種基于消費(fèi)群不同而形成不同需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征，統(tǒng)稱為消費(fèi)符號(hào)。由于對(duì)物質(zhì)占有量的不同，消費(fèi)符號(hào)形成了金字塔形式的階梯式劃分?？肯蚪鹱炙敹说娜巳?，其消費(fèi)特征是追求個(gè)性化，追求個(gè)人身份的標(biāo)識(shí)和尊崇。相對(duì)的，對(duì)那些不具備過(guò)多物質(zhì)支配權(quán)的人來(lái)講，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化要付出的超量?jī)r(jià)值，是他們所無(wú)法承受的，他們?cè)诋a(chǎn)品身上所追求的最大要素還是使用價(jià)值。堅(jiān)固耐用，物美價(jià)廉是他們所關(guān)心的。效仿比自己高的目標(biāo)的生活、工作、言語(yǔ)、舉止、衣著，是一種普遍現(xiàn)象，因此，消費(fèi)符號(hào)存在一定的輻射性特點(diǎn)。

四、產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)的特性

符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的符號(hào)特性應(yīng)該具有以下四個(gè)特點(diǎn)：認(rèn)知性、普遍性、約束性和獨(dú)特性。

產(chǎn)品所負(fù)載的信息與產(chǎn)品造型本身是合而為一的，即產(chǎn)品所要表述的正是產(chǎn)品自身。因此產(chǎn)品通過(guò)符號(hào)的表達(dá)能夠起到“自我說(shuō)明”的作用，甚至可以表達(dá)一定的感情。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，任何信息的傳播都必須遵循統(tǒng)一的代碼系統(tǒng)，即傳訊者到接受者共同約定的編、解碼方式。產(chǎn)品具備兩種符號(hào)特征：一是表達(dá)產(chǎn)品自身功能的符號(hào)；二是體現(xiàn)使用者精神需求和象征消費(fèi)文化的符號(hào)。產(chǎn)品形態(tài)符號(hào)正是利用人特有的感知力，通過(guò)類比、隱喻、象征等手法來(lái)描述產(chǎn)品，使產(chǎn)品的使用者在其引導(dǎo)下能按照符號(hào)編制者的意圖做出反應(yīng)，正確使用產(chǎn)品，通過(guò)使用與反饋使設(shè)計(jì)者對(duì)形態(tài)語(yǔ)言的運(yùn)用和把握更為準(zhǔn)確，逐步使產(chǎn)品成為一個(gè)有機(jī)的綜合符號(hào)系統(tǒng)。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的應(yīng)用

早在1950年，德國(guó)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院就提出了設(shè)計(jì)記號(hào)論，設(shè)計(jì)師和學(xué)者不斷地堅(jiān)持和發(fā)展這一理論。1960年代德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院就探討過(guò)符號(hào)學(xué)的應(yīng)用。后來(lái)德國(guó)的朗諾何夫婦（HelgaJuegen，HansJuegenLannoch）、美國(guó)的克里本多夫（KlausKrippendorff）明確提出了產(chǎn)品符號(hào)學(xué)。產(chǎn)品符號(hào)學(xué)提出了新的設(shè)計(jì)思想，目的是使產(chǎn)品和機(jī)器設(shè)計(jì)適應(yīng)人的視覺理解和操作過(guò)程。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)具體應(yīng)用上，我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.要注意符號(hào)的含義、符號(hào)的選擇，要按照設(shè)計(jì)符號(hào)的特性，符號(hào)系統(tǒng)的量、質(zhì)的雙重特點(diǎn)進(jìn)行把握。在符號(hào)的組合上，也要注意符號(hào)系統(tǒng)的整體性，主調(diào)應(yīng)該突出，而不應(yīng)該是符號(hào)的各自為陣、簡(jiǎn)單堆加。

2.要注意符號(hào)傳達(dá)的雙向性，即產(chǎn)品不只是單向傳達(dá)的被設(shè)計(jì)物體，還承擔(dān)著向使用者進(jìn)行信息反饋的任務(wù)。要通過(guò)某種特定的手段使產(chǎn)品的符號(hào)傳播成為一個(gè)雙向交流溝通的過(guò)程。設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者以產(chǎn)品符號(hào)為媒介進(jìn)行交流。只有這樣，符號(hào)系統(tǒng)傳達(dá)的信息才能為消費(fèi)者了解或部分了解，從而減少企業(yè)與消費(fèi)者之間的認(rèn)知差異，提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成功率。

3.要注意產(chǎn)品符號(hào)對(duì)人的心理及情感的影響。隨著社會(huì)產(chǎn)品的富足和主體精神的重現(xiàn)，人們?cè)诨镜奈镔|(zhì)需要得到滿足以后，就開始向社交、自尊、發(fā)展的精神需求轉(zhuǎn)變，努力追求完美無(wú)缺的精神享受和心理滿足。內(nèi)隱的情感，感性的需要，日益成為生活的主題。因此設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人的生理及心理需求的感性符號(hào)、感性產(chǎn)品已尤為重要。

4.現(xiàn)代產(chǎn)品已經(jīng)成為一個(gè)具有全方位意義的概念，產(chǎn)品符號(hào)系統(tǒng)已不僅僅局限于產(chǎn)品自身，還涉及產(chǎn)品包裝、廣告、展示等設(shè)計(jì)要素，這就要求人們注意品牌產(chǎn)品一致性的塑造。在認(rèn)知運(yùn)作中，利用連續(xù)的事件來(lái)促使消費(fèi)者不斷強(qiáng)化關(guān)于品牌產(chǎn)品的某些符號(hào)屬性和感覺，從而產(chǎn)生某種熟識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，將有助于消費(fèi)者迅速而正確的理解品牌產(chǎn)品所傳達(dá)的完整信息。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要利用符號(hào)系統(tǒng)的持續(xù)一致來(lái)傳遞、強(qiáng)化品牌含義。這對(duì)消費(fèi)者的分析、選擇乃至產(chǎn)生購(gòu)買欲望是至關(guān)重要的。

六、結(jié)束語(yǔ)

本文歸納了符號(hào)學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用，主張?jiān)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)按照符號(hào)傳達(dá)的特點(diǎn)，把產(chǎn)品作為一個(gè)整體的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行考慮。只有這樣，才能使所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品真正做到好用、易用，從而滿足不同消費(fèi)階層的需要，成為真正具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：