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技法一,靈活運(yùn)用詞語(yǔ),尤其是動(dòng)詞。古人作詩(shī)講求煉字,力求一字傳神,如“紅杏枝頭春意鬧”,一個(gè)“鬧”字不僅讓人想到杏花開得熱烈,還讓人聯(lián)想到花叢中蜂蝶飛舞的景象,把盎然的春景表現(xiàn)得淋漓盡致。寫文章也要注意恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用動(dòng)詞,把人、物寫活。如魯迅先生的小說《藥》中對(duì)康大叔的描寫,“黑的人便搶過燈籠,一把扯下紙罩,裹了饅頭,塞與老栓; 一手抓過洋錢,捏一捏,轉(zhuǎn)身去了”,連用幾個(gè)動(dòng)詞,一個(gè)兇殘、貪婪的劊子手形象便呈現(xiàn)在我們的眼前。
技法二,句式上注意整散結(jié)合。整句是指結(jié)構(gòu)相似,形式整齊的句子,如對(duì)偶句、排比句,運(yùn)用整句可以使文章節(jié)奏和諧,氣勢(shì)貫通。散句是指結(jié)構(gòu)不同,形式錯(cuò)落的句子,運(yùn)用散句可以使語(yǔ)句靈活自然,富有變化。作文中交錯(cuò)使用整句和散句,可以使語(yǔ)言變化多姿,揮灑自如,節(jié)奏鮮明,能產(chǎn)生一種特殊的美。如學(xué)生習(xí)作《風(fēng)景這邊獨(dú)好》的開頭“有一種風(fēng)景叫安寧閑適。如一灣清泉,汩汩而出,水光旖旎。那是王維在青青竹林間一聲聲古琴的高雅;那是嵇康在山野草廬中一下下打鐵的鏗然;那是陶翁于東籬悠然采菊的安適;那是陸羽靜靜地泡上那杯香茗的沉穩(wěn)。他們用生活告訴我們‘非淡泊無以明志,非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)’。那份恬然、那份對(duì)名利的不屑,讓我們銘記于心,不會(huì)忘懷,于是知道時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化,風(fēng)景這邊獨(dú)好”,交錯(cuò)運(yùn)用整句和散句,語(yǔ)言生動(dòng)活潑,讀起來瑯瑯上口。
技法三,綜合運(yùn)用多種修辭手法,尤其是比喻、排比、擬人修辭。運(yùn)用比喻可以化平淡為生動(dòng),化抽象為具體;運(yùn)用排比,抒情淋漓盡致,說理透徹,增強(qiáng)氣勢(shì);運(yùn)用擬人,賦予物以人的情感,富有感彩,便于表現(xiàn)人物的心情。
技法四,有意識(shí)地寫富有哲理性的語(yǔ)句。哲理性的語(yǔ)句可以提升文章的品位,為文章增添亮點(diǎn)。許多哲理散文大多是先記敘事件,后揭示蘊(yùn)涵的深刻哲理,如哲理散文《人生如茶》,先寫用溫水沏茶和用沸水沏茶的不同味道,然后揭示人生哲理:“人生就猶如一片茶葉,只有在艱難險(xiǎn)阻中沉浮,在痛苦辛酸中磨礪,才能真真實(shí)實(shí)地體味到生活的原味與魅力。在那一次次的沉浮與磨礪中,生命便變得光彩照人芳香四溢”。同學(xué)們平時(shí)要抓住靈感,寫些關(guān)于人生、追求、處世方面的哲理句,并靈活運(yùn)用到考場(chǎng)作文中去,如一個(gè)學(xué)生寫過這樣幾句凡人睿語(yǔ):“假如命運(yùn)折斷了希望的風(fēng)帆,請(qǐng)不要絕望,岸還在;假如狂風(fēng)凋零了美麗的花瓣,請(qǐng)不要沉淪,春還在;假如生活迷蒙了我們的雙眼,請(qǐng)不要難過,因?yàn)殛?yáng)光還在,道路還在,我們還在”,在一次考試時(shí)就把它作為作文的開頭,貼切自然,為文章增色不少。
技法五,恰當(dāng)?shù)匾迷?shī)文語(yǔ)句、名言警句,為文章增輝。古典詩(shī)詞是中華文化的瑰寶,恰當(dāng)引用,會(huì)為文章增添文化底蘊(yùn);名言警句含義深遠(yuǎn),恰當(dāng)引用會(huì)使文章內(nèi)容豐富、深刻。如文章《詩(shī)意地生活》開頭寫道:“如果你有兩塊面包,你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花?;蛟S應(yīng)該如陶潛‘開荒南野際,守拙歸園田’‘采菊東籬下,悠然見南山’般的悠然自得。詩(shī)意地生活,或許應(yīng)該如李白‘仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人’般的飄逸灑脫。詩(shī)意地生活,抑或應(yīng)如易安居士‘知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦’般的溫婉簡(jiǎn)約?!币妹院驮?shī)句寫出了有些人對(duì)“詩(shī)意地生活”的認(rèn)識(shí),使文章典雅,充滿文化氣息。
技法六,追求語(yǔ)言的幽默。辭藻華麗是一種語(yǔ)言風(fēng)格,幽默也是一種語(yǔ)言風(fēng)格,而且是一種很難達(dá)到的境界,語(yǔ)言幽默可以使文章生動(dòng)活潑,更容易吸引讀者。如學(xué)生習(xí)作作文《三個(gè)和尚新傳之一——變,變,變》,考生寫道:“話說三個(gè)和尚三身傲骨,誰(shuí)也不愿再下山挑水,廟也破啦,扁擔(dān)也腐啦,破壇子破摔啦,于是三個(gè)人就背對(duì)著背,一個(gè)和尚一本經(jīng)地念”“一根直溜溜的水管就從山腳下的泉邊一直伸到破廟里,這下可好了,什么扁擔(dān),什么水桶,一邊涼快去吧,咱三個(gè)使用的可是高級(jí)的自來水,自來,自來,它自己就乖乖地來了”,語(yǔ)言幽默生動(dòng),既令人捧腹,又引人深思。
技法七,從散文和語(yǔ)言表達(dá)題中積累語(yǔ)言材料。語(yǔ)言的出彩不是一蹴而就的,平時(shí)要注意多閱讀抒情散文、哲理散文,摘抄自己喜歡的段落。如冰心在散文《談生命》中寫道:“不是每一道江流都能入海,不流動(dòng)的便成了死湖;不是每粒種子都能成樹,不生長(zhǎng)的便成了空殼?!绷智逍谏⑽摹渡幕瘖y》中寫道:“三流的化妝是臉上的化妝,二流的化妝是精神的化妝,一流的化妝是生命的化妝。”這些語(yǔ)言平實(shí),充滿哲理,可以積累下來,運(yùn)用到寫作中去。還要注意從語(yǔ)言表達(dá)題中積累語(yǔ)言材料,語(yǔ)文試題中的一些仿寫題、銜接題都是很好的語(yǔ)言材料,可以積累下來。
關(guān)鍵詞:詩(shī)人;詩(shī)歌;心靈;理想;幸福;哲理
一首詩(shī)歌詮釋一個(gè)詩(shī)人賦予讀者無限的思考
《面朝大海春暖花開》這首詩(shī)是海子復(fù)雜心靈世界全部展示,將詩(shī)人海子一生理想和信念以詩(shī)的形式呈現(xiàn)在讀者面前。詩(shī)人用簡(jiǎn)單的詩(shī)句把自己人生經(jīng)歷感悟蘊(yùn)涵在其中,細(xì)細(xì)品讀會(huì)領(lǐng)悟到人生哲理。詩(shī)歌簡(jiǎn)單的事例將詩(shī)人的所有期待和想法真情直白地流露出來,詩(shī)歌簡(jiǎn)單的事例引起讀者強(qiáng)烈的共鳴,將詩(shī)人所有的人生理想、人生酸楚和人生思考一一迸發(fā)出來。并且賦予詩(shī)歌一種哲理美,情感美和樸實(shí)美。在詩(shī)歌中我們讀懂了詩(shī)人渴望、追求自由的心聲,也深切地感悟到詩(shī)人期待一份心靈歸屬的樂園。詩(shī)人所有祈禱和祝福都是詩(shī)人心靈真誠(chéng)傾訴和直白。
一、詩(shī)人海子直面現(xiàn)實(shí)和暢想幸福生活
“從明天起,做一個(gè)幸福的人
喂馬、劈柴、周游世界
從明天起,關(guān)心糧食和蔬菜
我有一所房子,面朝大海,春暖花開”
第一節(jié)詩(shī)是詩(shī)人海子想象幸福生活是什么樣子。這實(shí)際上就是詩(shī)人心目中所追求和渴望的理想幸福生活,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地將幸福生活作了一個(gè)描繪,卻有著詩(shī)人所追求和期待的理想。第二句詩(shī) “喂馬、劈柴、周游世界”是詩(shī)人對(duì)幸福生活的詮釋和理解,從這三個(gè)詞語(yǔ)的先后排序來看,幸福是有起點(diǎn)的,幸福生活是一步步地實(shí)現(xiàn)的?!拔柜R”這個(gè)詞語(yǔ)其實(shí)交通工具的代名詞,“劈柴”這個(gè)詞語(yǔ)是智慧和力量的象征,“周游世界”則是幸福生活的目標(biāo)。詩(shī)人將物質(zhì)基礎(chǔ)、個(gè)人力量和智慧作為幸福生活的前提條件。一個(gè)人的真正幸福生活必須要具備一定物質(zhì)基礎(chǔ),要有健康的身體,還要有智慧的大腦。只有這樣才能順利實(shí)現(xiàn)幸福生活的目標(biāo)。
二、詩(shī)歌中富有深刻的哲理和啟示
詩(shī)歌簡(jiǎn)單而樸實(shí)的語(yǔ)言,卻隱含著深刻的哲理和啟示。這篇詩(shī)有些詩(shī)句表面上看起來寫得簡(jiǎn)單,實(shí)際上詩(shī)人卻將自己所有的生活感悟和人生哲理賦予在詩(shī)歌中。如“喂馬、劈柴,周游世界”這句詩(shī)每個(gè)詞都蘊(yùn)含著深刻哲理和啟示,“喂馬”是詩(shī)人在詮釋我們獲得幸福需要一定物質(zhì)基礎(chǔ)和有效的付出。喂馬時(shí)我們要有“糧草”才能做到,所以我們需要付出。“劈柴”是詩(shī)人在詮釋真正幸福的人是必須要具備智慧和力量的。 “周游世界”是詩(shī)人對(duì)幸福生活具體的一種表達(dá)。因此詩(shī)歌中處處有蘊(yùn)含著深刻的哲理和啟示。
三、詩(shī)歌中呈現(xiàn)一個(gè)真善美的偉大詩(shī)人
“從明天起,和每一個(gè)親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個(gè)人
給每一條河每一座取一個(gè)溫暖的名字”
在第二節(jié)詩(shī)中,詩(shī)人海子暢想自己獲得幸福的第一時(shí)間做什么。詩(shī)人海子在詩(shī)歌中敘述獲得幸福時(shí)第一時(shí)間與誰(shuí)分享幸福的喜悅,怎樣才能把幸福以最快方式傳遞給最親的人,并且與世人和萬(wàn)物一起分享幸福。詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)生活中普普通通的事用詩(shī)歌的方式真情流露出來,詩(shī)人真誠(chéng)地將自己遠(yuǎn)大的理想和美好愿望傾訴出來,同時(shí)也將每個(gè)普普通通的人簡(jiǎn)單的想法賦予詩(shī)歌中,體現(xiàn)出詩(shī)人真誠(chéng)和善良的心靈世界。從幸福傳遞的過程來分析,先給親人,再給每個(gè)人,最后直達(dá)世界萬(wàn)物。可以看出詩(shī)人懂親情,有感情,有大愛的詩(shī)人。
四、詩(shī)歌中展現(xiàn)一個(gè)追求自由、理想和信念的完美主義詩(shī)人
在第一節(jié)詩(shī)中,“喂馬、劈柴、周游世界”這句詩(shī)呈現(xiàn)出詩(shī)人追求自由,渴望自由的心聲。說明詩(shī)人對(duì)精神世界需求和渴望特別注重,認(rèn)為自由才是詩(shī)人幸福的首要條件,沒有自由幸福在詩(shī)人心目中是不存在的。但詩(shī)人并沒有忽視物質(zhì)世界的重要性,把基本的物質(zhì)條件作為生活幸福的一部分。因此詩(shī)人在詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)他也要關(guān)心“糧食”和“蔬菜”在第二節(jié)詩(shī)中寫到“給每一條河每一座取一個(gè)溫暖的名字”這實(shí)際上是詩(shī)人海子在反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)詩(shī)人,這是我有能力為你做到的,僅僅是精神上快樂和自由的分享。
詩(shī)人在暢想幸福生活是什么樣子時(shí)寫得簡(jiǎn)單具體而抽象。在閱讀時(shí),我們可以感受和體會(huì)到詩(shī)人的心靈深處追求自由的心聲。詩(shī)人渴望自由和追求自由,但詩(shī)人卻總是擺脫不了物質(zhì)的束縛。所以詩(shī)人在詩(shī)歌中詮釋幸福時(shí)有一種淡淡的苦澀,讓讀者感覺到幸福生活總是詩(shī)人理想世界中場(chǎng)景?;蛟S這就是一個(gè)追求自由的理想化偉大詩(shī)人。
五、結(jié)語(yǔ)
詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)幸福生活暢想和期待,實(shí)際上是詩(shī)人在對(duì)自己的理想和信念作詮釋;詩(shī)人在詩(shī)歌中敘述自己獲得幸福第一時(shí)間作什么,實(shí)際上是詩(shī)人在詮釋自己真善美;詩(shī)人對(duì)命運(yùn)的直白和對(duì)美好未來的祈禱,實(shí)際上是詩(shī)人心靈的一種發(fā)泄和渴望自由理想的心聲。
參考文獻(xiàn):
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目前,據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),教師在教學(xué)過程中,對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值和人生哲理的理解和關(guān)注不足,更多地停留于語(yǔ)文知識(shí)的傳授,這樣一來既難達(dá)到教學(xué)審美情趣的效果,更談不上教學(xué)語(yǔ)言的哲理性,這便是目前高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言方面普遍存在的明顯不足。造成這種狀況,其原因是多方面的。首先,從客觀上講,在教學(xué)過程中,教師對(duì)“教參”過度依賴,往往導(dǎo)致了公式化教學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)生,教師失去了闡發(fā)教材時(shí)的能動(dòng)性、藝術(shù)性和個(gè)性;教師缺乏通過語(yǔ)文教學(xué)塑造自己、學(xué)生人格美的積極性和主動(dòng)性。其次,從主觀上講,目前高職語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)試教育模式,教學(xué)目的上過于注重語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的傳授;教學(xué)方式上過于注重向?qū)W生傳授死的知識(shí),死記硬背;教學(xué)目標(biāo)上,追求考試高分,高及格率。最后,從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)來看,學(xué)界普遍認(rèn)為高職語(yǔ)文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化僅僅是教學(xué)的外化形式要求,形式較之內(nèi)容并不具有同等的重要性。這樣一來,使得大部分高校的大部分語(yǔ)文教師忽視了語(yǔ)文課堂語(yǔ)言美的創(chuàng)造。忽視了人文關(guān)懷和人生引導(dǎo),課堂中的師生關(guān)系變成為單純一味的知識(shí)的授與被授的關(guān)系。
二、培養(yǎng)語(yǔ)文教學(xué)哲理美的意義
首先,語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的哲理化、藝術(shù)化絕非是可有可無的問題;絕非是可要可不要的問題。高職語(yǔ)文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化它不僅是教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在要求,而且是教學(xué)內(nèi)容不可缺少的重要組成部分。(1)這是由高職語(yǔ)文教學(xué)追求真、善、美的目的決定的。高職語(yǔ)文教學(xué)是文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,而文化建設(shè)和人文教育的深層內(nèi)涵之一便是培養(yǎng)人們有意識(shí)地追求真、善、美,而語(yǔ)文教學(xué)的哲理美正是實(shí)現(xiàn)這一目的必要途徑。目的和途徑分離,目的總難實(shí)現(xiàn)。(2)這是語(yǔ)文知識(shí)傳授過程和升華過程的統(tǒng)一,而傳授和升華兩者本身不可分離,若做到教學(xué)語(yǔ)言的哲理化,那么,語(yǔ)文知識(shí)傳授的過程就是語(yǔ)文知識(shí)創(chuàng)新和升華的過程。由此而來,高職語(yǔ)文教學(xué)的哲理化就是教學(xué)的內(nèi)容之一。其次,具有深邃哲理美的教學(xué)語(yǔ)言,實(shí)際上是更能詳盡闡述教學(xué)內(nèi)容的更有效的形式。教學(xué)語(yǔ)言深邃的哲理美,能使教學(xué)內(nèi)容在多樣化的形式中閃耀光彩,發(fā)揮效力。能使新鮮的內(nèi)容在新穎的形式中變成易于為學(xué)生所接受的新信息、新觀念;這能使新穎的語(yǔ)言形成為一種活化劑和驅(qū)動(dòng)力,激發(fā)學(xué)生的興趣,吸引學(xué)生欣然自覺地投入教學(xué)過程,以及教學(xué)過程后的人生哲理的思考。最后,富有哲理美的語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言更能切合學(xué)生的思維狀況、思維能力、思維方式以及學(xué)生的思想狀況、思想水平的實(shí)際,從而更能有效地完成教書育人的教學(xué)任務(wù)。從教育心理學(xué)的角度來看,感性的、鮮艷的、明亮的語(yǔ)言色彩更能為學(xué)生所接受和理解;同時(shí),教育心理學(xué)還認(rèn)為:“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?!?/p>
三、培養(yǎng)語(yǔ)文教訓(xùn)哲理美的建議
[關(guān)鍵詞]蘇軾;烏臺(tái)詩(shī)案;創(chuàng)作風(fēng)格
[中圖分類號(hào)]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2015)16-0054-02
蘇軾,字子瞻,號(hào)東坡居士,北宋杰出文學(xué)家、書畫家,唐宋家之一。他幼年即承受家教,愛好廣泛, 博學(xué)多才,詩(shī)詞、文賦、書畫無一不通。蘇軾一生仕途頗多坎坷,幾起幾落,受盡磨難,后期漸近佛學(xué),關(guān)心民眾疾苦,深受民眾擁戴。
作為我國(guó)歷史上著名的文字獄,“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾的影響無疑是巨大的,使蘇軾的人生經(jīng)歷了過山車般的坎坷磨難。以“烏臺(tái)詩(shī)案”為界,他的創(chuàng)作風(fēng)格也與其人生觀念一樣發(fā)生了較大的變化,其作品的風(fēng)格雖有繼承但差異更明顯?!盀跖_(tái)詩(shī)案”之后,蘇軾雖然有一段時(shí)間官至翰林學(xué)士,但作品明顯少了致君堯舜的豪放超逸,筆觸越來越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟,由少年般的無端喟嘆甚至直擊時(shí)弊,漸漸轉(zhuǎn)向中年的無奈和老年的曠達(dá)――漸老漸熟,淡泊開闊,“收斂平生心,我運(yùn)物自閑”。蘇軾《水調(diào)歌頭》、《定風(fēng)波》、《前赤壁賦》均寫于“烏臺(tái)詩(shī)案”前后,此時(shí)是他人生最艱難的時(shí)期之一,也是其詩(shī)文創(chuàng)作最輝煌的階段,從這些作品中不難看出其人生觀念和創(chuàng)作風(fēng)格的明顯變化。
一、《水調(diào)歌頭》、《定風(fēng)波》、《前赤壁賦》評(píng)析
水調(diào)歌頭
明月幾時(shí)有,把酒問青天。
不知天上宮闕,今夕是何年?
我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,
高處不勝寒。
起舞弄清影,何似在人間!
轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠。
不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?
人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,
此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。
這首中秋詞,膾炙人口,作于宋神宗熙寧九年(1076)的中秋節(jié),是作者酒后抒情、懷念弟弟蘇轍之作。全詞緊緊圍繞中秋之月展開描寫 、抒情和議論,運(yùn)用形象的描繪和浪漫主義思維,從物與人、天與地、空間與時(shí)間相聯(lián)系的角度進(jìn)行思考,生發(fā)想象、聯(lián)想,把對(duì)兄弟的感情上升到探索人生觀的哲理高度,表達(dá)了作者樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度和對(duì)生活的無限熱愛及美好祝愿。上闋側(cè)重寫天上,通過向青天發(fā)問 ,把讀者的思緒引向廣褒的神仙世界,表現(xiàn)了作者由超塵出世而到熱愛人生的思想活動(dòng)。下闕側(cè)重寫人間,融寫實(shí)為寫意,化景物為情思,借見月表達(dá)作者對(duì)弟弟的懷念。
定風(fēng)波
莫聽穿林打葉聲,
何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?
一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒,
微冷,山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處,歸去,
也無風(fēng)雨也無晴。
此詞作于貶謫黃州后的第三年。寫眼前之景,寓心中之事;由自然現(xiàn)象入題,引談人生哲理。是即景生情,非因情造景。通過野外途中偶遇風(fēng)雨,在平樸中透出深意,于尋常處生發(fā)奇景,足見作者胸襟的曠達(dá)超脫、人生理想的超凡超俗。此詞篇幅短,但意境深,內(nèi)蘊(yùn)豐富,平中不平,頗值得玩味。
《前赤壁賦》(原文略),全文借景張理,由理敘志。仕途的坎坷曲折、多磨多難,使蘇軾不得不從佛老思想中尋求感情和精神的寄托。面對(duì)黃州的山水,勾起了他對(duì)古人的懷思。全文將寫景、詠史、抒情融為一體,借古抒懷,傾吐了自己對(duì)古代英雄的欽慕,流露了自己治世立業(yè)的壯志。不難看出,蘇軾當(dāng)時(shí)的心境是極其復(fù)雜的,既想消極隱退,又想積極進(jìn)取;既有疾世忿懣的沖動(dòng),又有在山水中逍遙解脫的情緒,既有與世無爭(zhēng)的思想以及鄙棄富貴、傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷,卻同時(shí)又流露出對(duì)世道不平的憤怒和不甘妥協(xié)的進(jìn)取精神。
二、蘇軾作品風(fēng)格的變化
(一)作品題材由關(guān)注政治向描寫自然及人生思考轉(zhuǎn)變
蘇軾前期的作品主要反映的是“具體的政治憂患”,關(guān)心下層,憤世嫉俗,旦遇邪惡,必“如蠅在臺(tái),吐之乃已”。其行云流水、快意厭憎、抒懷發(fā)言之作引發(fā)了“烏臺(tái)詩(shī)案”。后期作品則將側(cè)重點(diǎn)放在了他自己寬廣的人生憂患及對(duì)自然景色的描寫方面。黃州貶謫生活,使他“諷刺的苛酷,筆鋒的尖銳,以及緊張與憤怒,全已消失,代之而出現(xiàn)的,則是一種光輝溫暖、親切寬和的識(shí)諧,醇甜而成熟,透徹而深入。”《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)通過與明月的對(duì)話探討人生的意義,有理趣,有情趣,意境豪放闊大,情懷樂觀曠達(dá);《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)通過寫在“雨中”享受美、天晴后又欣賞美,給人曠遠(yuǎn)清麗的美感,筆調(diào)空靈蘊(yùn)藉,情理交融;《前赤壁賦》以主客對(duì)話的形式提出矛盾、分析矛盾、解決矛盾,曲折幽微地透露出作者隱憂的情緒,也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。
(二)文化取向漸由尚儒向尚道、尚佛轉(zhuǎn)變
前期,蘇軾心懷儒家所提倡的社會(huì)責(zé)任,深切關(guān)注百姓疾苦,發(fā)聲主張,堅(jiān)守志趣。 后期,尤其是遭受兩次被貶的打擊之后,他漸漸崇尚道家文化并回歸到佛教思想中來,企圖靠宗教理念得精神解脫。
《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)寫于作者失意之時(shí),他幻想天堂的不勝寂寞,寄情人間的天長(zhǎng)地久?!叭松鐗?mèng)”,其調(diào)雖低沉,但畢竟難以掩蓋蘇軾詩(shī)詞的主弦律,即其所表現(xiàn)出的奔放、樂觀、曠達(dá)、灑脫、恢宏、闊大的激情以及對(duì)明月的向往和對(duì)人間的眷戀之情,他以浪漫的色彩、瀟灑的作品風(fēng)格和行云流水、淋漓舒暢的語(yǔ)言,給人以無以倫比的美學(xué)享受。從“我欲”到“又恐”,再至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開闔中,充分地展示了作者情感的波瀾起伏。緊接著他從幻覺回到了現(xiàn)實(shí),在出世與入世的矛盾糾結(jié)中,入世思想最終還是占了上風(fēng)?!昂嗡圃谌碎g”, 雄健的筆力,強(qiáng)烈的情感,這即是對(duì)入世思想毫無疑問的肯定。“我欲乘風(fēng)歸去”,既是對(duì)作者向往明月情懷的表達(dá),同時(shí)也表現(xiàn)了作者深受道家思想影響的超然物外的生活態(tài)度及其出世登仙的人生想法。
與《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)一樣,《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)中也流露了作者相同的思想痕跡。“回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴”,天晴了,回首看看“蕭瑟處”,剛才還在下大雨,現(xiàn)在就已經(jīng)放晴了。這就是大自然,月盈則缺,缺了又圓,循環(huán)反復(fù);雨后便晴,晴后又雨,如此循環(huán)。這難道不是“也無風(fēng)雨也無晴”嗎?此詞是作者在 “烏臺(tái)詩(shī)案”之后所作,作者被貶之后,也不知道有沒有再被擢升的機(jī)會(huì),想要“也無風(fēng)雨也無晴”,只有“歸去”了。這一“歸去”,既形式上照應(yīng)了上文“一蓑煙雨任平生”,又在實(shí)際上表達(dá)了作者的出世思想。
在《前赤壁賦》中,作者渴望“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”,也“知不可乎驟得”,便以“客人”的感觸而寫“客人”的生悲之因,說宇宙的變化,說人生的哲理。作者以為,從變化的角度看,天地時(shí)時(shí)刻刻都在變,人生短暫,自然可悲;從不變的角度看,則是天地與我同生,萬(wàn)物與我為一,無窮無盡,無始無終。更何況天地間物各有主,“茍非吾之所有,雖一毫而莫取”。從如此角度思想,人世間的榮辱、得失、憂樂便統(tǒng)統(tǒng)地不足為念了。這是十分典型的佛學(xué)思想。最后他還為“客人”指出路:回歸自然,尋求精神寄托。很顯然,賦中客人和蘇子的對(duì)話就是作者的思想、作者的意識(shí)。他所談的人生哲理,既有佛老思想隨遇而安、與自然相適的成分,同時(shí)也很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦。
(三)作品特色更加復(fù)雜多元
從作品的特色角度講,蘇軾前期的作品大氣磅礴、豪邁奔放,其勢(shì)有如洪水破堤一瀉千里;后期的作品空靈雋永、樸質(zhì)清淡,有如深柳白梨,花香清遠(yuǎn),有地方人情、民風(fēng)物貌,有娛賓遣興、秀麗姿彩。諸如懷古感舊、酬贈(zèng)留別,詠物言情、談禪說理,記游寫景、田園風(fēng)光,無所不包,絢麗多彩。這一部分中多有莊子化蝶、物我皆忘的意味,全然沒有了針鋒相對(duì)的直面、毫不避諱的批判等對(duì)現(xiàn)實(shí)和政治的不滿。
《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)寫作者在路途中遭遇大雨后吟嘯徐行的經(jīng)歷和感受?!按┝执蛉~”,風(fēng)雨急驟;“吟嘯”“徐行”,從容不迫;“竹杖芒鞋”,條件簡(jiǎn)陋;“莫聽”、“何妨”、“誰(shuí)怕”,倔強(qiáng)豁達(dá),宛然在目。入雨而經(jīng)風(fēng)雨洗禮,雨霽、天晴、日出、人醒,一切陰晴、雨霽,無不在回首間消逝一空。大自然有急雨撲面,人生中有風(fēng)雷蓋頂,只要沉著應(yīng)變,從容履險(xiǎn),一切都會(huì)化險(xiǎn)為夷?!耙凰驘熡耆纹缴?,樂觀自信,飄逸曠達(dá),躍然眼前。寓深邃的人生哲理于平常的生活小景描寫之中,輕松自如,韻味無窮。
蘇軾的散文,開創(chuàng)了一種新的寫法。之前他人的游記散文,大多以紀(jì)游寫景或于紀(jì)游中借景抒情為主。但蘇軾卻是借題發(fā)揮、借景立論,他并不著意寫景,而是以發(fā)表議論、闡明哲理為主,把情與理以獨(dú)特的風(fēng)貌貫穿于字里行間?!肚俺啾谫x》共以三層意思展開,一寫游樂,二寫悲來,三寫生悟。文筆變化跌宕,熔寫景、議論、抒情于一爐,更為精妙的是,體物寫志不離眼前景,議論見識(shí)又不囿于眼前景;景是水月流光,情是哀樂相生,理則物我相適;情因景發(fā),景用情顯,借景說理,寓理于情,情感波折,層層深入,使得賦充滿詩(shī)情畫意,同時(shí)又兼具哲理。作者以主客問答為要式,文賦筆調(diào)清新,句式長(zhǎng)短不拘,用韻錯(cuò)落有致,說理自由灑脫,語(yǔ)言曉暢明朗,抒情表現(xiàn)力很強(qiáng),特色獨(dú)具。
[參考文獻(xiàn)]
摘要:作為系統(tǒng)功能語(yǔ)法的主要代表人物,韓禮德提出了語(yǔ)言的三大純理功能。及物系統(tǒng)是概念系統(tǒng)的體現(xiàn)形式,本文以韓禮德的及物系統(tǒng)為理論框架對(duì)散文《若水人生》進(jìn)行分析,從而揭示散文的文體特征,以及其對(duì)篇章理解與分析的重要意義。
關(guān)鍵詞:及物性系統(tǒng);概念功能;系統(tǒng)功能語(yǔ)法;過程
一.引言
韓禮德提出的語(yǔ)言的純理功能是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分,即概念功能,人際功能和語(yǔ)篇功能。概念功能是指人們運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)的表達(dá),對(duì)周圍環(huán)境事件及情形的描述。概念功能必須通過比較具體的語(yǔ)義系統(tǒng)來體現(xiàn)。及物系統(tǒng)是概念功能的具體體現(xiàn)形式。根據(jù)韓禮德的觀點(diǎn),及物性系統(tǒng)的作用在于通過對(duì)過程、參與者以及環(huán)境因素的選擇,在語(yǔ)言中再現(xiàn)人的各種社會(huì)經(jīng)歷和心理經(jīng)歷(朱永生,嚴(yán)世清,2001)。也就是說,及物性系統(tǒng)是由過程環(huán)境和參與者構(gòu)成。及物系統(tǒng)包括六種不同的過程:物質(zhì),關(guān)系,心理,行為,言語(yǔ),存在過程。及物性分析主要是對(duì)過程類型以及參與者角色差異的分析。因此,本文將以及物系統(tǒng)作為理論框架,以《若水人生》為語(yǔ)料,在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上做具體分析。
二.《若水人生》的及物系統(tǒng)分析
1.過程類型分析
本文以《若水人生》這一散文為語(yǔ)料,將其劃分為70個(gè)小句。具體過程及出現(xiàn)頻率統(tǒng)計(jì)如下:
根據(jù)以上以上數(shù)據(jù)我們可以得出如下結(jié)論:
1)物質(zhì)過程和關(guān)系過程比例高。物質(zhì)過程是指做事的過程,因此物質(zhì)過程代表已發(fā)生的,正在發(fā)生的以及將要發(fā)生的事。關(guān)系過程用于表達(dá)事物之間以及人之間的關(guān)系,以及對(duì)事件的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。根據(jù)數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)過程和關(guān)系過程比例最高,分別為37%和31%。散文多以事論題,這兩種過程在敘事中起重要作用,在其他幾種過程的輔助下論題,這符合散文的文體特征。
2)運(yùn)用的過程類型多。過程主要有六種,本語(yǔ)料中全部都有體現(xiàn)。這充分體現(xiàn)了散文要求形散神不散,運(yùn)用多種形式表達(dá)意義,增強(qiáng)文章靈活性及可讀性,突出主題。
2.參與者分析
參與者是及物系統(tǒng)的另一重要組成部分。根據(jù)參與者的類型,出現(xiàn)頻率以及順序,我們可以了解文章的主要內(nèi)容以及情感變化。對(duì)主要參與者的相關(guān)統(tǒng)計(jì)如下:
根據(jù)以上數(shù)據(jù)我們可以得出如下結(jié)論:
1)參與者中出現(xiàn)頻度最高的是人和水。根據(jù)語(yǔ)料內(nèi)容,我們可以知道作者意圖通過論證人與水的關(guān)系來體現(xiàn)人生哲理,因此,參與者的出現(xiàn)頻度恰好與文章主旨相互印證。
2)參與者從抽象到具體。根據(jù)參與者出現(xiàn)順序,我們可以發(fā)現(xiàn),作者在敘述過程中經(jīng)歷了把人喻為水,把人生喻為容器的這一從抽象到具體的過程,令文章內(nèi)容更形象具體,通俗易懂。
3)參與者角色的變化。文章主要以“他”為主人公進(jìn)行敘述,在文中,“他”的角色經(jīng)歷了動(dòng)作者―載體―感知者―說話者―行為者―動(dòng)作者這一變化過程,也就是說體現(xiàn)了主人公在整個(gè)行文中經(jīng)歷了由外向內(nèi)再向外表現(xiàn)的行為心理變化過程。
3、環(huán)境因素的分析
環(huán)境因素也是及物系統(tǒng)的組成部分之一。環(huán)境因素通常用表達(dá)文章背景,具備一定的可選擇性。在這一語(yǔ)篇中,通過分析統(tǒng)計(jì),我們發(fā)現(xiàn)環(huán)境因素共出現(xiàn)22次,對(duì)時(shí)間和空間的描述頻率最高,由此可見,本文以時(shí)間為線索,以地點(diǎn)為發(fā)展脈絡(luò)展開全文。這對(duì)文章的發(fā)生背景的理解有重要意義。
三、結(jié)語(yǔ)
筆者發(fā)現(xiàn)散文語(yǔ)篇雖以“松散”為其主要文體特征,但通過對(duì)及物系統(tǒng)的三方面具體分析,可以發(fā)現(xiàn)散文文體,雖結(jié)構(gòu)松散,但主題明確集中。由此可見,這一理論框架對(duì)散文語(yǔ)篇的分析具有一定的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)
[1]HALLIDAY M A K.An Introduction to Functional Grammar[M].London:Edward Arnold,1994.
[2]THOMPSON G.Introducing Functional Grammar[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2000.
一、群文閱讀是充實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的必由之路
1.在群文閱讀教學(xué)中達(dá)成語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面,學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展,都是以之為基礎(chǔ)的。群文閱讀教學(xué)是基于文本集群的教學(xué),它利用文本集群間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系,來指導(dǎo)學(xué)生展開主動(dòng)的積累、梳理和整合,促進(jìn)學(xué)生良好語(yǔ)感的形成,這要比單篇教學(xué)具有更大的優(yōu)勢(shì)。例如教讀《阿房宮賦》,為了幫助學(xué)生更充分地認(rèn)識(shí)賦體文“鋪采摛文,體物寫志”的特點(diǎn),教師增選王粲《登樓賦》、蘇轍《墨竹賦》、歐陽(yáng)修《秋聲賦》等與之構(gòu)成文本集群,通過“精讀+略讀”的導(dǎo)讀模式,圍繞賦體文體式章法、語(yǔ)言修辭等層面來指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞,并開展名句活用、好句賞析、佳句改寫、辭格運(yùn)用仿寫等多樣化的讀寫結(jié)合訓(xùn)練,以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的目的。
2.在群文閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)思維發(fā)展與提升
思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。群文閱讀教學(xué)是一種基于單元結(jié)構(gòu)的教學(xué),文本集群教學(xué)要比單一文本的零敲碎打更有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維。群文閱讀教學(xué)更強(qiáng)調(diào)文本的“互文”關(guān)系,可以促進(jìn)學(xué)生思維廣度的拓展,思維深度的提升。
教讀《跑警報(bào)》時(shí),教師選編了一個(gè)文本集群——汪曾祺的“美食”散文,其中包含有《五味》《手把肉》《故鄉(xiāng)的食物》《昆明食菌》《四方食事》等,組織學(xué)生閱讀,圍繞“汪曾祺美食散文的文化價(jià)值是什么”來展開研讀探究。通過群文閱讀,學(xué)生獲得如下認(rèn)知:汪氏美食散文的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為風(fēng)俗人情、知識(shí)考據(jù)、人生哲理三方面,而汪氏美食散文的人生哲理又表現(xiàn)為對(duì)和諧、寬容、寧?kù)o的詩(shī)意生活的崇尚。在群文比較閱讀中求得共性,即規(guī)律性知識(shí)的認(rèn)知,這是訓(xùn)練學(xué)生從個(gè)別到一般的歸納思維的可行途徑。
3.在群文閱讀教學(xué)中落實(shí)審美鑒賞與創(chuàng)造
審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。相較于單篇閱讀教學(xué),群文閱讀教學(xué)可以依托文本集群的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián),更集中地落實(shí)審美鑒賞的知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練。例如教讀高適《塞上聽吹笛》一詩(shī),教師針對(duì)該詩(shī)虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法,選擇李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、杜甫《吹笛》等詩(shī)歌構(gòu)建文本集群。李白的“黃鶴樓中吹玉笛,江城五月落梅花”,杜甫的“風(fēng)飄律呂相和切,月傍關(guān)山幾處明”,高適的“借問梅花何處落,風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”,這些都運(yùn)用了通感手法,化實(shí)為虛,將聽覺感受轉(zhuǎn)化為視覺形象。詩(shī)人把笛曲名(如《關(guān)山月》《梅花落》等)拆分,提取曲題中的名詞,諸如“關(guān)山”“月”“梅花”等,將之轉(zhuǎn)化為意象,與其它實(shí)在意象相融,構(gòu)成虛擬的場(chǎng)景,生動(dòng)地傳達(dá)了聽曲的體會(huì)。這三首詩(shī)都用虛實(shí)結(jié)合的手法來表情達(dá)意,而側(cè)重點(diǎn)各有不同:李詩(shī)表達(dá)的是去國(guó)懷鄉(xiāng)的悲愁;杜詩(shī)傳達(dá)的是羈旅漂泊、感時(shí)傷世、懷念故園之愁;高詩(shī)抒發(fā)的是戰(zhàn)士的戍邊之志與思鄉(xiāng)之情。
4.在群文閱讀教學(xué)中促進(jìn)文化傳承與理解
文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力;以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度。群文閱讀教學(xué)可以依據(jù)其高度聚合力的單元結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì),在圍繞某一共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上,經(jīng)由文本縱橫比較閱讀與探究的實(shí)踐活動(dòng),來促進(jìn)文化傳承與理解。
例如教讀李密的《陳情表》,圍繞如何正確認(rèn)識(shí)晉武帝的“圣朝以孝治天下”的主張,展開探究。將其與諸葛亮的前后《出師表》,以及《晉書·孝友傳·李密傳》構(gòu)成文本集群展開比較閱讀,探討兩文忠孝思想的內(nèi)涵。通過開展課堂即興辯論、課后隨筆寫作等方式來理解《陳情表》的陳情藝術(shù),認(rèn)識(shí)《出師表》中諸葛亮的良苦用心。
二、讀寫共生是提升語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的根本途徑
只讀不寫,只寫不讀,都無法真正夯實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。實(shí)施群文閱讀教學(xué),必然要貫穿讀寫共生的實(shí)踐過程。讀與寫是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)提升的雙翼。“讀寫共生”實(shí)踐,意味著寫作話題源自閱讀活動(dòng),因讀而生寫,因?qū)懚僮x。讀一個(gè)文本集群,寫作對(duì)象可以是針對(duì)多個(gè)文本之間相互聯(lián)系而衍生的規(guī)律性知識(shí),也可以是針對(duì)某一文本區(qū)別于其它文本的特色。
“讀寫共生”實(shí)踐活動(dòng)中的“寫”,要寫些什么?可以是篇章寫作,如基于文本內(nèi)容的擴(kuò)寫、縮寫、改寫、續(xù)寫、讀后感、文學(xué)短評(píng)、專題研究論文等;也可以是片段寫作,如基于語(yǔ)言積累的句段仿寫、賞析、評(píng)點(diǎn)等。
“讀寫共生”,強(qiáng)調(diào)讀與寫的相輔相成,若就活動(dòng)側(cè)重點(diǎn)而言,又可細(xì)分為讀而寫之寫作,和為寫而讀之寫作。前者指向深化和細(xì)化閱讀的寫作,后者是指向?qū)懽骷寄艿拈喿x能力訓(xùn)練。教讀《阿房宮賦》,為解決知人論世的問題,教師引入互文本《唐才子傳·杜牧傳》供學(xué)生閱讀,設(shè)計(jì)一道讀寫結(jié)合的訓(xùn)練題,閱讀《唐才子傳·杜牧傳》后,試用80 字左右,以“杜牧是一個(gè)怎樣的人”試簡(jiǎn)要概括;再引入兩首詠史懷古詩(shī)——唐代胡曾的《阿房宮》、清代丁堯臣的《詠阿房宮》,讓學(xué)生以書面文字簡(jiǎn)要評(píng)析兩詩(shī)主旨的異同;又讓學(xué)生擴(kuò)展閱讀《上知己文章啟》,讓學(xué)生以“簡(jiǎn)要分析本文主旨”的論述題來寫一段閱讀體會(huì),進(jìn)一步明確杜牧寫作《阿房宮賦》的意圖。這樣的群文閱讀,于讀中寫,以寫促讀,其交互并進(jìn)的活動(dòng)過程涵蓋了信息性閱讀、鑒賞性閱讀與評(píng)價(jià)性閱讀等實(shí)踐活動(dòng),這一系列的“讀中寫”,是偏向于對(duì)主文本《阿房宮賦》的深度理解的。而若基于《阿房宮賦》的“借古諷今”的史論筆法,讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒這種諷喻性構(gòu)思來寫作議論文,則是主要指向?qū)懽骷寄艿膶懙挠?xùn)練。
七(8)班
寂寞(非真名)
在紅塵滾滾的鬧市中,一不小心,腳底失足,便跌進(jìn)了萬(wàn)丈不復(fù)的深淵。唯有讓書香為自己而沐浴,才能達(dá)到圣潔釋放出自己的靈魂,從而走向光明。
——題記
在一望無際的藍(lán)天中,誰(shuí)最快樂?是雄鷹,它拍打著自己那強(qiáng)有力的翅膀,翱翔在天空之上,昂頭長(zhǎng)鳴,證明自己的英勇,自由。
在遼闊無邊的大海上,誰(shuí)最快樂?是魚兒,它用它強(qiáng)有力的鰭讓自己在屬于它的海域上暢游無際。
在我的心中,我比雄鷹自由,比魚兒快樂,只是我翱翔在書的天空,暢游在書的海洋。
在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)道路上,我哭過,我笑過,得意過,彷徨過。當(dāng)我一次又一次為煩惱而嘆息,當(dāng)我一次又一次為成功而歡跳.,翻開書頁(yè),聞到熟悉的幽香,智慧的芳盈,我的心平靜了,靜靜地“享受”美文,汲取書中中華文化的精髓。低沉,興奮的被一股溫暖所包圍,心兒流淌到另一個(gè)年代中去。
在書香的陪伴下,我讀過來每一次坎坷,每一份快樂,帶我了解與認(rèn)知了周圍與世界,把我從乳臭未干的小娃娃帶到有著少許成熟的初中生,帶我跨過了一年又一年。書給予了我力量,給予了我智慧,帶給我希望與愿望,它教會(huì)了我許多在人生之路上重要的東西。
小時(shí)候,我喜歡讀童話,寓言,我喜歡他們的純真,質(zhì)樸與詼諧風(fēng)趣。有趣夸張、美好動(dòng)人的故事情節(jié)帶給我無限的憧憬與遐想,漸漸長(zhǎng)大了,我喜歡讀詩(shī)歌、喜歡這由智慧和情感的珍珠綴成的人生經(jīng)驗(yàn)的短詩(shī),自由活潑的內(nèi)容,不拘一格的形式,喜歡品讀是抑揚(yáng)頓挫的抒情,邁著時(shí)間的臺(tái)階,越走越高。如今,已經(jīng)成為了初中生,我更注重了精神品味,抒情散文,詩(shī)歌,推敲作者的意義,其樂無窮,有時(shí)卻對(duì)文章中的情節(jié)一臉辛酸。
無論是余秋雨的《山居筆記》老舍的《駱駝祥子》,魯迅的《彷徨》,還是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》高爾基的《童年》。每一本書都是我的良師益友,為我展現(xiàn)出歷史;教會(huì)了我新的知識(shí);告訴我了一個(gè)個(gè)人生哲理,每一本書都蘊(yùn)含豐富,他們教會(huì)了我誠(chéng)實(shí)與堅(jiān)毅,踏實(shí)和成功。他在困難面前為我指出明路,給了我溫暖,讓我重新找到了成功的方向。
一個(gè)人要是沒有書香的沐浴就像雄鷹失去了雙翅,魚兒遠(yuǎn)離了海洋。沐浴書香感受著書的清香,品味書的甘醇。傾聽書的贊嘆,沐浴書香,感受心靈的圣潔!
書香,人類進(jìn)步的階梯,精神的食糧!
一、語(yǔ)言美
本文語(yǔ)言精練優(yōu)美,形象可感,給讀者以美的享受。例如第一段描繪赤壁美麗的景色時(shí),讀者從“清風(fēng)徐來”的“徐”字可見秋氣之爽;“白露橫江”一句中的一個(gè)“橫”字寫出了秋意之濃;“水光接天”里的一個(gè)“接”字狀秋水之旺?!芭腔病币辉~運(yùn)用擬人手法,寫出了月亮對(duì)游人的依依眷戀,脈脈含情,委實(shí)動(dòng)人?!翱v”和“凌”兩個(gè)動(dòng)詞格外傳神,既是寫景――碧波萬(wàn)頃,水平如鏡,一葉扁舟在水面上自由自在地漂蕩;又是抒情――泛游長(zhǎng)江,放飛壓抑,心情舒暢。兩個(gè)疊詞也頗見功力:“浩浩”寫出了放舟江上的客觀景象,“飄飄”寫出了舟中人的主觀心情。第二段寫“簫聲”尤其精彩:“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦?!弊髡哌B用五個(gè)比喻,渲染了簫聲的悲涼,將抽象而不易捉摸的聲音比作“舞幽壑之潛蛟”和“泣孤舟之嫠婦”,將簫聲寫得具體可感,感人肺腑。
二、音韻美
本文文體是賦,賦是介于詩(shī)歌和散文之間的一種文體。作者擺脫了漢賦堆砌典故、受聲律束縛的弊病,結(jié)構(gòu)、句法、韻律都相對(duì)自由。文中大量使用押韻字,如“間”“江”“天”“然”“仙”“槳”“光”“方”“慕”“訴”“縷”,音韻和諧,讀來朗朗上口。文中整句與散句交錯(cuò)使用,在參差錯(cuò)落之中,更顯瀟灑自如。該文大量使用整句,句式整R勻稱,如“清風(fēng)徐來,水波不興”“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”“白露橫江,水光接天”“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無窮”“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”……這些信手拈來的整句形成了一種整飭之美。作者還巧妙地運(yùn)用疊音詞,如“浩浩”“飄飄”“渺渺”“裊裊”“蒼蒼”,大大增加了語(yǔ)言的形象性,增強(qiáng)了作品的感染力。
三、結(jié)構(gòu)美
本文由敘事開始,緊接著是精練的寫景,制造氣氛,繼而在這種氛圍中引出主客情緒的變化,從而闡發(fā)自己對(duì)人生的看法。蘇軾先借客人之口宣泄自己政治失意、人生無常的苦悶;后表達(dá)了自己瀟灑超脫、返歸自然的情懷。當(dāng)主客的認(rèn)識(shí)達(dá)到一致時(shí),又自然地以敘事作結(jié)。文章環(huán)環(huán)相扣,安排獨(dú)具匠心,卻不露斧鑿的痕跡。主客問答是賦體中傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,作者虛擬出一個(gè)“客”來,用于和作者對(duì)話,表現(xiàn)作者思想中矛盾的一面。賦中用大量的篇幅寫主客問答,并以此探討人生,這是這篇文章構(gòu)思上最大的亮點(diǎn)。
四、人格美
本文創(chuàng)作于元豐五年(公元1082年)七月,此時(shí)蘇軾貶謫黃州將近四年。在黃州期間,蘇軾政治上不得意,心情極度苦悶,精神壓力極大,在這種情形下,更容易生發(fā)一種世事無常、人生如夢(mèng)之感。然而可貴的是,作者并未因此對(duì)人生采取消極態(tài)度,而是想辦法自我超脫,以一種超然曠達(dá)與積極樂觀的態(tài)度面對(duì)人生。作者渴望在江上之清風(fēng)和山間之明月里找到感情寄托,這是不屈從于生活無奈境遇的良好心態(tài)。蘇軾胸懷曠達(dá),在政治上頗有遠(yuǎn)見與抱負(fù),但當(dāng)這種抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)時(shí),他只能在月夜美好景色中自顧酣暢淋漓,酒酣耳熱,同時(shí)在月光盈虛中體悟萬(wàn)化。蘇軾身處困境時(shí),坦然面對(duì)人生的苦難高尚人格魅力為一代又一代人所景仰。
五、哲理美
我?guī)е@奇離開搖籃,走出父母共同為我建造的溫室。我知道自己早就不再是一個(gè)整天抱著會(huì)眨眼的洋娃娃的小女孩了,不再是一個(gè)張口只會(huì)叫“媽媽,抱”的嬌嬌女了??纯醋约憾寡堪愕纳聿?,臉上不知什么時(shí)候長(zhǎng)出了幾顆星星般的“青春痘”。我為自己的長(zhǎng)大而驚奇、而焦急,但也沒有什么辦法,只好聳聳肩,撩開頭發(fā),在一天天過去的日子里,獨(dú)自尋找長(zhǎng)大了的我。
的確,我長(zhǎng)大了,可長(zhǎng)大了的我究竟是怎樣的呢?我在媽媽眼里永遠(yuǎn)是個(gè)長(zhǎng)不大的娃娃,但在娃娃眼里似乎是他們信任的“阿姨”。我到底是哪一個(gè)?我不知道。我只知道,我是一個(gè)長(zhǎng)大了的我。
的確,我長(zhǎng)大了。一些事情的記憶越來越深刻,洗也洗不掉,抹也抹不去。心里積蓄的秘密也越來越多了。所有的喜怒哀樂,有時(shí)只有獨(dú)自去慢慢品嘗,不管是酸的,還是甜的。以前的天真快樂,不知何時(shí)與我不辭而別;升重點(diǎn)高中的壓力,也不知何時(shí)悄悄地爬上了我的肩膀。我在失落而又惶恐的世界里徘徊著,徘徊著……
的確,我長(zhǎng)大了。長(zhǎng)大了,我與別人之間常常多了一道又高又厚的“墻”,無形中把自己關(guān)在一個(gè)“灰暗”的小屋里。媽媽的嘮叨,我似懂非懂,想聽又不想聽。看著媽媽日益增加的白發(fā)和皺紋,我覺得她似乎理解我,又似乎不理解我。我總有一種戒備心理:封閉自己,疏遠(yuǎn)她。
的確,我長(zhǎng)大了。我想伸出雙手拉住黎明,讓它留給我一點(diǎn)快樂,卻被不停旋轉(zhuǎn)的時(shí)針帶向未知的將來。我的心時(shí)常被一種無奈、矛盾和焦慮的感覺緊緊拴住。以前,我喜歡看快樂、奇幻的童話作品?,F(xiàn)在,一些山水草木、一些令我似懂非懂的人生哲理的散文和變化多端的推理小說,占據(jù)了我的課外閱讀時(shí)間。
的確,我長(zhǎng)大了。長(zhǎng)大了的我成了一個(gè)多愁善感的女孩。我在一本書上看到柳青說的一句話:“人生的道路雖然漫長(zhǎng),但是要緊處常常只有幾步,特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候?!倍也艅倓偪缛肴松恼魍?,美好的未來在向我招手。我要拋開一切煩惱,在風(fēng)和日麗、萬(wàn)里無云的晴天里尋找我過去的那一份天真、純潔,追求從遠(yuǎn)方射來的那一道光明、希望……
成長(zhǎng)――
是一條路,自呱呱墜地那一刻起,延伸向遠(yuǎn)方。