民族傳統(tǒng)文化的意義精選(九篇)

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第1篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

我國是一個(gè)擁有五千年文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過悠久的歷史傳承和文化沉淀，各個(gè)民族都有了具有民族特色的傳統(tǒng)文化。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門邊緣性學(xué)科，它綜合了文、史、地等各門學(xué)科，并且具有文化的兼容性。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過具體的色彩和不同的造型體現(xiàn)出藝術(shù)的韻律和節(jié)奏美，它和經(jīng)濟(jì)文化和社會政治有著緊密的聯(lián)合，其和我國民族傳統(tǒng)的文化具有很大的關(guān)聯(lián)，因此討論民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影本文由收集整理響具有很高的研究意義。

一、我國民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

自古以來我國就是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過幾千年的文化積累和沉淀，各個(gè)民族都有了自己獨(dú)特的民俗文化特色，這共同形成了我國統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)。文化是一種軟實(shí)力，它影響著我國的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，對人們的生活有著直接的影響，在文化發(fā)展不斷發(fā)展的今天，人們對藝術(shù)創(chuàng)新的要求越來越高，現(xiàn)代社會中形成了多種藝術(shù)流派。這和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是息息相關(guān)的，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，各個(gè)民族逐漸去其糟粕，將精華沉淀，具有獨(dú)特的民族象征，因此它和藝術(shù)的表現(xiàn)形式在某種意義上具有協(xié)同性。將各個(gè)民族傳統(tǒng)的文化融進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力，使藝術(shù)作品的具有持久、頑強(qiáng)的生命力。民族文化的精髓能夠使藝術(shù)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化、獨(dú)特性，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的血液，增強(qiáng)藝術(shù)的內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)師必定是一個(gè)精通民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)、歷史的藝術(shù)家，也只有這樣他才能夠設(shè)計(jì)出具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。

二、中國民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響

藝術(shù)的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。

民族傳統(tǒng)文化的意識影響藝術(shù)設(shè)計(jì)。我國民族傳統(tǒng)文化十分重視“陰陽平衡、天人合一”的思想，“以和為貴”是我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“和”在古代就是縱哲學(xué)家推崇的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然，人與物，人與人之間應(yīng)該和諧相處。受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“和”的觀念，藝術(shù)設(shè)計(jì)既注重造型的多樣化，又體現(xiàn)了設(shè)計(jì)功能和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。

民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新“形”的影響。傳統(tǒng)的文化圖形體現(xiàn)了人們對永恒的追求，這中理念在當(dāng)今的影響仍然十分深遠(yuǎn)。這是人類本性的體現(xiàn)，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，設(shè)計(jì)者們根據(jù)民族傳統(tǒng)對圖形所蘊(yùn)含的理念的要求，將永恒的思想體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將現(xiàn)代元素和永恒的思想相結(jié)合，設(shè)計(jì)制作出既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代意味的藝術(shù)作品，這賦予了藝術(shù)作品時(shí)間效益和空間效益，增加了作品的文化內(nèi)涵。

民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新“色”的影響。在享譽(yù)世界的2010上海世博會中，獨(dú)具特色的中國館就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響，尤其是在色彩上的影響。我國傳統(tǒng)的民族文化中認(rèn)為大紅色預(yù)示著吉祥、安康和富貴，因此從古至今，凡是舉辦喜慶的、具有象征意義活動(dòng)中人們都將紅色作為主色調(diào)，例如婚禮、春節(jié)等。上海世博會中，中國館本身就是一件藝術(shù)品，它獨(dú)特的大紅中國結(jié)樣式吸引了國內(nèi)外眾多賓朋駐足觀賞。中國結(jié)是我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)象征，象征著崇尚和諧、吉祥如意和團(tuán)結(jié)，這一“中國紅”不僅將我國傳統(tǒng)的民族風(fēng)情展現(xiàn)給世界，同時(shí)也將我國古代建筑設(shè)計(jì)中對色彩的要求顯現(xiàn)出來，例如故宮的紅色?？梢哉f，沒有我國民族傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計(jì)師們就無法設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。再如蘇州園林的設(shè)計(jì)中對顏色的運(yùn)用，設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)時(shí)別具匠心，將民族傳統(tǒng)文化中用顏色體現(xiàn)意境的手法巧妙運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中去，采用白墻、碧瓦、青磚、百花、綠樹的古典設(shè)計(jì)，給人們營造了一副具有山水風(fēng)情的水墨畫中，讓人們感受到了我國傳統(tǒng)的水墨山水畫的獨(dú)特意境。

民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的“字”的影響。書法是我國傳統(tǒng)的文化象征，具有很高的審美價(jià)值。字體現(xiàn)了事物的品質(zhì)，人的精神面貌通常能夠反應(yīng)在他寫的字上。從甲骨文發(fā)展到現(xiàn)在，我國書法形成了獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)文化，不同的書法能夠表達(dá)不同的品性，將這些品性不一的字運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)富有個(gè)性、具有品性和藝術(shù)內(nèi)涵。人們在品味藝術(shù)作品中的字的意味時(shí)能夠得到思想的生化，聯(lián)想到作品所具有的人文特性。

第2篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】民族文化；保護(hù)；傳承；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一個(gè)民族的興衰與文化的繁榮和進(jìn)步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說是民族文化的發(fā)展與歷史。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時(shí)，做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會所必須關(guān)注的重點(diǎn)。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，加強(qiáng)對這些傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個(gè)自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點(diǎn)，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點(diǎn)，歷史上曾多次變化，在建國后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族?，F(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個(gè)支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍(lán)靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場經(jīng)濟(jì)軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個(gè)有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時(shí)期，部分壯族有識之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟(jì)，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻(xiàn)古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實(shí)用器物，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實(shí)耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽(yù)。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風(fēng)情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評。瑤族人民精于織染和刺繡，他們用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精美細(xì)致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國內(nèi)享有盛譽(yù)；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)?，幾宓木幙椆に?，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時(shí)，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時(shí)，據(jù)說要翻云臺、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗(yàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項(xiàng)目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強(qiáng)烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘?yàn)l于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實(shí)記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識與實(shí)踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報(bào)立項(xiàng)保護(hù)，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實(shí)現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和保護(hù)力度。在宣傳工作中，強(qiáng)化民眾對于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認(rèn)識，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動(dòng)力更好的完成文化的保護(hù)與傳承工作。

2.加強(qiáng)文化溯源研究，做好保護(hù)與傳承

我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋，促進(jìn)對文山少數(shù)民族的社會歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護(hù)工作。在上世紀(jì)八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個(gè)良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進(jìn)行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時(shí)，我們還要多渠道多項(xiàng)式挖掘、保護(hù)、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對于保護(hù)少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強(qiáng)了對少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補(bǔ)了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀(jì)錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合

在保護(hù)與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護(hù)與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護(hù)傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。州級政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實(shí)際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運(yùn)作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實(shí)已經(jīng)踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實(shí)境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

4.多方面合力共同促進(jìn)保護(hù)與發(fā)展

我國的少數(shù)民族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，國家曾經(jīng)下達(dá)重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在保護(hù)民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設(shè)的前提下，積極扶持民間藝術(shù)團(tuán)，將極富民族特色的絕活兒進(jìn)行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進(jìn)行市場化動(dòng)作的藝術(shù)團(tuán)，要給予高度關(guān)注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術(shù)團(tuán)（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術(shù)團(tuán)（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實(shí)踐。充分利用社會名人對民族文化的關(guān)注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點(diǎn)，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個(gè)以宣傳、展示普米文化為主的土風(fēng)茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚(yáng)并與市場相結(jié)合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護(hù)好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時(shí)代的傳承，對于煥發(fā)新時(shí)代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時(shí)也能在一定程度上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

當(dāng)我問你：“節(jié)儉是什么意思？”時(shí)，你當(dāng)然會不假思索地回答我的提問：“那還不簡單，節(jié)儉不就是勤儉節(jié)約的意思嗎？我記得我們一年級的時(shí)候就學(xué)過了！”是的，節(jié)儉的意思我們一年級時(shí)就學(xué)過了。那時(shí)，老師對我們說：“小朋友們，我們要節(jié)約飯菜，節(jié)儉一些，節(jié)儉就是勤儉節(jié)約，大家得節(jié)約水電！”老師的教誨我們都牢牢記在心中，但是我們又做到了哪些呢？

一天的課間休息時(shí)，我去洗手間，出來之后，我習(xí)慣性地洗手。這時(shí)，一名同學(xué)大開了水龍頭，把頭鉆進(jìn)水中，然后又把頭拿出來，水龍頭沒關(guān)，那名同學(xué)的頭猶如狗尾巴似的甩來甩去！我看見墻壁上貼著“節(jié)約水資源，緊關(guān)水龍頭”十個(gè)顯眼的大字，再看看那名同學(xué)的舉動(dòng)，我嘆了一口氣！然后伸手把水籠頭關(guān)緊了。

節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)美德之一，它包含著我們中國人的形象，風(fēng)貌。還表現(xiàn)了中國是一個(gè)禮儀之邦！當(dāng)你沒有關(guān)緊水龍頭時(shí)，你是否想到了那些缺水地區(qū)的情景；當(dāng)你開著計(jì)算機(jī)、空調(diào)、電扇、電視時(shí)，你是否看到了停電時(shí)恐懼的畫面；當(dāng)你看見一套十分漂亮的衣服，父母舍不得買，而你又嚷著要買的時(shí)候，你是否又想到了父母掙錢的辛苦！少買一個(gè)玩具，少吃一次零食，甚至少用一根筆芯，你都能節(jié)省下一點(diǎn)兒，當(dāng)這些不起眼的一丁兒、一點(diǎn)兒、半分、半毛積累起來時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)你擁有了一大筆財(cái)富！

中華民族傳統(tǒng)美德之一——節(jié)儉！讓我們一起手牽手，肩并肩，把節(jié)儉的美德一代又一代地傳下去！

第4篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

為了跟上時(shí)代步伐，以學(xué)生發(fā)展為本，充分利用黑衣壯民族傳統(tǒng)體育在中小學(xué)體育中的開發(fā)和運(yùn)用，更好地為學(xué)生的三維健康觀服務(wù)。民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)，有助于形成特色的體育課程，在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，有的需要改造，不能拿來就用；有的則不需要改造。改造的目的是為了適合學(xué)生的身心特點(diǎn)。

案例1：“滾鐵環(huán)”是壯族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，參加者均為男子。比賽時(shí)，參加者手頂推一直徑30CM的鐵環(huán)，快步疾走，賽程為100―200米。疾走時(shí)鐵環(huán)不能倒，以先到達(dá)終點(diǎn)者為勝。如果要把頂鐵環(huán)作為課程內(nèi)容，我把它改造為：參加者男女學(xué)生均可，賽程改造成50米-100米。（可根據(jù)學(xué)生年齡確定距離）、此項(xiàng)目較適合低年級學(xué)生活動(dòng)，操作起來既簡單又安全。

案例2：“拋繡球”是黑衣壯體育活動(dòng)不可或缺的項(xiàng)目。拋繡球是在寬廣地里互相扔打。為了讓繡球穿過上方小圈洞，須做奔跑、跳躍、投擲等動(dòng)作，達(dá)到增強(qiáng)體能，培養(yǎng)意志能力的目的，根據(jù)人數(shù)分成相等的若干隊(duì)，以繡球穿越上方小圈洞的次數(shù)多少定勝負(fù)。因?qū)W校沒有精美、價(jià)格不菲的繡球，我在進(jìn)行此項(xiàng)教學(xué)時(shí)，把“繡球”改造成輕便、不傷人的小球如：沙袋、紙團(tuán)球、毛線球、海綿球等，并引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手自制教具，這樣通過活動(dòng)不僅提高了學(xué)生投擲技能技巧，又培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。

案例3：“黑槍舞”是黑衣壯民族體育活動(dòng)項(xiàng)目。參加者人數(shù)不限，分兩隊(duì)排隊(duì)報(bào)數(shù)，每個(gè)人記住自己的號數(shù)，然后兩隊(duì)圍成一個(gè)圓圈坐在地上，圓心放一把黑纓槍，選一人站在圈外喊號，喊號后，兩隊(duì)同號者一起跑向圓心搶黑纓槍，其余的人拍手唱歌，搶到黑纓槍者沿圓圈快速奔跑，未搶到者在后面緊追。如果在唱歌結(jié)束前，追上了，就將黑纓槍交接過來給被奪者，奪槍者得1分；如果在唱歌結(jié)束后還追不上，則搶到黑纓槍者得2分。然后各回自己的位置坐下來，循環(huán)反復(fù)進(jìn)行，最后以得分多的隊(duì)為勝。此項(xiàng)體育活動(dòng)，深受少年兒童歡迎，不需要改造。

我認(rèn)為通過開發(fā)和利用一些地域性民族體育項(xiàng)目，開展傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)，既可以展現(xiàn)不同民族的個(gè)性風(fēng)貌，又有利于學(xué)生了解“本土體育文化”，參與民間體育活動(dòng)，鍛煉身體，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生重視民族傳統(tǒng)文化的意識，進(jìn)而可為傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族民間體育文化精神，開發(fā)和利用這些項(xiàng)目，既具特色，又具有獨(dú)創(chuàng)性，符合新課程改革的理念。

第5篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

普世價(jià)值的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

普世價(jià)值是已經(jīng)存在的，并不具有廣泛爭議的公共秩序以及風(fēng)俗習(xí)慣。在哲學(xué)等人文科學(xué)上，普世價(jià)值泛指那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國家、民族，出于人類的良知與理性之價(jià)值觀念。

在一定的條件下，相對存在“普世價(jià)值”。全球化造成了世界各個(gè)國家普遍的聯(lián)系，這種聯(lián)系是以雙方的共同利益為基礎(chǔ)，在一定的空間和時(shí)間的條件下，所形成共同的信任、價(jià)值的認(rèn)同。從的觀點(diǎn)來看，并不籠統(tǒng)地否定普世價(jià)值，但是必須在具備一定的共同利益的前提下存在，如無共同的利益，普世價(jià)值只是一種美好的愿望而存在。用具體問題具體分析的方法來看，不存在抽象、永久不變的普世價(jià)值。當(dāng)面臨全人類面臨的共同的自然、環(huán)境、反恐安全等問題時(shí)，會形成具體的、暫時(shí)的普遍共識。

不存在普世價(jià)值。以唯物的、歷史的方法看，具有屬于全人類的精神文化財(cái)富，但在階級社會中，作為意識形態(tài)的思想文化的歷史性繼承，同時(shí)是與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會發(fā)展的要求所進(jìn)行的文化改造和文化創(chuàng)新相統(tǒng)一的，從根本上看，其實(shí)不存在、也不可能存在一勞永逸的普世價(jià)值。

普世價(jià)值與中國的文化的民族性

中國傳統(tǒng)的“普世”價(jià)值觀久已有之。老子的“天道損有余而補(bǔ)不足，人道損不足而不有余”?？鬃佑^點(diǎn)有：“天下大同”；“己所不欲，勿施于人，君子愛財(cái)，取之有道”。這些哲學(xué)命題都是認(rèn)為任何事物具有多樣性和統(tǒng)一性。自古至今，先賢的思想的歷史傳承，讓我們文化的民族性成為具有中國特色的“普世價(jià)值”。在今天，用一個(gè)“文化自信”向世界彰顯著具有我們中國特色的民族文化的傳承和發(fā)展所帶來的巨大生命力。

中國藝術(shù)文化中民族精神傳承的重要性

全球化背景下，中國各知識階層發(fā)生重大觀念的改變，必須樹立民族精神，堅(jiān)定核心價(jià)值觀。全球化在改變世界，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，全球化推動(dòng)了文明的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型，我國由經(jīng)典的社會主義向有特色的社會主義轉(zhuǎn)型。全球化是一把雙刃劍，在整個(gè)進(jìn)程中，世界性的聯(lián)系導(dǎo)致世界的改變，形成“你中有我，我中有你”的局面，世界已經(jīng)離不開中國。在此進(jìn)程中，中國社會各知識階層的觀念發(fā)生了重大的改變，打開國門學(xué)習(xí)，有這么一部分人，相信“外國的月亮比中國圓”，文化自信方面妄自菲薄，易于喪失傳統(tǒng)“真、善、美”的標(biāo)準(zhǔn)，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中所倡導(dǎo)的民族精神亟需傳承和發(fā)展，堅(jiān)定中國的核心價(jià)值觀，這是我們實(shí)現(xiàn)自己的“中國夢“的必要保證。

藝術(shù)價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一的要求。藝術(shù)的美，就是自由，創(chuàng)造規(guī)則，改變規(guī)則，藝術(shù)源于人和服務(wù)于人本身，人的情感、感悟的析出，可以創(chuàng)造出源于生活又高于生活的美。隨著科技的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)改變了人們的生存方式和交往方式，在藝術(shù)文化領(lǐng)域，現(xiàn)代科技的手段與傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了不少展現(xiàn)本民族文化的優(yōu)秀作品。例如，在2008年北京奧運(yùn)會的開幕式上，2008尊中國古代打擊樂器――缶發(fā)出動(dòng)人心魄的聲音，2008名演員擊缶吟誦“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。自古，秦就有擊缶而歌，加之高科技多媒體技術(shù)的運(yùn)用，向我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，強(qiáng)大的民族自豪感蘊(yùn)含其中。但在魍秤胂執(zhí)的融合，科技工具輔助藝術(shù)的過程中，藝術(shù)價(jià)值理性所追求的人本主義精神，與工具理性也會出現(xiàn)失衡，科學(xué)技術(shù)盲目崇拜，追求經(jīng)濟(jì)利益，作品缺乏精神主體，形式繁雜，在這樣的作品中，人的能動(dòng)作用降低，工具的使用占主導(dǎo)地位。主體和客體相倒置。藝術(shù)的價(jià)值理性和工具理性失衡。藝術(shù)創(chuàng)造被異化，藝術(shù)作品的美感降低，作品無法傳承藝術(shù)作品中優(yōu)秀的民族精神。所以，對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的民族精神，是在科技革命下，努力實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值理性和工具理性融合統(tǒng)一的重要保證。

傳統(tǒng)藝術(shù)文化中傳承我國民族精神幾點(diǎn)想法

利用信息技術(shù)為手段促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。樂譜是承載中國傳統(tǒng)音樂文化的符號體系，工尺譜是中國傳統(tǒng)的記譜法之一。因用工、尺等字記寫唱名而得名。它與許多重要的民族樂器的指法和宮調(diào)系統(tǒng)緊密聯(lián)系，在中國古代跟近代的歌曲、曲藝、戲曲、器樂中應(yīng)用廣泛?，F(xiàn)在只有部分從事音樂工作和音樂研究的人員能了解和使用工尺譜記譜法為載體的樂譜，大量的傳統(tǒng)音樂作品不能譯解和傳播。目前，已開展對工尺譜的數(shù)字化過程和數(shù)字處理變換，利用數(shù)字化過程和數(shù)字處理過程的數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲、處理、轉(zhuǎn)化、識別等，從而提升了傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，保護(hù)了傳統(tǒng)劇種如利用工尺譜記譜的昆曲等劇種文化的傳播，促進(jìn)了我國傳統(tǒng)的民族文化精神的傳承。

發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，結(jié)合地方特色，豐富傳統(tǒng)藝術(shù)素材。在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中提到，“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源”。注重地方文化特色，是藝術(shù)作品中飲水思源的表現(xiàn)。就筆者所生活的城市一西安來說，文化積淀厚重，有其獨(dú)特的生活方式和民俗風(fēng)情。在作品創(chuàng)編中可以將具有典型的西北民族特色的聲音以及各種具有地方特色的聲音納入音樂創(chuàng)作的基本材料。如流行于陜西以及西北等地的秦腔曲目，將電子音樂創(chuàng)作與電子樂器的演奏結(jié)合，在不違背戲曲舞臺規(guī)律和戲曲美學(xué)原則的前提下，老式新用，使當(dāng)代科技成果在傳統(tǒng)舞臺上發(fā)揮更大魅力。其次在豐富群眾文化生活中，以電子樂器演奏者為音樂制作人的音樂工作站可以減免舞臺道具繁重、傳統(tǒng)樂器難以齊備等因素。電子音樂與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合，通過電子音樂方式創(chuàng)造出來的新聲音以及電子音樂與樂器的合作，極大地豐富了音響素材，擴(kuò)大了傳統(tǒng)樂器演奏的影響力，既繼承傳統(tǒng)又開拓創(chuàng)新，將傳統(tǒng)意義上的音樂帶入了新的認(rèn)知領(lǐng)域，滿足了人們不斷追求新的音樂效果的審美需求。

第6篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個(gè)方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個(gè)因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計(jì)數(shù)的，而間接的因緣是無窮無盡的?！彼裕袊鴤鹘y(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個(gè)側(cè)面來認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實(shí)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點(diǎn)滴信息中理出一個(gè)線路來，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個(gè)明確的認(rèn)識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點(diǎn)是所有的研究學(xué)者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時(shí)間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時(shí)代，經(jīng)過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個(gè)基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域?yàn)楹诵?，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價(jià)值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動(dòng)機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同?？梢钥隙▽W(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價(jià)值和意義，但是觀念的立體性、時(shí)間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價(jià)值和特性。

第7篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；傳承；發(fā)展

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富。作為一個(gè)多民族縣份，富蘊(yùn)少數(shù)民族和民族地區(qū)文化資源十分豐富，傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族文化，對于全面推進(jìn)全國文化先進(jìn)縣建設(shè)，努力建設(shè)幸福美好富蘊(yùn)具有重要意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

（一）彰顯特色，助推發(fā)展

我縣有漢、哈薩克、維吾爾等20個(gè)民族，其中哈薩克族占總?cè)丝诘?5%以上。在漫長的歷史發(fā)展過程中，我縣少數(shù)民族人民創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了光輝燦爛的民族文化，這些民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣、特色鮮明、博大精深。當(dāng)前，要從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識發(fā)展少數(shù)民族文化的重要意義，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，以建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系為主線，以完善公共文化服務(wù)體系為重點(diǎn)，以加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為手段，以推進(jìn)文化創(chuàng)新為動(dòng)力，以滿足各族群眾日益增長的精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力推動(dòng)少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮。

（二）完善措施，扶持發(fā)展

由于歷史原因，我縣少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施條件相對落后，公共文化體系比較薄弱，文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力不足。為此，要采取特殊措施，扶持發(fā)展少數(shù)民族文化。一是制定相應(yīng)的法規(guī)，完善自治條例和單行條例，依法保障少數(shù)民族文化發(fā)展；二是制定相關(guān)的政策措施，明確各級政府及其相關(guān)部門的職責(zé)，動(dòng)員各方面力量合力推進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展；三是制定發(fā)展少數(shù)民族文化的中長期規(guī)劃，確定少數(shù)民族文化發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)原則方法，使民族文化發(fā)展走向規(guī)范化制度化；四是進(jìn)一步加大對發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的投入，設(shè)立少數(shù)民族文化發(fā)展專項(xiàng)資金，解決少數(shù)民族文化發(fā)展中的特殊困難。

（三）培養(yǎng)人才，傳承發(fā)展

人才是發(fā)展的第一資源，發(fā)展少數(shù)民族文化，必須大力培養(yǎng)所需要的各類人才。一是培養(yǎng)管理人才，強(qiáng)化業(yè)務(wù)主部門的職能，進(jìn)一步加大對發(fā)展民族文化工作的指導(dǎo)；二是培養(yǎng)傳承人才，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人和民族民間藝人，支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人繼承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，褒獎(jiǎng)他們?yōu)槊褡逦幕瘋鞒邪l(fā)展作出的特殊貢獻(xiàn)；三是培養(yǎng)藝術(shù)人才，充分發(fā)揮他們在民族文化發(fā)展中的帶動(dòng)、示范、傳承、引導(dǎo)作用；四是培養(yǎng)研究人才，鼓勵(lì)專業(yè)和各種非專業(yè)人士積極參與民族文化發(fā)展研究，推動(dòng)民族文化發(fā)展理論創(chuàng)新；五是培養(yǎng)經(jīng)營人才，鼓勵(lì)各類社會團(tuán)體、企事業(yè)單位積極參與民族文化產(chǎn)品研發(fā)，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（四）交流合作，共同發(fā)展

少數(shù)民族文化只有走出去、請進(jìn)來，融入文化大環(huán)境，與其他民族優(yōu)秀文化相互融合，才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展。要積極開展少數(shù)民族文化對外交流，參與疆內(nèi)互辦的文化年和在疆內(nèi)舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)周、展覽會以及各種演出活動(dòng)；要精心打造一批少數(shù)民族文化對外交流精品，充分展示少數(shù)民族文化魅力，不斷提升少數(shù)民族文化的國際影響力；要組織高層次藝術(shù)人才到民族地區(qū)開展文化下鄉(xiāng)服務(wù)活動(dòng)，幫助基層開展文化活動(dòng)，培訓(xùn)基層文化工作人員，傳播先進(jìn)的文化發(fā)展理念。

（五）統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展

少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理民族文化發(fā)展中的各種關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整體推進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展。要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障基層文化活動(dòng)正常開展；要發(fā)展少數(shù)民族新聞出版事業(yè)和廣播影視事業(yè)，提高傳播力，擴(kuò)大覆蓋面；要加大對少數(shù)民族文藝院團(tuán)和博物館建設(shè)的扶持力度，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化宣傳主陣地和主渠道作用；要積極開展群眾性的民族文化活動(dòng)，豐富各族群眾的業(yè)余文化生活；要加強(qiáng)對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)，充分利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和資源；要弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進(jìn)少數(shù)民族文化創(chuàng)新，營造充滿活力的少數(shù)民族文化發(fā)展環(huán)境；要保護(hù)人口較少民族文化遺產(chǎn)和建筑群落，扶持少數(shù)民族文化特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

（一）加大宣傳力度，增強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識

各級政府必須高度重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，多措并舉采取建立具有少數(shù)民族文化特色的精品網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)對外宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對少數(shù)民族文化的保護(hù)傳承工作進(jìn)行廣泛宣傳，營造良好氛圍，在全市上下形成共識。同時(shí)把保護(hù)、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級黨委和政府制定的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的總體目標(biāo)，建立考核指標(biāo)體系，采取有效措施提高對少數(shù)民族文化的保護(hù)意識。

（二）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，為保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障

大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)、具有實(shí)干精神的專業(yè)隊(duì)伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)民間藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)民族之魂。另外要加強(qiáng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護(hù)措施，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。

（三）健全工作機(jī)制，加大立法保護(hù)。

一定要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實(shí)加強(qiáng)文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)等職能。加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)，制定民族文化保護(hù)和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設(shè)立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)民族文化產(chǎn)業(yè)的工作，做到機(jī)構(gòu)落實(shí)，人員落實(shí)，經(jīng)費(fèi)落實(shí)，責(zé)任落實(shí)，形成強(qiáng)有力的組織工作保障。

第8篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫設(shè)計(jì)傳統(tǒng)民族元素應(yīng)用體現(xiàn)

一、當(dāng)前我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)存在的問題

1.難以體現(xiàn)本土文化底蘊(yùn)

部分動(dòng)畫的角色塑造、動(dòng)作設(shè)計(jì)等藝術(shù)語言等方面忽視了對傳統(tǒng)民族元素的運(yùn)用，而離開了民族文化精神的支撐，動(dòng)畫作品就會失去本土文化底蘊(yùn)，從而對我國民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來不利的影響。

2.過分強(qiáng)調(diào)教育功能

目前，動(dòng)畫商業(yè)化的趨勢日益明顯。為了提高動(dòng)畫電影的票房和電視動(dòng)畫的收視率，商業(yè)化在動(dòng)畫行業(yè)中表現(xiàn)明顯，一些創(chuàng)作者往往忽視動(dòng)畫的內(nèi)涵。我國動(dòng)畫行業(yè)發(fā)展過程中，部分創(chuàng)作者也走向了寓教于樂的發(fā)展道路。一些國產(chǎn)動(dòng)畫作品對于啟發(fā)思維方面未能產(chǎn)生足夠的重視。同時(shí)，一些創(chuàng)作者在對動(dòng)畫作品賦予教育功能時(shí)，存在刻意性和局限性，只需要?jiǎng)赢嬜髌肪邆浣逃δ埽粫浞炙伎妓O(shè)計(jì)的教育情節(jié)能否產(chǎn)生教育效果。

二、在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民族元素的途徑

1.在角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在動(dòng)畫創(chuàng)作過程中，角色設(shè)計(jì)是核心，從某種角度說，動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)成功就意味著動(dòng)畫作品成功了一半。目前，我國比較有名的動(dòng)畫作品有《葫蘆娃》等，這些動(dòng)畫在對角色進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，都把握了生動(dòng)、鮮活的特點(diǎn)，因此，人們在觀看這些動(dòng)畫作品時(shí)，便能牢記角色的性格特點(diǎn)。事實(shí)上，這些動(dòng)畫之所以成功，很大程度上是因?yàn)閯?dòng)畫角色的特征中蘊(yùn)含豐富的民族傳統(tǒng)特色。人們在認(rèn)識角色的過程中，便會受民族傳統(tǒng)文化的影響，通過動(dòng)畫角色帶來的精神體驗(yàn)，將其印象深深烙在腦海中。故而在對動(dòng)畫角色進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要最大限度地體現(xiàn)傳統(tǒng)民族元素，并且要重視時(shí)代性、地域性、民族性?！赌倪钢凳馈繁闶艿搅巳藗兊囊恢潞迷u。哪吒的人物形象源自神話傳說，其角色特征為英勇善戰(zhàn)、神通廣大、善良正義等，是一個(gè)名副其實(shí)的大英雄。《哪吒之魔童降世》則對哪吒這一傳統(tǒng)人物角色形象進(jìn)行了較大幅度的改編。在動(dòng)畫作品中，雖然身為魔童的哪吒背負(fù)著災(zāi)星的原罪，但是設(shè)計(jì)師在塑造角色形象時(shí)充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族精神，哪吒并沒有聽天由命，而是自己努力改變命運(yùn)，頑強(qiáng)地奮起抗?fàn)?。對于哪吒父親的角色設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師也一改其以往的冷漠形象，他在關(guān)鍵時(shí)刻為救哪吒選擇了犧牲自己。即便是作為反派的龍?zhí)?，在這部動(dòng)畫電影中也有新的體現(xiàn)，展現(xiàn)出人性的一面。以上這些動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)，都蘊(yùn)含著民族傳統(tǒng)文化中不服輸、頑強(qiáng)奮斗、堅(jiān)持不懈、無私奉獻(xiàn)、迷途知返等優(yōu)質(zhì)精神品質(zhì)。因此，雖然該動(dòng)畫電影的作品角色顛覆了人們以往的認(rèn)知，但是在具備鮮明傳統(tǒng)民族元素的前提下，動(dòng)畫角色塑造相當(dāng)成功。

2.在場景創(chuàng)作中的應(yīng)用

動(dòng)畫的構(gòu)成有三個(gè)主要部分：一是角色，二是情節(jié)，三是場景。場景可以影響人們的視覺感受。動(dòng)畫角色的活動(dòng)離不開場景，為了動(dòng)畫情節(jié)能夠穩(wěn)定推進(jìn)，提升視覺效果，動(dòng)畫設(shè)計(jì)師需要在動(dòng)畫場景制作方面付出努力。人們在觀看動(dòng)畫時(shí)，視聽效果是他們重視的部分。因此，在設(shè)計(jì)動(dòng)畫場景的過程中，是否好看、能否給人們帶來震撼效果就顯得尤為重要。同時(shí)，為了更好地促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，使場景能夠滿足人物活動(dòng)的需要，在場景設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師也要充分考慮文化背景和角色設(shè)計(jì)兩個(gè)因素，這樣才能演繹動(dòng)畫情節(jié)和傳達(dá)主旨。此外，在選取和設(shè)計(jì)動(dòng)畫場景時(shí)，設(shè)計(jì)師不能隨意通過想象和虛構(gòu)完成場景設(shè)計(jì)工作，對于場景中的民族文化元素，需要深入發(fā)掘并予以體現(xiàn)。這樣創(chuàng)作出來的動(dòng)畫作品，才是有內(nèi)涵的動(dòng)畫作品。如，動(dòng)畫電影《大鬧天宮》是我國動(dòng)畫藝術(shù)領(lǐng)域的一大經(jīng)典。這部動(dòng)畫的場景設(shè)計(jì)運(yùn)用了多樣的民族傳統(tǒng)文化元素，如，采用了北京法海寺和山西永樂宮的壁畫，而動(dòng)畫的整個(gè)背景則設(shè)置成了傳統(tǒng)的山水畫風(fēng)格，并形成了一定的透視感。同時(shí)，場景顏色多采用漸變的形式，動(dòng)畫中物品和器件都有民族傳統(tǒng)文化的影子，大多以我國古代青銅器和漆器為參考依據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)。對于人物衣服圖案的設(shè)計(jì)，則多采用我國傳統(tǒng)繪畫的方式。簡而言之，在《大鬧天宮》這一作品中，動(dòng)畫場景的每一個(gè)細(xì)節(jié)都充分蘊(yùn)含了傳統(tǒng)民族元素，在這樣巧妙的場景設(shè)計(jì)下，動(dòng)畫的整體效果更具文化內(nèi)涵，人們在觀看時(shí)，無論是視覺上還是精神上，都獲得了極大的享受。

3.在主題表現(xiàn)中的應(yīng)用

每一部動(dòng)畫都有一個(gè)主題，這是動(dòng)畫的靈魂。動(dòng)畫不是簡單地講故事，而是對思想主題的表達(dá)過程。綜觀當(dāng)前較為成功的動(dòng)畫作品，一般都具有兩大特性：一是教育性，二是思想性。在不同的動(dòng)畫作品中，它們帶來的教育作用和呈現(xiàn)的形式會存在一定的差異。雖然我國動(dòng)畫發(fā)展起步較晚，但動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)西方動(dòng)畫設(shè)計(jì)技術(shù)的同時(shí)，要在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中反映我國民族傳統(tǒng)文化的主題或元素，要有屬于中國的東西。因此，將傳統(tǒng)民族元素融入動(dòng)畫便有很大的必要性，這樣我國的動(dòng)畫作品才能具有獨(dú)立性和民族性。如，《西游記》是我國四大名著之一，其被翻拍成了不同版本的影視作品，其中就包括動(dòng)畫?！段饔斡洝穭?dòng)畫情節(jié)和主題的設(shè)計(jì)基本圍繞文學(xué)名著《西游記》的主題，而唐僧四人西天取經(jīng)反映的優(yōu)秀民族精神始終貫穿整個(gè)動(dòng)畫情節(jié)的發(fā)展。整部動(dòng)畫的主題內(nèi)容密切聯(lián)系佛教、道家、儒家的相關(guān)知識，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思想和文化。在創(chuàng)作中國動(dòng)畫時(shí)，保持主題的鮮明性是動(dòng)畫設(shè)計(jì)師應(yīng)該重點(diǎn)考慮的因素，只有這樣，才能使作品更加經(jīng)典，并使我國民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中有效表現(xiàn)出來。如此一來，不僅能夠有效傳播我國民族傳統(tǒng)文化，而且能充分發(fā)揮動(dòng)畫的文化載體作用。

三、動(dòng)畫設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)民族元素的意義

1.有利于文化的傳承和發(fā)展

我國民族傳統(tǒng)文化博大精深。在藝術(shù)創(chuàng)作中，動(dòng)畫的影響力有目共睹。近年來，觀看動(dòng)畫的人群日益擴(kuò)大。因此，設(shè)計(jì)師在動(dòng)畫設(shè)計(jì)過程中應(yīng)充分運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素。這樣不僅可以擴(kuò)大傳播范圍和受眾群體，而且可以通過動(dòng)畫，進(jìn)一步向世界傳播我國民族傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步提高文化影響力。要想實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，創(chuàng)新十分必要。將傳統(tǒng)民族元素應(yīng)用于動(dòng)畫設(shè)計(jì)是一種有效的創(chuàng)新手段，人們在觀看動(dòng)畫的過程中，就能充分感受民族傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而推動(dòng)其發(fā)展與傳播。

2.有利于打造動(dòng)畫品牌

目前，在我國動(dòng)畫市場上，優(yōu)秀的原創(chuàng)動(dòng)畫作品較少，打造動(dòng)畫品牌具有一定難度。實(shí)際上，我國的動(dòng)畫素材相當(dāng)豐富，各種傳統(tǒng)民族元素都可以作為重要的動(dòng)畫素材。傳統(tǒng)民族元素容易讓人們印象深刻，只有將這些傳統(tǒng)民族元素融入動(dòng)畫，其呈現(xiàn)出來的動(dòng)畫作品才能引起人們的情感共鳴。由此，國產(chǎn)優(yōu)秀原創(chuàng)動(dòng)畫就能產(chǎn)生廣泛的影響力，從而有利于打造屬于中國的動(dòng)畫品牌。

第9篇：民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)

民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0105―03

前言

近年來，對于民族傳統(tǒng)體育的研究問題逐漸升溫，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在發(fā)展過程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內(nèi)涵的一種文化現(xiàn)象。對于民族傳統(tǒng)體育的概念界定，不同的學(xué)者，從不同角度進(jìn)行了闡釋。

概念是對于事物屬性的反映，我們只有對于事物概念有清晰的了解才能更加深入進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育應(yīng)包含三個(gè)層次，即民族的、傳統(tǒng)的和體育的。在此單就本研究而言，認(rèn)為對于民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識必須對于民族和傳統(tǒng)這兩個(gè)概念做以區(qū)分。

1 對于“民族”和“傳統(tǒng)”兩概念的認(rèn)識

1.1 對于“民族”概念的理解

“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國，而且包括西方等國家。對于“民族”一詞的認(rèn)識不同的學(xué)者從多角度分別予以了論述，但歸納起來不外是從社會群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)不同角度出發(fā)，區(qū)別民族與非民族。在漢語中，“民族”一詞出現(xiàn)得比較晚。

在古籍中，對于不同文化特征的人經(jīng)常使用“族”。在中國，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁啟超將瑞士的政治學(xué)家、法學(xué)家伯倫知理的“民族”的概念引入中國。“民族”與其他民族共同體一樣不僅包括確定的領(lǐng)域和語言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風(fēng)俗及血統(tǒng)。

對于“民族”一詞來講，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體。特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)人的共同體?！?/p>

對于“民族”概念的界定只是一個(gè)相對的理解，而就一個(gè)國家來講，這里的民族是一個(gè)絕對的整體意義上的群體這個(gè)群體可以是單一民族也可以是由多個(gè)民族共同組成的群體而不是特指構(gòu)成這個(gè)群體的某個(gè)單一民族。

1.2 對于“傳統(tǒng)”概念的認(rèn)識

“傳統(tǒng)”是一個(gè)外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。從民族學(xué)的意義上看，世界各個(gè)民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及語言文字傳統(tǒng)等要素。

“傳統(tǒng)是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)、勞動(dòng)過程的沿傳，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身價(jià)值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結(jié)構(gòu)?！薄皞鹘y(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關(guān)系，而是具有隨著時(shí)代變化而內(nèi)涵和外延也發(fā)生變化的特點(diǎn)，把歷史等同于傳統(tǒng)的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。“傳統(tǒng)”即長期被傳下來形成的一個(gè)體系，是傳統(tǒng)在某種程度而言它就有強(qiáng)大的生命力和內(nèi)在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發(fā)展過程中它不斷的吸納其他有益于本學(xué)科的理論體系來支持其發(fā)展，是傳統(tǒng)的就必然具有歷史性。它是在歷史的發(fā)展演變中世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等傳統(tǒng)是以前時(shí)代留下的一種文化一個(gè)時(shí)代確鑿無疑的觀念有時(shí)候是下一個(gè)時(shí)代的難題。在這個(gè)世界上你可以超越習(xí)俗和限制，但不能無視它們走得太遠(yuǎn)。

2 對于“民族傳統(tǒng)體育”的理解

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它與一個(gè)社會的生活方式息息相關(guān)。在一定程度上反映了這個(gè)民族的文化特征。民族傳統(tǒng)體育是在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，它或多或少地會受到不同時(shí)代的影響，并產(chǎn)生順應(yīng)社會變革的變化。中國民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來的農(nóng)業(yè)文化土壤養(yǎng)育了中國民族傳統(tǒng)體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)、政治觀念（而非商品社會的經(jīng)濟(jì)、政治觀念）影響而形成的。

因此，對于民族傳統(tǒng)體育概念的理解必須對本民族的經(jīng)濟(jì)、文化、社會現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣有一個(gè)清晰的認(rèn)識，有必要對植根于本民族或本區(qū)域的文化體育活動(dòng)進(jìn)行研究。民族傳統(tǒng)體育作為一種特殊的人類創(chuàng)造物，他在發(fā)展過程中受其他文化的制約，民族心理、社會習(xí)俗、價(jià)值需要、審美需求對于民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，同時(shí)，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、成熟的過程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發(fā)展。因此，對于民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識不能僅限于從物質(zhì)層面去思考，將民族傳統(tǒng)體育放在整個(gè)文化巨系統(tǒng)中，對于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育建設(shè)有著重大的價(jià)值意義。

3 對民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

概念反映著事物的本質(zhì)屬性，對于事物本質(zhì)的認(rèn)識是區(qū)別和正確了解一件事物的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育指世界各民族在不同歷史時(shí)期所創(chuàng)造的以滿足人在不同歷史時(shí)期身心發(fā)展需要的體育活動(dòng)形式。民族傳統(tǒng)體育不僅僅是中國所具有的一種體育活動(dòng)形式在世界上每一個(gè)名族都有其區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)形式，中國民族傳統(tǒng)體育必然是在中國特定的地域、環(huán)境、政治背景、社會條件、文化因素等諸多要素下所產(chǎn)生的具有鮮明的時(shí)代性和當(dāng)時(shí)社會條件所相適應(yīng)的一種體育活動(dòng)方式。

中國的民族傳統(tǒng)體育必然是受中國傳統(tǒng)文化的影響下發(fā)展起來的，必然含有中國傳統(tǒng)文化的思想及價(jià)值趨向在里面，中國武術(shù)中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認(rèn)識中國民族傳統(tǒng)體育區(qū)別于西方傳統(tǒng)體育必須對于中國傳統(tǒng)體育的追求目標(biāo)價(jià)值和民族傳統(tǒng)體育的文化因素有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識和了解。

中國民族傳統(tǒng)體育由于受中國傳統(tǒng)文化影響表現(xiàn)出與西方及其他傳統(tǒng)體育很大的不同，儒家文化在中國數(shù)千年的文化發(fā)展過程中始終是處于主流的地位，對于中國古代體育也影響甚大，因于此，中國的傳統(tǒng)體育形成了以儒家文化為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健、養(yǎng)生活動(dòng)為基礎(chǔ)的體育運(yùn)動(dòng)形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價(jià)值取向的體育形態(tài)。

在現(xiàn)代社會由于西方強(qiáng)勢體育文化的沖擊，中國本土的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨著諸多問題，例如中國當(dāng)代的社會人群對于民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡。這對于民族傳統(tǒng)體育的開展和中國傳統(tǒng)文化的普及產(chǎn)生者重要影響，中國的民族傳統(tǒng)體育承載著中國傳統(tǒng)文化中很大的文化因素，對于中國民族傳統(tǒng)體育認(rèn)識的深入也是對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程。

中國民族傳統(tǒng)體育從某個(gè)方面印證著社會的變遷和發(fā)展，隨著社會生活節(jié)奏的加快，西方的文化進(jìn)入對于本民族的傳統(tǒng)文化確實(shí)產(chǎn)生了重要的影響，致使民族傳統(tǒng)體育的生存空間逐漸減小，因此加大對于中國民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)是每個(gè)人的責(zé)任，對于民族傳統(tǒng)體育的概念和內(nèi)涵有清晰的了解更加有利于我們?nèi)グl(fā)展和推廣中國民族傳統(tǒng)體育，中國民族傳統(tǒng)體育必須走出封閉狀態(tài)，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統(tǒng)文化的交流過程中喪失其個(gè)性特征。

人類社會是一個(gè)價(jià)值整合體，文化是全人類的共同財(cái)富，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是區(qū)別與其他民族的重要標(biāo)志。他是整合民族凝聚里的根本精神力量，因此對于民族傳統(tǒng)體育概念的理解和認(rèn)識更加有利于加強(qiáng)對于本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同性，中國民族傳統(tǒng)體育作為具有濃厚中華民族顯著文化特色的存在方式，濃縮著極為大量和重要的文化內(nèi)容，攜帶著辨識我們文化血脈的文化基因。民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展必須秉承與歷史對話、與現(xiàn)實(shí)對話、與未來對話的態(tài)度，在多元文化共存的社會條件下才可以使中國傳統(tǒng)體育文化有更好的發(fā)展。