文學(xué)藝術(shù)效果精選(九篇)
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第1篇：文學(xué)藝術(shù)效果范文
小學(xué)文明過馬路倡議書【1】
尊敬的老師、親愛同學(xué)們：
當(dāng)我們朝氣蓬勃，肩負(fù)希望，懷揣理想，行走于人來人往的寬闊街道時，是否注意到交通線上隱藏的危險呢?一組組驚人的數(shù)字、一幕幕慘不忍睹的畫面、一個個載著錐心傷痛卻又一去不返的年輕生命，這一切的矛頭不約而同地指向了共同的事實;不遵守交通法規(guī)即是不珍愛自己的生命。
我們擁有年輕的身軀、遠(yuǎn)大的志向，卻往往會忽略交通安全這種小事。據(jù)統(tǒng)計，2009年，全國發(fā)生交通事故23.9萬起，造成67759人死亡，272125人受傷，平均每天死亡200多人。這一個個驚人的數(shù)字時時刻刻警示我們：對交通法規(guī)的忽視就是對安全的忽視、就是對生命的不負(fù)責(zé)任!親愛的同學(xué)們，請珍愛生命，為自己，為家人，為愛我的人，為我愛的人，因為生命不僅僅屬于自己!我們多么希望生活的每一天都五彩繽紛，每一天都能成為美好的記憶，為了你和家人的幸福，在此特向全體師生發(fā)出如下倡議： 一、崇尚守法的交通行為。自覺遵守交通法規(guī)，服從交警指揮和按照交通信號燈、交通標(biāo)志標(biāo)線行車、走路。
二、崇尚禮讓的交通行為。積極開展車讓車、車讓人、人讓車、人讓人的四讓活動，自覺養(yǎng)成機動車、非機動車、行人相互禮讓的良好習(xí)慣。
三、崇尚文明的交通行為。堅持做到，行人走人行道，過馬路走人行橫道;乘坐公交車排隊上車，不在車廂內(nèi)隨意丟棄雜物，不向車外亂扔雜物;主動為老弱病殘孕乘客讓座，最大限度地幫助他人，告別不文明交通行為。
四、崇尚模范的交通行為。行車走路，遵章守紀(jì)，爭當(dāng)遵守交通法規(guī)的模范，以自身良好的素質(zhì)感染和帶動其他交通參與者遵守信號、文明交通，在全社會營造以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥的良好氛圍。
五、崇尚安全的交通行為。樹立安全第一的意識，不無證駕駛，不酒后駕車。 遵守交通規(guī)則是我們所有人應(yīng)盡的義務(wù)，是我們每個人不可推卸的責(zé)任。只要我們每個人都嚴(yán)守交通法規(guī)，我們的社會就會向著文明的彼岸又邁進一步。文明城市呼喚文明市民，文明市民爭創(chuàng)文明城市，我們相信：人人文明一小步，社會前進一大步。讓我們攜起手來，從我做起，從小事做起，從今天做起，共同創(chuàng)造文明、平安、暢通、和諧的道路交通環(huán)境!
倡議人：XXX
時間：XXXX年XX月XX日
小學(xué)文明過馬路倡議書【2】
尊敬的各位家長、老師，你們好：
當(dāng)前接送孩子上下學(xué)車輛亂停亂放、人車搶道、隨意橫穿道路等引發(fā)道路擁堵現(xiàn)象，帶來了極大的交通安全隱患。為了孩子和您的生命財產(chǎn)安全，壽光市教育局、壽光市公安局真誠發(fā)出如下倡議：
1、自覺將接送孩子車輛離校門口遠(yuǎn)一點兩側(cè)排隊、有序停放，不亂掉頭，不搶道，不逆行，不亂穿馬路，不跨越隔離護欄。非機動車不在機動車道內(nèi)行走，不妨礙機動車正常通行，車輛禮讓行人。
2、盡量讓初中以上孩子自己步行進校區(qū)，盡早培養(yǎng)孩子的獨立意識和自理能力，這樣對孩子的安全成長更加有利。
3、根據(jù)交通法規(guī)：成年人駕駛電動車、自行車載人不得超過一人;駕駛其他車輛按照核定人數(shù)載人，堅決杜絕拼車接送孩子。
4、請不要駕乘農(nóng)用車、載貨車、拖拉機、報廢車和無牌、無證、無保險的三無車輛接送學(xué)生。另外超員或者酒后駕駛接送學(xué)生都是嚴(yán)重的交通違法行為，違者將會受到法律的嚴(yán)懲。
5、教育孩子上下學(xué)不要在公路上玩耍、追逐打鬧，隨意穿行，橫過馬路或街道要左看右看，注意躲避車輛。
6、壽光公安懇請大家，從每一位家長、老師做起，以身作則，言傳身教，自覺遵守交通法規(guī)，向孩子傳授文明交通理念，給孩子樹立一個良好的榜樣。
壽光市教育局
壽光市公安局
二〇一七年一月一日
小學(xué)文明過馬路倡議書【3】
親愛的家長們：
你們好!
我們最親愛的母校石浦小學(xué)，是一座百年名校，學(xué)校有著深厚的文化底蘊，濃厚的人文情懷，我們都深愛著石小。
但我們的母校因為地理環(huán)境的因素，交通極其不便。近年來隨著機動車輛的增多，更是給原本就擁堵不堪的道路增加了不少壓力。每到上下學(xué)的高峰期，學(xué)校門口就會被堵得水泄不通。尤其是到了下雨天，學(xué)校附近的道路就會徹底癱瘓。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師們?yōu)榱俗屛覀兩舷聦W(xué)更加便利，可以說是動足了腦筋：低中高年段錯時放學(xué)、擴建家長停車位、黨員和值周老師協(xié)助管理交通等。學(xué)校教育議事會成立后，更是為了緩解學(xué)校交通奔前忙后：修建新公路、成立家長護苗隊。通過努力，學(xué)校交通擁堵的情況確實得到了極大的改善。
但是，仍有個別家長的接送車輛不愿意自覺遵守文明行車的規(guī)定，有的在單行道上逆向行駛，有的隨意加塞、搶道，有的在馬路中央任意停放、調(diào)頭，還有的電瓶車強行穿梭在人流、車流之中。這些不文明行為給剛剛有所改觀的交通秩序造成了嚴(yán)重的堵塞，同時也給我們上下學(xué)帶來了嚴(yán)重的安全隱患!
為此，石浦小學(xué)全體同學(xué)向所有的爸爸媽媽們發(fā)出如下倡議：
1、盡量讓中高段的同學(xué)自己乘坐公交車上下學(xué)，同小區(qū)的同學(xué)可以選擇拼車出行。
2、上學(xué)時，服從西門外路上的家長護苗隊叔叔阿姨的指揮，有序行車，即停即走，或?qū)④囕v停在學(xué)校指定的區(qū)域內(nèi)。不要加塞或超車，更不能并排停車上下，以免造成擁堵。家長護苗隊的叔叔阿姨和老師會安全護送我們過馬路的，你們無需擔(dān)心。
3、放學(xué)時，請按各年級規(guī)定的放學(xué)時間來校接我們，不要提早或延遲，并聽從指揮，將車輛停靠在指定區(qū)域內(nèi)。
親愛的爸爸媽媽們，告訴你們一個小秘密：學(xué)校會對無序停放和違規(guī)行駛的車輛進行登記并反饋。要是家里的車違反規(guī)定，會直接影響到孩子的小石頭爭星情況哦。
文明行車保安全，道路通暢靠你我。親愛的爸爸媽媽們，讓我們小手拉大手，一起努力，共同營造安全、文明、有序的上下學(xué)交通環(huán)境，讓文明接送成為百年石小一道靚麗的風(fēng)景線!
第2篇：文學(xué)藝術(shù)效果范文
六（1）郭綺雯
在暑假里，我看了《神奇的太陽花女孩》。這本書是辮子姐姐郁雨君的最新作品，講述了一個關(guān)于友情的故事。辮子姐姐把友情的神奇和動人表現(xiàn)得淋漓盡致，讀后令我深深感動……
女生李最最知識全能，運動全能，簡直無所不能。男生一號人物雷子浩不服，結(jié)果兩人分別帶著男生女生，比賽掰手腕，英語接龍，班級種菜，火柴變戰(zhàn)艦等各種稀奇古怪的項目PK得沒完沒了。再一次爬山活動中雷子浩和死黨鄧小未漸漸接受了好強的李最最。可偏偏在這個時候，李最最變得古怪起來，讓人難以接近，然后消失了。她那冷漠令人看不透和隱隱不安。后來經(jīng)過雷子浩和鄧小未的追查，才知道李最最得了先天性的遺傳叫“視網(wǎng)膜色素炎”。追求完美的李最最無法接受而變得自閉。雷子浩和鄧小未在壁虎老師和糖果店店長小鹿陳子哥哥的幫助下打開了李最最的心結(jié)。兩個男孩就像她的翅膀，牽引著她走出黑暗的路。
在我讀前半段時，我笑得打滾，在讀后半段時，眼睛濕潤了。原本以為雷子浩和鄧小未知道班上和自己對抗的人走了，他們會很爽，很開心，但讀到雷子浩和鄧小未不屈不撓地追查，我的想法完全被。事實是：李最最看不見，曾經(jīng)的對手反而更痛苦。
讀到這里，我不僅對“對手”一詞有了新的理解，是的，在我們的成長過程中，是對手喚醒了我們的競爭意識，是對手給了我們清醒的頭腦和警惕的眼睛，更是對手在我們絕望的時候給了我們生機與活力。
在我們班上，有時候同學(xué)們相互在競爭，但大家還是希望自己的對手天天快樂！我覺得即或是自己的對手，當(dāng)他遇到困難時，我們應(yīng)該主動積極地想辦法幫助他。這樣，我們才能擁有朋友。我明白了，這個世界，充滿珍貴的友情，只有勇敢寬廣的心靈，才能真正擁有它。在生活中，好朋友互相幫助和互相進取是最重要的，怎能為一點點小事鬧絕交？無論多大的事兒，只要每個人肯退一步，這點事兒就一定會過去。
世界上最珍貴的友情是童年中最美好的回憶，如果不好好珍惜就會變得既孤獨又無助寞。是這本書教會了我珍惜友情！
為什么辮子姐姐把李最最比作太陽花而不是別的花呢？原來是太陽花的花語就是沉默的愛，它光明而熱烈。即使沒有太陽的時候，太陽花也高昂著頭！而李最最就像太陽花一樣，永遠(yuǎn)昂著頭，面對任何現(xiàn)實，滿懷勇氣，決不放棄。書中，李最最在最無憂無慮的年紀(jì)里就陷入了大人一般的固執(zhí)中，差一點就丟了極其寶貴的友情。是雷子浩和鄧小未發(fā)現(xiàn)自己欽佩的女生突然變成怪物不再可愛了，所以就盡自己的所有力量來幫助她走完這段艱難的路?？磥恚澜缟献钭屓撕ε碌牟皇浅霈F(xiàn)怪物，而是怪物出現(xiàn)得太突然，如果我們身邊的親人或朋友有一天突然變成怪物，肯定會覺得什么都無法預(yù)知，什么都不再可靠，就像活在一個漂浮的混亂世界里，一切都沒有道理可言。這時我們作為朋友，作為親人，應(yīng)該充分理解，盡力幫助，世界就會充滿陽光。
第3篇：文學(xué)藝術(shù)效果范文
關(guān)鍵詞：教學(xué)問題；設(shè)計及應(yīng)用；認(rèn)知過程；小學(xué)數(shù)學(xué)
認(rèn)知心理學(xué)之父奈索（U?Neisser）在他1967年出版的著作――《認(rèn)知心理學(xué)》一書中提到，認(rèn)知貫穿于感覺輸入的變化、加工到存儲恢復(fù)乃至使用的全過程。[1]因此從本質(zhì)上來說，認(rèn)知就是一個信息加工的過程。心理學(xué)領(lǐng)域許多學(xué)者對認(rèn)知過程進行了透徹的分析，形成了許多理論，但分析的目的是為了更好地實踐，大到經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域小到管理領(lǐng)域、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域及教育領(lǐng)域。不用于以往填鴨式的教學(xué)方法，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020 年）》中提出了教育發(fā)展的主導(dǎo)思想，即學(xué)生應(yīng)充分了解社會、動手實踐、深入思考。在教育活動中，學(xué)生的認(rèn)知來自于教師的傳授和解惑。教學(xué)活動由教師來主導(dǎo)，在此過程中，學(xué)生是認(rèn)知的主體，教師應(yīng)該如何將知識轉(zhuǎn)化成學(xué)生可理解的信息傳遞給學(xué)生，這將直接影響到學(xué)生的認(rèn)知效果如何，認(rèn)知效率高低，而這將是本文所要探究的內(nèi)容：
一、學(xué)生認(rèn)知過程的相關(guān)概念
如前所述，認(rèn)知過程是一個信息的獲取、簡化、存儲及使用的過程，那么學(xué)生的認(rèn)知過程也可以被當(dāng)作是有意識的加工過程，即通過感覺器官的感知（視覺、聽覺、味覺、嗅覺），根據(jù)感知主體原有的信息庫存量，將外界的感知分為兩部分：一是短時記憶，二是工作記憶，短時記憶和工作記憶都將會繼續(xù)由認(rèn)知主體進行加工，形成長時記憶。這個過程需要在一定的環(huán)境中進行。尤其是工作記憶階段，主體通過“注意”深化認(rèn)識，千萬不能忽視“注意”的地位，它的有限性會對整個認(rèn)知過程中的信息加工過程造成限制。由于小學(xué)生自身發(fā)展階段的特殊性和接觸外界環(huán)境的范圍有限，他們只能有限地在某一定時間段內(nèi)注意到環(huán)境刺激物。這種限制會衍生出兩個問題：一是如何在課堂中使教師的授課信息簡練，并且通俗易懂；二是外界信息紛繁復(fù)雜，如何讓學(xué)生利用有限的注意力去完成當(dāng)前及時進行的事項。因此教學(xué)過程不僅涉及到學(xué)生的自身發(fā)展條件，也設(shè)計到教師教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計及應(yīng)用。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)課程的特點
1.從小學(xué)數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容來看，由低年級到高年級的教材內(nèi)容是從具體到抽象，例如小學(xué)一、二年級的課程是以具體實物為主，而五、六年級的抽象度越來越高。所以在教學(xué)設(shè)計中應(yīng)該要考慮到學(xué)生認(rèn)知水平的規(guī)律，避免空洞和“成人化”。筆者從事小學(xué)教育活動多年，以低年級教學(xué)為主，平時在教學(xué)中更多采用圖形與表格相互交叉呈現(xiàn)的方式進行，幫助學(xué)生更好地理解題含義。
2.小學(xué)數(shù)學(xué)含有某些抽象性的數(shù)學(xué)概念。數(shù)學(xué)概念如一些運算法則及規(guī)律，是小學(xué)階段中不可或缺的一部分。對于低年級的學(xué)生，如九九乘法表，以往的教學(xué)都是讓學(xué)生死記硬背，背熟了自然就懂了，沒有讓他們體驗和理解其中的含義和規(guī)律。因此，在探究問題中，應(yīng)該把問題情境和小學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來，貼近學(xué)生的生活，從學(xué)生生活的環(huán)境中獲取教學(xué)素材和資源，不斷引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，開啟他們的智慧之門。
3.現(xiàn)代多媒體教學(xué)工具走入教學(xué)課堂。新時代的信息技術(shù)以及廣泛地運用于各個領(lǐng)域，教育領(lǐng)域也不例外。小學(xué)數(shù)學(xué)課程也應(yīng)該重視現(xiàn)代技術(shù)手段的使用，尤其要充分考慮計算機、計算器對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)帶來的效果，大力開發(fā)研究資源，向?qū)W生提供豐富多彩的學(xué)習(xí)資料。利用現(xiàn)代化技術(shù)的強有力工具如課件PPT及教學(xué)語音室，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、思考及解決問題，也改變著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生更樂意將更多地精力投入到探索性教學(xué)活動中。
三、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計及應(yīng)用
北師大版的小學(xué)數(shù)學(xué)教科書相對于其他教材，更貼近生活實際，教材內(nèi)容更豐富多樣，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在互聯(lián)網(wǎng)+時代，北師大小學(xué)數(shù)學(xué)教材更多地運用了現(xiàn)代的多媒體技術(shù)，這無形中對小學(xué)數(shù)學(xué)教師的課件制作和應(yīng)用水平提出了要求。
在進行多媒體教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)教科書或者教學(xué)提綱制造情境，讓小學(xué)生自然且盡可能快地融入到教學(xué)環(huán)境中個，盡可能使課堂變得生動形象且富有趣味性。[2]值得注意的是，多媒體技術(shù)在某些程度上使小學(xué)教師過渡地依賴于多媒體課件，儼然變成了機械放映的人員。教師應(yīng)當(dāng)科學(xué)地設(shè)計多媒體運用時間，結(jié)合學(xué)生獲取知識的規(guī)律。
1.設(shè)計發(fā)散思維題
教師是教學(xué)的主體，小學(xué)學(xué)生是認(rèn)知活動的主體，當(dāng)教學(xué)活動發(fā)生之前，教學(xué)應(yīng)該從受教育者角度出發(fā)進行備課，不能完成照搬照抄教學(xué)提綱，應(yīng)該從本校本班學(xué)生感興趣或者所熟知的認(rèn)知出發(fā)，精心設(shè)計些開放性的練習(xí)題。在教學(xué)活動中，讓學(xué)生進入這些開放性環(huán)境中，學(xué)生自由討論，發(fā)散思維，自己發(fā)現(xiàn)問題并能解決問題，能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)他們的主動性學(xué)習(xí)思維，進而對知識的理解能舉一反三，認(rèn)識更加深刻，對培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)新思維具有良好的效果。例如，當(dāng)學(xué)生解題完加法或減法之后，教師可以設(shè)計一道練習(xí)題“： 一輛公共汽車總共有28人，開到第三個站后，_____，然后繼續(xù)前行，此時公交車?yán)镞€剩多少位乘客？”教師可以在橫線部分讓學(xué)生充分想象，腦洞大開，并允許他們與小組同學(xué)商量討論，集思廣益，補充題目的條件。此時的課堂的主動權(quán)和學(xué)習(xí)的主動權(quán)就在小學(xué)生們手中，他們進行了豐富的聯(lián)想，認(rèn)真思考及熱烈的討論聯(lián)想后列出若干種不同的算式。通過這樣的教學(xué)設(shè)計和應(yīng)用，不僅讓學(xué)生更進一步理解了對已傳授的加、減法應(yīng)用題，而且又在一定程度上培養(yǎng)了小學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
2. 讓小學(xué)生體驗知識的產(chǎn)生過程
正常來說，小學(xué)生的求知欲望濃厚，他們常常會問很多個“為什么？”數(shù)學(xué)知識是學(xué)習(xí)過程中必然要接觸的一門學(xué)科，數(shù)學(xué)培養(yǎng)的是學(xué)生的理性思維，創(chuàng)新思維，團結(jié)合作精神。通過對數(shù)學(xué)知識的了解，運用到日常生活中，例如如何計算能夠使得廠商獲得更多的收益。根據(jù)小學(xué)生自身的發(fā)展規(guī)律，可以讓小學(xué)生自己動手收集資料，從資料中查找一些數(shù)據(jù)，從而掌握數(shù)學(xué)知識點的某些運算規(guī)則。[3]數(shù)學(xué)不同于其他學(xué)科，它不能“一眼就看出”，是嚴(yán)謹(jǐn)、慎密的抽象思維，需要持續(xù)的思考。通過思考，學(xué)生的知識認(rèn)知能力上升到一定高度，達(dá)到對知識的鞏固。通過教師因材施教及學(xué)生親身體驗，學(xué)生體會了知識是如何得來及如何被使用的，并靈活遷移運用，提高了學(xué)生解決實際問題的能力。
3.將教學(xué)與學(xué)生的興趣愛好相結(jié)合
總體來說，小學(xué)生的課堂注意力有限，對課堂內(nèi)容的認(rèn)知程度不是很理想，無法像成人一樣帶著思考或帶著某些目的去閱讀和思考，但慶幸的是，他們較為喜歡各種各樣的游戲。所以在數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計中，教師可以適當(dāng)?shù)貙⒔虒W(xué)知識與游戲相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)開放性的教學(xué)環(huán)境，達(dá)到小學(xué)生動靜結(jié)合及快樂學(xué)習(xí)的教學(xué)效果。例如，可以設(shè)計接龍比賽的環(huán)節(jié)，讓小學(xué)生將數(shù)學(xué)問題的難度逐漸加大，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)小學(xué)生的團隊意識。將課堂內(nèi)外有效地結(jié)合起來，讓小學(xué)生感受到課堂生活是在樂中學(xué)，而不是令人煩躁不安的一種活動。
四、總結(jié)
綜上所述，教育是一門課程實踐，也是一門藝術(shù)，好的教育應(yīng)該從受教育者的自身出發(fā)，研究出認(rèn)知過程的發(fā)展規(guī)律。從小學(xué)生的認(rèn)知過程分析，他們的注意是有限的，而且存在于他們頭腦中的長時記憶內(nèi)容是有差異的。在教學(xué)理論中，教師應(yīng)當(dāng)重視教學(xué)中的信息組織，因材施教，對癥下藥，同時也要關(guān)注和保護小學(xué)生的“注意”規(guī)律并采取積極有效的培養(yǎng)方案。
參考文獻：
[1]汪奇.基于認(rèn)知過程分析的小學(xué)數(shù)學(xué)探究問題設(shè)計與應(yīng)用研究[J].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究，2015（16）：108-111.
第4篇：文學(xué)藝術(shù)效果范文
云路小學(xué)六三班 鐘素媚
一看到《青蛙軍團愛地球》這本書的封面，我就被那種柔和的綠色與生動有意義的圖案所吸引住了，便深深地愛上了它。
封面上的三個小伙伴子正圍護著地球母親。我還出奇發(fā)現(xiàn)地球母親的頭部被包扎著一條印滿草莓圖案的紗布，瞬然之間，我恍然大悟，心里也意識到地球母親受傷了，而且我確定病是因被受傷人類無情的糟蹋，嚴(yán)重破壞而起，人類就是傷害地球母親的最大惡極。因此，地球母親才會輪落到今天的地步，看到這，我不得不為它而感到悲哀。出奇不意的是：地球母親的身邊還有許多生機勃勃的小動物們的栽陪，它們似乎在鼓勵著地球母親要振作。
在讀這本書的過程中，我內(nèi)心里暗自檢討自己以前所做過對地球母親的有害之事，以前的我不應(yīng)該亂丟棄費舊的東西，我以前的無知，實在覺得自己大愚笨了，太可恨了，也覺得很后悔，現(xiàn)在我知錯了，我一定會為自己以前的過錯而在今后盡心盡力彌補回來。
雖然我們做小學(xué)生的并沒有什么驚人的能力，但我們至少要做到盡力而為，從我們身邊點點滴滴的小事做起，因為我讀懂了“掃一室與掃天下"的文中含義。
在日常生活中，我能做到的就是節(jié)約用水；節(jié)約用電；不吃野生動物......還可以學(xué)習(xí)書中的環(huán)保男孩黃金鑫那樣循環(huán)利用廢舊的東西。
我希望事到如今還執(zhí)迷不悟的人類趕快覺醒，不要再為了追求享受城市化得生活然而不顧地球母親的感受就大量開采礦石或嚴(yán)重破壞。畢竟地球母親是我們每一個人的母親，也是我們每一個人的守護神，失去她就等于毀了所有的人類，最終的受害者也還是我們自己。
第5篇：文學(xué)藝術(shù)效果范文
人教版高中歷史必修3的第三單元《古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)》和第八單元《19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)》是有關(guān)中國和世界的文學(xué)藝術(shù)的一些成果和發(fā)展歷程的介紹。對于這兩個專題的教學(xué)，有些歷史教師往往存在一定的誤區(qū)，在此，筆者僅就必修3中文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)談幾點自己的看法。
誤區(qū)一：對知識進行簡單羅列，沒有抓住教學(xué)的核心。
有些歷史教師在處理這部分內(nèi)容時往往會讓學(xué)生自己根據(jù)課標(biāo)要求閱讀一下課本，找出課標(biāo)要求掌握的相關(guān)的時代、人物、作品、風(fēng)格特點等，然后更細(xì)心一點的老師會要求學(xué)生將這些內(nèi)容制成表格予以區(qū)分也更有利于記憶。當(dāng)然，記住知識點是學(xué)生應(yīng)該做的，但是這種將知識點進行簡單分類羅列，再進行死記硬背的方法不符合高考對學(xué)生的考查要求，這也不符合當(dāng)前的課改精神，更不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
明確教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的關(guān)鍵。教學(xué)目標(biāo)一般有三個層次即知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。把握教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵是對課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀，課標(biāo)是教學(xué)的出發(fā)點更是教學(xué)的核心。
例：如何解讀下面的課標(biāo)。
知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時期的文學(xué)特色。
這則課標(biāo)的前半段很簡單，書本上很清楚有介紹，關(guān)鍵是不同時期的文學(xué)特色如何把握？這就需要有大量的知識儲備、具備分析和利用知識的能力，這樣，才能很好地完成由知識層面到情感層面的提升。從上述列舉中不難發(fā)現(xiàn)，歷史教學(xué)是一個由感性認(rèn)識上升到到理性認(rèn)識的過程。
文學(xué)藝術(shù)史教學(xué)的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界；確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格；理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進一步形成開放的世界意識。
誤區(qū)二：文化藝術(shù)與政治經(jīng)濟聯(lián)系不夠。
馬克思說：“一定的文化是一定社會的政治的和經(jīng)濟的反映……”對于文學(xué)藝術(shù)而言，它們的時代性非常明顯。例如，杜甫，憂國憂民的現(xiàn)實主義詩人，通過《春望》描寫憂國思家之情。曹雪芹的《紅樓夢》，通過賈寶玉和林黛玉等青年男女自由戀愛的真實寫照，鞭撻了封建禮教和專制封建制度的罪惡，揭示了封建社會走向沒落的歷史趨勢，反映了資本主義萌芽破土成長，帶來新社會曙光的光明前景。所以，教師進行文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)不能僅僅局限于必修3的教材內(nèi)容，而要充分聯(lián)系必修1、必修2的相關(guān)內(nèi)容加以理解。例如，講到宋代書法、繪畫和文學(xué)的發(fā)展時，我們就可以聯(lián)系必修2的《宋代商業(yè)與城市的發(fā)展》相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合必修3專題一講過的宋明理學(xué)來看當(dāng)時山水畫所體現(xiàn)出的意境等，甚至還可以回憶一下必修1宋代的政治制度。這樣可以將知識點聯(lián)系得更緊密，更有易于理解和加深記憶。
除了以上兩點，學(xué)生態(tài)度上不重視、認(rèn)知水平的局限同樣是影響教學(xué)效果的重要因素。學(xué)生在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時一般態(tài)度上不太重視。主要原因是文學(xué)史的知識在語文課上已有一定學(xué)習(xí)，覺得自己已經(jīng)會了，歷史老師再拿過來講是“畫蛇添足”。還有就是對這兩個專題的地位認(rèn)識不夠，覺得只要考試前背背就好，甚至有學(xué)生丟分后僅僅把原因歸結(jié)為沒背。其實不然，僅僅死記硬背是無法真正掌握牢靠的，所以老師一定要對學(xué)生提高要求。
第6篇：文學(xué)藝術(shù)效果范文
關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)；文學(xué)藝術(shù)；表現(xiàn)手法
在舞蹈創(chuàng)作里，如何在編導(dǎo)過程中利用藝術(shù)表現(xiàn)手法來提高表演的感染力？鑒于舞蹈編導(dǎo)過程中包含的相關(guān)因素較多，在融入文學(xué)藝術(shù)時，往往需要兼顧劇本、演員及音樂的協(xié)調(diào)性，這便對文學(xué)藝術(shù)在其中的表現(xiàn)手法、技巧提出了較高的要求。舞蹈編導(dǎo)的意義在于結(jié)合各類相關(guān)因素，將文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法進行靈活的穿插與應(yīng)用，從而實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)價值的最大化提升。為了提高文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法在舞蹈編導(dǎo)當(dāng)中的應(yīng)用價值，筆者特意針對兩者的結(jié)合途徑作出了分析研究。
1語言藝術(shù)
在舞蹈藝術(shù)中，身體語言與文學(xué)臺詞的結(jié)合是一種重要的體現(xiàn)形式，也是語言藝術(shù)的綜合呈現(xiàn)，語言藝術(shù)在很大程度上決定著觀眾的感官體驗。所謂身體語言，主要依靠舞蹈演員的動作、神態(tài)進行呈現(xiàn)，多與文學(xué)臺詞的情感基調(diào)、表達(dá)風(fēng)格相結(jié)合，以此來體現(xiàn)音樂中蘊含的情感，從而完成藝術(shù)的傳達(dá)過程。［1,2］舞蹈《山楂樹之戀》作為將文學(xué)語言和身體語言相結(jié)合的典型代表，通過演員富有張力的身體語言表達(dá)，融入背景音樂，將文學(xué)語言、舞蹈語言、音樂語言緊密結(jié)合，使單純的舞蹈被賦予了豐富的含義，突出了舞蹈的靈魂，從而使舞蹈更具魅力。除了文字語言外，肢體語言也可作為一種文學(xué)藝術(shù)的語言表達(dá)形式，通過舞蹈動作中的“意”與“象”，來傳達(dá)各種不同含義的思想感情，從而深化舞蹈藝術(shù)的表達(dá)層次。其中，“意”主要表示舞者在肢體動作上傳達(dá)出的精神內(nèi)涵及思想感情，以內(nèi)在表達(dá)為主；“象”主要表示舞者為傳達(dá)感情而設(shè)計的肢體動作，以外在表達(dá)為主。一般來說，“象”的傳達(dá)更取決于舞者的風(fēng)格與技巧，“意”的傳達(dá)則取決舞蹈中的語言文學(xué)藝術(shù)。以《山楂樹之戀》為例，在這一舞蹈中，兩位舞蹈演員一個梳著兩個小辮，一個穿著?；晟?，以“山楂樹”為核心展開了一段關(guān)于愛情故事的表演。小說的語言與舞劇的形式、配樂相得益彰，將這個凄美的愛情故事講述得極為感人，并且在平實的生活氛圍中融入了濃烈的文學(xué)藝術(shù)氣息，使舞蹈更具靈魂。
2抒情與敘事藝術(shù)
舞蹈編導(dǎo)具有十分清晰的專業(yè)職能，其要求編導(dǎo)者既具備基本的舞蹈素養(yǎng)，又能利用舞蹈藝術(shù)的視角對生活進行感受、情緒等方面的分析，并由此來指導(dǎo)舞蹈動作，使相關(guān)的心理狀態(tài)與感情具有豐富的“動作感”。其次，舞蹈編導(dǎo)具有寄情于物的特征，該特征要求編導(dǎo)者能從事物的表面入手探求深層意義與情愫；通過想象感受意蘊，并化為動作，以模仿或者創(chuàng)造的形式進行第二階段的轉(zhuǎn)化?？梢姡璧妇帉?dǎo)歸根究底是屬于抒情的藝術(shù)。自古以來，人們就通過動作表達(dá)感情，通過演繹進行溝通與交流。據(jù)相關(guān)資料可知，《詩•大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！保?］古人甚至將舞蹈作為表達(dá)情緒、抒發(fā)感情的最高形式。從具體形式來看，人們利用舞蹈進行抒情，具體又包括比擬、象征等手法，通過這種寄情于物的途徑使得觀看者感同身受，從而完成藝術(shù)的共享與交流。另外，舞蹈又是敘事的藝術(shù)，每一段舞蹈所表達(dá)的感情都并非空穴來風(fēng)，都或多或少，或長或短地來源于生活和故事。因此，對于舞蹈編導(dǎo)而言，如何通過編導(dǎo)這項行為進行敘事的表達(dá)，使得觀眾能看懂、理解，進而感同身受，是編導(dǎo)本身的價值所在?？偟膩碚f，抒情與敘事的結(jié)合成全了一段舞蹈故事，也只有二者兼顧，方能成就藝術(shù)。
3虛擬與象征藝術(shù)
從舞蹈藝術(shù)的另一方面看，其又具有虛擬性與象征性的特點，并且這兩個特點又是舞蹈的主要表演方式和舞蹈編導(dǎo)的工作關(guān)鍵之一。何為虛擬？虛擬并非虛幻，而是來源于生活。之所以稱之為虛擬，首先在于其并非生活中直接發(fā)生的事，而是人們?yōu)榱吮磉_(dá)自身對某件事、某種事物、某個意象的感情而對生活的回顧與重復(fù)，這樣的回顧與重復(fù)甚至不與原來的象征本體相同，而是在結(jié)合情緒、幻想以及創(chuàng)造后得出的一種新的形式，這就是虛擬。來源于生活的虛擬具有一定的真實性，能使得大眾接受并且感同身受。正如舞蹈《繩波》，整個舞蹈僅有一家三口、一根繩子，三人跳繩，隨著繩子的波動以及三人的跳動，我們既看到了歡快、愉悅的天倫之樂，又看到了繩子不同節(jié)奏波動時父母與孩子的矛盾、孩子的掙扎，更看到孩子離父母遠(yuǎn)去卻仍然在繩子的那頭有所牽絆的心酸。這就是來源于真實生活的舞蹈，它反映了家庭的關(guān)系，既包括快樂和愛，又有矛盾與心酸，這與多數(shù)人的經(jīng)歷相似，讓人仿佛在舞臺上看到了自己，復(fù)雜的情緒油然而生，舞蹈至此才完成了它的使命。在虛擬的同時，舞蹈的象征意義是貫穿始終的。我們知道，舞蹈是有目的的舞蹈，不管它要表達(dá)情感、宣傳思想、敘述故事，或者僅僅是散發(fā)美感，都是有目的的。那么，為了達(dá)到這個目的，舞蹈編導(dǎo)必須將舞蹈的每一個動作都賦予象征意義，使得觀眾在舞蹈的每一個細(xì)節(jié)都能找得到與藝術(shù)相連的“繩子”，從而更好地體驗、感受舞蹈。總的來說，為了達(dá)成虛擬與象征的共通，舞蹈編導(dǎo)必須明確目的，深知觀眾，更執(zhí)著于舞蹈藝術(shù)本身。
4寓意與哲理藝術(shù)
對于舞蹈編導(dǎo)工作而言，除了通過舞蹈造型、動作表現(xiàn)人物特點外，如何使觀眾更好地融入思想感情、領(lǐng)悟故事寓意，也是需要考慮的一大關(guān)鍵因素。因此，在舞蹈編導(dǎo)中適當(dāng)應(yīng)用寓意與哲理藝術(shù)，便可成為舞蹈藝術(shù)表達(dá)中的點睛之筆。一方面，編導(dǎo)可在服裝、動作、造型等要素的基礎(chǔ)上，通過闡述舞蹈的背景故事、人生哲理來引發(fā)觀眾的共鳴，同時以適當(dāng)?shù)谋尘耙魳愤M行烘托，從而加強藝術(shù)的渲染效果。另一方面，要實現(xiàn)內(nèi)涵、意境的完整傳達(dá)，還需要演員在進行動作傳達(dá)時更注重連貫性，以肢體的動作美來支撐寓意的藝術(shù)感，從而達(dá)到“托物言志”的表演效果。最后，寓意與哲理藝術(shù)的根基在于情感的傳達(dá)，這便要求編者在進行舞蹈編導(dǎo)時不可一味地注重技巧的設(shè)計，而應(yīng)對故事背后的情感與內(nèi)涵進行深度挖掘，從而促使觀眾在共情基礎(chǔ)上對舞蹈產(chǎn)生共鳴?？偠灾?，在應(yīng)用寓意與哲理藝術(shù)的表現(xiàn)手法時，應(yīng)當(dāng)充分以觀眾的觀感為主，只有將觀眾充分代入舞蹈氛圍中，才不至于形成演員“自說自話”的僵局。
5結(jié)語
舞蹈作為一種重要藝術(shù)瑰寶，對于人們生活情趣、藝術(shù)鑒賞能力的提升有著重要的輔助價值，這也要求在舞蹈編導(dǎo)的過程中更注重文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法的應(yīng)用。因此，在今后的舞蹈編導(dǎo)過程中，編導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合舞蹈中要表達(dá)的情感、內(nèi)涵，選擇適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)性、感染力的根本提升。
作者:樊珺 單位:陜西省歌舞劇院有限公司
參考文獻：
［1］黃艷琳.淺談舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法［J］.大眾文藝，2015（12）：164.
第7篇：文學(xué)藝術(shù)效果范文
關(guān)鍵詞 藝術(shù)形式；科普場館；應(yīng)用
中圖分類號G30 文獻標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2012）77-0018-02
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的普及是國民素質(zhì)教育中的重中之重，是國民文化素質(zhì)水平的重要標(biāo)的，然而，我們在進行科普教育的同時，往往容易忽略文化的另一個方面，那就是藝術(shù)。具體到科普場館中，采用繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、舞蹈、音樂、戲劇、電影等各種各樣的藝術(shù)形式來展示科學(xué)技術(shù)、進行科普教育，對于科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合起著至關(guān)重要的作用。
我國杰出的科學(xué)家、火箭專家錢學(xué)森，曾當(dāng)面向國務(wù)院總理提出了兩條意見：一是大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才；二是教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來。諾貝爾獎獲得者李政道博士這樣說道：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。”
其實，科學(xué)與藝術(shù)本是相輔相成的，再高深的科學(xué)，再奇妙的技術(shù)，如果沒有文字功底，如果沒有藝術(shù)想象，也很難表達(dá)出來，難以被世人理解，更不用說是應(yīng)用了；而文學(xué)藝術(shù)家們搞創(chuàng)作，懂一些科學(xué)技術(shù)，有助于樹立正確的世界觀，對自然、社會有正確的認(rèn)識，從而能夠創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。許多科學(xué)界的事件、現(xiàn)象、都與藝術(shù)密不可分。典型的例子就是分形藝術(shù)，它是這樣一些圖形，當(dāng)你把它的某個區(qū)域放大，它的結(jié)構(gòu)就在變化，展現(xiàn)出新的自相似的結(jié)構(gòu)元素，而且不斷延伸、重復(fù)。這些圖形都是由計算機按照一定的數(shù)學(xué)計算式做出來的，它們可以形成各種奇妙而美麗的圖形（見圖一、圖二）?？梢哉f，分形藝術(shù)就是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)之間的一座橋梁。其實，我們?nèi)粘Ｉ钪幸灿泻芏唷胺中嗡囆g(shù)”，如大樹無限生長的樹干樹枝、云朵的邊緣、蜿蜒曲折的海岸線等等。
具體來說，在科普場館教育中采用多種藝術(shù)形式可以起到以下幾個方面的作用：
首先，有助于提高教育者和受教者的想象力和創(chuàng)造力。科學(xué)技術(shù)的表現(xiàn)形式，往往被認(rèn)為是古板、純邏輯的，而文學(xué)藝術(shù)是屬于形象思維范疇，靠發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力和激情來創(chuàng)作。教育者通過文學(xué)藝術(shù)的熏陶，思考時采用些形象思維方式，可以提高自身對科技的理解層次，理解得深入、透徹，再通過淺顯易懂的藝術(shù)形式表達(dá)出來，則更容易被受教者接受。受教者在接受運用了豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式的科普教育時，有助于理解得更加清楚、明白，同時潛移默化的接受形象思維模式，也有助于提高想象力、創(chuàng)造力，提高思考、解決問題的能力。
其次，有助于促進教育者和受教者各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)往往需要右腦的形象思維形式，而科學(xué)技術(shù)往往屬于左腦的邏輯思維形式，將文學(xué)藝術(shù)融入科普教育，在學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟科技的同時，提高文藝修養(yǎng)，同時開發(fā)左右腦，促進各方面素質(zhì)全面發(fā)展，提高自身能力水平。其實，許多優(yōu)秀的科學(xué)家都具有很高的文學(xué)藝術(shù)造詣。達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時期著名的科學(xué)家和畫家，是一位天才，他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題；另一方面他也同時研究自然科學(xué)，為了真實感人的藝術(shù)形象，他廣泛地研究與繪畫有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科；偉大的科學(xué)家愛因斯坦就非常喜歡拉小提琴，“炸藥大王”諾貝爾愛好文學(xué)寫作和創(chuàng)作劇本等等。
第三，有助于加深教育者和受教者對科普教育內(nèi)容的印象。文學(xué)藝術(shù)具有直觀、形象、多感官刺激的特性?？破战逃羞\用文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，有助于我們對科普教育內(nèi)容有一個全方位的認(rèn)識、多感官的了解，從而印象更為深刻、理解也更為透徹。比如給范德格拉夫靜電發(fā)生器這個展項起名為“怒發(fā)沖冠”，就是將成語形象的運用到科普展項中，在這里，觀眾不用發(fā)怒，頭發(fā)就會根根豎起，有“沖冠”之效，通過這種對比，觀眾對靜電的理解更透徹，能夠留下很深的印象，很多觀眾再次來到科技館進行參觀時，還記得要參觀這個展項。
第四，有助于教育者和受教者更好的理解生活，從而對科技、文藝產(chǎn)生濃厚興趣?？茖W(xué)技術(shù)給人的感覺往往是枯燥乏味的，但其實并不是完全如此，它有著邏輯推理那一面，卻也有美麗藝術(shù)的另一面。生活中處處可見的小現(xiàn)象、大事件，都會使我們對于科技與文藝的完美結(jié)合而感動。比如我們身邊的水，結(jié)晶成雪花以后，其永不重復(fù)的六角美麗造型，不得不說是大自然的一個美麗奇跡。
在科普場館中將藝術(shù)形式融入科普教育有很多方式。
1）在展廳布置上，可以充分采納藝術(shù)的表現(xiàn)方式
優(yōu)美的幾何造型結(jié)構(gòu)，變換的展示布局，不同的展示區(qū)域配以不同的燈光效果、色彩搭配、甚至搭配上不同的背景音樂，可以達(dá)到不同的展示效果，營造不一樣的展示氛圍。
其實，這些理念在某些場館中已經(jīng)有所應(yīng)用并悄悄發(fā)揮著作用。比如河北省科技館的展區(qū)布局，不同的展區(qū)采用不同的顏色、造型設(shè)計。電磁展區(qū)，用紅色藍(lán)色兩種顏色，代表著磁鐵的南極北極，而整個展區(qū)則采用環(huán)形的電磁螺線圈結(jié)構(gòu)；力與機械展區(qū)采用了代表著這一展區(qū)特點的木紋色和鐵灰色，整個展區(qū)設(shè)計也體現(xiàn)著剛性的結(jié)構(gòu)布局；應(yīng)用技術(shù)展區(qū)采用了代表著未來科技的夢幻藍(lán)色；生命與健康展區(qū)則采用了紅色，代表著奔騰流動的血液；等等。
2）在單個展項的設(shè)計中，藝術(shù)形式更有其發(fā)揮的空間
展項所用的材料、顏色、造型，都可以具有藝術(shù)性美感，甚至可以利用高科技、多媒體展示，從而達(dá)到我們所需要的展示目的。
現(xiàn)代多媒體高科技幻影成像技術(shù)，已經(jīng)在各大場館、展館廣泛展示，它通過“實景造型”和“幻影”的光學(xué)成像結(jié)合，將所拍攝的影像（人、物）投射到布景箱中的主體模型景觀中，演示故事的發(fā)展過程。其展示繪聲繪色，虛幻莫測，非常直觀，使人在觀看故事的同時，感受到科技發(fā)展給人們生活所帶來的巨大變革，給人留下深刻的印象。
另外，如果某個展項擁有一個生動形象的名字，也是令人印象深刻的。比如河北省科技館地震展區(qū)的“不平靜的地球”展項，展示的是在太空中拍攝的地球影像，快速放映著日夜交替、四季輪回的影像，還通過數(shù)字處理技術(shù)展示出地球幾大板塊，以及地震帶、火山帶等等，“不平靜的地球”這個名字就充分代表了這些內(nèi)容，讓人印象深刻。
夸張的藝術(shù)展示效果往往更為觀眾所喜愛。只要是在科學(xué)技術(shù)的理論范圍內(nèi)，稍帶一些夸張的表現(xiàn)形式，有時能帶來意想不到的效果。在一些科技館的兒童展區(qū)，展示有人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)展項，將人體各個器官放大到人可以進出的程度，入口就是一個孩子臉上的張開的大嘴，進去后，依次是人體的各個器官。這種夸張的表現(xiàn)手法，給人以強烈的視覺沖擊，又能身臨其境，因此很受小朋友的歡迎。
3）展廳輔導(dǎo)員的講解、輔導(dǎo)，也可以充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)勢
這主要體現(xiàn)在語言上。優(yōu)美、生動、通俗易懂的語言，可以讓觀眾在美的享受中學(xué)習(xí)科學(xué)知識，領(lǐng)悟科技奧妙。如果延伸開來，比如將晦澀難懂的科學(xué)理論編成個小快板、小兒歌，可以讓來參觀的青少年觀眾更容易接受；在科普輔導(dǎo)員講解某個展品的時候，在語言中加入一些幽默段子，那么觀眾對這個展項的理解和記憶一定是很為深刻的。還有，講解時，采用的手勢、動作，如果具有舞者的優(yōu)美，對于觀眾既是美的享受，又提高了講解層次。在輔導(dǎo)員培訓(xùn)課程中，就有簡單初級的練聲、形體訓(xùn)練，其最終目的都是為了使講解達(dá)到更高的水平，讓觀眾得到高水平的講解服務(wù)。
4）目前在科普場館中廣泛開展的科普實驗劇，則就是屬于文藝形式
它通過“劇”的形式，將科學(xué)原理、技術(shù)手段展示給觀眾。在這里，輔導(dǎo)員可以是老師、學(xué)生，也可以是演員，扮演各種角色；展示方式可以是做小實驗、可以是話劇、音樂劇等等。惟妙惟肖的表演，生動形象的語言，燈光、音響、道具等舞臺效果，內(nèi)涵豐富的劇情，都將會極大的吸引觀眾尤其是小朋友的興趣，使得科普展示達(dá)到其應(yīng)有的效果；還可以讓小朋友也參與進來，親身體會這種文藝展示形式中的樂趣。
在科普場館教育中應(yīng)用各種藝術(shù)形式，其前景是非常廣闊的。文學(xué)藝術(shù)與科普場館中科學(xué)技術(shù)展示的結(jié)合方式多種多樣，要充分發(fā)揮主觀能動性，運用想象力和創(chuàng)造力，以發(fā)掘出更多方面更深層次的結(jié)合，使得文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)在科普場館教育中，共同發(fā)揮作用?！八囆g(shù)和科學(xué)是不可分割的。兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對它的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高表現(xiàn)。” 李政道如是說。
參考文獻
[1]許延浪.科學(xué)與藝術(shù).西北工業(yè)大學(xué)出版社，2010-9-1.
第8篇：文學(xué)藝術(shù)效果范文
新媒體時代影視藝術(shù)是伴隨著社會的進步與科技的發(fā)展而興盛起來的，在競爭日益激烈的年代中，人們生活的苦與樂都會通過影視藝術(shù)作品得到反映。所謂的影視音樂是影視藝術(shù)與音樂藝術(shù)的高度融合，影視音樂能夠以抽象、概括的思維來體現(xiàn)影視的中心以及主題思想，從而賦予影視藝術(shù)嶄新的生命力。分析眾多的影視作品，我們不難發(fā)現(xiàn)古典的交響樂一直以來是影視作品中常用的音樂，在不同年代的影視作品中都可以得到體現(xiàn)，像動畫片《貓與老鼠》中，不僅實現(xiàn)了影視藝術(shù)與音樂藝術(shù)的融合，而且也實現(xiàn)了古典音樂與現(xiàn)代音樂的融合。在廣袤的音樂時空中，持久綿延的音樂與瞬時音樂是影視作品中重要的組成部分，這兩種音樂風(fēng)格各異，從它們不同的音樂風(fēng)格中，我們能夠認(rèn)識到多種的社會形態(tài)，像馮小剛導(dǎo)演的作品《夜宴》，那種輕慢的音樂與血心屠殺的場面形成鮮明的對比，伴隨著屠殺場面的不斷推進，音樂也有輕慢的古典旋樂轉(zhuǎn)換成鋼琴樂與交響樂的激烈撞擊，期間強烈的視覺畫面也與音樂交融在一起，彰顯了影片中高貴的女性色彩以及皇權(quán)主義。縱觀當(dāng)前的影視作品，我們可以意識到音樂與畫面影視藝術(shù)是相互融合、相互作用的，音畫綜合效果已是影視作品中的重要組成部分。廣大的觀眾已在不知不覺間接受著這種融合藝術(shù)所帶來的影響，在不覺間被具有光影的畫面以及流動的音樂所吸引。經(jīng)典影片中的《出水芙蓉》與《音樂之聲》一直以來都受到了觀眾的好評，那究竟是什么因素感染、感動著觀眾，沒有人能夠給出一個確切的答案，事實上，這種感染力來自影視畫面與音樂藝術(shù)相結(jié)合而帶來的特殊魅力。
（二）音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的融合
音樂與文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，同時二者都可以展現(xiàn)人類真摯的情感。一方面音樂能夠激發(fā)人類對文學(xué)創(chuàng)作的靈感，給予人們無盡的想象力。另一方面，文學(xué)是音樂創(chuàng)作的基礎(chǔ)語言，能夠表現(xiàn)音樂的主題。中國的何戰(zhàn)壕、陳鋼將文學(xué)作品《梁?！犯木幊闪诵√崆賲f(xié)奏曲，西方的柴可夫斯基將莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》改編成了交響樂幻想曲，這些都是音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)融合的典范。人生就像一首美妙的歌曲，人生中總會有精彩與低沉的旋律，而這些旋律正如樂章中的插曲，或者是幾個跳躍的音符。盡管文學(xué)藝術(shù)與音樂藝術(shù)存在有一定的差別，但正是二者之間的差別，才使得二者融合起來更具有魅力。文學(xué)與音樂都屬于藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而藝術(shù)是具有共性的，文學(xué)藝術(shù)以及音樂藝術(shù)正是在這種共性的基礎(chǔ)上以它們各自不同的特點與方式，如若將這兩種藝術(shù)融合起來，相互借鑒、相互作用、相互學(xué)習(xí)、相互取長補短，那么無論是從文學(xué)藝術(shù)的角度講，還是音樂藝術(shù)的角度講都會收到良好的功效，可以說二者的結(jié)合，能夠達(dá)到雙贏的目的。歌曲便是文學(xué)與音樂結(jié)合的最好典范，歌曲吸收了二種藝術(shù)的特點，很好的表達(dá)了人類的情感體驗。從一定程度上講，音樂表達(dá)的情感比較抽象，但具有很強的生動性，而文學(xué)則相反，文學(xué)表達(dá)的情感細(xì)膩，但是生動性差。如此看來，用音樂渲染文學(xué)，用文學(xué)來解釋音樂，實現(xiàn)取長補短的效果是創(chuàng)作歌曲時需要達(dá)到的終極目標(biāo)。
（三）音樂藝術(shù)中各種表現(xiàn)形式與風(fēng)格的混搭
第9篇：文學(xué)藝術(shù)效果范文
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);桑植民歌;著作權(quán)保護
一、湖南桑植民歌簡介
桑植民歌是桑植境內(nèi)所有民歌種類的總稱，是湖南民族文化中的重要組成部分，起源于原始農(nóng)耕時期的生產(chǎn)勞動，廣泛地流傳于土家族。桑植品種繁多，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族特色。2006年5月20日，桑植民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。桑植縣隸屬于湖南省張家界市，桑植民歌已成為桑植縣的代名詞，桑植縣更是被稱為“中國民歌之鄉(xiāng)”，幾乎每個人都會哼唱幾句。桑植民歌據(jù)記載有兩千多年歷史，當(dāng)?shù)氐纳裨捁适?、傳說、民間趣事數(shù)不勝數(shù)，民歌類型各式各樣，是桑植各民族人民表達(dá)心中情感的藝術(shù)結(jié)晶，已經(jīng)成為中國民歌寶庫中的經(jīng)典。作為我國特色的民俗文化形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，湖南桑植民歌的發(fā)展和保護狀況如何?是否可以運用知識產(chǎn)權(quán)中的著作權(quán)進行保護?接下來筆者將進行簡單的論述。
二、湖南桑植民歌的保護現(xiàn)狀和存在的問題
(一)湖南桑植民歌的保護現(xiàn)狀
傳承湖南桑植民歌的主要形式有三種，分別是:家族傳承、群體性的歌唱活動、桑植民歌節(jié)、傳習(xí)基地和傳習(xí)班及文藝匯演。家族傳承是指在一個家庭范圍內(nèi)，長輩作為名額的傳授者，幼輩作為被傳授者，使得桑植民歌通過長輩傳給晚輩的方式進行傳承，此種傳播途徑是桑植民歌進行傳唱的主要途徑。桑植縣地處比較偏僻，地理位置封閉，交通不便利，經(jīng)濟發(fā)展也不發(fā)達(dá)，生活方式主要是自給自足，業(yè)余生活活動也受到很大的限制，這就使得桑植民歌成為桑植人民的主要娛樂活動，生活中的一部分，老老少少都在桑植民歌的陪伴下生活，人民往往是在無意識當(dāng)中對桑植民歌進行學(xué)唱。群體性的歌唱活動主要包括對歌和民俗活動兩種重要方式?！皩Ω琛笔窃缙谏Ｖ裁窀柙谌后w中傳唱的主要形式之一，而這種形式又常見于山歌之中，多采用一問一答式。桑植縣地理位置封閉，交通不便利，對外界進行溝通交流的機會很比較少，但是由于桑植人民對桑植民歌的重視，使得每逢重大傳統(tǒng)節(jié)目，桑植民歌成為必須表演的節(jié)目之一。每年正月初一到正月十五是民間活動最熱鬧的時間段，在此期間也少不了桑植民歌的身影。為了進一步保護好、宣傳好、傳承好桑植民歌，桑植縣專門建立了民歌廣場，并于每年定期舉行桑植民歌節(jié)。在中央及地方財政的支持下，將“桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”作為桑植縣特色音樂文化的主要學(xué)習(xí)場所。桑植縣保護桑植民歌的工作人員不僅將民歌編入檔案，也大大完善傳承人的保護方式。傳承人不僅享有一定權(quán)利，也應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，設(shè)立起傳承人的考核制度及鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，定期舉辦桑植民歌活動，讓更多的桑植人民進行系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)。
(二)湖南桑植民歌保護中存在的問題
1．保護力量未凝聚在一起
湖南桑植民歌的保護力量可以分為官方和非官方兩種類型。官方主要是以政府為代表，重在通過基地、文化站等方式來宣傳桑植民歌，呼吁人們積極學(xué)習(xí)桑植民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非官方主要是以個人為代表，重在通過口口相傳、一輩傳一輩的形式來宣傳傳承桑植民歌。兩者的工作重心不一，雖然有時候兩個主體也會有交叉合作，但更多的是兩個主體的工作是分離的，還沒有形成匯聚在一起。將官方力量和非官方的力量凝聚在一起形成一股力量，將桑植民歌進行繼承、創(chuàng)新、傳承、弘揚。
2．市場推廣落后
自從湖南桑植民歌成為第一批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)后，桑植民歌的價值大大被肯定，但在經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展的大背景下，桑植民歌的價值并沒有被合理的開發(fā)利用，在市場經(jīng)濟中還缺乏一些競爭力。繼承人的范圍小，桑植民歌的輻射范圍也狹小，桑植民歌的表演主要集中在張家界市，其他地區(qū)省市范圍內(nèi)很少發(fā)現(xiàn)。想讓桑植民歌走出張家界，走出湖南，走向世界，讓越來越多的中國人甚至外國人了解學(xué)習(xí)熱愛桑植民歌，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟和文化收益，宣傳推廣工作仍需要進一步提升，市場的輻射范圍也需要進一步的擴大。
3．繼承人后備力量不足
如今，桑植民歌被搬上正式的舞臺，無論是對臺前幕后，還是表演者要求，都有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，情景重現(xiàn)成為了舞臺表演時對演員的必然要求，表演標(biāo)準(zhǔn)專業(yè)性大大提升，但是表演的即興性卻減弱。年輕人大部分都愿意去大城市打拼，愿意留在家鄉(xiāng)耐心學(xué)習(xí)、繼續(xù)傳承桑植民歌的人數(shù)大大減少，致使繼承人后備力量不足成為現(xiàn)階段傳承桑植民歌所面臨的最大困境。
三、桑植民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護分析
民間文學(xué)作品保護與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護的原則、條件、現(xiàn)狀、甚至基本理念仍存在較大的差距。民間文學(xué)作品的主體與客體的特殊性必然會產(chǎn)生理論的挑戰(zhàn)。關(guān)于如何確定作者不明作品的著作權(quán)歸屬;是否應(yīng)當(dāng)賦予民間文學(xué)作品永久期限的保護等問題都會沖擊一般作品版權(quán)保護體系。另外，《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例(征求意見稿)》在權(quán)利行使等方面規(guī)定過于寬泛，可操作性不強，存在很大商榷空間。
(一)激勵理論與民間文學(xué)藝術(shù)作品
激勵理論肇始于邊沁、穆勒等人的功利主義思想，認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)立法的主旨在于激勵作者，并依此促進創(chuàng)新，以實現(xiàn)社會最大的“幸?！?。有觀點認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品與激勵理論似乎格格不入，其一，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護需要繼承傳統(tǒng)而非創(chuàng)新，即便有創(chuàng)新也應(yīng)當(dāng)建立在特定文化背景下;其二，它沒有明確的“作者”，缺乏激勵的對象，難以發(fā)揮實際效果。
(二)自然權(quán)利理論與民間文學(xué)藝術(shù)作品
付出會有回報，回報屬于付出，這是自然定律，也是著作權(quán)正當(dāng)性的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，即自然權(quán)利理論或者說勞動論。它發(fā)軔于英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家約翰洛克的財產(chǎn)權(quán)勞動論，認(rèn)為著作權(quán)屬于付出智力努力的作者，并且這種努力要達(dá)到獨創(chuàng)性的高度。民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性在于付出是由集體智慧所凝結(jié)，需要設(shè)計合理的制度保證利益歸屬于特定民族、種群。
(三)經(jīng)濟效益理論與民間文學(xué)藝術(shù)作品
經(jīng)濟效益理論是知識產(chǎn)權(quán)的法經(jīng)濟學(xué)分析，遵循邊際效用原理，認(rèn)為產(chǎn)出作品需要投資，利潤彌補成本使得投資自發(fā)的進行。投資分為創(chuàng)作能力培養(yǎng)的成本、創(chuàng)作活動進行的成本及作品傳播、應(yīng)用成本，當(dāng)生產(chǎn)函數(shù)與成本曲線相交時成本最小，產(chǎn)量最多，效益最大。民間文學(xué)作品屬于集體所有，理論上不能授予個體專有使用權(quán)，那么市場主體的應(yīng)用、傳播行為就很容易被“搭便車”，成本難以收回，進而抑制投資的動機。這就要求政府在公法層面發(fā)揮積極作用，以政策扶持，減少交易成本等方式促進投資，緩解市場失靈。
(四)利益平衡理論與民間文學(xué)藝術(shù)作品
