民國(guó)文學(xué)與文化精選(九篇)

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第1篇：民國(guó)文學(xué)與文化范文

[內(nèi)容]

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    （江蘇  劉正偉）

    法國(guó)現(xiàn)行學(xué)制為五·四·三制。即小學(xué)五年、初中四年，這九年屬義務(wù)教育，稱(chēng)為基礎(chǔ)教育階段：高中三年，第一學(xué)年學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，二三學(xué)年為分科教學(xué)階段，進(jìn)行兩種教育，一是升入大學(xué)教育，一是就業(yè)指導(dǎo)教育。三年學(xué)習(xí)后，學(xué)生需獲得一種業(yè)士證書(shū)，方可畢業(yè)。這種業(yè)士證書(shū)共有四種：A（文學(xué)）業(yè)士學(xué)位（不需要數(shù)學(xué)）；B、D業(yè)士（數(shù)學(xué)成績(jī)平平者）；C業(yè)士（數(shù)學(xué)成績(jī)好）。其中最為人看重的是C業(yè)士證書(shū)。

    法國(guó)分101省27個(gè)學(xué)區(qū)，全國(guó)實(shí)行比較統(tǒng)一的教育制度。一方面它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教學(xué)大綱，另一方面又十分重視個(gè)性教育和特色教育。進(jìn)入80年代以后，法國(guó)掀起一股民主化教育改革思潮，而作為基礎(chǔ)的核心課程之一的法語(yǔ)教學(xué)更是首當(dāng)其沖。其顯示出來(lái)的諸多特點(diǎn)，亦給世界語(yǔ)文教學(xué)的改革與發(fā)展提供了許多思考點(diǎn)和借鑒處。

    以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心的課程。課程是人們對(duì)社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)——文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。很顯然，兒童通過(guò)學(xué)校安排和確立的某些課程，才能達(dá)到一定的目標(biāo)，獲得某種能力。課程編制一般為兩類(lèi)：一類(lèi)是重視學(xué)科的，傳統(tǒng)的法國(guó)語(yǔ)文教學(xué)即屬此類(lèi)；另一類(lèi)是重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的。課程重視學(xué)科，是以系統(tǒng)的、富有邏輯性的教材的形式出現(xiàn)的。在教材的編制上，則以學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。優(yōu)點(diǎn)是可以有系統(tǒng)地接觸文化遺產(chǎn)，但難以培養(yǎng)學(xué)生自主性、創(chuàng)造性、責(zé)任感和寬容性等民主價(jià)值觀(guān)。法國(guó)以往的語(yǔ)文教材很重視法語(yǔ)語(yǔ)言和法語(yǔ)文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律性。編制的語(yǔ)言課本從法語(yǔ)語(yǔ)言到作為其源頭的拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)，從詞、詞匯到句子、語(yǔ)法規(guī)則，構(gòu)成了一個(gè)比較完整和封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性；文學(xué)課本則既從詩(shī)歌、戲劇、童話(huà)、民間故事、小說(shuō)等體裁組編課文，又按由古至今的順序安排法國(guó)文學(xué)史上有影響的作家作品，特別是法國(guó)歷史上著名的浪漫主義作家作品和批判現(xiàn)實(shí)主義作家作品，以引導(dǎo)學(xué)生直接與人類(lèi)文化遺產(chǎn)接觸。這種教育的一個(gè)重要缺陷是顧此失彼，沒(méi)有顧及作為學(xué)習(xí)和接受主體的學(xué)生。這種后果在70年代末已暴露無(wú)遺。當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告表明，法國(guó)初中學(xué)生有1/3沒(méi)有掌握基本語(yǔ)法和基本閱讀能力。初中四個(gè)年級(jí)平均留級(jí)率12%，而11—13歲留級(jí)的兒童成千上萬(wàn)。1977年出臺(tái)的一項(xiàng)措施是廢除留級(jí)制（除非家長(zhǎng)要求），解放學(xué)生。從1977年實(shí)行的新的教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)，課程本身要求與學(xué)校周?chē)纳詈徒?jīng)驗(yàn)有更加“具體”的和“實(shí)在”的聯(lián)系，鼓勵(lì)學(xué)校教育與社會(huì)適當(dāng)接觸、開(kāi)放和相互影響，把青少年在社會(huì)上、情緒上的成長(zhǎng)作為教育中心目標(biāo)，實(shí)施所謂“生活適應(yīng)教育”。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活化和實(shí)用化，以形成生活的主體。這種“生活適應(yīng)教育”表現(xiàn)在法語(yǔ)學(xué)習(xí)上有二：一是在確立課程目標(biāo)時(shí)，注重運(yùn)用一交際目標(biāo)。以前的法語(yǔ)教學(xué)注重學(xué)術(shù)性目標(biāo)。1989年在全國(guó)實(shí)施的新的教學(xué)計(jì)劃，就指出要鞏固和擴(kuò)大學(xué)生使用現(xiàn)代法語(yǔ)，通過(guò)口頭和書(shū)面形式進(jìn)行表達(dá)和交流活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生掌握語(yǔ)言方面的實(shí)際技能；二是在教材編寫(xiě)上，更注重選擇那些與生活有聯(lián)系或更及時(shí)深廣地反映當(dāng)代社會(huì)生活的好課文。此外，法國(guó)語(yǔ)文教學(xué)界還引進(jìn)第二課程概念，即將法語(yǔ)課本以及以此為內(nèi)容的課堂教學(xué)稱(chēng)為第一課程，將除此而外設(shè)置的活動(dòng)課、課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)等統(tǒng)稱(chēng)為第二課程。第二課程的特點(diǎn)是與生活息息相關(guān)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、方法靈活多變。在哈比教育部長(zhǎng)的改革方案中，要求把社會(huì)上發(fā)行的多種報(bào)紙引進(jìn)初中，作為正規(guī)的語(yǔ)文教材閱讀。因?yàn)橐褜W(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)代世界的公民，就得訓(xùn)練他們加工和改造龐大的“信息”的能力，并對(duì)社會(huì)重大的問(wèn)題展開(kāi)討論、評(píng)析與思考，提高學(xué)生探討、解決實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)。

第2篇：民國(guó)文學(xué)與文化范文

[關(guān)鍵詞]泰國(guó)；華文民校；漢語(yǔ)教育；漢語(yǔ)教學(xué)；漢語(yǔ)熱

[中圖分類(lèi)號(hào)]H195 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2013）19-0062-04

[作者簡(jiǎn)介]劉惠（1971―），女，遼寧本溪人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育；賀月婷（1987―），女，廣西龍勝人，碩士，泰國(guó)東北部四色菊府甘平埠僑南學(xué)校漢語(yǔ)教師。

前言

在全球“漢語(yǔ)熱”的背景下，泰國(guó)是亞洲地區(qū)乃至全世界漢語(yǔ)教育最具代表性的國(guó)家之一。2005年，泰國(guó)教育部考慮到漢語(yǔ)教育對(duì)泰國(guó)各方面發(fā)展所具有的重要意義，制訂了《促進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)，增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略規(guī)劃》的五年計(jì)劃，將推廣漢語(yǔ)教學(xué)提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。同時(shí)，教育部還制訂了泰國(guó)公立中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱，從政策上保障漢語(yǔ)教學(xué)的順利推進(jìn)。2006年，泰國(guó)第一所孔子學(xué)院在泰國(guó)東北部的孔敬大學(xué)正式掛牌成立。之后的幾年里，泰國(guó)先后成立了孔子學(xué)院13所，孔子課堂11所，成為亞洲擁有孔子學(xué)院數(shù)量最多的國(guó)家之一。一直以來(lái)，中國(guó)一直保持與泰國(guó)在漢語(yǔ)教育事業(yè)上的合作。自2003年以來(lái)，中國(guó)國(guó)家漢辦先后派出11批、近6500名漢語(yǔ)教師志愿者前往泰國(guó)任教，極大地支持和促進(jìn)了泰國(guó)漢語(yǔ)教育的發(fā)展。截至2012年5月，由中國(guó)國(guó)家漢辦派出，現(xiàn)在泰國(guó)任教的漢語(yǔ)教師志愿者多達(dá)1200余人。但泰國(guó)教育部仍表示本國(guó)漢語(yǔ)教師供不應(yīng)求，希望中國(guó)國(guó)家漢辦能加大派遣力度，增派500名漢語(yǔ)教師志愿者赴泰，爭(zhēng)取2013年在泰國(guó)任教的漢語(yǔ)教師志愿者達(dá)到1700名。

泰國(guó)華文教育的歷史已有一百多年。雖然20世紀(jì)90年代之后，泰國(guó)不少公立學(xué)校、國(guó)際學(xué)校、高等學(xué)校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校都爭(zhēng)相開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程，但華文教育的主要陣營(yíng)仍然集中在各所華文民校。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)初，全暹羅（泰國(guó)舊稱(chēng)）已有華文民校99間。泰國(guó)按行政區(qū)劃分為中部、南部、北部、東北部、東部五個(gè)區(qū)域，每一個(gè)區(qū)域都開(kāi)設(shè)若干所具有區(qū)域特色的華文民校。泰國(guó)東北部的華文民校大多建于20世紀(jì)40年代，僑南學(xué)校（Kiawnum School）即是其中之一。僑南學(xué)校從最初的純漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在的“三語(yǔ)”（泰語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)）教學(xué)，從最初的幾十名學(xué)生發(fā)展到如今的1700多名學(xué)生，從只有1名漢語(yǔ)教師發(fā)展到如今有12名漢語(yǔ)教師，其間經(jīng)過(guò)坎坷的辦學(xué)歷程，從側(cè)面反映出漢語(yǔ)教學(xué)在泰國(guó)華文民校的艱難發(fā)展及其所面臨的一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題也正是泰國(guó)東北部華文民校的共同特點(diǎn)。因此，選擇僑南學(xué)校作為研究的案例具有一定的代表性，也便于將來(lái)與其他區(qū)域的華文民校作對(duì)比研究，通過(guò)互相借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)泰國(guó)漢語(yǔ)教育的整體發(fā)展。

近年來(lái)，研究泰國(guó)漢語(yǔ)教育的學(xué)位論文和期刊論文層出不窮。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的總結(jié)歸納，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的研究主要分為兩類(lèi)。一類(lèi)是宏觀(guān)地闡述泰國(guó)整個(gè)國(guó)家或某個(gè)區(qū)域的漢語(yǔ)教育現(xiàn)狀。這類(lèi)具有代表性的論文有：《泰國(guó)北部地區(qū)高校漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀及質(zhì)量控制研究》（郝琳琳，2011）、《泰國(guó)中小學(xué)華文教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策》（王宇軒，2008）、《泰國(guó)華文教育若干問(wèn)題管窺》（尉萬(wàn)傳，2007）、《泰國(guó)南部漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀及其存在問(wèn)題》（嚴(yán)鈺，2007）、《泰國(guó)高校泰籍漢語(yǔ)教師及漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀》（〔泰〕黃漢坤，2005）。另一類(lèi)是以泰國(guó)某個(gè)具體的地區(qū)或?qū)W校為例，從微觀(guān)的角度分析泰國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀。這類(lèi)具有代表性的論文有：《泰國(guó)烏汶大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀與思考》（〔泰〕曾金枝，2011）、《泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題及對(duì)策――以泰國(guó)莊他武里府他邁中學(xué)為例》（范亮，2011）、《泰國(guó)漢語(yǔ)本土教師培訓(xùn)的實(shí)證研究――以曼谷市教育局漢語(yǔ)教師培訓(xùn)為例》（朱華，等，2010）。

由此可見(jiàn)，自2005年泰國(guó)實(shí)行《促進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)，增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略規(guī)劃》的五年計(jì)劃，開(kāi)始大力推廣漢語(yǔ)教學(xué)以來(lái)，研究泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)的著述日漸豐富，基本涵蓋了漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展策略、漢語(yǔ)本體知識(shí)、漢語(yǔ)教學(xué)法、漢語(yǔ)教學(xué)課堂管理、漢語(yǔ)教材等各個(gè)方面。但是，泰國(guó)東北部相較于其他區(qū)域而言，地理位置偏遠(yuǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展緩慢，研究該地區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)的文獻(xiàn)也相對(duì)匱乏。為提高泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)的整體水平，有必要對(duì)泰國(guó)東北部的華文教育發(fā)展史進(jìn)行梳理，分析、思考當(dāng)?shù)厝A文民校的漢語(yǔ)教學(xué)所面臨的困難和問(wèn)題，提出積極、有價(jià)值的對(duì)策和建議。

一、四色菊府及烏吞蓬披賽縣的漢語(yǔ)教學(xué)概況

位于泰國(guó)東北部的四色菊府，北接泰國(guó)烏汶府、黎府、益梭通府，南鄰柬埔寨，東連烏汶府，西毗素輦府，總面積約為8840平方公里，距首都曼谷約571公里。泰國(guó)東北部土壤貧瘠，降水稀少，農(nóng)業(yè)人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?9.1%，是泰國(guó)最貧困落后的地區(qū)。在泰國(guó)《地區(qū)開(kāi)發(fā)第五個(gè)發(fā)展規(guī)劃》中，東北部的城市發(fā)展被劃分為六個(gè)等次，四色菊府位列第三等，下屬的烏吞蓬披賽縣（UthumphonPhisai）則被列為農(nóng)村開(kāi)發(fā)部分，由此可見(jiàn)，四色菊府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r處于低等水平。由于地理位置、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面的原因，四色菊府的漢語(yǔ)教育發(fā)展緩慢，遠(yuǎn)不及附近的烏汶府、呵叻府、孔敬府這些一、二等城市的教育水平。四色菊府共有小學(xué)185所，中學(xué)23所，所有學(xué)校都開(kāi)設(shè)中文課，但均同韓語(yǔ)、日語(yǔ)等并列為選修課；四色菊府有3所大學(xué)，分別為Chalermkanchana university、SisaketCampus和四色菊皇家大學(xué)，后兩所大學(xué)設(shè)有中文專(zhuān)業(yè)。

烏吞蓬披賽縣為四色菊府下屬的22個(gè)縣之一，共有小學(xué)48所，中小學(xué)（包括小學(xué)和初中）13所。這61所學(xué)校中只有3所開(kāi)設(shè)中文課，分別是：Kiawnum School（僑南學(xué)校）、Nondang Nonmuang School和Fapha School。僑南學(xué)校是這3所學(xué)校中唯一的華文民校，是由本地僑商成立的教育慈善機(jī)構(gòu)，受政府教育部資助。

泰國(guó)現(xiàn)存在漢語(yǔ)教學(xué)規(guī)模和水平的區(qū)域性差異，很大程度上是由歷史、經(jīng)濟(jì)等原因造成的。但如何改善泰國(guó)東北部這一相對(duì)落后地區(qū)的華文民校的漢語(yǔ)教學(xué)狀況，促進(jìn)東北部各地區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)均衡發(fā)展，需要漢語(yǔ)教育界人士根據(jù)目前的實(shí)際狀況進(jìn)行自覺(jué)獨(dú)立的思考。

二、僑南學(xué)校及其漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

（一）僑南學(xué)校概況

僑南學(xué)校位于泰國(guó)東北部四色菊府烏吞蓬披賽縣甘平埠，原名“培新學(xué)?！?，1947年重建并更名為“僑南學(xué)?！薄Ｔ撔Ｊ潜镜貎S商為讓子弟能夠接受華文教育而集資建立的“教育慈善機(jī)構(gòu)”，也是泰國(guó)教育部資助的華文民校。2004年，該校學(xué)生人數(shù)還不足200人；到2006年，上升至400人左右；到2008年上升至接近800人。幾乎每?jī)赡?，學(xué)生人數(shù)就增加一倍（見(jiàn)圖1）。截至2013年，學(xué)校共有教師72人，其中中文教師12人；學(xué)生1717人，其中幼兒園417人，小學(xué)909人，初中391人。

（二）生源以及師資力量

學(xué)校的生源主要來(lái)自附近的農(nóng)村地區(qū)，極個(gè)別學(xué)生來(lái)自四色菊府。有95%的學(xué)生來(lái)自貧困家庭，其中，少部分學(xué)生來(lái)自單親家庭，少部分學(xué)生患有先天性疾病。政府若不提供義務(wù)教育，這些家庭基本無(wú)力供其子弟上學(xué)。學(xué)?，F(xiàn)有華裔學(xué)生人數(shù)少于5人，學(xué)生入學(xué)前的漢語(yǔ)水平幾乎為零基礎(chǔ)。在僑南學(xué)校成立之初，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自華僑資助，學(xué)校所有課程均使用漢語(yǔ)授課，并且教授中國(guó)歷史、中國(guó)地理等科目，是名副其實(shí)的華文學(xué)?！，F(xiàn)僑南學(xué)校受泰國(guó)政府教育部資助，實(shí)行九年制義務(wù)教育，以泰國(guó)文化教育為主導(dǎo)，實(shí)行泰語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)并行的“三語(yǔ)”教育，漢語(yǔ)已喪失原有的主體地位。盡管中文仍然是學(xué)校的必修科目，但實(shí)質(zhì)上并不影響學(xué)生升學(xué)。

僑南學(xué)校自建校以來(lái)，一直開(kāi)設(shè)中文課，由中文教師任教。以前由于學(xué)生人數(shù)太少，對(duì)中文教師的需求并不大，執(zhí)教教師多為泰國(guó)本土的漢語(yǔ)教師；但隨著僑南學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大，學(xué)校對(duì)中文教師的需求量也隨之增長(zhǎng)。2007年，學(xué)校聘請(qǐng)中國(guó)潮汕人士鄭衛(wèi)強(qiáng)先生為中文校長(zhǎng)，以加強(qiáng)學(xué)校的漢語(yǔ)教學(xué)管理工作。同年，中國(guó)國(guó)家漢辦派遣1名中國(guó)漢語(yǔ)教師志愿者（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“漢辦教師”）前來(lái)支教，開(kāi)啟了僑南學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)的新面貌。此后，僑南學(xué)校的漢語(yǔ)教師志愿者項(xiàng)目從未間斷，漢辦教師在中文教師隊(duì)伍所占比重也越來(lái)越大（見(jiàn)圖2）。

由上圖可見(jiàn)，僑南學(xué)校中文師資的中堅(jiān)力量是漢辦教師和泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師，僑辦教師則是近兩年才開(kāi)始加入的新生力量。本土教師的數(shù)量呈現(xiàn)出逐年穩(wěn)定增長(zhǎng)的勢(shì)頭，漢辦教師總數(shù)增加，保持著一定的穩(wěn)定性。僑南學(xué)校漢語(yǔ)教師人數(shù)在2012年達(dá)到新高，這從側(cè)面反應(yīng)學(xué)校漢語(yǔ)教師的需求逐年擴(kuò)大。據(jù)了解，僑南學(xué)校在2013年將有2名漢辦教師離任，學(xué)校決定再申請(qǐng)?jiān)黾觾S辦教師1名。預(yù)計(jì)2013年僑南學(xué)校將有本土漢語(yǔ)教師4名，漢辦留任教師2名，僑辦教師4名。

（三）漢語(yǔ)課程設(shè)置情況

僑南學(xué)校漢語(yǔ)課程的設(shè)置每年會(huì)隨著師資力量和學(xué)生人數(shù)的變化而調(diào)整。校董會(huì)的原意是要保證每個(gè)年級(jí)每個(gè)班級(jí)每周上5節(jié)漢語(yǔ)課，但由于學(xué)生人數(shù)和漢語(yǔ)教師人數(shù)不斷變化，除小學(xué)一、二年級(jí)能保證每周5節(jié)漢語(yǔ)課之外，其他年級(jí)目前基本穩(wěn)定在每周3節(jié)，小學(xué)和初中每節(jié)課50分鐘，幼兒園每節(jié)課40分鐘。由于學(xué)校漢語(yǔ)課程的設(shè)置并沒(méi)有明確的分類(lèi)要求，也沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和標(biāo)準(zhǔn)，漢語(yǔ)課程的教授長(zhǎng)年處于銜接不良的狀態(tài)，沒(méi)有形成完整的螺旋漸進(jìn)式體系。

（四）教材使用情況

多年來(lái)，僑南學(xué)校漢語(yǔ)教材的選用全憑教師根據(jù)個(gè)人的意愿和喜好自行選擇。迄今為止，由中國(guó)國(guó)家漢辦贈(zèng)送以及漢辦教師自購(gòu)的教材有：中國(guó)國(guó)家漢辦規(guī)劃教材《體驗(yàn)漢語(yǔ)》，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社的《漢語(yǔ)樂(lè)園》《開(kāi)開(kāi)漢語(yǔ)》《成長(zhǎng)漢語(yǔ)》，暨南大學(xué)出版社的《漢語(yǔ)》《中文》，高等教育出版社的《乘風(fēng)漢語(yǔ)》，商務(wù)印書(shū)館的《世界少兒漢語(yǔ)》，人民教育出版社的《跟我學(xué)漢語(yǔ)》《快樂(lè)漢語(yǔ)》。這些教材均為漢泰對(duì)照版。僑南學(xué)校歷屆漢語(yǔ)教師較常用的教材有：《體驗(yàn)漢語(yǔ)》《開(kāi)開(kāi)漢語(yǔ)》《漢語(yǔ)樂(lè)園》《跟我學(xué)漢語(yǔ)》《快樂(lè)漢語(yǔ)》。

僑南學(xué)校雖然擁有的教材種類(lèi)多樣，但是種類(lèi)繁雜，缺乏針對(duì)性，而且大部分教材數(shù)量不足，無(wú)法保證學(xué)生人手一本，只能作為參考教材。2008年，僑南學(xué)校中文教研室擬定全校漢語(yǔ)教學(xué)統(tǒng)一使用漢辦教材《體驗(yàn)漢語(yǔ)》新版?！扼w驗(yàn)漢語(yǔ)》是一套注重聽(tīng)說(shuō)能力的教材，配有漢字部件教學(xué)，課堂練習(xí)部分生動(dòng)有趣，較受學(xué)生歡迎。但因?yàn)閮S南學(xué)校購(gòu)書(shū)數(shù)量不足及其他各種原因，目前為止仍無(wú)法真正做到統(tǒng)一使用《體驗(yàn)漢語(yǔ)》，教師們依舊各自使用自己認(rèn)為合適的教材，或者使用自編教材，導(dǎo)致學(xué)生長(zhǎng)期處于上課“無(wú)本可依”的狀態(tài)。

（五）中國(guó)文化活動(dòng)與交流情況

僑南學(xué)校極少正式開(kāi)展專(zhuān)題性的中文活動(dòng)，唯一一次大型中文活動(dòng)在2010年舉行。泰國(guó)本土漢語(yǔ)教師張志宏邀請(qǐng)了八九個(gè)在曼谷的臺(tái)灣中文教師來(lái)校，舉辦了為期三天的中文夏令營(yíng)活動(dòng)，以集體授課的形式為主，輔以中文游戲和問(wèn)答，獲得了很好的反響。以往漢辦教師和僑辦教師很少單獨(dú)開(kāi)展中文活動(dòng)，他們一般只在泰國(guó)的節(jié)日活動(dòng)（例如兒童節(jié)）來(lái)臨之際，跟隨全校的泰國(guó)文化活動(dòng)開(kāi)展一些小型活動(dòng)，如展板展示、游戲互動(dòng)等。而在2013年新春佳節(jié)之際，全體中文教師（12人）組織策劃了僑南學(xué)校歷史上第一臺(tái)由中國(guó)教師主辦的春節(jié)聯(lián)歡匯演。整臺(tái)匯演由中文教師和所教授的學(xué)生聯(lián)袂出演，共有12個(gè)節(jié)目，包括歌舞、太極、書(shū)畫(huà)、飲食、走秀等多種形式，較為全面地展現(xiàn)了中華文化的精髓，在全校產(chǎn)生了積極的影響，為今后學(xué)校舉辦中國(guó)文化活動(dòng)開(kāi)了個(gè)好頭。

此外，僑南學(xué)校每年都會(huì)有少數(shù)人參加個(gè)體文化交流活動(dòng)。例如：2011年國(guó)務(wù)院僑辦文化司主辦、泰國(guó)華文教師工會(huì)協(xié)辦的“海外華校校董、校長(zhǎng)訪(fǎng)華”活動(dòng)，在六十二周年國(guó)慶之際，邀請(qǐng)本校17位教師到中國(guó)北京、山東等地進(jìn)行文化考察，參觀(guān)教育學(xué)院，聽(tīng)取文化講座。再如：由僑辦組織贊助的中國(guó)“尋根之旅”，自開(kāi)辦以來(lái)，基本每年都會(huì)分配一至兩個(gè)名額給僑南學(xué)校的學(xué)生。參加這個(gè)活動(dòng)需要24000銖的費(fèi)用，一般由學(xué)校出資12000銖，學(xué)生自費(fèi)12000銖，只有家庭條件較好的學(xué)生才有機(jī)會(huì)參加這樣的文化交流活動(dòng)。

（六）中文競(jìng)賽的參加和舉辦情況

2009年正式開(kāi)辦的“東北部華文民校中文學(xué)術(shù)比賽”，每年舉行一屆，從未中斷。這個(gè)比賽主要包括演講、講故事、唱歌、舞蹈、抄寫(xiě)、朗讀等項(xiàng)目。每次比賽，東北部各所華文民校都會(huì)積極參與，僑南學(xué)校也不例外。此外，僑南學(xué)校參與得較多的漢語(yǔ)比賽還有：四色菊府皇家大學(xué)中文知識(shí)競(jìng)賽、曼谷中華會(huì)館中小學(xué)生漢語(yǔ)比賽、曼谷全國(guó)學(xué)科競(jìng)賽等。但是根據(jù)歷年的賽事紀(jì)錄，僑南學(xué)校參加次數(shù)和獲獎(jiǎng)次數(shù)最多的是每年由東北部各類(lèi)學(xué)校承辦的“東北部華文民校中文學(xué)術(shù)比賽”，學(xué)校在這個(gè)比賽中獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)約占獲獎(jiǎng)記錄的90%；而且就參賽獲獎(jiǎng)?wù)叩拿麊蝸?lái)看，參賽者一般都有固定的人選，這些人通常每年都要代表學(xué)校去參加各種中文比賽，直至畢業(yè)離校。由于本身?xiàng)l件的限制，僑南學(xué)校只承辦過(guò)一些區(qū)內(nèi)的小型比賽，相當(dāng)于區(qū)內(nèi)的選拔賽，尚無(wú)實(shí)力承辦大型的中文比賽。

第3篇：民國(guó)文學(xué)與文化范文

目前學(xué)界就英語(yǔ)文化教學(xué)策略的探討涉及到了教學(xué)原則和教學(xué)方法兩個(gè)方面，比如，束定芳[2]、鮑志坤[3]、苗麗霞[4]等從英語(yǔ)文化教學(xué)原則的角度進(jìn)行探討；而有關(guān)英語(yǔ)文化教學(xué)方法的探討也較為廣泛，比較具有代表性的有胡文仲和高一虹[5]等 。但是，涉及到我國(guó)民族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)策略的相關(guān)探討則較為鮮見(jiàn)。基于多元文化背景下美國(guó)針對(duì)基礎(chǔ)教育外語(yǔ)教學(xué)制定的《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)》的啟示，筆者將從教學(xué)原則和教學(xué)方法兩個(gè)方面探討我國(guó)民族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)策略。

一、 美國(guó)《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)》內(nèi)容簡(jiǎn)介與特點(diǎn)

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，美國(guó)政府與教育界意識(shí)到了外語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)于提高國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要性。因此，美國(guó)四大國(guó)家語(yǔ)言組織在得到資助后，從1993年開(kāi)始研究和制定旨在針對(duì)美國(guó)多元文化背景下基礎(chǔ)教育階段（從幼兒園到十二年級(jí)）外語(yǔ)教育目標(biāo)。從1996年頒布《面向21世紀(jì)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)》（Standards for Foreign Language Learning ： Preparing for the 21st Century）到1999年重新修訂并更名為《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)》（Standards for Foreign Language Learning in the 21st Century））（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《目標(biāo)》），[6]《目標(biāo)》逐步成為了美國(guó)基礎(chǔ)教育階段外語(yǔ)教學(xué)綱領(lǐng)性的文件。

1.5C標(biāo)準(zhǔn)與7大外語(yǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容

《目標(biāo)》的核心內(nèi)容包括了5C標(biāo)準(zhǔn)與7大外語(yǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容。5C標(biāo)準(zhǔn)即指基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)外語(yǔ)的五個(gè)目標(biāo)。這五個(gè)目標(biāo)是由5個(gè)以C開(kāi)頭的英語(yǔ)單詞組成，故簡(jiǎn)稱(chēng)為5C標(biāo)準(zhǔn)，包括：交際（communication）、文化（culture）、聯(lián)系（connection）、比較（comparison）、社團(tuán)（community）。每一個(gè)目標(biāo)除了有要達(dá)到的對(duì)應(yīng)的總目標(biāo)描述外還分列出了總目標(biāo)下具體的子目標(biāo)?？傮w來(lái)講，5C標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容可以簡(jiǎn)單地概述為使用外語(yǔ)進(jìn)行交流、了解體會(huì)多元文化、外語(yǔ)學(xué)習(xí)貫連其它學(xué)科、比較語(yǔ)言文化差異以及在國(guó)內(nèi)、國(guó)際多元文化社區(qū)應(yīng)用外語(yǔ)。5C標(biāo)準(zhǔn)的核心理念充分體現(xiàn)了語(yǔ)言的工具性和人文性特點(diǎn)。圍繞著5C標(biāo)準(zhǔn)，《目標(biāo)》還提出了有別于傳統(tǒng)課堂教學(xué)的7大教學(xué)內(nèi)容，即外語(yǔ)課堂教學(xué)中學(xué)生應(yīng)該有更多的機(jī)會(huì)探究、發(fā)展和運(yùn)用包括語(yǔ)言系統(tǒng)（Language System）、交際策略（Communication Stategies）、文化內(nèi)容（Culture Content）、學(xué)習(xí)策略（Learning Strategies）、其它學(xué)科的內(nèi)容（Content from Other Subjects）、批判思維能力（Critical Thinking Skills）以及技術(shù)（Techonology）的7項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。

《目標(biāo)》中的5C標(biāo)準(zhǔn)之間相互聯(lián)系、不可分割。7項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容與5C標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)又是緊密關(guān)聯(lián)的，它們貫穿于整個(gè)外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程之中縱橫交錯(cuò)和相輔相成。

2.突出文化教學(xué)與強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言實(shí)踐兩大特點(diǎn)

雖然《目標(biāo)》只是作為美國(guó)基礎(chǔ)教育階段外語(yǔ)教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，但是在筆者看來(lái)，《目標(biāo)》的核心理念與內(nèi)容明顯地體現(xiàn)了突出文化教學(xué)和強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言實(shí)踐的兩大特點(diǎn)。

《目標(biāo)》特點(diǎn)之一：突出文化教學(xué)。從《目標(biāo)》制定的理論依據(jù)到目標(biāo)的主要內(nèi)容，文化教學(xué)被置于中心地位。首先，《目標(biāo)》制定的理論基礎(chǔ)是依據(jù)了三個(gè)方面的理論假設(shè)，即：關(guān)于語(yǔ)言與文化的假設(shè)、關(guān)于語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)者的假設(shè)以及關(guān)于語(yǔ)言和文化教育的假設(shè)。上述三個(gè)理論假設(shè)都涉及并強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)中文化學(xué)習(xí)的重要性、途徑與方法、評(píng)價(jià)和應(yīng)用；其次，《目標(biāo)》的5C標(biāo)準(zhǔn)中聯(lián)系、比較與文化都與文化教學(xué)有關(guān)。除了在外語(yǔ)教學(xué)中要將所學(xué)文化與其它學(xué)科聯(lián)系和進(jìn)行語(yǔ)言文化比較以外，《目標(biāo)》還給出了文化學(xué)習(xí)要達(dá)到的總目標(biāo)、子目標(biāo)以及子目標(biāo)說(shuō)明。文化學(xué)習(xí)要達(dá)到的總目標(biāo)是通過(guò)外語(yǔ)學(xué)習(xí)讓學(xué)生獲得和理解多元文化；兩個(gè)子目標(biāo)分別是：第一，通過(guò)文化學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠理解多元文化實(shí)踐和與之對(duì)應(yīng)的文化理念之間的關(guān)系。“文化實(shí)踐”具體表現(xiàn)在被社會(huì)所接受的文化行為模式以及文化表現(xiàn)方式，簡(jiǎn)單的講就是掌握多元文化下“在何時(shí)、何地應(yīng)該怎么做”的知識(shí)；第二，通過(guò)文化學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠理解多元文化產(chǎn)物和與之對(duì)應(yīng)的文化理念之間的關(guān)系?！拔幕a(chǎn)物”既以有形的方式表現(xiàn)（繪畫(huà)、文學(xué)作品、一雙筷子等）也以無(wú)形的方式體現(xiàn)（舞蹈、教育體制等）；最后，文化的內(nèi)容也是《目標(biāo)》中的7大外語(yǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容之一。包括語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)還必須有機(jī)會(huì)接觸該語(yǔ)言豐富的文化內(nèi)涵；學(xué)生還應(yīng)該了解說(shuō)該語(yǔ)言的人們對(duì)學(xué)習(xí)本族文化的看法；學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)使用工具書(shū)或其他技術(shù)手段去查找所需的文化知識(shí)，學(xué)會(huì)必要的交際策略去識(shí)別重要的文化特征和概念，并把這些特征和概念恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到日常的交際活動(dòng)中去。[7]

《目標(biāo)》特點(diǎn)之二：強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言實(shí)踐。首先，《目標(biāo)》制定的三個(gè)理論假設(shè)中都談及了掌握語(yǔ)言應(yīng)具備的語(yǔ)言實(shí)踐的交際能力、獲取其他知識(shí)的能力以及國(guó)際交往的參與能力等；基于上述的三個(gè)理論假設(shè)，《目標(biāo)》的5C標(biāo)準(zhǔn)中交際、聯(lián)系與社團(tuán)都涉及到了語(yǔ)言的實(shí)踐。學(xué)生要能使用語(yǔ)言進(jìn)行交流，包括應(yīng)用語(yǔ)言參與交流并且提供和獲取信息、表達(dá)情感以及交流觀(guān)點(diǎn)等；將語(yǔ)言與其它學(xué)科聯(lián)系起來(lái)以獲取更多信息，包括應(yīng)用所需語(yǔ)言與文化進(jìn)一步強(qiáng)化和深入其它學(xué)科的學(xué)習(xí)等；將語(yǔ)言應(yīng)用于國(guó)內(nèi)以及國(guó)際多元文化社區(qū)交流之中。《目標(biāo)》中的7大外語(yǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容也體現(xiàn)了語(yǔ)言的實(shí)踐與應(yīng)用：比如，適當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言開(kāi)展交際活動(dòng)、使用交際策略保證成功的交際活動(dòng)、使用工具書(shū)或技術(shù)將所學(xué)語(yǔ)言文化特征與概念恰當(dāng)應(yīng)用到交際活動(dòng)中等。

《目標(biāo)》的兩大特點(diǎn)同時(shí)還體現(xiàn)了美國(guó)基礎(chǔ)教育外語(yǔ)教學(xué)廣泛性與深入性的結(jié)合：文化教學(xué)內(nèi)容根據(jù)基礎(chǔ)教育的不同階段既涉及到日常生活的話(huà)題也涉及到文學(xué)、思想的領(lǐng)域；另一方面體現(xiàn)了外語(yǔ)教學(xué)中多種方式的運(yùn)用使學(xué)生充分體會(huì)多元文化和在多元文化中實(shí)踐語(yǔ)言。

二、 《目標(biāo)》對(duì)我國(guó)民族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)策略之啟示

基于《目標(biāo)》內(nèi)容及特點(diǎn)所得到的啟示，下文將從文化教學(xué)原則與教學(xué)方法兩個(gè)方面探討多文化背景環(huán)境下我國(guó)民族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)策略。

1.民族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)原則

在多元文化背景環(huán)境下，結(jié)合我國(guó)民族地區(qū)小學(xué)生年齡特點(diǎn)以及民族特點(diǎn)等，在實(shí)施英語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)應(yīng)考慮遵循以下三個(gè)原則。

第一，宏觀(guān)性原則。由于小學(xué)生的認(rèn)知水平有限，加之處于小學(xué)階段的學(xué)生尚未完全形成自己成熟的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，教師在進(jìn)行文化教學(xué)時(shí)應(yīng)把握文化教學(xué)內(nèi)容的宏觀(guān)性原則，即在進(jìn)行文化教學(xué)時(shí)廣泛地選擇與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)和與日常生活緊密聯(lián)系的易于小學(xué)生理解的文化內(nèi)容；教師以淺顯易懂的教學(xué)方式比如，簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文字描述、借助直觀(guān)多樣的圖片或影像展示等來(lái)完成文化教學(xué)。學(xué)生通過(guò)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化內(nèi)容宏觀(guān)性地認(rèn)識(shí)以后可以感知到文化的多樣性。

第二，相關(guān)性原則。文化教學(xué)除了與語(yǔ)言教學(xué)相關(guān)以外，教師還可以將語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合以增加教學(xué)的靈活性和趣味性。在語(yǔ)言教學(xué)中可以將文化教學(xué)的內(nèi)容結(jié)合音樂(lè)、美術(shù)、體育以及計(jì)算機(jī)等課程來(lái)呈現(xiàn)和完成。比如，針對(duì)民族地區(qū)的小學(xué)生能歌善舞的特點(diǎn)，教師可以考慮增加與歌舞相關(guān)的文化素材或用歌舞的形式進(jìn)行文化呈現(xiàn)。

第三，結(jié)合性原則。我國(guó)民族地區(qū)有著自身的悠久文化歷史，教師在進(jìn)行英語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)應(yīng)注意不要進(jìn)行單一的英語(yǔ)文化導(dǎo)入。在英語(yǔ)文化導(dǎo)入的同時(shí)應(yīng)該結(jié)合與之同疇的相關(guān)本民族的文化以及漢文化的導(dǎo)入。學(xué)生可以在了解文化多樣性的同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的了解和認(rèn)同。

2.民族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)方法

在上述三種英語(yǔ)文化教學(xué)原則的指導(dǎo)下，實(shí)施和完成我國(guó)民族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)可以具體體現(xiàn)在下列教學(xué)方法之中。

第一， 由少到多移入文化。根據(jù)Damen的解釋?zhuān)粋€(gè)具備有第二語(yǔ)言能力的人的文化習(xí)得過(guò)程常常包括兩種：文化適應(yīng)和文化移入。這其中，文化移入發(fā)生在第二語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程中。[8]語(yǔ)言學(xué)家Gillian Brown又指出：第二語(yǔ)言習(xí)得與文化移入的不同階段有關(guān)。[9]對(duì)于民族地區(qū)的小學(xué)生來(lái)講，在他們所處的年齡段期間對(duì)于母語(yǔ)文化的框架搭建尚不夠完善，因此和成年人相比所受母語(yǔ)文化的束縛程度低。在他們尚還處于文化移入的興奮與愉悅的階段時(shí)適時(shí)地通過(guò)文化教學(xué)引入異質(zhì)文化有利于提高小學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣性。

由于文化移入是以第一語(yǔ)言為基礎(chǔ)，從少到多。[8]在民族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行文化移入時(shí)，適當(dāng)使用各民族自身的母語(yǔ)進(jìn)行文化介紹和呈現(xiàn)以便于學(xué)生理解和接受。同時(shí)，文化移入的內(nèi)容應(yīng)少而淺，即：針對(duì)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)不能一次性給予學(xué)生過(guò)多和深刻的文化內(nèi)容。按照2011年《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中小學(xué)英語(yǔ)要達(dá)到的一、二級(jí)總體目標(biāo)來(lái)看，小學(xué)生在小學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)階段只需要達(dá)到接觸以及樂(lè)于了解外國(guó)文化的目標(biāo)。[10]例如：在介紹西方節(jié)日文化時(shí)，教師只需要將節(jié)日的大致內(nèi)容，比如時(shí)間以及慶祝方式介紹給學(xué)生而無(wú)需進(jìn)一步探究節(jié)日的文化淵源；選擇文化內(nèi)容時(shí)，教師可以盡量選擇更容易為小學(xué)生所接受和理解的話(huà)題，比如：與日常生活相關(guān)聯(lián)或者是與文化習(xí)俗有關(guān)的話(huà)題等。

第二，文化比較展示多元文化。心理語(yǔ)言學(xué)中的圖式理論（Schema Theory）認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷地用已知的本民族文化，來(lái)解釋未知的外國(guó)文化，發(fā)現(xiàn)不同和沖突時(shí)，圖式必定調(diào)整，學(xué)習(xí)者相應(yīng)產(chǎn)生一種“文化多面性”，以便克服原有的文化狹隘知識(shí)，適應(yīng)新的文化環(huán)境。[11]

由于我國(guó)民族地區(qū)小學(xué)生面臨的是多元文化語(yǔ)言環(huán)境，即本民族的母語(yǔ)文化、漢文化以及英語(yǔ)文化，因此在小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)進(jìn)行文化比較時(shí)，應(yīng)該首先由淺入深、逐個(gè)呈現(xiàn)文化現(xiàn)象之后，再將文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比。為了便于學(xué)生比較文化，教師可以考慮先從學(xué)生熟悉的母語(yǔ)文化現(xiàn)象呈現(xiàn)為導(dǎo)入，第二語(yǔ)言漢語(yǔ)文化呈現(xiàn)為輔助，最后呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象呈現(xiàn)完成后，教師再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化比較。在文化教學(xué)中結(jié)合本民族文化、漢文化以及英語(yǔ)語(yǔ)言文化進(jìn)行文化的比較教學(xué)可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同文化的異質(zhì)性和同質(zhì)性，從而幫助學(xué)生逐步建立起正確和較為清晰的多元文化圖示，繼而學(xué)會(huì)尊重和欣賞多元文化。

第三，創(chuàng)設(shè)文化體驗(yàn)與實(shí)踐環(huán)境。如何將所學(xué)的文化知識(shí)進(jìn)行有效地應(yīng)用也是教師在文化教學(xué)中應(yīng)該考慮的問(wèn)題。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，可以通過(guò)為學(xué)生創(chuàng)造了解多元文化的環(huán)境來(lái)達(dá)到文化體驗(yàn)和實(shí)踐目的。

在具體的文化教學(xué)實(shí)踐中，教師可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)以及教學(xué)環(huán)境與條件積極創(chuàng)設(shè)文化體驗(yàn)的環(huán)境。比如，民族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)文化體驗(yàn)教學(xué)可結(jié)合民族地區(qū)民族特色和教學(xué)環(huán)境，考慮采取創(chuàng)設(shè)小型文化表演和文化交流的方式來(lái)進(jìn)行文化實(shí)踐。教師可以利用民族學(xué)生能歌善舞的特色舉行小型文化表演，讓學(xué)生自行組合表演英語(yǔ)歌曲、兒歌、舞蹈甚至小型故事等；教師也可以向?qū)W生展示相關(guān)的圖片、明信片、照片等。如果條件允許的話(huà)，還可以給學(xué)生播放相關(guān)的影像資料讓學(xué)生體驗(yàn)文化；教師還可以為學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)文化話(huà)題的交際場(chǎng)景讓學(xué)生進(jìn)行文化交流。對(duì)于小學(xué)低齡段的學(xué)生，教師首先給學(xué)生展示文化交流的過(guò)程；在將學(xué)生分成若干小組后，學(xué)生在教師指導(dǎo)下分組模仿實(shí)踐；對(duì)于高齡段的學(xué)生來(lái)講，則可以讓學(xué)生根據(jù)文化話(huà)題先分組進(jìn)行話(huà)題交流，之后學(xué)生再在全班進(jìn)行分組展示。

美國(guó)《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)》在多元文化背景下的制定與實(shí)施為我國(guó)民族地區(qū)小學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。中美兩國(guó)盡管在文化傳承、價(jià)值理念與教育制度上不盡相同，但是面臨時(shí)展所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和新的形式，中美兩國(guó)都意識(shí)到學(xué)習(xí)外語(yǔ)對(duì)于提升國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要性，由此，中美兩國(guó)可以在相互學(xué)習(xí)與借鑒從基礎(chǔ)教育階段開(kāi)始的外語(yǔ)教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到互補(bǔ)與共進(jìn)。

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第4篇：民國(guó)文學(xué)與文化范文

面對(duì)這樣的困境，解決問(wèn)題的可靠路徑，就是重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，梳理出自身的歷史生成究竟具有什么樣的運(yùn)作機(jī)制，重新為自身的命名奠定堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)。循此思路進(jìn)入歷史，一個(gè)顯在的事實(shí)是：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)孕身于兩個(gè)具有不同歷史生成機(jī)制的時(shí)段當(dāng)中：即“中華民國(guó)”和“中華人民共和國(guó)”。正是有了這樣兩個(gè)不同的時(shí)段，為重新進(jìn)入歷史提供了可能性，在相互參照和相互發(fā)明中為我們探究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的諸多癥結(jié)留下了極大闡釋空間。其中的癥結(jié)之一就是經(jīng)濟(jì)與文學(xué)的關(guān)系。民國(guó)時(shí)代恰好處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和高度體制化的社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)之間，中國(guó)文學(xué)正是在這樣的歷史關(guān)聯(lián)中完成了自己的轉(zhuǎn)型。民國(guó)時(shí)代的作家有什么樣的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生存體驗(yàn)？以現(xiàn)代出版?zhèn)髅綖榛A(chǔ)形成的文化市場(chǎng)為作品的流通提供了怎樣的生存空間？被卷入世界市場(chǎng)的中國(guó)為作家形成了哪些有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)興奮點(diǎn)？現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制怎樣激發(fā)人又如何壓抑人、經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)存在的要件之一又怎樣賦予現(xiàn)代文學(xué)別樣的審美意味？由四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等校青年學(xué)者發(fā)起成立的西川論壇正是帶著這樣的疑問(wèn)，于2011年12月18日至19日，在云南蒙自的紅河學(xué)院召開(kāi)了第一屆年會(huì)，專(zhuān)題研討“民國(guó)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)”。

一、經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)與文學(xué)書(shū)寫(xiě)。作家的經(jīng)濟(jì)狀況以及由此而來(lái)的人生體驗(yàn)和他們的文學(xué)創(chuàng)作之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，是與會(huì)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。王學(xué)東（西華大學(xué)）以魯迅為中心，認(rèn)為現(xiàn)代作家以自己生存體驗(yàn)為基礎(chǔ)，在他們的“經(jīng)濟(jì)意識(shí)”中，他們一方面以“中性金錢(qián)觀(guān)”贏得生命存在的基本條件，另一方面又在爭(zhēng)取“經(jīng)濟(jì)權(quán)”的劇烈戰(zhàn)斗中，釋放出獨(dú)立、自由的精神品格。而正是在圍繞經(jīng)濟(jì)權(quán)的搏斗中，不但完成了知識(shí)分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且在開(kāi)辟現(xiàn)代新人生的過(guò)程中，為如何“立人”提供了新的思考空間；李金鳳（四川大學(xué)）詳細(xì)考察了經(jīng)濟(jì)生活的窘境怎樣限制和激發(fā)了郭沫若的創(chuàng)作，而郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作又怎樣反作用于自己的經(jīng)濟(jì)狀況，從而為我們理解現(xiàn)代文學(xué)家別樣的人生歷程提供了一個(gè)新視角；王玉春（大連理工大學(xué)）考察了現(xiàn)代作家開(kāi)啟的“生之艱”啟蒙現(xiàn)代性敘事與自我生存困境形象建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。而近年來(lái)以陳明遠(yuǎn)為代表的當(dāng)代學(xué)人對(duì)以魯迅為代表的現(xiàn)代作家們，“年可坐得版稅萬(wàn)金”的知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)狀況與生存狀態(tài)的細(xì)致考察，為我們理解五四文學(xué)提供了多重的經(jīng)濟(jì)視角，從而豐富了我們理解五四文學(xué)話(huà)語(yǔ)的多重歷史邏輯內(nèi)涵。張武軍（西南大學(xué)）以歷史發(fā)展和地域空間的變化為縱橫坐標(biāo)，聚焦于抗戰(zhàn)時(shí)期作家群體所感受和體驗(yàn)到的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)方式之間較之以前有了很大變化，這種變化直接影響了作家的人生體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作。研究者不但關(guān)注了文化中心地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和作家創(chuàng)作的多重聯(lián)系，而且對(duì)邊地少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和文學(xué)發(fā)展的關(guān)系也作出了開(kāi)拓性的發(fā)掘。胡昌平（塔里木大學(xué)）考察了民國(guó)時(shí)期不同階段新疆經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整和文學(xué)生產(chǎn)之間的聯(lián)系；卓瑪?shù)模ū本煼洞髮W(xué)）考察了青海湟源經(jīng)濟(jì)繁榮和湟源新詩(shī)學(xué)形成之間的互動(dòng)關(guān)系。

二、出版?zhèn)髅街碌奈幕袌?chǎng)與文學(xué)生產(chǎn)之間的關(guān)系。中國(guó)文學(xué)之所以能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，和以出版?zhèn)髅綖榛A(chǔ)的文化市場(chǎng)的形成密不可分。現(xiàn)代出版?zhèn)髅綇氐赘淖兞宋膶W(xué)生產(chǎn)、流通、接受、傳播的方式，使得文學(xué)創(chuàng)作作為一種現(xiàn)代職業(yè)成為可能。那么通過(guò)對(duì)文化傳媒市場(chǎng)的考察探討民國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作與文學(xué)之間的關(guān)系，就是理解現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)空間的必由之路。王琳（四川師范大學(xué)）從圖書(shū)出版的角度透析晚清民初公案狹義小說(shuō)得以興起的生產(chǎn)體制以及作品自身的變遷，進(jìn)而辨析了晚清民初時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的豐富性與復(fù)雜性；李直飛（四川大學(xué)）以早期《小說(shuō)月報(bào)》為中心，探討了其影響力中的經(jīng)濟(jì)因素、稿費(fèi)收入影響下的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)型、廣告宣傳與作品傳播；王永祥（四川大學(xué)）以“中國(guó)新文學(xué)大系”（1917-1927）為中心，考察了文學(xué)作品的商品屬性與經(jīng)典建構(gòu)之間的關(guān)系；湯巧巧（西南民族大學(xué)）分析了泰東圖書(shū)局與創(chuàng)造社之間小資本與大“創(chuàng)造”之間的博弈，認(rèn)為民國(guó)出版業(yè)的民營(yíng)性質(zhì)，特別是民間資本對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)格多樣化起到了至關(guān)重要的作用。

三、上世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與文學(xué)創(chuàng)作路向的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)人生境遇中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和作品流通的文化市場(chǎng)是現(xiàn)代社會(huì)中文學(xué)生產(chǎn)的必然遭遇，那么民國(guó)歷史中經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的歷史情境，則使經(jīng)濟(jì)凸現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作和自身塑形無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題。1929年開(kāi)始的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)將中國(guó)卷入全球經(jīng)濟(jì)的多重利益爭(zhēng)奪中，由此而來(lái)的中國(guó)社會(huì)的劇烈分化使得文學(xué)敘述和文學(xué)想象出現(xiàn)了新的歷史動(dòng)向。從農(nóng)村到城市，圍繞經(jīng)濟(jì)利益的分配與調(diào)整，所形成的話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪如何深度介入到文學(xué)自身的發(fā)展?fàn)顩r，就成為與會(huì)者探討的核心話(huà)題。鄔冬梅（綿陽(yáng)師范學(xué)院）通過(guò)分析1929-1933年代資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和此后的大蕭條對(duì)民國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊，詳細(xì)考察了民國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)與30年代經(jīng)濟(jì)題材小說(shuō)的興起。并分析了圍繞經(jīng)濟(jì)敘事的左翼文學(xué)的興起，以及社會(huì)性質(zhì)大討論中對(duì)作家寫(xiě)作潛在的導(dǎo)引。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)題材的小說(shuō)豐富了左翼文學(xué)的題材與主題，促進(jìn)了左翼小說(shuō)的發(fā)展，但“經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)――剝削反抗”的主題過(guò)于狹窄，限制了經(jīng)濟(jì)題材小說(shuō)豐富的表現(xiàn)與長(zhǎng)久的生命力；布小繼（紅河學(xué)院）則通過(guò)對(duì)民國(guó)政府應(yīng)對(duì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)政策的歷史考察，指出偏狹的階級(jí)視角和歷史事實(shí)之間強(qiáng)化與遮蔽的矛盾；顏同林（貴州師范大學(xué)）分析了三十年代經(jīng)濟(jì)敘事與現(xiàn)代左翼小說(shuō)的偏至傾向；李哲（四川大學(xué)）通過(guò)對(duì)《春蠶》的個(gè)案分析，在經(jīng)濟(jì)、文本、歷史三個(gè)維度上分析了經(jīng)濟(jì)敘事關(guān)涉的1930年代復(fù)雜的話(huà)語(yǔ)糾葛。任冬梅（北京師范大學(xué)）以1928年代之后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大蕭條為分析重點(diǎn)，對(duì)《駱駝祥子》中祥子的心理動(dòng)向與對(duì)鄉(xiāng)村的徹底背棄做了詳實(shí)的史實(shí)分析。

第5篇：民國(guó)文學(xué)與文化范文

[論文摘要]河南大學(xué)民國(guó)文獻(xiàn)專(zhuān)題閱覽室的建設(shè)本著保護(hù)為主、兼顧使用的原則，做到全盤(pán)規(guī)劃，合理布局，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)合作的圖書(shū)館精神。文章就建設(shè)過(guò)程中存在的選書(shū)標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)和使用的矛盾等問(wèn)題，提出建設(shè)性意見(jiàn)和建議。

近年來(lái)對(duì)于民國(guó)文獻(xiàn)資源的建設(shè)和保護(hù)工作已引起圖書(shū)館業(yè)界的高度重視——原生態(tài)保護(hù)刻不容緩。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和上海、重慶、南京等民國(guó)文獻(xiàn)豐富的地方館都已動(dòng)手搶救和著重保護(hù)。正如國(guó)家圖書(shū)館副館長(zhǎng)陳力所言如再不及時(shí)搶救，若干年后，我們的后人，也許能看到甲骨文、敦煌遺書(shū)，卻看不到民國(guó)的書(shū)刊!河南大學(xué)作為一所百年老校，加之留美歸來(lái)跨越第一、二代圖書(shū)館學(xué)人李燕亭先生的默默經(jīng)營(yíng)(李先生民國(guó)時(shí)期執(zhí)掌河南大學(xué)圖書(shū)館20余年)，故而收藏的民國(guó)文獻(xiàn)豐富且很有價(jià)值。近年來(lái)，館領(lǐng)導(dǎo)審時(shí)度勢(shì)，籌劃建立了河南大學(xué)民國(guó)文獻(xiàn)專(zhuān)題閱覽室?，F(xiàn)就這一頗具特色的民國(guó)文獻(xiàn)專(zhuān)題閱覽室的建設(shè)狀況、存在的問(wèn)題及發(fā)展對(duì)策，談?wù)勛约旱囊豢字?jiàn)。

1民國(guó)文獻(xiàn)資源建設(shè)的意義

民國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一段復(fù)雜而特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。由于近代報(bào)刊與印刷業(yè)的勃興、東西文化的碰撞、整理國(guó)故的提倡、與新圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)的興起，以及政治形勢(shì)的大變局，使得當(dāng)時(shí)以圖書(shū)期刊為重要傳播媒介的社會(huì)文化事業(yè)得到了迅猛的發(fā)展，乃至形成了20世紀(jì)30年代文化學(xué)術(shù)的高峰期。當(dāng)時(shí)，報(bào)刊雜志如雨后春筍，遍地開(kāi)花，民國(guó)文獻(xiàn)的出版與發(fā)行量達(dá)到一個(gè)空前的規(guī)模，民國(guó)時(shí)期也成為“中國(guó)文獻(xiàn)昌盛期的開(kāi)端”。而研究這一特殊歷史時(shí)期的文獻(xiàn)與當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)——第三次與世界文化接軌——有著極為密切的關(guān)聯(lián)。保存這些文獻(xiàn)資料，對(duì)后人研究民國(guó)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、軍事外交、思想文化、社會(huì)教育、歷史宗教、文學(xué)藝術(shù)等具有全方位的史料價(jià)值文獻(xiàn)研究界已達(dá)成普遍共識(shí)：民國(guó)時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)雖然衰敗，思想文化卻大放異彩，社會(huì)轉(zhuǎn)型、學(xué)術(shù)興盛與方法創(chuàng)新三位一體，互為因果，形成了思想文化中西匯流、百家爭(zhēng)鳴的興盛局面；民國(guó)文獻(xiàn)是一批極為重要的文獻(xiàn)，其思想文化價(jià)值不在善本古籍之下。

“中美百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字圖書(shū)館合作計(jì)劃”項(xiàng)目專(zhuān)門(mén)列出民國(guó)圖書(shū)，這在客觀(guān)上促進(jìn)了民國(guó)文獻(xiàn)的整理工作，也提升了民國(guó)文獻(xiàn)的價(jià)值和意義。然而，由于“貴古賤今”觀(guān)念在文獻(xiàn)學(xué)界的巨大影響及其對(duì)國(guó)家文獻(xiàn)工作政策的無(wú)形主導(dǎo)，使得民國(guó)文獻(xiàn)的價(jià)值長(zhǎng)期被忽視，搜集與整理工作被遲滯，以致這些文獻(xiàn)去今未遠(yuǎn)卻面臨湮沒(méi)與散佚的嚴(yán)重危險(xiǎn)。因此，搜集和整理民國(guó)文獻(xiàn)已成為一項(xiàng)刻不容緩的工作。

2007年7月，河南大學(xué)圖書(shū)館將散見(jiàn)于各館各室的民國(guó)文獻(xiàn)資源篩選出來(lái)，組建了一個(gè)民國(guó)文獻(xiàn)專(zhuān)題閱覽室，共收集各類(lèi)圖書(shū)和期刊10萬(wàn)余冊(cè)。這一舉措，有利于更好地保護(hù)和研究這些珍貴的文獻(xiàn)資源，提高河南大學(xué)特色館藏的核心競(jìng)爭(zhēng)力，充分發(fā)揮學(xué)校民國(guó)文獻(xiàn)資源的作用和效益。

河南大學(xué)民國(guó)文獻(xiàn)資源的建設(shè)，本著保護(hù)為主、兼顧使用的原則，全盤(pán)規(guī)劃，合理布局，在較短的時(shí)間內(nèi)就初步建成并投入使用，于2007年1O月9日對(duì)外開(kāi)放之后受到師生和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與好評(píng)。這其中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也遇到了不少值得探討的問(wèn)題。

2河南大學(xué)圖書(shū)館民國(guó)文獻(xiàn)資源建設(shè)狀況

2．1建設(shè)目的與選書(shū)原則

建設(shè)目的：保護(hù)為主，兼顧使用。選書(shū)原則：根據(jù)實(shí)際，寬嚴(yán)有度。

河南大學(xué)圖書(shū)館民國(guó)文獻(xiàn)閱覽室是以書(shū)刊合藏的方式優(yōu)化組合的，即將民國(guó)這一特定歷史時(shí)期所產(chǎn)生的文獻(xiàn)(主要是中文圖書(shū)和期刊)統(tǒng)一歸放在一個(gè)閱覽室之內(nèi)。由于民國(guó)年限的限制和館藏書(shū)刊的情況，我們對(duì)圖書(shū)采取了上限稍寬、下限從嚴(yán)的選書(shū)原則。因本館已建有一個(gè)古籍閱覽室，其藏書(shū)時(shí)間未受限制，主要以線(xiàn)裝版本確定取舍。而民國(guó)文獻(xiàn)閱覽室所收藏圖書(shū)則主要是平裝或精裝本(洋裝書(shū))，也收入1912年之前出版的一些圖書(shū)。下限則截至1949年10月1日之前，選書(shū)較為嚴(yán)格。報(bào)刊情況較為復(fù)雜，有些舊期刊或因收藏不全解放后加以補(bǔ)充影印，如《東方雜志》、《新青年》等，都有原刊和影印本。為了方便讀者的閱覽和管理，我們采取原刊和影印本合放的方式，將新舊版分開(kāi)排序，一般讀者只需看影印本。有些期刊則全部是解放后的影印本，如清末民初的許多小說(shuō)期刊、左聯(lián)的許多刊物等，也存放在內(nèi)。報(bào)刊的鑒藏比較靈活，這體現(xiàn)了我們的建設(shè)目的——保護(hù)為主，兼顧使用。

2．2全盤(pán)規(guī)劃，合理布局

2．2．1集中精力，分階段突破

河南大學(xué)圖書(shū)館民國(guó)文獻(xiàn)資源的建設(shè)大致經(jīng)過(guò)四個(gè)階段：第一階段，2007年暑假前將民國(guó)時(shí)期出版的圖書(shū)篩選重組，這是民國(guó)文獻(xiàn)資源建設(shè)的鋪墊和前奏。第二階段，暑假期間，資源的整合，細(xì)排上架。這兩個(gè)階段都是集體合作，協(xié)力完成。第三階段：抽卡、卡書(shū)核對(duì)、查漏補(bǔ)缺、鑒藏精選，這是攻堅(jiān)階段。卡和書(shū)都存在著錄項(xiàng)不詳或有書(shū)無(wú)卡、有卡無(wú)書(shū)的情況，需要查漏補(bǔ)缺，反復(fù)核對(duì)。第四階段：完善目錄體系，回溯建庫(kù)。后兩個(gè)階段由成立的民國(guó)文獻(xiàn)專(zhuān)題建設(shè)小組負(fù)責(zé)完成。

2．2．2兩條腿走路，整理和服務(wù)兩不誤

目前民國(guó)文獻(xiàn)閱覽室正在一邊建設(shè)一邊對(duì)外開(kāi)展服務(wù)工作。有專(zhuān)職人員負(fù)責(zé)整理，也有專(zhuān)職人員提供服務(wù)。這種兩條腿走路的策略，使得整理與服務(wù)兩不誤。

2．3團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)、通力合作的圖書(shū)館精神

縱觀(guān)整個(gè)民國(guó)書(shū)庫(kù)的建設(shè)過(guò)程，無(wú)論那個(gè)階段，都足團(tuán)體合作的結(jié)果。這其中充滿(mǎn)著艱巨而又繁瑣的勞動(dòng)，如細(xì)排上架、卡書(shū)核對(duì)、完善目錄體系等工作，都是臟活和累活，需要共同努力克服困難。盡管分工不同用人不同，但大家都能密切配合，通力合作，使民國(guó)文獻(xiàn)閱覽室得以在較短時(shí)問(wèn)內(nèi)初步建成并如期接待讀者，同時(shí)又不影響文獻(xiàn)整理工作的繼續(xù)進(jìn)行。這種通力合作的精神，是河南大學(xué)圖書(shū)館長(zhǎng)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。盡管如此，圖書(shū)館在鑒藏民國(guó)文獻(xiàn)資源的過(guò)程中也遇到了不少問(wèn)題。

3民國(guó)文獻(xiàn)資源整理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題

3．1選書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

3．1．1如何界定“民國(guó)文獻(xiàn)”

這一問(wèn)題目前在學(xué)界還沒(méi)有明確、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為：“民國(guó)文獻(xiàn)在時(shí)間概念上一般界定為1911年1O月——l949年10月為限的民國(guó)時(shí)代出版物”。有人認(rèn)為：“民國(guó)文獻(xiàn)是指1911年‘’爆發(fā)至1949年9月止我國(guó)出版發(fā)行的中文文獻(xiàn)?！鄙轿魇D書(shū)館在民國(guó)文獻(xiàn)的保護(hù)方面制定了一套方案，提出了“民國(guó)文獻(xiàn)”與“民國(guó)善本”概念，以涵蓋1911年(或稍前)——1949年(及稍后)這一特定歷史時(shí)期中國(guó)范圍內(nèi)所出版發(fā)行的所有文獻(xiàn)。按照《民國(guó)時(shí)期總書(shū)目》中的定義，1911—1949年問(wèn)出版的文獻(xiàn)屬民國(guó)文獻(xiàn)。

河南大學(xué)對(duì)民國(guó)文獻(xiàn)的選書(shū)，上限延伸到清末，下限截至1949年lO月1日之前。筆者以為，圖書(shū)的出版周期較長(zhǎng)，如果以這一時(shí)間斷限，很多民國(guó)時(shí)期已經(jīng)成稿并已納入出版計(jì)劃或正在?？敝袇s拖延到1949年lO月1日后才出版的圖書(shū)，或是民國(guó)時(shí)期出版，1949年底再版的圖書(shū)，就被摒除在外了。如周谷城主編的《世界通史》(1949年10月初版)，屬于商務(wù)印書(shū)館自1933年就陸續(xù)推出的精品系列圖書(shū)《大學(xué)叢書(shū)》之一種，周谷城主編的《民國(guó)叢書(shū)》(上海書(shū)店，1989—1996)將其收錄其中，“中美百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字圖書(shū)館合作計(jì)劃”也將其收入民國(guó)文獻(xiàn)之列，學(xué)術(shù)界亦普遍視其為民國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典。再如Ck學(xué)國(guó)文》，1949年9月葉圣陶親自選定，1949年10月初版；《明清內(nèi)閣大庫(kù)史料》第一集上下冊(cè)(明代)，東北圖書(shū)館印行出版，1949年12月初版本，等等。如此篩選下來(lái)的1949年10月至年底出版或再版的書(shū)有近500冊(cè)。這些書(shū)該如何處理?

3．1．2期刊影印本的處理問(wèn)題

民國(guó)期刊種類(lèi)很多，河南大學(xué)圖書(shū)館藏有788種，其中有一部分大型雜志(如《新青年》、《東方雜志》、《清華學(xué)報(bào)》、《小說(shuō)月報(bào)》等)，既有原刊也有影印本；也有少量雜志是20世紀(jì)6O年代左右影印的，沒(méi)有原刊(如《河南》、《豫報(bào)》、《拓荒者》、《北斗》等)。這些影印本如何處理?

3．2卡書(shū)核對(duì)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

卡書(shū)核對(duì)過(guò)程中亦出現(xiàn)了一些問(wèn)題：(1)有書(shū)無(wú)卡現(xiàn)象，有2000余冊(cè)。這些書(shū)可以確定是民國(guó)時(shí)期的書(shū)，版權(quán)頁(yè)清晰俱全但卻沒(méi)有卡片。(2)有卡無(wú)書(shū)現(xiàn)象，有2500余張。這些卡片確定著錄的是民國(guó)圖書(shū)，但書(shū)庫(kù)卻無(wú)書(shū)。(3)問(wèn)題書(shū)500余冊(cè)。這些書(shū)有的沒(méi)有出版日期，有的版權(quán)頁(yè)不全，疑似民國(guó)圖書(shū)。這些書(shū)的界定該如何處理?

3．3目錄體系和數(shù)據(jù)庫(kù)的完善及老號(hào)書(shū)問(wèn)題

在文獻(xiàn)整理過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)了如下問(wèn)題：(1)無(wú)出版年代或著者、出版者不詳。這些現(xiàn)象在原書(shū)、卡片和數(shù)據(jù)庫(kù)中均有反應(yīng)。(2)有書(shū)無(wú)目現(xiàn)象：原數(shù)據(jù)庫(kù)沒(méi)有著錄卻有藏書(shū)。(3)有目無(wú)書(shū)現(xiàn)象：原數(shù)據(jù)庫(kù)有著錄卻找不到藏書(shū)。民國(guó)文獻(xiàn)閱覽室目錄體系的完善問(wèn)題亟待解決。(4)老號(hào)書(shū)的問(wèn)題。民國(guó)文獻(xiàn)閱覽室現(xiàn)整理上架對(duì)外開(kāi)放的圖書(shū)是以《科圖法》分類(lèi)的，但另有老號(hào)書(shū)(《杜威十進(jìn)分類(lèi)法》)的存書(shū)8400冊(cè)尚未整理。還有從其他院校合并過(guò)來(lái)的民國(guó)圖書(shū)，也存在分類(lèi)不統(tǒng)一的問(wèn)題。這些書(shū)急需重新整理、分類(lèi)、上架以便讀者使用。

3．4保護(hù)和使用的矛盾問(wèn)題

保護(hù)為主必然造成使用不便，這是一個(gè)很難解決的矛盾問(wèn)題。民國(guó)文獻(xiàn)是較為珍貴而又難以保護(hù)的群體文獻(xiàn)。據(jù)國(guó)內(nèi)一些專(zhuān)家研究，民國(guó)時(shí)期普通報(bào)紙的保存壽命一般為50至100年，民國(guó)時(shí)期圖書(shū)的保存壽命為100至200年，在歷代文獻(xiàn)的保存壽命中，民國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)的壽命最短。民國(guó)文獻(xiàn)的搶救和保護(hù)得不到解決，其使用和開(kāi)發(fā)也就無(wú)從說(shuō)起。比如，河南大學(xué)圖書(shū)館所藏唯一的一套平裝本《四部備要》，一抹就掉渣，不能再翻閱挪移，修復(fù)問(wèn)題亟待解決。另外尚有百余本已散架、不能再看的民國(guó)圖書(shū)。對(duì)其整理、修復(fù)迫在眉睫。

4建設(shè)性意見(jiàn)和建議

4．1關(guān)于選書(shū)問(wèn)題

筆者以為，在“民國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)”的界定方面，宜寬不宜嚴(yán)。要考慮文獻(xiàn)的形成過(guò)程、內(nèi)容、性質(zhì)等方面的因素，再結(jié)合出書(shū)時(shí)間綜合考慮，不宜劃定一個(gè)以政治為界標(biāo)的硬性日期。國(guó)家圖書(shū)館特藏部主任蘇品紅表示，廣泛來(lái)說(shuō)2O世紀(jì)初的文獻(xiàn)都應(yīng)該歸于民國(guó)文獻(xiàn)?？茖W(xué)地鑒定民國(guó)文獻(xiàn)，是一項(xiàng)難度較大的系統(tǒng)工程。圖書(shū)館工作者應(yīng)積極借鑒專(zhuān)家、學(xué)者、收藏家的學(xué)術(shù)成果，多讀一些書(shū)話(huà)、書(shū)目、書(shū)評(píng)及版本學(xué)、史料學(xué)等方面的書(shū)籍，為圖書(shū)館民國(guó)文獻(xiàn)的保護(hù)和鑒藏工作服務(wù)。關(guān)于期刊中的影印本，就河南大學(xué)圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，不妨收入民國(guó)文獻(xiàn)閱覽室。如《豫報(bào)》、《河南》及河南大學(xué)民國(guó)時(shí)期創(chuàng)辦的一些期刊，是最能代表圖書(shū)館特色的文獻(xiàn)，應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)和建設(shè)，形成自己的優(yōu)勢(shì)。

4．2關(guān)于卡書(shū)核對(duì)問(wèn)題

卡書(shū)核對(duì)是一項(xiàng)艱巨而又繁瑣的工作。本館的做法是：(1)有書(shū)無(wú)卡的，在整理的過(guò)程中先加上一張白卡待補(bǔ)，再根據(jù)書(shū)名書(shū)號(hào)抄錄，返回各書(shū)庫(kù)重新找到原卡(已找回卡片2000余張)。若找不到，再補(bǔ)充著錄一張完整的新卡。(2)有卡無(wú)書(shū)的，返回各書(shū)庫(kù)重新查找(已找回圖書(shū)1300多冊(cè))。(3)疑似民國(guó)圖書(shū)的，先放在一邊，最后利用《民國(guó)文獻(xiàn)總書(shū)目》、《生活全國(guó)總書(shū)目》進(jìn)行查詢(xún)驗(yàn)證，也利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查詢(xún)。

4．3關(guān)于目錄體系和數(shù)據(jù)庫(kù)的完善及老號(hào)書(shū)的問(wèn)題

目錄體系和數(shù)據(jù)庫(kù)的完善是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)性工作，圖書(shū)館選派了一批文化素質(zhì)高、責(zé)任心強(qiáng)的專(zhuān)職人員分工合作，協(xié)力完成。關(guān)于老號(hào)書(shū)的問(wèn)題，有的本身就是復(fù)本，可以從元數(shù)據(jù)庫(kù)中套錄，有些則需要重新分類(lèi)。

4．4關(guān)于民國(guó)文獻(xiàn)的保護(hù)與使用的矛盾問(wèn)題

民國(guó)文獻(xiàn)的保護(hù)與使用是一個(gè)亟待解決的重要問(wèn)題。保護(hù)是為了更好地使用，只有加強(qiáng)保護(hù)才能使民國(guó)文獻(xiàn)資源得到更好的開(kāi)發(fā)和利用。民國(guó)文獻(xiàn)的保護(hù)工作是全國(guó)性的整體系統(tǒng)的規(guī)劃工程，需要全方位重視和研究，更需要知識(shí)、技術(shù)和資金的支持。河南大學(xué)民國(guó)文獻(xiàn)資源雖已整合在一起，但對(duì)殘破書(shū)的修復(fù)和脆化書(shū)的加固等原生態(tài)保護(hù)工作還沒(méi)有展開(kāi)；基礎(chǔ)設(shè)施還不夠完善，如藏書(shū)環(huán)境的控制，恒溫、恒濕、空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的檢測(cè)等。

第6篇：民國(guó)文學(xué)與文化范文

關(guān)鍵詞:文化資源;文化產(chǎn)品;文化氛圍; 經(jīng)營(yíng)

Abstract: using the unique historical and cultural heritage, to adapt to modern city into the requirements of the development of resources and power, through the cultural resources planning and development, cultural product design and cultural atmosphere, improve the timeliness of city design, ensure the city public interests and long term interests.

Key words: cultural products; cultural resources; culture; management

中圖分類(lèi)號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）

在南京的頤和路上，一片獨(dú)特而優(yōu)雅的清靜在喧囂都市中格外引人神往，路旁高墻深院中，一幢幢各式風(fēng)格的民國(guó)小樓隱現(xiàn)在濃郁的綠蔭之中，這就是記載著歷史，“一條頤和路，半部民國(guó)史”的南京頤和路民國(guó)公館區(qū)……隨著現(xiàn)代與傳統(tǒng)生活方式的差異，頤和路民國(guó)公館區(qū)如何在現(xiàn)展潮流中更加有效的彰顯其獨(dú)特的文化特色、如何將其特有的歷史文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代城市發(fā)展要求的資源和動(dòng)力，即如何在城市中心這樣一個(gè)具有歷史意義的敏感地段進(jìn)行城市開(kāi)發(fā)，成為我們?cè)谔剿鞒鞘懈逻^(guò)程中一個(gè)迫切的研究課題。

就頤和路11號(hào)地塊而言，以眾多民國(guó)建筑為載體的民國(guó)文化，是本地區(qū)最為顯著的特征和建設(shè)發(fā)展資本。規(guī)劃試圖以文化為出發(fā)點(diǎn)，將文化貫穿于分析研究、功能定位、空間組織等規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程，將文化底蘊(yùn)植入11號(hào)地塊的功能與空間，并使改造后的11號(hào)地塊能夠充分的彰顯其極具特色的民國(guó)文化。

技術(shù)路線(xiàn)將文化與設(shè)計(jì)相耦合，如下圖所示：

文化資源分析-現(xiàn)狀研究

區(qū)位

基地位于鼓樓區(qū)中部，由寧海路、莫干路與北京西路圍合而成的三角形區(qū)域，占地約2.3公頃。其中北京西路為主干路，寧海路為次干路，莫干路為支路。

11號(hào)地塊歷史脈絡(luò)環(huán)境分析圖

歷史文化脈絡(luò)

采用由大及小、由表及里的區(qū)域綜合分析方法，梳理項(xiàng)目所在地的歷史文化脈絡(luò)，進(jìn)而明確本項(xiàng)目的發(fā)展目標(biāo)與定位。

基地位于頤和路民國(guó)公館區(qū)的東南角，通過(guò)北京西路、寧海路、中山路、中央路與鼓樓、湖南路、新街口等人氣中心連接，是展示民國(guó)文化風(fēng)情的重要窗口?；刂苓吀咝Ｔ萍ㄟ^(guò)北京西路、寧海路等主次干路形成便捷的交通聯(lián)系，以項(xiàng)目基地為窗口的頤和路民國(guó)公館區(qū)民國(guó)風(fēng)情文化消費(fèi)市場(chǎng)前景廣闊、潛力十足。基地所在的頤和路民國(guó)公館區(qū)，是南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中確定的10片歷史文化保護(hù)區(qū)之一。完全按照首都計(jì)劃建設(shè)的頤和路民國(guó)公館區(qū)，反映了民國(guó)時(shí)期的規(guī)劃思想和特有的歷史文化，具有重要的歷史價(jià)值。公館區(qū)內(nèi)保存完好的、具有歷史意義、或曾為知名人士居住的民國(guó)建筑共有25處，其中北京西路42號(hào)的原印度大使館，即位于本基地內(nèi)。與規(guī)劃區(qū)隔寧海路廣場(chǎng)相望的12號(hào)地塊已經(jīng)率先進(jìn)行開(kāi)發(fā)整治，確立功能定位為總部經(jīng)濟(jì)、高檔商業(yè)和文化展覽。主要整治方式為對(duì)民國(guó)建筑的修繕、部分建筑的新建和內(nèi)部開(kāi)放空間的梳理整治。整治效果較為顯著，環(huán)境風(fēng)貌上已經(jīng)大為改觀(guān)，但是否真的是修舊如舊，仍需探討和研究。

公館區(qū)內(nèi)的民國(guó)建筑多為民國(guó)時(shí)期政府官員高級(jí)住宅及外國(guó)公使館，灰墻紅瓦，中西合璧，反映了近代建筑師運(yùn)用西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造了豐富多彩的萬(wàn)國(guó)建筑博物館。

用地

基地以居住屬性為主導(dǎo)，其中絕大多數(shù)為一類(lèi)居??；商業(yè)金融用地為中國(guó)銀行和少量的沿街商鋪；行政辦公用地為中國(guó)農(nóng)機(jī)安全報(bào)社和寧海路街道辦事處；另有幼兒園和停車(chē)場(chǎng)各一處。

11號(hào)地塊用地現(xiàn)狀圖

現(xiàn)狀問(wèn)題概述：

規(guī)?！嫉匦。糜芯窒扌?/p>

功能—— 規(guī)劃區(qū)民國(guó)建筑眾多，但大多為私宅，承載民國(guó)文化內(nèi)涵的較少

景觀(guān)——視覺(jué)通達(dá)性差，建筑立面斑駁，民國(guó)風(fēng)情展示不足

產(chǎn)權(quán)—— 地塊功能置換的難度大

未來(lái)的11號(hào)地塊要通過(guò)各種要素的重新融合與整體設(shè)計(jì)，在業(yè)態(tài)、功能、道路空間、建筑、街道小品等方面統(tǒng)一構(gòu)思整合，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一風(fēng)格下的民國(guó)風(fēng)情再現(xiàn)。

文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)-功能定位

案例分析

文化特質(zhì)引發(fā)文化旅游的發(fā)展

北京南鑼鼓巷:北京最古老的街區(qū)之一, 以四合院小平房為主，融合餐飲酒吧購(gòu)物休閑為一體, 是北京非常有特色的旅游景點(diǎn)。

文化旅游：人文旅游活動(dòng)，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面源為主要內(nèi)容。

定位人群：市民、游客等。

對(duì)本基地的啟示：適宜發(fā)展民國(guó)特藝、書(shū)畫(huà)藝術(shù)展示、古玩古籍等民國(guó)風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè) 。

文化特質(zhì)引發(fā)商務(wù)會(huì)所的打造

徐家匯花園洋房區(qū):位于原法租界區(qū)域,洋房區(qū)通過(guò)對(duì)建筑立面、結(jié)構(gòu)體系和建筑功能以及建筑環(huán)境都有明確的保護(hù)規(guī)定,各種保護(hù)再利用模式共存。

商務(wù)會(huì)所：主題功能為商務(wù)信息交流平臺(tái)，商務(wù)會(huì)談服務(wù)平臺(tái)，商務(wù)研討及培訓(xùn)平臺(tái)，招商平臺(tái)；附加功能：餐飲、娛樂(lè)、休閑、健身、私人收藏等后勤支援

定位人群：商務(wù)人士，中小企業(yè)和中等收入以上有一定文化品位人群。

對(duì)本基地的啟示：適宜發(fā)展民國(guó)風(fēng)情會(huì)所、俱樂(lè)部等。

文化特質(zhì)引發(fā)品質(zhì)休閑的集聚

上海新天地: 它以上海獨(dú)特的石庫(kù)門(mén)建筑舊區(qū)為基礎(chǔ)改造成的集餐飲、商業(yè)、娛樂(lè)、文化的休閑步行街。中西融合、新舊結(jié)合，將上海傳統(tǒng)的石庫(kù)門(mén)里弄與充滿(mǎn)現(xiàn)代感的新建筑融為一體。

品質(zhì)休閑：“創(chuàng)意、快樂(lè)、美麗、休閑、體驗(yàn)和時(shí)尚” ,快節(jié)奏生活的今天,休閑就是“回歸”，是一種生活品質(zhì)。

定位人群：市民、游客等。

對(duì)本基地的啟示：結(jié)合民國(guó)建筑、民國(guó)文化，將休閑文化作為發(fā)展內(nèi)容的一站式高檔精品購(gòu)物、休閑場(chǎng)所。

功能定位

通過(guò)對(duì)本基地文化資源和現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件的分析，在案例借鑒的基礎(chǔ)上，確定本基地的功能定位如下：

文化旅游的新亮點(diǎn)

商務(wù)會(huì)所的新模式

品質(zhì)休閑的新場(chǎng)所

厚重歷史與現(xiàn)代文明相融合的標(biāo)志性歷史地段

內(nèi)容策劃

主要內(nèi)容

文化旅游 民國(guó)特藝、書(shū)畫(huà)藝術(shù)展示、文學(xué)美術(shù)創(chuàng)作室、學(xué)術(shù)研討會(huì)基地等

商務(wù)會(huì)所 民國(guó)風(fēng)情會(huì)所、俱樂(lè)部等

品質(zhì)休閑 高檔精品購(gòu)物、休閑場(chǎng)所

文化氛圍營(yíng)造—空間整治規(guī)劃

保護(hù)開(kāi)發(fā)思路

保護(hù)更新模式：

保護(hù)保留：合理保留，以修舊如舊的原則加以修繕（一類(lèi)一級(jí)和二級(jí)建筑如印度大使館等）

改善整飾：改善其房屋質(zhì)量，改善其屋頂形式、立面造型、門(mén)窗及外墻色彩（如一類(lèi)三級(jí)和二類(lèi)一級(jí)建筑如干休所住宅樓、中國(guó)銀行等）

拆除改造：拆除改造，新建建筑的尺度體量風(fēng)格應(yīng)與周?chē)鷤鹘y(tǒng)建筑相一致（二類(lèi)二級(jí)和三級(jí)建筑如質(zhì)量較差且風(fēng)貌一般的建筑以及違章搭建等）

方案

基地中民國(guó)建筑數(shù)量眾多，本次規(guī)劃對(duì)基地中大部分建筑予以保留，對(duì)道路體系以及空間景觀(guān)進(jìn)行梳理，并根據(jù)地塊改造思路不同，規(guī)劃A、B兩個(gè)方案。

方案A

考慮到地塊規(guī)模不大,同時(shí)要與12號(hào)地塊總部經(jīng)濟(jì)、高檔商業(yè)和文化展覽的功能相錯(cuò)位發(fā)展，規(guī)劃采用有機(jī)更新復(fù)合開(kāi)發(fā)模式,具體分為三大主體功能

文化旅游——民國(guó)特藝、書(shū)畫(huà)藝術(shù)展示、文學(xué)美術(shù)創(chuàng)作室、學(xué)術(shù)研討會(huì)基地等。

商務(wù)會(huì)所——設(shè)置具有民國(guó)風(fēng)情的會(huì)所、俱樂(lè)部等。

品質(zhì)休閑——高檔精品購(gòu)物、休閑場(chǎng)所等。

方案B

對(duì)地塊進(jìn)行局部改造，保留軍隊(duì)產(chǎn)權(quán)建筑，保持部分居住及金融功能。將部分居住功能進(jìn)行置換。改造部分分為商務(wù)會(huì)所、文化旅游、品質(zhì)休閑等三大功能片區(qū)。具體內(nèi)容設(shè)置同上。

交通組織

對(duì)部分院落圍墻進(jìn)行改造，設(shè)置貫穿整個(gè)基地的步行系統(tǒng)，將各個(gè)功能片區(qū)串聯(lián)，創(chuàng)造環(huán)境舒適、尺度宜人的步行環(huán)境，并設(shè)置眾多步行出入口，引導(dǎo)行人的進(jìn)入。局部地區(qū)設(shè)置地下停車(chē)場(chǎng)，解決基地車(chē)輛停放。

空間景觀(guān)

清理整治一環(huán)——對(duì)基地沿北京西路、莫干路、寧海路立面進(jìn)行整治，拆除搭建建筑，對(duì)建筑立面及圍墻進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，對(duì)于歷史素材進(jìn)行藝術(shù)的提煉與設(shè)計(jì)，重現(xiàn)民國(guó)風(fēng)貌。

設(shè)計(jì)改造三點(diǎn)——基地內(nèi)設(shè)置三處開(kāi)敞空間，在提供行人駐足休息的場(chǎng)所，并藝術(shù)化地展現(xiàn)歷史文脈，充分引導(dǎo)和滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美訴求，戲劇化地講述場(chǎng)地的故事、更詩(shī)化地揭示場(chǎng)所的精神，營(yíng)造高文化品位的場(chǎng)景式空間。

第7篇：民國(guó)文學(xué)與文化范文

美國(guó)作家馬克吐溫 一個(gè)國(guó)家的靈魂是這個(gè)國(guó)家在發(fā)展歷程中所積累下的文化。而文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的文學(xué)評(píng)論可產(chǎn)生一定深度的影響。但是，不同國(guó)家之間其文化不盡相同，具有一定的差異性。正是不同的文化打造出了不同的文學(xué)，其差異讓文學(xué)豐富多彩。縱觀(guān)英、美文學(xué)的評(píng)論，其批評(píng)聲音非常大，而且批評(píng)的角度、方法等更是多種多樣，影響英、美文學(xué)的評(píng)論的原因很多。其中最重要的一點(diǎn)就是文化差異上的影響。

一、英美文學(xué)的特點(diǎn)

英美文學(xué)指的是英國(guó)、美國(guó)民眾藝

術(shù)化使用英語(yǔ)的一種表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。英語(yǔ)具有強(qiáng)烈的表達(dá)功能，其文學(xué)的風(fēng)格也非常多元化。其分類(lèi)一般包括：戲劇、文學(xué)評(píng)論、詩(shī)歌、小說(shuō)等。

（一）英國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

英國(guó)文學(xué)的歷史非常久遠(yuǎn)，其演變過(guò)得也非常復(fù)雜，在此過(guò)程中英國(guó)文學(xué)受到文學(xué)體之外的如經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等方面的影響，其內(nèi)容遵守了相應(yīng)的自身規(guī)律，經(jīng)過(guò)了一系列的不同的歷史時(shí)期，如文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等。二戰(zhàn)之后，英國(guó)文學(xué)一般的趨勢(shì)為寫(xiě)實(shí)――實(shí)驗(yàn)――多維度。

（二）美國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

在19世紀(jì)末期，美國(guó)文學(xué)由英國(guó)文學(xué)中分離出來(lái)，在初期雖仍具有英國(guó)文學(xué)特點(diǎn)，但經(jīng)歷了一段時(shí)間之后，慢慢形成了自己的風(fēng)格。二戰(zhàn)后，美國(guó)文學(xué)歷經(jīng)了三個(gè)階段：新舊交替期（20世紀(jì)50年代）――實(shí)驗(yàn)主義精神期（20世紀(jì)60年代）――多元化發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)70年代到20世紀(jì)末期）。由此可

見(jiàn)，美國(guó)文字形成了和過(guò)去不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)。其文學(xué)表現(xiàn)為多維度、平民化、愛(ài)自由等。在美國(guó)文學(xué)史上，可歸納為三次繁榮：第一次，19世紀(jì)前期所形成的民族文學(xué)；第二次，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之后，美國(guó)有近十位作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)世界產(chǎn)生了一定的影響；第三次，文學(xué)理論、批評(píng)非常活躍，主要有結(jié)構(gòu)、后結(jié)構(gòu)、女權(quán)、新歷史主義等。

（三）英美文學(xué)評(píng)論

文學(xué)傳誦一時(shí)批評(píng)需直面面對(duì)三個(gè)比較敏感的問(wèn)題：第一，文學(xué)倫理學(xué)、倫理學(xué)之間的關(guān)系；第二，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、道德批評(píng)問(wèn)題（此內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)實(shí)踐的關(guān)鍵性問(wèn)題）；第三，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、審美關(guān)系。20世紀(jì)是一個(gè)品評(píng)的時(shí)期，文學(xué)品評(píng)沿著內(nèi)在到外在研究的發(fā)展軌道，結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、女性、新歷史主、后殖民主義等等思想及理論，改變了相應(yīng)的文學(xué)觀(guān)，由基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)于文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)和社會(huì)關(guān)系、文學(xué)和文化之間的認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)研究的新篇章。

二、文化差異對(duì)于英美文學(xué)的影響

（一）文化發(fā)展載體差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

英國(guó)的文化歷史發(fā)展久遠(yuǎn)，有著良好民族文化發(fā)展傳統(tǒng)。而且英語(yǔ)作為文化歷史發(fā)展的本宗，有著自己的優(yōu)勢(shì)，因它傳承傳統(tǒng)文化，在文學(xué)作品中有著很好的表現(xiàn)能力。所以，很多文學(xué)評(píng)論家在對(duì)英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論的時(shí)候，對(duì)語(yǔ)言的使用非常小心，也許是出于對(duì)本宗英語(yǔ)的崇拜所造成，生怕因?yàn)檎Z(yǔ)言使用不當(dāng)而玷污了英式英語(yǔ)的地位。所以評(píng)論家對(duì)英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論一向都是比較規(guī)矩的，缺少個(gè)性。

美式英語(yǔ)是英式英語(yǔ)的衍生，雖在本質(zhì)上和英式英語(yǔ)比較沒(méi)有改變，但作用自由、民主的新國(guó)家，美國(guó)在爭(zhēng)取獨(dú)立發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度都是新生。美式英語(yǔ)同樣作為新生事物，在發(fā)展過(guò)程中便帶有創(chuàng)新的特點(diǎn)。而且美國(guó)民主革命比較成功，在政治和經(jīng)濟(jì)等方面未留下大的歷史問(wèn)題。這些反映到語(yǔ)言使用面上即文學(xué)評(píng)論家對(duì)美國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，比較具有個(gè)性和創(chuàng)造性。這種語(yǔ)言上的創(chuàng)新與美國(guó)自由、民主的精神是緊密相連的。

（二）文化內(nèi)含差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

英國(guó)文學(xué)評(píng)論在是在傳承與脫離傳統(tǒng)之間掙扎的。莎士比亞的《哈姆雷特》中，哈姆雷特在復(fù)仇中掙扎于“生存還是滅亡”這個(gè)問(wèn)題充分表現(xiàn)了他的不獨(dú)斷的個(gè)性，而這個(gè)時(shí)期的英國(guó)文學(xué)評(píng)論也具有這樣的特點(diǎn)。17到18世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論從宗教色彩至荒誕的創(chuàng)造手法都體現(xiàn)了傳承與脫離傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)。20世紀(jì)后，英國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)生了比較明顯的變化。總體分析，英國(guó)文學(xué)評(píng)論界中除伊格爾頓之外，未出現(xiàn)具有影響力的文學(xué)評(píng)論家。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展向著現(xiàn)代、后殖民、女權(quán)主義方向發(fā)展。文學(xué)評(píng)論對(duì)以前文學(xué)理論成就進(jìn)行了重新的分析，并構(gòu)建起新的、與當(dāng)前社會(huì)相適應(yīng)的文學(xué)理論。

?文化藝術(shù)馬迪：英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響 分析美國(guó)文學(xué)的評(píng)論，不可不重視對(duì)美國(guó)文學(xué)的研究，因?yàn)槲膶W(xué)評(píng)論是在文學(xué)之后誕生的。美國(guó)作為一個(gè)殖民國(guó)家，文學(xué)受到歐洲文學(xué)，尤其是受到印第安和英國(guó)文學(xué)的影響。作者認(rèn)為，美國(guó)文學(xué)有自己的特點(diǎn)，雖其受到很多因素影響，但最重要的還是在美國(guó)自身因素上。美國(guó)文學(xué)和其評(píng)論一樣，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

（三）文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

對(duì)于英國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，在文化歷史發(fā)展中，文化歷史傳統(tǒng)特點(diǎn)是人本主義，但和禁欲、神權(quán)主義相比，在文學(xué)評(píng)論當(dāng)中，人本主義觀(guān)比較保守，這和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命在文化歷史中的妥協(xié)性是分不開(kāi)的。比如莎士比亞在對(duì)自己文學(xué)作品評(píng)論時(shí)，分析其作品更多是對(duì)人本主義的宣傳，可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論的典型，對(duì)英國(guó)之后的文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了影響，同時(shí)也形成了英國(guó)穩(wěn)定的傳統(tǒng)人本主義評(píng)論觀(guān)。但隨著社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)新顯得越來(lái)越重要，保守的人本主義觀(guān)也受到了一定的質(zhì)疑。美國(guó)文學(xué)評(píng)論對(duì)于人本主義觀(guān)點(diǎn)在顯得激進(jìn)的同時(shí)還有獨(dú)特性，這是因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)不同，不帶有文化歷史包袱，也未有文化歷史問(wèn)題。同時(shí)美國(guó)為爭(zhēng)取自由、獨(dú)立所形成的自由文化氣氛讓美國(guó)文學(xué)評(píng)論在發(fā)展中輕松上場(chǎng)，所以美國(guó)文學(xué)評(píng)論中對(duì)于人本主義觀(guān)點(diǎn)都是比較激進(jìn)的，甚至還表現(xiàn)出特別的人本主義創(chuàng)新理念。

第8篇：民國(guó)文學(xué)與文化范文

    美國(guó)作為發(fā)展速度最快的發(fā)達(dá)國(guó)家,除了在經(jīng)濟(jì)、科技和軍事領(lǐng)域有突出的建樹(shù),在文學(xué)領(lǐng)域也取得了不俗的成績(jī)?？紤]到美國(guó)屬于移民國(guó)家的特性,在多文化交流和沖突下,美國(guó)女性文學(xué)取得了快速的發(fā)展,并涌現(xiàn)出一大批風(fēng)格獨(dú)特、獨(dú)樹(shù)一幟的女性作家,所創(chuàng)作的作品也在美國(guó)本土以及世界范圍內(nèi)廣為流傳。從美國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展來(lái)看,美國(guó)女性文學(xué)的大發(fā)展,是文化交流的結(jié)果,也是移民文化與美國(guó)本土文化相結(jié)合后誕生的又一種新文化。所以,對(duì)當(dāng)?shù)孛绹?guó)女性文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行分析,有助于了解美國(guó)女性文學(xué)中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān),對(duì)于了解美國(guó)文化很有必要。

    二、當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)的分類(lèi)

    經(jīng)過(guò)了解發(fā)現(xiàn),當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)取得突出成就的作家,都是具有移民背景的女性作家,按照移民背景分類(lèi),當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)主要可以分成以下幾類(lèi):

    1、亞裔作家創(chuàng)作的美國(guó)女性文學(xué)。在美國(guó)女性文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍中,亞裔作家是重要的創(chuàng)作力量,其中華裔作家更是以獨(dú)特的視角及東方文化的魅力,提高了女性文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量,使美國(guó)女性文學(xué)在整體水平上有較大的提升。目前亞裔作家最杰出的要屬華裔獲獎(jiǎng)作家湯婷婷、唐恩美和印度裔女作家巴拉蒂·瑪克姬等人。這幾位知名作家創(chuàng)作的作品不但在美國(guó)文學(xué)史上獲得了重要獎(jiǎng)項(xiàng),同時(shí)推動(dòng)了美國(guó)文學(xué)的快速發(fā)展,使美國(guó)文學(xué)更加多元化。

    2、黑人女作家創(chuàng)作的美國(guó)女性文學(xué)。從美國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展史上看,黑人女作家是重要的創(chuàng)作力量?；诿绹?guó)種族歧視的社會(huì)背景,黑人女作家的數(shù)量較少,并且創(chuàng)作的作品主要以關(guān)注美國(guó)文化發(fā)展和種族歧視有關(guān),同時(shí)也細(xì)致的刻畫(huà)了美國(guó)社會(huì)黑人群體生活的人生百態(tài),對(duì)研究美國(guó)黑人發(fā)展史和美國(guó)文化具有積極的借鑒意義。目前來(lái)看,美國(guó)黑人女作家的作品形式多樣,教堂作品、詩(shī)歌、小說(shuō)、訪(fǎng)談等形式都有涉獵,內(nèi)容豐富。

    3、拉丁裔作家創(chuàng)作的美國(guó)女性文學(xué)。拉丁裔移民是美國(guó)移民的重要組成部分,由于拉丁裔在文化背景和語(yǔ)言習(xí)慣上與美國(guó)本土的文化相容性更強(qiáng),因此拉丁裔作家在文學(xué)創(chuàng)作上所產(chǎn)生的意義是比較積極的。目前來(lái)看,拉丁裔作家在文學(xué)創(chuàng)作上不但在內(nèi)容選取上多種多樣,在創(chuàng)作題材上也十分多樣,由此造就了拉丁裔女性文學(xué)創(chuàng)作成為了美國(guó)女性文學(xué)的重要分支。為此,我們應(yīng)認(rèn)真分析拉丁裔作家的創(chuàng)作特點(diǎn),掌握拉丁裔作家女性文學(xué)的特點(diǎn)。

    三、當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)所具有的特點(diǎn)分析

    從當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)在文學(xué)發(fā)展史上地位來(lái)看,當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)所取得的成功,主要是多種文化融合的成功,也可以認(rèn)為是多種移民文化相互促進(jìn)的結(jié)果。所以,當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)帶有深深的移民文化的烙印,當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)所具有的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    1、當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)是多種文化融合的體現(xiàn)。從目前美國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作取得突出成就的女性作家來(lái)看,美國(guó)女性文學(xué)的成功作家來(lái)自多個(gè)民族多個(gè)領(lǐng)域,所創(chuàng)作的小說(shuō)也分屬多個(gè)流派,對(duì)美國(guó)文化發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。由于當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)中體現(xiàn)的移民文化較為突出,因此美國(guó)女性文學(xué)也可以看作是多種文化融合的具體體現(xiàn),在內(nèi)容和形式上都與其他國(guó)家的文學(xué)作品存在一定的區(qū)別。

    2、當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)促進(jìn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)作品中,不乏一些倡導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的作品?？紤]到女性在歷史發(fā)展中所處的地位,新時(shí)期女性對(duì)自身地位產(chǎn)生了深深的思考,并開(kāi)始爭(zhēng)取自身權(quán)益,積極推動(dòng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。基于這一考慮,當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)對(duì)促進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)起到了積極的促進(jìn)作用,美國(guó)女性不但通過(guò)文學(xué)作品提高了自身地位,還促進(jìn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得積極效果。

    3、當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)對(duì)提高女性的社會(huì)地位具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái),美國(guó)女性始終處于受歧視和排擠的狀態(tài),美國(guó)女性的地位較為低下,為了改變這一現(xiàn)狀,呼喚女性覺(jué)醒,諸多女性作家開(kāi)始在文學(xué)作品中融入自己對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的思考,并通過(guò)文學(xué)作品開(kāi)始宣揚(yáng)女權(quán)運(yùn)動(dòng),促進(jìn)女性社會(huì)地位的提高。因此,當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是最提高女性的社會(huì)地位具有重要意義。

    四、當(dāng)代美國(guó)女性文學(xué)對(duì)美國(guó)文化產(chǎn)生的重要影響

    從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始悄然崛起的美國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)沿襲了18 世紀(jì)以來(lái)美國(guó)女性文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng), 打破了傳統(tǒng)文學(xué)體裁之間的界限, 并對(duì)一些過(guò)去并未被當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作取向的新的論題和領(lǐng)域進(jìn)行了大膽探索。在描繪女性的生活經(jīng)歷、重新估價(jià)女性作為女兒、妻子、母親、姐妹等角色的價(jià)值以及展示當(dāng)代美國(guó)社會(huì)男女關(guān)系和女性與女性之間的關(guān)系等方面, 女作家們都對(duì)美國(guó)文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在, 社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入21 世紀(jì), 美國(guó)女作家隊(duì)伍也越來(lái)越壯大, 她們的文學(xué)成就必將使她們?cè)诋?dāng)代美國(guó)文學(xué)中的地位越來(lái)越穩(wěn)固, 并將作為世界文壇的一部分而得到認(rèn)可。

    女性文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入美國(guó)主流文學(xué), 成為美國(guó)文學(xué)史和美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中不可或缺的一個(gè)部分。由于社會(huì)對(duì)性別平等問(wèn)題給予越來(lái)越多的關(guān)注, 文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)不再是一個(gè)由男作家統(tǒng)領(lǐng)天下的領(lǐng)域。越來(lái)越多的女性充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作潛能, 加入了作家的行列。像她們的男同胞們一樣, 美國(guó)女作家在觀(guān)察美國(guó)社會(huì)、體驗(yàn)美國(guó)生活的同時(shí)也拿起筆來(lái)把她們觀(guān)察到的現(xiàn)象和體驗(yàn)過(guò)的生活描述下來(lái)。在她們的作品中, 有關(guān)種族、文化與自然、性別與歷史、經(jīng)濟(jì)與傳媒等等問(wèn)題都有涉及。不論從深度還是從廣度上看, 女性文學(xué)都不比男性作家的作品遜色。女性文學(xué)不但擁有大量讀者, 而且已經(jīng)進(jìn)入美國(guó)學(xué)術(shù)界, 成為課堂教學(xué)的授課內(nèi)容和學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。從目前美國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展來(lái)看,女性文學(xué)由于選取的視角比較獨(dú)特,全面反映了美國(guó)當(dāng)代文化,從另外一個(gè)角度詮釋了美國(guó)的價(jià)值觀(guān),對(duì)促進(jìn)美國(guó)文化發(fā)展,倡導(dǎo)美國(guó)式價(jià)值觀(guān)具有重要的促進(jìn)作用。

第9篇：民國(guó)文學(xué)與文化范文

牟宗三由此進(jìn)一步斷言，西方人雖有野蠻，卻不像中國(guó)人的原始的野蠻，殺戮的殘忍；西方人也有戰(zhàn)爭(zhēng)，──世界大戰(zhàn)似的戰(zhàn)爭(zhēng)，但他們的戰(zhàn)爭(zhēng)的意義卻比中國(guó)的人的戰(zhàn)爭(zhēng)高尚一點(diǎn)，豐富一點(diǎn)，進(jìn)步一點(diǎn)?！按蠹矣终f(shuō)中國(guó)人好和平，其實(shí)并非好和平，乃是形而下的具體物不足，沒(méi)有力氣來(lái)反抗，只好吃啞吧虧！”[32]牟宗三對(duì)中國(guó)文化，中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)人的批評(píng)確有其見(jiàn)地，而且他沒(méi)有全盤(pán)否定中國(guó)文化，也沒(méi)有全盤(pán)否定儒學(xué)[33]，他的用心只在于改造中國(guó)文化，重塑中國(guó)人，然而他批判中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)與心態(tài)是西方文化的標(biāo)準(zhǔn)與西方哲學(xué)的心態(tài)，卻是顯而易見(jiàn)的。在這個(gè)意義上說(shuō)，他與自由主義有頗為接近的一面。這與他歸宗儒學(xué)，接上中國(guó)文化大流之后的心態(tài)相去天壤之遠(yuǎn)，判然不同。若順?biāo)缙诘男膽B(tài)發(fā)展下去，他真有可能跑到領(lǐng)導(dǎo)的中央研究院的系統(tǒng)中去。但是，他沒(méi)有，從他對(duì)自由主義的同情、欣賞和批判，以及早年與的頂撞[34]中，可以看出牟宗三的思想性格是復(fù)雜的。牟宗三從邏輯與西方哲學(xué)復(fù)歸于中國(guó)哲學(xué)，承接儒學(xué)的慧命，起而批判自由主義，與自由主義、鼎足而三，全由熊十力這位導(dǎo)師所陶冶所啟發(fā)。因此，熊十力對(duì)牟宗三的心路的開(kāi)啟之極是無(wú)人可以企及與代替的。熊十力足以稱(chēng)為牟宗三的精神生命之父。

注釋?zhuān)?/p>

1、 本文選自作者《契接中西哲學(xué)的主流——牟宗三哲學(xué)思想淵源探要》（原《從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)——牟宗三哲學(xué)思想的淵源與進(jìn)路》第一部）第四章第二節(jié)的第一部分，標(biāo)題有所改動(dòng)。

2、 〈牟宗三先生學(xué)行事略〉，蔡仁厚，楊祖漢主編《牟宗三先生紀(jì)念集》，臺(tái)北：東方人文學(xué)術(shù)研究基金會(huì)，1996（民國(guó)85）年版，頁(yè)2。

3、 此話(huà)原為牟宗三1931年住云南大理文化書(shū)院時(shí)所講，以后寫(xiě)入自傳，是為與熊十力和唐君毅的關(guān)系所作的歷史定位之論。見(jiàn)氏著《五十自述》，同前，頁(yè)100。

5、 牟宗三《五十自述》，同前，頁(yè)86。

6、 吳森〈論治哲學(xué)的門(mén)戶(hù)和方法〉，見(jiàn)氏著《比較哲學(xué)與文化》（一），臺(tái)北：東大圖書(shū)有限公司，1978（民國(guó)67）年版，頁(yè)189。

7、 參見(jiàn)牟宗三〈熊十力先生追念會(huì)講話(huà)〉，牟著《時(shí)代與感受》，臺(tái)北：鵝湖出版社，1984（民國(guó)73）年版，頁(yè)251。

8、 牟宗三《五十自述》，同上，頁(yè)107。

9、 同上，頁(yè)102。

10、 牟宗三〈熊十力先生追念講話(huà)〉，見(jiàn)氏著《時(shí)代與感受》，臺(tái)北：鵝湖出版版社，1984（民國(guó)73）年版，頁(yè)255。

11、 同上，頁(yè)188。

12、 對(duì)此，可能會(huì)使人產(chǎn)生疑問(wèn)，因?yàn)樾苁显谥马n裕文的信中明確地說(shuō)：“汝非天才也，吾望之者，取其篤實(shí)也。甘受和，白受采，忠信可以學(xué)禮，篤實(shí)可以成學(xué)。吾年六十以上，一向無(wú)人可語(yǔ)，聰明過(guò)汝者，非無(wú)一二，然恐終不離粗浮之痛耳。吾舍汝，其誰(shuí)望矣？汝不自發(fā)真心，只作得一世俗所謂好人，吾之學(xué)其已矣，此方先哲意思無(wú)可托矣。吾年已至衰境，向前日月，能有幾多，此可念也?！保ㄐ苁Α妒φZ(yǔ)要》，北京：中華書(shū)局，1996年版，頁(yè)320～321。）這段話(huà)中的“非無(wú)一二”中的“一二”是指唐君毅和牟宗三。唐在他的自述中曾提及此事，可以為證。他說(shuō)：“故熊先生嘗與友人韓裕文函，謂吾與宗三皆自有一套，非能承其學(xué)者，而寄望于裕文?！薄惨?jiàn)唐君毅〈生命存在與心靈境界·后序〉，黃克劍編《唐君毅卷》（劉夢(mèng)溪主編《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》之一），石家莊：河北教育出版社，1996年版，頁(yè)920?！承苁显瓫](méi)有選中唐或牟為衣缽傳人，而是選中了韓，認(rèn)為韓雖不及前二人聰明，但卻“篤實(shí)可以成學(xué)”，他擔(dān)心前二人“終不離粗浮之痛”。相比之于韓，唐牟在哲學(xué)上已各自有一套。（此是熊氏的擔(dān)心所在，因?yàn)槿缡?，則難有精進(jìn)，不能傳熊氏之道。）那么，牟怎么成了熊氏的衣缽傳人呢？因?yàn)楹髞?lái)（1947年），韓留學(xué)美國(guó)，英年早逝。這可能是使熊氏不得已而一改初衷，把衣缽傳給牟的一個(gè)重要原因所在。另一方面，牟氏也曾寫(xiě)過(guò)信給熊，說(shuō)：“老師的學(xué)問(wèn)傳不下來(lái)，您要靠我去傳您，否則您是傳不下來(lái)的?！保ㄒ?jiàn)牟宗三〈客觀(guān)的了解與中國(guó)文化之再造〉一文，臺(tái)北：《鵝湖月刊》第16卷第11期〔總號(hào)191〕）牟的話(huà)自是有些狂妄，但也道出了實(shí)情?？磥?lái)，熊氏最終也只能把衣缽傳給牟了。大致上講，情況可能就是這樣的。無(wú)論如何，牟成為熊氏哲學(xué)的衣缽繼承人是歷史事實(shí)，早已為當(dāng)代新儒家所接受。

13、 仿瓊斯和弗洛姆描述榮格與弗洛伊德的關(guān)系。見(jiàn)弗洛姆《弗洛伊德的使命》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986年版，頁(yè)56 。

14、 見(jiàn)蔡仁厚《牟宗三先生學(xué)思年譜》，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1996（民國(guó)85）年版，頁(yè)85。

15、 牟宗三〈熊十力先生的智慧方向〉，臺(tái)北：《鵝湖月刊》，第11卷第5期（總第125號(hào)），1985年11月。

16、 《原儒》上卷于1954年春起草于北京十剎海寓店，中秋脫稿，翌年印有百部。下卷草于秋天，至1956年夏初脫稿，印存如上卷。1956年冬，全書(shū)再印，作為初版行世。

17、 牟宗三〈熊十力先生追念會(huì)講話(huà)〉，同上揭書(shū)，頁(yè)264。

18、 陳榮捷〈當(dāng)代唯心論新儒學(xué)──熊十力〉（陳瑞深譯注），見(jiàn)羅義俊編《評(píng)新儒家》，上海：上海人民出版社，1989年版，頁(yè)421。

關(guān)于《原儒》一書(shū)是否標(biāo)志著熊十力的基本思想或態(tài)度已經(jīng)改變，或它是否改變了《新唯識(shí)論》的基本論旨，一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。牟宗三、陳榮捷、劉述先、姜允明等都認(rèn)為從《原儒》一書(shū)看熊的基本思想或基本態(tài)度沒(méi)有改變。（劉的觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)〈先父劉靜窗先生與熊十力先生在晚歲通信論學(xué)與交往的經(jīng)過(guò)〉，劉編《熊十力與劉靜窗論學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1984[民國(guó)73]年版；姜的觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)其《從〈原儒〉看熊十力的內(nèi)圣外王》，收入氏著《當(dāng)代心性之學(xué)面面觀(guān)》，臺(tái)北，明文書(shū)局，1994[民國(guó)83]年版。）徐復(fù)觀(guān)的學(xué)生翟志成于1987年在臺(tái)北召開(kāi)的“國(guó)際孔學(xué)會(huì)議”上發(fā)表〈論熊十力思想在1949年后的轉(zhuǎn)變〉一文，后收入氏著《當(dāng)代新儒家史論》（臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1993 [民國(guó)82]年版）一書(shū)，批評(píng)了陳劉二先生的觀(guān)點(diǎn)，稱(chēng)陳是“全不變論”的代表，劉是“外王學(xué)轉(zhuǎn)變，內(nèi)圣學(xué)不變論”的代表，而提出“外王、內(nèi)圣俱變論”的觀(guān)點(diǎn)。又于1992年在《當(dāng)代》雜志第76～78期刊出〈長(zhǎng)懸天壤論孤心——熊十力在廣州（一九四八～一九五0）〉。后收入氏著《當(dāng)代新儒家學(xué)史論》（同上）一書(shū)。翟文發(fā)表后，在海內(nèi)外引起很大反響。對(duì)他的觀(guān)點(diǎn)，劉述先先生作出了反駁的回應(yīng)（見(jiàn)劉述先〈對(duì)熊十力先生晚年思想的再反思〉，臺(tái)北：《鵝湖》，1992提第3期〔總第201號(hào)〕）。此外，郭齊勇先生亦對(duì)翟文進(jìn)行駁正（見(jiàn)郭齊勇《為熊十力先生辯誣－評(píng)翟志成〈長(zhǎng)懸天壤論孤心〉》，“第八屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議”論文，北京，1993年8月，后收入會(huì)議論文集，見(jiàn)趙向東主編《中國(guó)智慧透析——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代意義及未來(lái)展望》，北京：華夏出版社，1995年版，并又寫(xiě)了《翟志成“審定”之〈熊十力佚書(shū)九十六封〉糾謬》。）此外，余英時(shí)先生也對(duì)熊氏發(fā)表過(guò)有關(guān)評(píng)論，認(rèn)為熊氏與梁漱溟是極少數(shù)能在壓力下堅(jiān)持原則信仰的人，但是就熊而論，他在《原儒》中把周禮比附成社會(huì)主義，又在《乾坤衍》中把古代的庶民比附為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，雖是“不得已的適應(yīng)”，但也多少反映了他在一定程度上受到當(dāng)時(shí)那種“社會(huì)主義理想”的“炫惑”。（見(jiàn)余著《陳寅恪晚年詩(shī)義釋證──兼論他的學(xué)術(shù)精神和晚年心境》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1984（民國(guó)73）年版，頁(yè)19。）

19、 牟宗三〈熊十力先生的智慧方向〉，同上。

20、 同上。

21、 同上。

22、 見(jiàn)牟宗三〈客觀(guān)的了解與中國(guó)文化之再造〉，臺(tái)北：《鵝湖月刊》第16卷第11期（總號(hào)191），1991年5月。

23、 見(jiàn)牟宗三〈一年來(lái)之中國(guó)哲學(xué)界并論本刊〉，《廣國(guó)民日?qǐng)?bào)．哲學(xué)周刊》第43期，1936（民國(guó)25）年6月24日。

24、 參見(jiàn)同上。

25、 牟宗三〈中國(guó)人的具體感與抽象感〉，《宇宙旬刊》5卷2期，1936年。

26、 同上。

27、 同上。

28、 同上。

29、 同上。

30、 同上。

31、 同上。

32、 同上。