社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：SIDE；去個(gè)性化；匿名性；社會(huì)認(rèn)同；社會(huì)分類(lèi)

分類(lèi)號(hào)：B849：C91

1.引言

去個(gè)性化理論(Deindividuation Theory)是社會(huì)心理學(xué)者描述群體中個(gè)體心理與行為的理論，它起源于一個(gè)多世紀(jì)前的歐洲社會(huì)學(xué)理論。以往的研究認(rèn)為，去個(gè)性化是個(gè)人在群體中感到個(gè)體性的喪失，降低了對(duì)行為的覺(jué)察和控制，從而產(chǎn)生個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)時(shí)不會(huì)出現(xiàn)的行為，即以非典型的、反規(guī)則的方式行動(dòng)(Postmes，2005)。盡管去個(gè)性化理論引發(fā)了大量研究，但支持該理論的證據(jù)很少。Reicher，Spears和Postmes(1995)從社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)分類(lèi)的觀點(diǎn)出發(fā)，指出在去個(gè)性化狀態(tài)下個(gè)體并非喪失自我，而是因?yàn)槿藗兊淖晕覐膫€(gè)人認(rèn)同水平轉(zhuǎn)移到社會(huì)認(rèn)同水平，從而表現(xiàn)出更多地遵守群體規(guī)則的行為。以此為主線，Reicher等人提出“去個(gè)性化效應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模型”(Social Identity Model of Deindividuation Effects，SIDE)。這一模型不僅合理解釋了傳統(tǒng)去個(gè)性化理論不一致的研究結(jié)果，而且在其他領(lǐng)域也得到了拓展和應(yīng)用。

2.去個(gè)性化理論的淵源與發(fā)展

2.1理論淵源

去個(gè)性化理論起源于1895年法國(guó)社會(huì)學(xué)家Gustave Le Bon對(duì)群眾的研究。他在著作《烏合之眾》中詳細(xì)描述了個(gè)體浸入到群體之后的轉(zhuǎn)變。LeBon認(rèn)為，在個(gè)人組成的集合體里，所有人的思想、情感沿著同一方向發(fā)展，使個(gè)體的個(gè)性消失，集體心理得以形成。這種集體心理具有本能的性質(zhì)，受到群體心理一致性規(guī)律的支配。這樣，該集合體便發(fā)展成為一種組織化的群眾，Le Bon稱之為“心理上的群眾”(psychological crowd)。心理上的群眾具有獨(dú)立個(gè)體所不具有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的產(chǎn)生由三個(gè)原因決定：匿名性(anonymity)、情緒和行為的感染性及易受暗示性。因此，群體中的個(gè)體表現(xiàn)出了種種主要特點(diǎn)，如個(gè)體有意識(shí)的人格消失，無(wú)意識(shí)的人格占主導(dǎo)地位；通過(guò)暗示與感染，個(gè)體的觀念和情感在同一方向上發(fā)生轉(zhuǎn)變；同時(shí)，個(gè)體傾向于將他人暗示的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)等等。在這種情況下，個(gè)體已不再是他自己，而成為一部不受自己意志控制的機(jī)器(引自周曉虹，2007)。

2.2去個(gè)性化理論的發(fā)展

1952年，F(xiàn)estinger,Pepitone和Newcomb借鑒Le Bon的核心觀點(diǎn)，第一次將“去個(gè)性化”概念引入心理學(xué)。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，當(dāng)群體中的人們沒(méi)有以個(gè)體形式被注意時(shí)，去個(gè)性化現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。個(gè)體在群體中的這種匿名性減少了行為的內(nèi)部限制，增加了抑制解除行為(disinhibited behavior)，即在一般情況下由于社會(huì)規(guī)范、個(gè)人評(píng)價(jià)等因素的約束而受到抑制的行為，如反規(guī)則、等行為的表現(xiàn)(Festinger et al.，1952)。和Le Bon一樣，F(xiàn)estinger等人強(qiáng)調(diào)了去個(gè)性化是個(gè)體浸入到群體之后喪失了個(gè)體性，但是他們并不認(rèn)為喪失的個(gè)體性被群體心理所替代，也否認(rèn)由這種群體心理繼而導(dǎo)致非理性的群體行為。相反，他們認(rèn)為喪失個(gè)體性才是行為失控的原因，使個(gè)體從內(nèi)在的道德束縛中釋放出來(lái)。

Festinger關(guān)于去個(gè)性化的闡述存在許多模糊之處，比如產(chǎn)生去個(gè)性化狀態(tài)的前置變量是什么，去個(gè)性化又將導(dǎo)致何種行為等。為此，Zimbardo(1969)進(jìn)一步研究了導(dǎo)致去個(gè)性化及相關(guān)行為的前置變量，其中最重要的變量包括：匿名性，個(gè)體責(zé)任喪失，喚醒，感覺(jué)超負(fù)荷，新的或無(wú)組織情境，行為卷入以及服用改變意識(shí)的物質(zhì)。去個(gè)性化的本質(zhì)是，個(gè)體在這些條件下減少了自我觀察和自我評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致行為控制力的減弱。Zimbardo認(rèn)為，從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，去個(gè)性化行為是對(duì)已建立的合理社會(huì)規(guī)則的違背；從行為者的角度來(lái)說(shuō)，去個(gè)性化行為是情緒化、沖動(dòng)、不理智和退化的。去個(gè)性化行為一旦發(fā)生。就能無(wú)視情境，并且自我增強(qiáng)，因此很難終止。

Zimbardo的觀點(diǎn)引發(fā)了心理學(xué)家的研究，結(jié)果是支持和反對(duì)的證據(jù)都有(Donnerstein et al.，1972；Diener，1976)。Diener指出這些研究結(jié)論不一致的原因是研究者忽視了去個(gè)性化的內(nèi)部心理過(guò)程，于是他借鑒Duval和Wicklund的“客觀自我覺(jué)察”(objective self-awareness)這一概念，對(duì)去個(gè)性化理論進(jìn)行了重構(gòu)(Diener，1977；Diener，1979；Diener et al.，1980)。高客觀自我覺(jué)察的狀態(tài)下，個(gè)體的注意力指向內(nèi)部，對(duì)行為進(jìn)行積極監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)；低客觀自我覺(jué)察的狀態(tài)下，個(gè)體注意力指向外部，行為的監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)幾乎終止，行為受外部因素控制。許多因素能夠降低客觀自我覺(jué)察的水平，如浸入到群體，認(rèn)知能力超負(fù)荷，注意的外部聚焦等。因此，Diener將去個(gè)性化定義為：群體成員對(duì)自身個(gè)體性的覺(jué)察以及對(duì)自己行為的監(jiān)控受到阻礙的狀態(tài)。在這種情況下，個(gè)體變成了刺激，反應(yīng)的有機(jī)體，而降低了有意識(shí)的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)。

Diener等人用經(jīng)典實(shí)驗(yàn)范式考察了去個(gè)性化的條件及自我覺(jué)察的調(diào)節(jié)作用，典型的是關(guān)于“萬(wàn)圣節(jié)兒童偷竊行為”的研究(Beaman et al.。1979)。但這類(lèi)研究受到了其他人的質(zhì)疑，主要原因是減弱的自我覺(jué)察和反規(guī)則行為之間的關(guān)系并不一致。Prentice-Duma和Rogers(1982)拓展了Diener的觀點(diǎn)，提出“分化的自我覺(jué)察理論”(differential self-awarenesstheory)，區(qū)分了公眾的自我覺(jué)察(public self-awareness)和個(gè)人的自我覺(jué)察(private self-awareness)。前者指?jìng)€(gè)體關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，后者與Diener提出的概念相同，是指?jìng)€(gè)體關(guān)注和調(diào)控自身行為。某些特定的線索將影響這兩種自我覺(jué)察：“責(zé)任性線索”(accountability cues)，如匿名和責(zé)任分散，能降低個(gè)體的公眾自我覺(jué)察水平，使個(gè)體忽視他人和社會(huì)評(píng)價(jià)，做出抑制解除行為；而“注意性線索”(attentional cues)。如群體凝聚力和生理喚醒，能夠轉(zhuǎn)移個(gè)體對(duì)自身的注意，從而降低個(gè)體

對(duì)內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的依賴，增加對(duì)外部線索的反應(yīng)。Prentice-Durm等認(rèn)為，公眾的自我覺(jué)察水平的降低并不是去個(gè)性化，因?yàn)閭€(gè)體在這種情況下仍可以清晰的覺(jué)察自己的行為。相反，個(gè)人的自我覺(jué)察水平的降低才是去個(gè)性化，此時(shí)個(gè)體不會(huì)覺(jué)察到自己的思想、情緒和其他內(nèi)部過(guò)程，其行為受外部線索調(diào)節(jié)。這就細(xì)化了Diener有關(guān)自我覺(jué)察的論述。

2.3對(duì)去個(gè)性化理論的質(zhì)疑

Reicher、Postmes和Spears(1995)對(duì)去個(gè)性化理論進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，認(rèn)為它們都包含一些共同的核心因素。首先，概念中都包含“自我喪失或分隔”之義，即一個(gè)人失去自我調(diào)控：其次，都認(rèn)為群體是去個(gè)性化的前置變量之一，群體顛覆了自我、理智和行為控制。再次，認(rèn)為去個(gè)性化將導(dǎo)致抑制解除行為。然而，許多研究都不支持這一理論甚至報(bào)告了相反的結(jié)果(Poslanes＆Spears，1998)。Postmes和spears(1998)對(duì)有關(guān)去個(gè)性化的60項(xiàng)研究進(jìn)行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)匿名、群體規(guī)模、責(zé)任分散等去個(gè)性化操作對(duì)反規(guī)則行為的影響較小。(2)作為去個(gè)性化操作與反規(guī)則行為之間的中介變量，自我覺(jué)察的效果不顯著。即不能證明去個(gè)性化操作是通過(guò)自我覺(jué)察的降低而導(dǎo)致抑制解除行為。(3)去個(gè)性化操作和情境規(guī)則(situational norm)之間的相關(guān)最顯著，即在去個(gè)性化條件下，被試更多地表現(xiàn)出與情境規(guī)則相一致的行為，而不是違反規(guī)則的行為。這與去個(gè)性化理論相矛盾。(4)對(duì)比于個(gè)體條件，在群體條件下去個(gè)性化操作與反規(guī)則行為的相關(guān)程度更高；群體規(guī)模越大，反規(guī)則行為越強(qiáng)烈。這一結(jié)果支持去個(gè)性化理論，表明去個(gè)性化是一種群體現(xiàn)象。總之，元分析結(jié)果顯示，并沒(méi)有足夠的證據(jù)支持去個(gè)性化理論的主要觀點(diǎn)。匿名性、群體規(guī)模和自我覺(jué)察等去個(gè)性化操作幾乎不影響那些違背一般社會(huì)規(guī)則的行為(如行為)，反而增加了個(gè)體對(duì)情境性規(guī)則的遵守。

3.SIDE的基本觀點(diǎn)及維度

3.1SIDE的基本觀點(diǎn)

Reicher等認(rèn)為，眾多去個(gè)性化研究結(jié)果的不一致，其可能的原因在于，以往的理論是基于兩個(gè)假設(shè)：(1)一個(gè)人的自我(self)是所有理的基礎(chǔ)；(2)群體阻礙了自我對(duì)個(gè)人的控制，因而群體行為總是非理性的(Reicher等人，1995)。許多心理學(xué)家都反對(duì)這種個(gè)體性的、反群體性的觀點(diǎn)，最具代表性的是社會(huì)認(rèn)同理論(SocialIdentityTheory)和自我分類(lèi)理論(Self-Categorization Theory)(Brown，2000)。它們從個(gè)體的社會(huì)本質(zhì)以及個(gè)體與群體行為的關(guān)系出發(fā)，為解釋去個(gè)性化提供了新的視角。

基于此，Reicher、Postmes、Spears等提出了“去個(gè)性化效應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模型”(SIDE)，重新解釋去個(gè)性化現(xiàn)象。它的基本觀點(diǎn)是：一方面，去個(gè)性化不是自我的喪失，而是自我從個(gè)人認(rèn)同轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)同，結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)群體規(guī)則的遵守；另一方面，去個(gè)性化操作對(duì)群體成員策略性的表達(dá)認(rèn)同行為有影響。特別是面對(duì)外群體的反對(duì)時(shí)，去個(gè)性化操作將為群內(nèi)成員表達(dá)認(rèn)同行為提供“力量”(power)。這兩方面分別構(gòu)成了SIDE的認(rèn)知維度和策略維度。

3.2SIDE的認(rèn)知維度

SIDE的認(rèn)知維度直接發(fā)展了社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)分類(lèi)理論的主要觀點(diǎn)。Tajfel在20世紀(jì)70年代研究群際關(guān)系時(shí)提出社會(huì)認(rèn)同理論，指出自我是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括與個(gè)人特質(zhì)有關(guān)的個(gè)體認(rèn)同和與所屬群體有關(guān)的社會(huì)認(rèn)同這兩個(gè)子系統(tǒng)(張瑩瑞，佐斌，2006)。Turner的自我分類(lèi)理論在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，指出自我在三種水平上進(jìn)行分類(lèi)，即低水平(如我、你)、中間水平(如我們、你們)和高水平(如人類(lèi))(李春，宮秀麗，2006)。個(gè)體在群體之中并沒(méi)有失去全部的自我，而是從較低水平的認(rèn)同轉(zhuǎn)移到較高水平的認(rèn)同。這種認(rèn)同的轉(zhuǎn)移增加了社會(huì)認(rèn)同的顯著性(salience of social identity)，從而使群體成員的行為受社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)。

根據(jù)上述理論，SIDE認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體在群體中、或缺乏個(gè)體線索時(shí)，去個(gè)性化操作會(huì)促進(jìn)自我從個(gè)人認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)認(rèn)同，從而在認(rèn)知上增加認(rèn)同的顯著性，最終使個(gè)體表現(xiàn)符合群體規(guī)則的行為。SIDE區(qū)分了一般社會(huì)規(guī)則和具體情境(或群體)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)去個(gè)性化狀態(tài)下的個(gè)體遵守情境(或群體)規(guī)則，但有可能違背一般的社會(huì)規(guī)則。如實(shí)驗(yàn)情境下攻擊他人是情境規(guī)則的要求，但攻擊他人不被社會(huì)規(guī)則所允許。Reicher通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證其理論假設(shè)(Reicheret al.，1995)。他分別向理工科和社科專業(yè)學(xué)生呈現(xiàn)各自的群體規(guī)則，將被試分成群體-匿名、群體-可見(jiàn)、個(gè)體-匿名和個(gè)體-可見(jiàn)四個(gè)組，測(cè)量他們的態(tài)度行為的一致性。其中。通過(guò)指導(dǎo)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)群體或個(gè)體條件的分配，給被試戴上面具并穿著統(tǒng)一的服裝實(shí)現(xiàn)匿名性操作。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，群體中的成員比單獨(dú)的個(gè)體更遵守群體規(guī)則；與個(gè)體認(rèn)同顯著的條件相比，匿名性在群體認(rèn)同顯著的條件下對(duì)被試遵守群體規(guī)則產(chǎn)生更大的影響。這表明，浸入到群體中的個(gè)體，其行為受群體規(guī)則控制，而且去個(gè)性化操作(匿名性)的效應(yīng)與個(gè)人的自我分類(lèi)及認(rèn)同顯著性有關(guān)。

傳統(tǒng)的去個(gè)性化理論與SIDE的區(qū)別顯而易見(jiàn)，前者認(rèn)為去個(gè)性化操作減弱了自我意識(shí)和自我控制，導(dǎo)致反規(guī)則行為；后者認(rèn)為去個(gè)性化操作并非減弱自我意識(shí)，而是增加了個(gè)體對(duì)情境規(guī)則的遵守。Naoki Kugihara(2001)通過(guò)控制群體規(guī)則和規(guī)模，研究緊急情況下群體成員的逃脫行為，以此檢驗(yàn)去個(gè)性化理論和SIDE的合理性。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不論群體成員接受的是攻擊性規(guī)則還是互規(guī)則，群體規(guī)模越大，群體成員的行為與所屬群體的規(guī)則越一致；在群體規(guī)則形成過(guò)程中，群體成員并非無(wú)意識(shí)的接受即時(shí)可得的規(guī)則線索，而是有意識(shí)的對(duì)規(guī)則線索進(jìn)行組織，最終表現(xiàn)出與規(guī)則一致的行為。研究結(jié)果為SIDE的合理性提供了依據(jù)。

3.3SIDE的策略維度

SIDE的認(rèn)知維度表明，去個(gè)性化操作通過(guò)顯著的社會(huì)認(rèn)同來(lái)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)規(guī)則的遵守。但是要表達(dá)符合群體規(guī)則的行為，僅有明顯的社會(huì)認(rèn)同是不夠的，尤其是當(dāng)群體成員面對(duì)強(qiáng)大的外群體，并且群體規(guī)則被外群成員所反對(duì)時(shí)，群體規(guī)則行為的表達(dá)就有可能受到阻礙。因此群體成員就需要某種“力量”促進(jìn)群體規(guī)則行為的表達(dá)，去個(gè)性化操作在某種程度上能夠提供這種“力量”。也就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)體有明顯的社會(huì)認(rèn)同時(shí)，去個(gè)性化操作將影響認(rèn)同行為的表達(dá)，這就是SIDE的策略維度。據(jù)此可以推測(cè)：對(duì)外群體成員可見(jiàn)時(shí)，人們將減少與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對(duì)的行為；相反，對(duì)內(nèi)群體成員可見(jiàn)時(shí)，人們將增加與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對(duì)的行為。

Reicher等人的系列實(shí)驗(yàn)研究以外群體為參考，考察了群體認(rèn)同顯著性和對(duì)外群體匿名性這兩個(gè)變

量的效應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)外群體成員可見(jiàn)的個(gè)體會(huì)避免做出受外群體反對(duì)的行為，這驗(yàn)證了策略維度的假設(shè)(Reicher et al.，1995)。最近的研究表明，對(duì)群內(nèi)成員可見(jiàn)的個(gè)體也會(huì)有策略性的認(rèn)同行為表現(xiàn)。如Barrcto和Ellemers(2000)發(fā)現(xiàn)，與對(duì)群內(nèi)成員匿名的條件相比，群體中的低認(rèn)同者在對(duì)群內(nèi)成員可見(jiàn)的條件下更遵守群體規(guī)則。這說(shuō)明對(duì)群內(nèi)成員可見(jiàn)會(huì)增加個(gè)體(特別是群體中的低認(rèn)同者)遵守群體規(guī)則的行為。

總的來(lái)說(shuō)，SIDE包括認(rèn)知和策略兩個(gè)維度，分別與自我分類(lèi)和自我表達(dá)有關(guān)；SIDE分析了促進(jìn)或阻礙這兩方面的條件，尤其以匿名性條件的研究最為廣泛。SIDE不僅合理的解釋了傳統(tǒng)去個(gè)性化理論不一致的研究結(jié)果，而且它通過(guò)分析具體條件下個(gè)體與群體的關(guān)系來(lái)理解群體心理和行為，從而能夠在更加廣泛的領(lǐng)域中得到驗(yàn)證和應(yīng)用。

4.SIDE的拓展與應(yīng)用

SIDE在不同領(lǐng)域內(nèi)得到了拓展和應(yīng)用。最主要的有兩支，其一是利用現(xiàn)代技術(shù)，如計(jì)算機(jī)媒介溝通(Computer-Mediated Communication，CMC)，探索個(gè)體在去個(gè)性化條件下(匿名性)的社會(huì)認(rèn)同和行為表現(xiàn)。其二是延續(xù)過(guò)去群眾心理學(xué)思想，結(jié)合公開(kāi)或匿名條件，探究在群內(nèi)和群際條件下認(rèn)同行為的表達(dá)，拓展SIDE的策略維度(Levine，2000)。

4.1CMC中的去個(gè)性化

CMC是指憑借計(jì)算機(jī)等科技媒體進(jìn)行的溝通。相對(duì)于面對(duì)面交流，它最大的特點(diǎn)是具有匿名性。過(guò)去人們認(rèn)為，CMC的匿名性一方面將個(gè)體從面對(duì)面的社會(huì)交流的束縛中釋放出來(lái)，使個(gè)體不受社會(huì)規(guī)則的控制；另一方面又讓人們彼此疏遠(yuǎn)，使人與人之間產(chǎn)生隔閡(Christopherson，2007)。SIDE反對(duì)這種觀點(diǎn)(Spears et al.，2002)。Spears等人的早期研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體有高社會(huì)認(rèn)同或者低個(gè)人認(rèn)同時(shí)，CMC的匿名性將增強(qiáng)個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵守(Spears et al.，1990)。Postmes等人采用啟動(dòng)范式形成群體規(guī)則，發(fā)現(xiàn)CMC中匿名的群體成員在任務(wù)解決中表現(xiàn)更多與啟動(dòng)規(guī)則一致的行為(Postmes etal.，2001)。近期研究還發(fā)現(xiàn)，在CMC中，匿名和個(gè)體性的減弱使交流從個(gè)體水平轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w水平，而這種群際交流將增加刻板印象和偏見(jiàn)，產(chǎn)生內(nèi)群體吸引和外群體拒絕，從而強(qiáng)化了群際邊界(Lea etal.，2001)。這些結(jié)果表明，CMC中的匿名性并沒(méi)有將個(gè)體與群體分離，反而加強(qiáng)了群體對(duì)個(gè)體的影響，產(chǎn)生了群體規(guī)則遵守、群體吸引，刻板印象和群際差異等效果，驗(yàn)證和拓展了SIDE認(rèn)知維度的觀點(diǎn)。

近年來(lái)，SIDE的策略維度也開(kāi)始在CMC中得到關(guān)注，即個(gè)體如何策略性的利用CMC的匿名性以做出相應(yīng)的行為。Spears(2002)等人發(fā)現(xiàn)，劣勢(shì)群體成員利用CMC的匿名性抵制強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)群體，但這種行為要在符合劣勢(shì)群體規(guī)則的條件下才會(huì)發(fā)生。Flannigan(2002)發(fā)現(xiàn)在CMC交流環(huán)境中，男性傾向于減少匿名性，而女性傾向于保持匿名性。因?yàn)樵陔娔X技術(shù)的使用中，男性是更為強(qiáng)勢(shì)的群體，所以女性策略性的利用CMC的匿名性以維持與男性地位平等。Coffey和Woolworth(2004)比較了在匿名的網(wǎng)上論壇和公開(kāi)集會(huì)條件下，個(gè)體對(duì)罪犯的態(tài)度表達(dá)上的差異。他們發(fā)現(xiàn)，在匿名的網(wǎng)絡(luò)論壇中，個(gè)體對(duì)罪犯表達(dá)了更多的偏見(jiàn)、憎恨和報(bào)復(fù)，然而在公開(kāi)集會(huì)中，這些陳述顯著減少。SIDE可以解釋這種差異，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)論壇的規(guī)則支持個(gè)體表達(dá)憎恨、報(bào)復(fù)的態(tài)度，而網(wǎng)絡(luò)中的匿名性又加強(qiáng)了人們對(duì)這一規(guī)則的遵守；。但是在公開(kāi)集會(huì)的條件下，人們遵守的是保守的社會(huì)規(guī)則，因此對(duì)罪犯的評(píng)價(jià)趨于緩和。這也說(shuō)明，即使是行為，只要它符合群體規(guī)則，匿名性等去個(gè)性化操作將會(huì)促進(jìn)群體成員表達(dá)這種行為。

4.2認(rèn)同行為表達(dá)

SIDE的策略維度關(guān)注的是去個(gè)性化操作(主要是匿名性)對(duì)群體成員行為的影響。Klein(2007)等人在最近的研究中拓展了SIDE策略維度的內(nèi)容。他們不僅考慮了有無(wú)觀眾在場(chǎng)時(shí)個(gè)體認(rèn)同行為的表達(dá)，也探討了個(gè)體如何通過(guò)有策略的認(rèn)同表現(xiàn)(identityperformance)來(lái)影響觀眾，反哺社會(huì)認(rèn)同。所謂認(rèn)同表現(xiàn)，是個(gè)體故意表現(xiàn)或抑制與規(guī)則相關(guān)的行為，而這種行為通常與明顯的社會(huì)認(rèn)同有關(guān)。認(rèn)同表現(xiàn)有兩個(gè)功能：認(rèn)同鞏固(identityconsolidation)和認(rèn)同動(dòng)員(identity mobilization)。前者是指證明、遵守或加強(qiáng)個(gè)體或群體認(rèn)同，后者是指勸說(shuō)、指導(dǎo)或鼓動(dòng)群體成員采取具體的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)。Klein等人還分別在群內(nèi)和群際水平上，探究了匿名性對(duì)認(rèn)同鞏固和認(rèn)同動(dòng)員這兩個(gè)功能的影響。通過(guò)這兩個(gè)功能，認(rèn)同表現(xiàn)在解釋和協(xié)調(diào)社會(huì)行為中扮演了重要的角色，并且可以在合適的條件下用于建立社會(huì)認(rèn)同。Klein等人從認(rèn)同行為的概念、功能、發(fā)生條件上充實(shí)了SIDE策略維度的內(nèi)容，更重要的是，他們構(gòu)建了社會(huì)情境、社會(huì)認(rèn)同以及認(rèn)同表現(xiàn)三者之間的相互關(guān)系，從而在一定程度上為理解SIDE各維度的關(guān)系提供了依據(jù)。

5.小結(jié)與展望

5.1小結(jié)

SIDE為理解去個(gè)性化現(xiàn)象提供了新的視角，它與傳統(tǒng)去個(gè)性化理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一是去個(gè)性化發(fā)生的條件或去個(gè)性化操作。去個(gè)性化理論探究了許多外部條件，而SIDE主要關(guān)注視覺(jué)上的匿名性；其二是去個(gè)性化發(fā)生的機(jī)制。在去個(gè)性化理論中，去個(gè)性化發(fā)生的機(jī)制是自我意識(shí)、自我控制力等自我功能的喪失，而在SIDE中是個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同及其顯著性；其三是去個(gè)性化行為。去個(gè)性化理論關(guān)注的是反規(guī)則、行為，而SIDE認(rèn)為這種行為是對(duì)情境(或群體)規(guī)則的遵守，并且這種行為的表現(xiàn)具有策略性?？傮w來(lái)看，去個(gè)性化理論側(cè)重于從個(gè)體心理的角度研究去個(gè)性化現(xiàn)象，群體是個(gè)體的影響因素；而SIDE從個(gè)體與群體或群際之間的關(guān)系解釋這一現(xiàn)象，更能揭示去個(gè)性化的社會(huì)心理實(shí)質(zhì)。同時(shí)，SIDE將去個(gè)性化行為看作是群體規(guī)則的表現(xiàn)，而不是具有本能性質(zhì)的被抑制行為的釋放，這就使人們能夠在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)研究去個(gè)性化現(xiàn)象。

SIDE也發(fā)展了自我分類(lèi)理論。首先，SIDE可以看作是自我分類(lèi)理論的具體應(yīng)用。SIDE的研究證明，與群體中的個(gè)體相比，單獨(dú)的個(gè)體在去個(gè)性化條件下能同樣地甚至更多地遵守規(guī)則。因?yàn)閭€(gè)體的自我中融合了個(gè)性和社會(huì)性，去個(gè)性化條件不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)化，而且使之得到進(jìn)一步加強(qiáng)。其次，SIDE拓展了自我分類(lèi)理論。后者過(guò)于認(rèn)知化，主要關(guān)注社會(huì)情境中什么樣的自我得到表達(dá)以及這些行為背后的動(dòng)機(jī)，并未考慮在特定的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)認(rèn)同的積極應(yīng)用和表現(xiàn)方式。SIDE從自我分類(lèi)的認(rèn)知顯著性和認(rèn)同表現(xiàn)的策略性分析群體成員的行為，視角更全面。

5.2展望

第2篇：社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展 評(píng)價(jià)體系 邏輯思考

一、利益分配是科學(xué)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)

利益是人們發(fā)展生產(chǎn)力和進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的根本動(dòng)因:人們從事生產(chǎn)活動(dòng),直接就是為了利益;人們進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng),最終也是為了利益。而所有利益都面臨分配問(wèn)題,利益分配是獲取利益的方式,利益分配是錯(cuò)綜復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系的集中反映。利益分配在社會(huì)生活中具有基礎(chǔ)性地位和豐富表現(xiàn)力,它直接或間接地反映了一個(gè)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系、規(guī)則、理念等方面的屬性,由此,將利益分配定位為科學(xué)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)。

利益分配是社會(huì)關(guān)系的結(jié)果。利益和利益分配屬于社會(huì)關(guān)系范疇,什么樣的利益分配,對(duì)應(yīng)著什么樣的社會(huì)關(guān)系,利益分配表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系決定利益分配。資本家和工人的利益分配是由他們的社會(huì)關(guān)系決定的:資本家占有生產(chǎn)資料,是企業(yè)所有者,在社會(huì)關(guān)系中居于支配地位,工人不占有生產(chǎn)資料,出賣(mài)勞動(dòng)力給企業(yè),在社會(huì)關(guān)系中居于服從地位;因此,資本家決定利益分配的方式、方法,工人討價(jià)還價(jià)的空間不大,利益分配體現(xiàn)了資本家與工人間的關(guān)系與博弈;單個(gè)企業(yè)如此,整個(gè)資本主義社會(huì)也是如此。

利益分配是規(guī)則的執(zhí)行。規(guī)則是社會(huì)關(guān)系的固化或法理化,利益分配屬于社會(huì)關(guān)系范疇,因此規(guī)則也是利益分配的固化或法理化。利益分配按照規(guī)則要求執(zhí)行,規(guī)則依據(jù)社會(huì)關(guān)系形成;利益分配與規(guī)則間的關(guān)系,是利益分配與社會(huì)關(guān)系間關(guān)系的法理表現(xiàn)。資本家和工人間的社會(huì)關(guān)系制度化為約束他們行為的規(guī)則,規(guī)則的作用包括保護(hù)資本家既得利益,保護(hù)工人生存權(quán)益,維護(hù)資本主義制度長(zhǎng)期存在等;資本家和工人的利益分配在這些規(guī)則的規(guī)定下實(shí)現(xiàn),資本家心安理得,工人無(wú)話可說(shuō)。

利益分配是理念的實(shí)踐。理念是社會(huì)關(guān)系和規(guī)則的高度概括或抽象,亦是對(duì)利益分配的高度概括或抽象。利益分配具體體現(xiàn)了理念的要求,體現(xiàn)了理念的境界和優(yōu)劣,是理念的表現(xiàn)和實(shí)踐。利益分配與理念間的關(guān)系,植根于社會(huì)關(guān)系,互動(dòng)于規(guī)則。資本主義社會(huì)保護(hù)私產(chǎn)和人權(quán)的理念,是框定資本家和工人間利益分配的總原則,這理念通過(guò)系統(tǒng)的規(guī)則約束資本家和工人,既允許資本家剝削工人,又把剝削限定在允許程度內(nèi)。

二、社會(huì)關(guān)系是科學(xué)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的本質(zhì)

社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)特有的本質(zhì)聯(lián)系,隨著人類(lèi)改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)日益深入和擴(kuò)展,歷史地形成了復(fù)雜多樣的、多種層次的社會(huì)關(guān)系。在各種社會(huì)關(guān)系中,生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本、最重要的關(guān)系,它是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和互動(dòng),社會(huì)關(guān)系范疇內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾和互動(dòng),構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾,是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,是所有社會(huì)矛盾和問(wèn)題的源頭,所以,社會(huì)關(guān)系堪為科學(xué)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的本質(zhì)。

社會(huì)關(guān)系是利益分配的原因。社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制和人們?cè)谏a(chǎn)中的地位決定了利益分配,也就是說(shuō)利益分配是社會(huì)關(guān)系的結(jié)果,社會(huì)關(guān)系是利益分配的原因。

社會(huì)關(guān)系是規(guī)則的對(duì)象。規(guī)則屬于社會(huì)關(guān)系范疇中的上層建筑部分,它以法理化的形式固化或調(diào)整社會(huì)關(guān)系。規(guī)則作用于社會(huì)關(guān)系,致力于規(guī)定社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系是規(guī)則規(guī)范的對(duì)象。任何社會(huì)的規(guī)則都服務(wù)于社會(huì)關(guān)系,資本主義社會(huì)的規(guī)則傾向于服務(wù)資本家,社會(huì)主義社會(huì)的規(guī)則傾向于服務(wù)全體勞動(dòng)人民;同時(shí),任何社會(huì)都會(huì)有改變規(guī)則的呼聲,那其實(shí)也是改變社會(huì)關(guān)系的要求,資本主義社會(huì)的工人有服務(wù)資本家規(guī)則的要求,也就是資本家的剝削,社會(huì)主義社會(huì)的資本所有者有違犯服務(wù)全體勞動(dòng)人民規(guī)則的可能,也就是建立對(duì)勞動(dòng)人民的剝削。

社會(huì)關(guān)系是理念的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系范疇中最基本、最重要的關(guān)系――生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而理念是一個(gè)社會(huì)上層建筑中最高級(jí)的部分;上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;理念是社會(huì)關(guān)系的建筑,社會(huì)關(guān)系是理念的基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)的核心理念就是為資本服務(wù),資本萬(wàn)能、金錢(qián)萬(wàn)能,這理念來(lái)源于資本主義社會(huì)資本家剝削工人的社會(huì)關(guān)系;社會(huì)主義社會(huì)的核心理念是為勞動(dòng)人民服務(wù),人民至上、勞動(dòng)至上,這理念來(lái)源社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)人民當(dāng)家做主的社會(huì)關(guān)系。

三、規(guī)則是科學(xué)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的核心

規(guī)則是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則制定出來(lái)的供人們共同遵守的辦法、制度或章程,通常情況下,規(guī)則是因得到相當(dāng)多數(shù)社會(huì)公眾承認(rèn)和遵守而存在的?，F(xiàn)實(shí)中,規(guī)則是社會(huì)關(guān)系有關(guān)方或利益攸關(guān)方博弈的焦點(diǎn):人們要么選擇對(duì)自己有利的規(guī)則,要么指責(zé)他人違犯規(guī)則,要么批判相關(guān)規(guī)則不合理。因此,把規(guī)則定位為科學(xué)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的核心實(shí)至名歸。把握并發(fā)揮規(guī)則的能動(dòng)性,是進(jìn)行社會(huì)改良或改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié),制定并落實(shí)合理有效的系統(tǒng)規(guī)則,有助于化解和減少事務(wù)性矛盾,進(jìn)而事半功倍地向目標(biāo)前進(jìn)。

規(guī)則是利益分配的原則。利益分配體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系,執(zhí)行了規(guī)則――因?yàn)槔娣峙涫巧鐣?huì)關(guān)系的結(jié)果,而規(guī)則是社會(huì)關(guān)系的固化,利益分配執(zhí)行規(guī)則也就是執(zhí)行社會(huì)關(guān)系。規(guī)則和利益分配都反映社會(huì)關(guān)系,規(guī)則概括了社會(huì)關(guān)系,也就概括了利益分配,成為利益分配的原則。產(chǎn)品市場(chǎng)中,制定并擁有某種產(chǎn)品生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)(生產(chǎn)規(guī)則)的企業(yè)通常會(huì)獲得生產(chǎn)該產(chǎn)品創(chuàng)造的大量利潤(rùn)。國(guó)際關(guān)系中,制定并主導(dǎo)“游戲”規(guī)則的國(guó)家,通常會(huì)在國(guó)際利益分配中獲得更大份額。

規(guī)則是社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。規(guī)則無(wú)疑是在特定社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的,它本身即屬于社會(huì)關(guān)系范疇中的上層建筑部分。一方面,規(guī)則由社會(huì)關(guān)系決定,反映并服務(wù)于社會(huì)關(guān)系,另一方面,它也具備較強(qiáng)能動(dòng)性,時(shí)刻在調(diào)整社會(huì)關(guān)系――規(guī)則既以法理化的形式固化社會(huì)關(guān)系,也以法理化的形式調(diào)整社會(huì)關(guān)系,它是對(duì)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。產(chǎn)品市場(chǎng)中,能夠制定產(chǎn)品生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè),往往具備行業(yè)領(lǐng)先實(shí)力或某方面優(yōu)勢(shì)地位。國(guó)際關(guān)系中,有能力主導(dǎo)“游戲”規(guī)則的國(guó)家,憑借的是自身綜合國(guó)力和國(guó)際強(qiáng)勢(shì)地位。

規(guī)則是理念的具體。規(guī)則和理念同屬上層建筑范疇,它們的方向由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。若是從上層建筑的能動(dòng)性方面考慮,理念需要通過(guò)具體的規(guī)則影響實(shí)踐,規(guī)則是在特定理念的指引下制定和形成的,規(guī)則是理念的具體體現(xiàn)。在產(chǎn)品市場(chǎng)中,之所以產(chǎn)品生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)往往被優(yōu)勢(shì)企業(yè)擁有并為企業(yè)創(chuàng)造超額利潤(rùn),是因?yàn)橹洚a(chǎn)品市場(chǎng)的基本理念是“權(quán)責(zé)明晰”、“優(yōu)勝劣汰”的市場(chǎng)理念。國(guó)際關(guān)系中,之所以“游戲”規(guī)則由強(qiáng)國(guó)制定并且對(duì)強(qiáng)國(guó)有利,是因?yàn)橹髟讎?guó)際關(guān)系的根本理念是“利益至上”、“強(qiáng)者為王”的“叢林”理念。

四、理念是科學(xué)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的靈魂

理念,是人們的世界觀和方法論,是思考和行動(dòng)的指南,它指導(dǎo)我們進(jìn)行認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和自身主觀世界的實(shí)踐;理念,包含對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和按規(guī)律行動(dòng)的智慧,正確的理念來(lái)自正確的認(rèn)知,并是正確行動(dòng)的指針;理念是認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。理念既立足現(xiàn)實(shí),更面向未來(lái):對(duì)現(xiàn)實(shí)判斷的準(zhǔn)確性關(guān)乎理念的基礎(chǔ)牢不牢,對(duì)未來(lái)把握的有效性關(guān)乎理念的價(jià)值大不大。理念系由現(xiàn)實(shí)抽象產(chǎn)生,它反映利益分配、概括社會(huì)關(guān)系、抽象規(guī)則;同時(shí),理念又具體作用于現(xiàn)實(shí),它調(diào)整利益分配,改造社會(huì)關(guān)系,指導(dǎo)規(guī)則。因這些特質(zhì),將理念定位為科學(xué)發(fā)展評(píng)價(jià)體系中具有指導(dǎo)作用的靈魂地位。

理念是利益分配的導(dǎo)向。利益人是人們一切社會(huì)活動(dòng)的根本動(dòng)因,利益分配是獲取利益的方式,作為世界觀和方法論的理念首要樹(shù)立利益觀和利益論,以引導(dǎo)利益分配。理念不僅直接作用于利益分配,還通過(guò)對(duì)規(guī)則和社會(huì)關(guān)系的作用,間接調(diào)整和規(guī)范利益分配,調(diào)整和規(guī)范利益分配也是理念的根本動(dòng)因。當(dāng)然,通過(guò)利益分配實(shí)踐可以判斷、評(píng)估理念之優(yōu)劣,好的或科學(xué)的理念引導(dǎo)出既有公平又有效率的利益分配,差的或不科學(xué)的理念會(huì)使利益分配的公平和效率難于實(shí)現(xiàn)。

第3篇：社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞 基礎(chǔ)教育 規(guī)則意識(shí) 培育路徑

一、學(xué)生規(guī)則意識(shí)缺乏的現(xiàn)狀

“規(guī)則，就是規(guī)定出來(lái)供大家遵守的制度或章程。或者說(shuō)是規(guī)定出來(lái)讓大家遵守的做事規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則?！蔽覀冎溃庾R(shí)是人與動(dòng)物心理區(qū)別的根本標(biāo)志，是人最高級(jí)最主要的反映形式，所謂“規(guī)則意識(shí)”，就是人對(duì)規(guī)則自覺(jué)的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和意志等心理活動(dòng)的總和。一個(gè)缺乏規(guī)則意識(shí)的人，很難融入更加發(fā)達(dá)和文明的現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)前學(xué)生規(guī)則意識(shí)的缺乏，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.認(rèn)知偏差：規(guī)則知識(shí)了解不多

知識(shí)是人與世界實(shí)踐關(guān)系的理論表征，也是能力形成的客觀基礎(chǔ)，其價(jià)值在于引領(lǐng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。觀念的形成、行為的改變，都有賴于知識(shí)的學(xué)習(xí)和儲(chǔ)備。規(guī)則有其自成體系的概念、原理、原則、策略等知識(shí)。中小學(xué)生缺乏規(guī)則意識(shí)，其中一個(gè)突出表現(xiàn)就是對(duì)規(guī)則知識(shí)了解不多，更不深入。比如，常把“規(guī)則”與“自由”對(duì)立，誠(chéng)然“打飯要排隊(duì)”確實(shí)對(duì)個(gè)人自由有限制，但不能因此否定這一規(guī)則的公共性和合理性。類(lèi)似的規(guī)則認(rèn)知偏差，普遍存在于中小學(xué)生的知識(shí)世界當(dāng)中。

2.情感淡薄：規(guī)則認(rèn)同感不強(qiáng)

認(rèn)同感本質(zhì)上屬于一種心理選擇態(tài)度。由于“規(guī)則”的公眾約束性，中小學(xué)生對(duì)“規(guī)則”有抵觸情緒，規(guī)則認(rèn)同感普遍不強(qiáng)，規(guī)則行為并不能成為他們健全人格的一種良好模仿對(duì)象。比如在圖書(shū)館一般要遵守“保持安靜”的規(guī)則，很多學(xué)生由于缺乏應(yīng)有的規(guī)則認(rèn)同感，為了自己的方便，在內(nèi)心里往往漠視這一規(guī)則。社會(huì)是一個(gè)有規(guī)則的組織系統(tǒng)，作為這個(gè)系統(tǒng)里的一分子，任何一個(gè)人是不可以隨意擺脫規(guī)則的，所要做的是培育自己的規(guī)則意識(shí)。

3.信仰缺失：規(guī)則文化不理解

規(guī)則是一種約定或制度，更是一種社會(huì)文化。從狹義來(lái)說(shuō)，文化就是社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。信仰是從內(nèi)心深處對(duì)某種理論、思想、學(xué)說(shuō)的尊奉，并以此作為自己行動(dòng)的指南。文化是信仰的基礎(chǔ)，規(guī)則文化的形成是信仰規(guī)則的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)生普遍缺乏規(guī)則信仰，對(duì)規(guī)則文化的內(nèi)涵、價(jià)值和意義缺乏深入了解，因此在內(nèi)心深處往往不尊重規(guī)則，在行為上表現(xiàn)為屢屢有“違規(guī)”現(xiàn)象。比如“遵守交通規(guī)則”本是交通法的明文規(guī)定，但由于缺乏規(guī)則信仰，許多學(xué)生往往湊上幾個(gè)人，就公然挑戰(zhàn)這一“秩序”，無(wú)視“交通規(guī)則”的存在。

4.行為僭越：規(guī)則要求不遵守

規(guī)則的內(nèi)在要求就是“遵守”，具體表現(xiàn)就是“行為”。僭越規(guī)則的行為，是不遵守規(guī)則要求的最直接表現(xiàn)。由于對(duì)規(guī)則知識(shí)的不了解、規(guī)則認(rèn)同感的不強(qiáng)以及規(guī)則文化的不理解，無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的“違規(guī)行為”就成了中小學(xué)生隨處可見(jiàn)的一些“日常行為”，比如：便后不沖水、墻上亂涂亂畫(huà)、垃圾不分類(lèi)、無(wú)故擴(kuò)課、上課遲到早退、考試作弊、公共場(chǎng)所大聲喧嘩等等，甚至還鄙視那些嚴(yán)格遵守學(xué)校規(guī)則的同學(xué)。這些表現(xiàn)都說(shuō)明，“規(guī)則”未內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念，也未外顯為他們的行為習(xí)慣。

二、學(xué)生規(guī)則意識(shí)缺乏成因

規(guī)則是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是歷史發(fā)展到一定階段后慢慢形成的，也就是說(shuō)規(guī)則的產(chǎn)生有其必備的條件。為什么我國(guó)中小學(xué)生普遍缺乏規(guī)則意識(shí)？是哪些條件制約或影響了規(guī)則文化的形成？筆者以為中小學(xué)生缺乏規(guī)則意識(shí)主要有以下三大原因。

1.傳統(tǒng)文化的潛在影響

中國(guó)文化以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色，在對(duì)于自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造方面，卻受到忽視，形成宗法集體主義文化。因此，相對(duì)于物質(zhì)文明來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化更注重精神文化；相對(duì)于個(gè)人權(quán)利來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化更注重集體義務(wù)。以家族為本位的社會(huì)關(guān)系的基本單元是“宗族”，在宗族內(nèi)，每一個(gè)人都不被看作是獨(dú)立的個(gè)體。儒家思想作為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，在這方面的表現(xiàn)尤其突出，從“親親”的觀念出發(fā)，引申出對(duì)君臣、夫妻、長(zhǎng)幼、朋友等關(guān)系的一整套倫理體系。千百年來(lái)，這種推崇“禮節(jié)”和“人倫”的思想成為了中國(guó)人的文化基因，這就使得屬于公共社會(huì)的“規(guī)則”被涂抹上了個(gè)人或家族色彩。其結(jié)果就是，只要符合個(gè)人或家族利益的規(guī)則，則得到強(qiáng)化；而與個(gè)人或家族利益相抵觸的規(guī)則，則變成了一種破壞的對(duì)象。此外，中華民族向來(lái)推崇“變通”思維，無(wú)論是儒家的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，還是兵家的“兵者，詭道也”，都反映了中國(guó)文化注重實(shí)用價(jià)值，而輕視實(shí)際規(guī)則的一面。缺乏規(guī)則精神的中國(guó)文化彌漫在日常生活中，中小學(xué)生從小生活在這樣的文化國(guó)度里，自然而然會(huì)深受這一文化的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，耳濡目染，規(guī)則意識(shí)自然難以樹(shù)立。

2.現(xiàn)實(shí)環(huán)境的利益驅(qū)使

社會(huì)由人組成，也由人所建造，每一個(gè)人都生活在社會(huì)中，因而每一個(gè)人也都是社會(huì)的建造者。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，隱含在它們之間存在的利益糾葛和相處矛盾中，這種糾葛和矛盾的表現(xiàn)之一就是規(guī)則的約束與違逆。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，也因此帶來(lái)了不同的思想交鋒和觀念碰撞。在現(xiàn)實(shí)利益趨使下，唯利是圖、自私自利、缺乏公德的行為時(shí)有出現(xiàn)。尤其是在自媒體時(shí)代，各種資訊泥沙俱下，良莠不齊。一些違反規(guī)則的個(gè)人行為，在扭曲的價(jià)值觀影響下，甚至成了媒體的“寵兒”和“網(wǎng)紅”。在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，中小學(xué)生規(guī)則意識(shí)深受影響。各種違規(guī)的不良風(fēng)氣，逐步污染了他們的精神世界，原本就比較脆弱的規(guī)則意識(shí)，一經(jīng)動(dòng)搖，很快就被現(xiàn)實(shí)利益所取代，久而久之，“遵守規(guī)則”甚至成了被他們嘲笑的迂腐行為。

3.學(xué)校教育的工作缺失

在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，相比于家庭教育和社會(huì)教育，學(xué)校教育具有更為突出的地位和無(wú)可替代的作用，世界各國(guó)的教育競(jìng)爭(zhēng)也集中表現(xiàn)為學(xué)校教育質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。中小學(xué)生規(guī)則意識(shí)的缺乏，關(guān)鍵原因就在于學(xué)校教育的工作缺失。不可否認(rèn)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育非常重視德育工作，基礎(chǔ)教育的指導(dǎo)思想也特別強(qiáng)調(diào)“樹(shù)德立人”。但檢視日常德育工作會(huì)發(fā)現(xiàn)，規(guī)則教育是一個(gè)嚴(yán)重缺漏。在教學(xué)資源上，缺乏可供選用的規(guī)則讀本內(nèi)容；在教學(xué)內(nèi)容上，缺乏合理的規(guī)則系列活動(dòng)；在活動(dòng)形式上，缺乏契合實(shí)際的規(guī)則教育設(shè)計(jì)?，F(xiàn)有的學(xué)校教育，在一定程度上，無(wú)法提供給學(xué)生精要好懂的規(guī)則知識(shí)，無(wú)法提供給學(xué)生深切的規(guī)則個(gè)人體驗(yàn)。由于規(guī)則讀本、規(guī)則活動(dòng)、規(guī)則教育設(shè)計(jì)等方面的缺位，沖破傳統(tǒng)文化的負(fù)面障礙變得艱難，消除現(xiàn)實(shí)環(huán)境的利益誘惑變得難以落實(shí)。于是，規(guī)則意識(shí)就愈發(fā)難以植入到中小學(xué)生的精神世界。

三、基礎(chǔ)教育階段學(xué)生規(guī)則意識(shí)的培育

基礎(chǔ)教育階段學(xué)生規(guī)則意識(shí)的培育，瓶頸在學(xué)校教育，突破也在學(xué)校教育。學(xué)校教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，培育學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，必須深入到各個(gè)領(lǐng)域，形成教育合力，多層次實(shí)施，多方面推進(jìn)。

1.學(xué)生管理由“人治”轉(zhuǎn)向“法治”

維持社會(huì)秩序主要是靠規(guī)則，社會(huì)規(guī)則中以道德規(guī)則、管理規(guī)則和法律規(guī)則最為主要，而且三者是相輔相成的?？梢?jiàn)，管理本身就是一項(xiàng)規(guī)則性很強(qiáng)的活動(dòng)，但管理有“人治”和“法治”之分，人治以管理者自身素質(zhì)決定管理行為，而法治則依照契約和制度來(lái)實(shí)施管理。只有“法治式”管理，才是真正的規(guī)則管理。在相對(duì)封閉的學(xué)校教育中，長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)生的管理往往是自上而下式的，帶有嚴(yán)重的“長(zhǎng)官意志”傾向，學(xué)生管理的“人治”方式比較突出。這種人治管理容易導(dǎo)致以“個(gè)人言論”代替規(guī)則，以“個(gè)人情感”凌駕規(guī)則的結(jié)果，負(fù)面影響極大。學(xué)生作為被管理者，無(wú)法體驗(yàn)到“法治”管理帶來(lái)的實(shí)際意義和心靈觸動(dòng)，自然難以形成規(guī)則意識(shí)，久而久之，“反規(guī)則意識(shí)”就會(huì)滋生并膨脹起來(lái)。學(xué)生管理必須實(shí)現(xiàn)由“人治”轉(zhuǎn)向“法治”，讓學(xué)生在管理生活中感受到規(guī)則文化的存在。

2.讓學(xué)生理解規(guī)則

規(guī)則是一種制度或章程，其實(shí)踐要義在于“遵循”。如果一項(xiàng)規(guī)則不能獲得遵循，則此規(guī)則無(wú)意義。換言之，規(guī)則的遵循程度表征著規(guī)則的存在價(jià)值。問(wèn)題在于，一項(xiàng)規(guī)則如何才能更好地被遵循？“理解”是一條重要通道。正如古人所講：“知是行之始，行是知之成。”所謂“知”就是理解。培育學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，其內(nèi)涵已經(jīng)包括培育學(xué)生對(duì)規(guī)則的理解意識(shí)和理解能力。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)提供條件，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生參與討論對(duì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和理解，不斷提高學(xué)生的規(guī)則理解水平。事實(shí)上，培育規(guī)則意識(shí)，不應(yīng)該是一種靜態(tài)的知識(shí)傳播或教學(xué)，而是要讓學(xué)生置身于規(guī)則的理解情境中，激發(fā)他們對(duì)規(guī)則的積極情感和正確態(tài)度。

3.引導(dǎo)學(xué)生參與制定規(guī)則

規(guī)則從誕生開(kāi)始，就具有一定的穩(wěn)定性和強(qiáng)制性。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，面對(duì)規(guī)則的合理行為選擇就是“遵循”。但從教育的角度來(lái)說(shuō)，培育學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，則有必要借助“參與制定規(guī)則”的活動(dòng)來(lái)達(dá)到這一目的。如果說(shuō)“理解規(guī)則”只是學(xué)生被動(dòng)親近規(guī)則的話，那么“制定規(guī)則”則是學(xué)生主動(dòng)融人規(guī)則的一條重要路徑。在教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生參與制定規(guī)則的途徑是很多的，比如班級(jí)規(guī)則的制定等。學(xué)校教育要充分利用一切有利條件，設(shè)置“規(guī)則制定”活動(dòng)?！皡⑴c制定規(guī)則”本質(zhì)上只是一種教育的游戲活動(dòng)，主體是學(xué)生。學(xué)生借助這樣的活動(dòng)載體，可以加深對(duì)規(guī)則的理解，進(jìn)而輻射到其他規(guī)則的理解上。

4.利用規(guī)則懲罰違反規(guī)則的學(xué)生

懲罰是完整教育的需要，教育家馬卡連柯指出：“凡是需要懲罰的地方，教師就沒(méi)有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且的一種義務(wù)。”學(xué)校教育不應(yīng)該刻意回避懲罰，關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)如何懲罰學(xué)生。懲罰也是一種教育資源，對(duì)于違反規(guī)則的學(xué)生，教師要勇于并善于運(yùn)用規(guī)則來(lái)懲罰。這種教育行為，除了達(dá)到教育學(xué)生改錯(cuò)的目的，還可以借機(jī)讓學(xué)生在違反規(guī)則的真實(shí)情境中，體驗(yàn)到規(guī)則的價(jià)值和意義，并積極反思自己的違規(guī)行為，從而在認(rèn)識(shí)上理解規(guī)則的重要性，并幫助其樹(shù)立起必要的規(guī)則意識(shí)。

5.教師應(yīng)以身作則遵守規(guī)則

孔子說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”教師的職業(yè)特點(diǎn)，要求教師要更加注重以身作則，更加注重嚴(yán)格自律。教師要求學(xué)生做到的，自己必須首先做到。在規(guī)則意識(shí)的培育過(guò)程中，教師必須以身作則，堅(jiān)持做遵守規(guī)則的模范。這一認(rèn)識(shí)的基本原理在于，學(xué)校教育活動(dòng)不只是單純的書(shū)本教學(xué)活動(dòng)，教師自身的行為、習(xí)慣、興趣、態(tài)度、人格、品行、道德等，也是一本鮮活的“教科書(shū)”。學(xué)生在接受教師的“書(shū)本教學(xué)”之時(shí)，也受“教師”人格的影響。在規(guī)則面前，如果教師自己不遵守，則意味著規(guī)則是可以破壞的，至少是有差別對(duì)待的，教師違反規(guī)則的行為，則會(huì)演變?yōu)橐环N負(fù)面的教學(xué)資源，這不但有損于教師自身形象，也不利于培育學(xué)生的規(guī)則意識(shí)。

6.積極開(kāi)展規(guī)則專題教育活動(dòng)

規(guī)則作為現(xiàn)代學(xué)生必備的一種基本生活素養(yǎng)，已引起了教育界的關(guān)注和重視，但針對(duì)培養(yǎng)這一素養(yǎng)的課程和教材，則尚未看到。課程是“一系列有組織的、有意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果”?，F(xiàn)實(shí)中的規(guī)則課程其實(shí)是以一種更隱性和非典型的方式，暗藏在學(xué)校教育的各種活動(dòng)之中，在這樣的背景下，學(xué)校教育比較可行的操作方案，就是積極開(kāi)展規(guī)則專題教育活動(dòng)。規(guī)則專題的選擇角度有很多，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有生活規(guī)則、學(xué)習(xí)規(guī)則、工作規(guī)則等；從內(nèi)涵上來(lái)看，有道德規(guī)則、管理規(guī)則、法律規(guī)則等；從認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)，有規(guī)則知識(shí)、規(guī)則理解、規(guī)則文化、規(guī)則信仰等。除了注重規(guī)則專題的選取外，還應(yīng)注意加強(qiáng)專題主講教師的專業(yè)培訓(xùn)以及規(guī)則資源的收集與整合。

第4篇：社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞： 體育運(yùn)動(dòng) 大學(xué)生 社會(huì)化 促進(jìn)作用

大學(xué)教育是一個(gè)民族的希望，處于社會(huì)變革之中的我國(guó)大學(xué)教育承擔(dān)著人民和社會(huì)更多的是期望。社會(huì)學(xué)者、留美博士袁岳認(rèn)為：中國(guó)的大學(xué)是大學(xué)生真正社會(huì)化的開(kāi)端。［1］因此，這種期望也就不僅僅局限于傳道、授業(yè)、解惑等傳統(tǒng)的教育要求，更多的是對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生由“校園人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)型的關(guān)注。這種關(guān)注不是無(wú)緣由的。近幾年來(lái)隨著社會(huì)思潮的碰撞與社會(huì)壓力的加大，大學(xué)生之中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題引起了全社會(huì)范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。這些源于社會(huì)的問(wèn)題如果得不到根本的疏導(dǎo)與解決，將會(huì)反饋于社會(huì)。因此在大學(xué)階段加快大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)度，完成大學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程，不論對(duì)于大學(xué)生本人還是對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)都是十分重要的。

大學(xué)階段的體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)容非常豐富，體育教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)、訓(xùn)練競(jìng)賽等相輔相成的體育形式共同構(gòu)建了大學(xué)校園濃厚的體育文化氛圍。豐富的校園體育文化進(jìn)一步為大學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)提供了寬闊的舞臺(tái)，這種體育舞臺(tái)可以說(shuō)是社會(huì)生活的一個(gè)縮影，有關(guān)校園內(nèi)外體育活動(dòng)的參與行為是提高社會(huì)適應(yīng)能力的重要補(bǔ)充。從這種意義上來(lái)說(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)與大學(xué)生的社會(huì)化問(wèn)題有著突出的契合點(diǎn)。同時(shí)，大學(xué)生大都處于青年期，體育運(yùn)動(dòng)是其共同的愛(ài)好，因此通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)他們的社會(huì)化更易于大學(xué)生接受。具體來(lái)說(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)是從人格個(gè)性、社會(huì)適應(yīng)能力、社會(huì)規(guī)范三個(gè)方面來(lái)影響大學(xué)生社會(huì)化過(guò)程的。

一、體育運(yùn)動(dòng)與大學(xué)生人格個(gè)性的完善

人格就是個(gè)體心理特質(zhì)和行為特征的總和。自我意識(shí)是個(gè)體關(guān)于“我是誰(shuí)”的看法和判斷，它是人格的核心組成部分。［2］美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治?米德是社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論的代表人物之一，他所創(chuàng)立的“角色扮演”理論從自我意識(shí)入手，認(rèn)為社會(huì)化的實(shí)質(zhì)就是“角色扮演”，角色扮演的過(guò)程就是完善自我的過(guò)程。隨著大學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，以及接觸社會(huì)的廣度和深度，在社會(huì)各種綜合因素的影響之下，一些大學(xué)生不能給予“自我”準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)及定位，從而導(dǎo)致心理歪曲和不良發(fā)展。

體育運(yùn)動(dòng)作為大學(xué)生活的一部分，它的直接參與性可以促進(jìn)大學(xué)生身心的正常發(fā)展與健康，從而使大學(xué)生能夠在社會(huì)化“角色扮演”中實(shí)現(xiàn)正確的自我認(rèn)知、客觀的自我評(píng)價(jià)、積極的自我提升，并進(jìn)一步關(guān)注自我的成長(zhǎng)。在拳擊、摔跤、散打、跆拳道、乒乓球、網(wǎng)球、羽毛球等對(duì)抗性項(xiàng)目中，參與者能夠充分表現(xiàn)自我，全身心地投入競(jìng)賽中，增強(qiáng)保持冷靜、思維敏捷、隨機(jī)應(yīng)變的能力，同時(shí)會(huì)消除膽怯、害怕疼痛、優(yōu)柔寡斷等一系列心理問(wèn)題。在游泳、越野、登山、自行車(chē)等耐力性項(xiàng)目中，由于運(yùn)動(dòng)時(shí)間的持續(xù)性，參與者可以鍛煉堅(jiān)韌不拔的意志力。在足球、籃球、排球、拔河、接力賽等集體項(xiàng)目中，參與者可以清醒地認(rèn)識(shí)自我，消除逞強(qiáng)、孤僻的性格，正確認(rèn)識(shí)個(gè)體與集體的關(guān)系，將個(gè)人的榮譽(yù)和成績(jī)與集體的榮譽(yù)和成績(jī)聯(lián)系在一起。

可見(jiàn)，合理的體育運(yùn)動(dòng)能培養(yǎng)大學(xué)生樂(lè)觀開(kāi)朗、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、勇敢果斷、堅(jiān)定自信、吃苦耐勞、勇于拼搏的良好品質(zhì)，而這些優(yōu)異品質(zhì)正是現(xiàn)代社會(huì)人應(yīng)具備的性格特征。

二、體育運(yùn)動(dòng)與大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的增強(qiáng)

雖然現(xiàn)在的大學(xué)教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變，但是大學(xué)生始終是高素質(zhì)現(xiàn)代人的代表，而具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力是成為現(xiàn)代社會(huì)人的必要條件。美國(guó)公共資源管理中心公布的資料顯示：在美國(guó)被解聘者中有90%是由于缺乏社會(huì)適應(yīng)能力和人際交往能力。日本學(xué)者鈴木健二的一項(xiàng)調(diào)查也表明：在日本請(qǐng)求調(diào)動(dòng)工作的職員有95%是由于人際關(guān)系的緣故而被迫提出申請(qǐng)的。由此可見(jiàn)，良好的社會(huì)適應(yīng)能力己成為個(gè)體成功扮演其社會(huì)角色的必備素質(zhì)。［3］

高校體育運(yùn)動(dòng)的“直面互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)”可以培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友善的社交意識(shí)、互幫互助的合作意識(shí)、公平合理的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，加強(qiáng)體育運(yùn)動(dòng)有助于增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。社會(huì)交往與人際互動(dòng)是大學(xué)生社會(huì)化的基本途徑，在體育交往互動(dòng)中，個(gè)體不僅僅是簡(jiǎn)單地“認(rèn)可對(duì)方”，而是在平等、友善的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)真正的角色定位，完成“角色獲得”的過(guò)程。在體育運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)生不僅能鍛煉身體，而且能加強(qiáng)彼此的言語(yǔ)交流和相互配合與幫助，擴(kuò)大知識(shí)面，增進(jìn)友誼。［4］同時(shí)，大學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中能夠根據(jù)別人對(duì)自己的“角色期待”不斷調(diào)整自己的角色行為，體會(huì)附著于角色之上的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，獲得一種集體歸宿感，滿足社會(huì)交往的心理需求，使同學(xué)之間產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的情緒共鳴和心理相容，從而構(gòu)造一場(chǎng)和諧的社交場(chǎng)景，增強(qiáng)個(gè)人的社交意識(shí)。

這其中，互幫互助的合作意識(shí)是社會(huì)發(fā)展、事業(yè)成功的關(guān)鍵。大學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，加強(qiáng)彼此間的團(tuán)結(jié)互助，有助于將來(lái)走向社會(huì)，與領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友間的關(guān)系的融洽處理。公平合理的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是當(dāng)今時(shí)代對(duì)社會(huì)成員的要求，也是大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和各種體驗(yàn)所應(yīng)習(xí)得的基本能力。體育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生公平合理的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)具有積極的作用。在體育活動(dòng)過(guò)程中，面對(duì)強(qiáng)手，在不觸犯運(yùn)動(dòng)規(guī)則的前提下，大學(xué)生要敢于競(jìng)爭(zhēng)，敢于拼搏，只有通過(guò)不斷地拼搏，才能不斷地完善自我，超越自我。

三、體育運(yùn)動(dòng)與大學(xué)生社會(huì)規(guī)范意識(shí)的培養(yǎng)

社會(huì)規(guī)范是人們社會(huì)行為的規(guī)矩、社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，其本質(zhì)是對(duì)社會(huì)關(guān)系的反映，也是社會(huì)關(guān)系的具體化。社會(huì)規(guī)范意識(shí)比較薄弱是當(dāng)今大學(xué)生的通病，如不加以強(qiáng)化培養(yǎng)，必將成為影響社會(huì)秩序的隱患。體育運(yùn)動(dòng)是一種特殊的社會(huì)文化活動(dòng)，強(qiáng)烈的直接參與性，激烈的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)，頻繁的人際交往，以及形式多樣的活動(dòng)內(nèi)容，是這一文化活動(dòng)的鮮明特征，這就為大學(xué)生提供了社會(huì)規(guī)范教育的場(chǎng)所和實(shí)踐社會(huì)規(guī)范的模擬機(jī)會(huì)。

人們對(duì)各種社會(huì)規(guī)范的正確認(rèn)識(shí)和掌握是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，這就不可避免地使個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)三者之間產(chǎn)生經(jīng)常性的矛盾和沖突，因此培養(yǎng)社會(huì)規(guī)范的任務(wù)就必然是長(zhǎng)期而艱巨的。各種體育運(yùn)動(dòng)不僅受到帶有強(qiáng)制色彩的相關(guān)競(jìng)賽規(guī)則的限制，而且受到諸如奧林匹克精神、體育道德、運(yùn)動(dòng)員作風(fēng)等規(guī)范的影響，這就使得大學(xué)生從中能充分感受到法律規(guī)范、道德規(guī)范的社會(huì)意義。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)制性是在游戲娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)于大學(xué)生來(lái)講是樂(lè)于接受的，因此不會(huì)給學(xué)生帶來(lái)較大的精神壓力，有利于大學(xué)生將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化。這種社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過(guò)程有利于促使大學(xué)生從自己的義務(wù)、權(quán)利、責(zé)任出發(fā)，協(xié)調(diào)好個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)間的關(guān)系，自覺(jué)地利用社會(huì)規(guī)范指導(dǎo)自己的言行，從根本上完成社會(huì)化。

體育運(yùn)動(dòng)在大學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中所起到的促進(jìn)作用是值得肯定的，在大學(xué)這個(gè)可塑性非常強(qiáng)的階段，我們一定要加強(qiáng)對(duì)青少年社會(huì)化的引導(dǎo)，只有這樣才能為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)出合格的中堅(jiān)力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁岳，方大為.中國(guó)這邊，美國(guó)那邊――81個(gè)對(duì)話透視中美差異［M］.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2004.

［2］鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

第5篇：社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】體育游戲；群體性活動(dòng)；社會(huì)化

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G80-65 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270(2011)06-0004-02

體育游戲是以體育動(dòng)作為基本內(nèi)容，以游戲?yàn)樾问剑栽鰪?qiáng)體質(zhì)、娛樂(lè)身心為主要目的的特殊的體育活動(dòng)。它有其自身的特點(diǎn)：健身性、趣味性、規(guī)則性；它有很多可取的素材（幾乎所有的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都可以拿來(lái)當(dāng)作體育游戲的素材）；采用假設(shè)與虛構(gòu)的方法（游戲中角色的承擔(dān)和故事情節(jié)的虛構(gòu)）；它具有教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范（人的社會(huì)適應(yīng)）的特點(diǎn)。其中體育游戲的趣味性特點(diǎn)是體育游戲最吸引人的地方，也是體育游戲的魅力所在，體育游戲的教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范特點(diǎn)是體育游戲的最大價(jià)值所在。

人與社會(huì)是一種相互依存的關(guān)系，沒(méi)有人社會(huì)便不成其為社會(huì)；離開(kāi)社會(huì)，人也不成其為人。人的社會(huì)化是人由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程，青少年兒童正處在這個(gè)社會(huì)化過(guò)程的初始階段。青少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的后繼力量。青少年時(shí)期是人生世界觀、價(jià)值觀形成的最重要時(shí)期，青少年的社會(huì)適應(yīng)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定有著重要的作用。主要表現(xiàn)為社會(huì)生活中的角色適應(yīng)，包括家庭角色以及家庭、學(xué)校、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)中的角色轉(zhuǎn)換與人際關(guān)系等的適應(yīng)。生理健康、心理健康和道德健康是青少年社會(huì)適應(yīng)良好的基礎(chǔ)，較強(qiáng)的社會(huì)交往能力、應(yīng)變能力和廣博的科學(xué)文化知識(shí)是青少年社會(huì)適應(yīng)良好的保證。體育游戲因其具有的特殊色彩的運(yùn)動(dòng)形式，決定了它對(duì)處在自身社會(huì)化關(guān)鍵時(shí)期的青少年一代社會(huì)適應(yīng)的發(fā)展有著積極的作用，特別是在自我意識(shí)、社會(huì)交往、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)應(yīng)變能力、意志、生理健康、心理健康和道德健康等社會(huì)適應(yīng)方面具有重要的價(jià)值與功效。

一、體育游戲中的規(guī)則對(duì)青少年的社會(huì)適應(yīng)作用

體育游戲是一種規(guī)則游戲。所謂‘規(guī)則’既是法則、法規(guī)、規(guī)矩，它是我們做一件事必須遵循的準(zhǔn)則，俗話說(shuō)‘不依規(guī)矩不成方

圓’。有了規(guī)則，人的活動(dòng)才能夠有條不紊地開(kāi)展。孩子要成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人，必須具備一定的適應(yīng)社會(huì)的能力，必須遵守一定的社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗和文化，因?yàn)榘匆?guī)則辦事是人與人之間和諧共處的基本準(zhǔn)則。在體育游戲中規(guī)則不僅構(gòu)成了游戲的節(jié)奏，創(chuàng)造著游戲井然有序的形式，同時(shí)，也調(diào)節(jié)和約束著游戲者的行為及彼此關(guān)系，從而使游戲得以公正、安全、順利進(jìn)行。由此可以看出體育游戲的規(guī)則既是游戲順利進(jìn)行的保證，同時(shí)也是評(píng)定游戲勝負(fù)的依據(jù)。

游戲規(guī)則往往是建立在公正和道德判斷的基礎(chǔ)上的，它融合了不同群體和個(gè)體，甚至是不同民族的倫理標(biāo)準(zhǔn)和共性。游戲規(guī)則的建立是全體成員內(nèi)心的需求和共同的心聲，參與游戲，游戲者都會(huì)自覺(jué)遵守游戲規(guī)則，心甘情愿地接受來(lái)自這個(gè)游戲群體的約束，在游戲中也會(huì)注意克制自己爆發(fā)的一些有悖游戲規(guī)則的各種情感沖動(dòng)。青少年兒童在游戲中表現(xiàn)出來(lái)的這種對(duì)規(guī)則的服從和理解，在一定程度上會(huì)遷移到他們的現(xiàn)實(shí)生活中去，直接或潛移默化的影響著他們，從而規(guī)范了他們的社會(huì)道德行為意識(shí)和社會(huì)行為方式。游戲正是運(yùn)用它的規(guī)則來(lái)培養(yǎng)人們?cè)诠礁?jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行合作的意識(shí)，從而讓他們更好的適應(yīng)社會(huì)。

二、體育游戲的群體性因素對(duì)青少年的社會(huì)適應(yīng)作用

分層教學(xué)，工學(xué)結(jié)合實(shí)習(xí)教學(xué)是指在工學(xué)結(jié)合實(shí)習(xí)工廠進(jìn)行的實(shí)習(xí)教學(xué)。大力發(fā)展中職教育已成當(dāng)務(wù)之急，體育游戲是一種群體性活動(dòng)。所謂群體是指一個(gè)能達(dá)到一定共識(shí)、有一致認(rèn)同感的集體，它往往是由人的年齡和知識(shí)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。群體具有較強(qiáng)的行為一致性和凝聚力。體育游戲中的群體往往是一群具有共同話題、興趣愛(ài)好，在體育運(yùn)動(dòng)技能上有一定水準(zhǔn)或要求在體育上有較高突破的學(xué)生的集合體。斯坦福大學(xué)的騰飛是高教史上一道獨(dú)特的風(fēng)景，他們集合在一起一般是出于尋找親密朋友、提高運(yùn)動(dòng)技能、滿足自我價(jià)值得到認(rèn)可等目的。確保其真正落到實(shí)處，因而這種情感的維系心理具有很強(qiáng)大的凝聚力。其他農(nóng)業(yè)、科技等相關(guān)部門(mén)共同參與的外部管理機(jī)制。在這種凝聚力之下，根據(jù)勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)人才層次、類(lèi)型、規(guī)格、規(guī)模的實(shí)際需求確定專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及每個(gè)專業(yè)的招生規(guī)模，成員之間自覺(jué)相互交流學(xué)習(xí)，容易被忽視或被物化的東西所掩蓋，共同探索創(chuàng)新為這個(gè)群體爭(zhēng)奪榮譽(yù)、創(chuàng)造成就，還有獨(dú)到的求職信息的求職經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，尤其是游戲終末取得的勝利按照CIS的要求，使他們得到了精神上的愉悅、滿足，重新確定農(nóng)村職業(yè)教育的目標(biāo)。從而在內(nèi)心更加以加入這個(gè)群體為榮，久而久之共同推動(dòng)學(xué)校CIS目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。就形成了一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)了他們對(duì)社會(huì)的更好適應(yīng)。

當(dāng)今獨(dú)生子女家庭中的孩子，和成人一樣有著較為強(qiáng)烈的合群需求。游戲群體是青少年兒童在家庭之外所接觸到的一個(gè)十分重要的初級(jí)群體。游戲群體對(duì)其成員的社會(huì)化極少帶有強(qiáng)制性，加之固有的娛樂(lè)性和開(kāi)放性等特點(diǎn)，而成為青少年兒童最感興趣、最容易產(chǎn)生較高心理認(rèn)同感的群體。青少年兒童在參與游戲這種群體性的活動(dòng)中，除了滿足他們的人際交往需求以外，他們的各種情感得到了釋放，他們的個(gè)性也得到不斷的完善。我們說(shuō)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是自身對(duì)他人的適應(yīng)，能夠成功的與人交往，與人溝通是人與社會(huì)適應(yīng)最直接、最客觀的體現(xiàn)。

三、體育游戲中的角色體驗(yàn)對(duì)青少年的社會(huì)適應(yīng)作用

角色是一個(gè)比較特殊的概念，它是連接個(gè)人與社會(huì)的一個(gè)中介，每個(gè)人成為一個(gè)社會(huì)人，很重要的就是學(xué)習(xí)了各種各樣的角色。像今天我們作為學(xué)者，有的人可能覺(jué)得有使命感，要扮演“知識(shí)分子”、“社會(huì)良知”這一類(lèi)角色，也有的可能只是做一個(gè)“研究者”的角色。社會(huì)角色是社會(huì)對(duì)某個(gè)群體――角色的擔(dān)當(dāng)者――的期待的復(fù)合體。這其中包括了義務(wù)、使命或者規(guī)范，有一整套的意義在里面。這些東西會(huì)被逐步建構(gòu)起來(lái)、形成相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，與社會(huì)的期待相適應(yīng)。

（一）在游戲中通過(guò)扮演不同的角色，有助于去除兒童的中心化意識(shí)

任何一個(gè)體育游戲都是由一定的游戲角色以及角色之間的互動(dòng)所構(gòu)成，這些角色不僅具有游戲中所特有的含義，往往也包含了某種現(xiàn)實(shí)社會(huì)角色的符號(hào)或模擬意義?，F(xiàn)代家庭的孩子幾乎都是獨(dú)身子女，因?yàn)楦改敢约伴L(zhǎng)輩的寵愛(ài)，導(dǎo)致他們的中心化意識(shí)比較強(qiáng)。通過(guò)參與游戲，在游戲中進(jìn)行不同的角色體驗(yàn)，有利于去除他們這種中心化意識(shí)。例如老鷹抓小雞這個(gè)游戲中就有三個(gè)角色：強(qiáng)悍、兇猛的老鷹；堅(jiān)強(qiáng)勇敢的母雞；機(jī)靈敏捷的小雞。三個(gè)鮮明角色各自都有自己的使命。青少年兒童在參與游戲的過(guò)程中，由于形形角色的承擔(dān)，他就會(huì)身臨其境那種如果我不是我的角色中，這種角色體驗(yàn)使得他學(xué)會(huì)換位思考，于是，他會(huì)站在他人的立場(chǎng)反省自我，同時(shí)也會(huì)從自我的角度來(lái)理解他人，從而去除他們的中心化意識(shí)，讓他們更好的理解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。

第6篇：社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)言；言語(yǔ)；語(yǔ)法；修辭

一、語(yǔ)言的本質(zhì)

索緒爾倡導(dǎo)的“語(yǔ)言學(xué)的唯一的，真正的對(duì)象就是語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究的語(yǔ)言”，這體現(xiàn)了索緒爾的語(yǔ)言觀，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)明顯把語(yǔ)言研究框套在對(duì)語(yǔ)言的三要素（語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法）作結(jié)構(gòu)分析內(nèi)。修辭學(xué)的研究引起了語(yǔ)言研究的反思。公關(guān)語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)的提出，都拓寬了語(yǔ)言學(xué)研究的范圍。語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)之一。語(yǔ)言是人類(lèi)信息文明的基本形態(tài)。它是人類(lèi)社會(huì)文明和精神文明的現(xiàn)行工具。

所謂一種事物或現(xiàn)象的本質(zhì)，是它跟其他事物或現(xiàn)象相區(qū)別的東西。19世紀(jì)興起的歷史比較語(yǔ)言學(xué)，在語(yǔ)言學(xué)史上有重要的意義，使語(yǔ)言開(kāi)始走向獨(dú)立發(fā)展的道路上。歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究使得人們對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言的歷史演變有了更深入的了解?！暗聡?guó)語(yǔ)言哲學(xué)家洪堡特，對(duì)語(yǔ)言有自己獨(dú)特的看法。他認(rèn)為語(yǔ)言是講話者產(chǎn)生語(yǔ)言和理解語(yǔ)言的能力，而不是說(shuō)話或?qū)懽炙a(chǎn)生的可觀……也就是說(shuō)，在洪堡特看來(lái)，語(yǔ)言是一種創(chuàng)造能力，而不是一種客觀結(jié)果，更不是語(yǔ)言學(xué)家分析出來(lái)的一套一成不變的規(guī)則?！笔堑?，語(yǔ)言是一種創(chuàng)造能力，體現(xiàn)了實(shí)用性，交際性，發(fā)展性。現(xiàn)在人們逐步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是文化的顯現(xiàn)，成為文化的載體，的確是一個(gè)重要的進(jìn)步。還有人說(shuō)“言為心聲”，正是語(yǔ)言的主體性表述。看起來(lái)，從不同的角度去認(rèn)識(shí)語(yǔ)言是十分必要的，只有如此，才能逼近語(yǔ)言的本質(zhì)。

我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的本體論，應(yīng)該重視語(yǔ)言的現(xiàn)象分析，重視語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)分析，功能分析，特別是語(yǔ)言規(guī)則的分析。總之，語(yǔ)言是人的，是由人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展的。語(yǔ)言活動(dòng)的豐富生動(dòng)，千差萬(wàn)別，是一個(gè)有極大可容性空間的語(yǔ)料庫(kù)，語(yǔ)音的差異，詞匯的擴(kuò)展，開(kāi)語(yǔ)言主體的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性、群眾性、時(shí)代性。“我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家王希杰則在充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言缺漏的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)更能反映語(yǔ)言本質(zhì)的語(yǔ)言觀，那就是：語(yǔ)言是作為人類(lèi)最重要的思維工具，交際工具，文化載體的，一種復(fù)雜的開(kāi)放的具有自我調(diào)節(jié)功能和非體系特征的，處在不斷從無(wú)序向有序運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中的，動(dòng)態(tài)平衡的多層次的音義相結(jié)合的符號(hào)體系”。這種觀點(diǎn)被大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)研究者所接受，認(rèn)為語(yǔ)言不能是靜態(tài)的封閉的符號(hào)系統(tǒng)，而是開(kāi)放的動(dòng)態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)是能指和所指的結(jié)合體。隨著文字的出現(xiàn)，書(shū)面語(yǔ)言的發(fā)展，研究語(yǔ)言的本質(zhì)那就要研究語(yǔ)言和言語(yǔ)，那么語(yǔ)言和言語(yǔ)有什么區(qū)別和聯(lián)系呢？

二、語(yǔ)言和言語(yǔ)

語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)中客觀存在的現(xiàn)象，是社會(huì)人們約定的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言是以語(yǔ)音和字形為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑構(gòu)建材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系。而言語(yǔ)則是人運(yùn)用語(yǔ)言材料和語(yǔ)言規(guī)則所進(jìn)行的交際活動(dòng)的過(guò)程。人們?yōu)榱私涣餍睦恚瑸榱诉M(jìn)行交際，可以使用各種語(yǔ)言（漢、英、日等）。使用這些語(yǔ)言的人們，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的活動(dòng)，就是作為交際過(guò)程的言語(yǔ)。言語(yǔ)是一種心理現(xiàn)象，它表明的是一種心理交流的過(guò)程，它就具有個(gè)體性和多變性。同一個(gè)人的言語(yǔ)在不同場(chǎng)合，不同需要之下表現(xiàn)出的言語(yǔ)方式和風(fēng)格的不同，似乎可以這樣理解，語(yǔ)言即“話”，言語(yǔ)即“說(shuō)”。我們知道，語(yǔ)言和言語(yǔ)的使用各有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，它們都是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。語(yǔ)言和言語(yǔ)是同義現(xiàn)象的兩個(gè)方面，它們構(gòu)成了同義的整體。語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系是一般同個(gè)別，本質(zhì)同體現(xiàn)的過(guò)程，常數(shù)同變數(shù)的關(guān)系。下面詳細(xì)談?wù)勊鼈冎g的聯(lián)系和區(qū)別：

1、語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別

（1）性質(zhì)不同

①語(yǔ)言具有全民性，言語(yǔ)具有個(gè)人性。

②語(yǔ)言是抽象的，言語(yǔ)是具體的。

③語(yǔ)言是有限的，言語(yǔ)是無(wú)限的。

④語(yǔ)言是靜態(tài)的，言語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的。

（2）定義不同

語(yǔ)言是人類(lèi)重要的交際工具，也是正常人賴以進(jìn)行思維的工具，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，它包括語(yǔ)音系統(tǒng)，詞匯系統(tǒng)，語(yǔ)法系統(tǒng)。

言語(yǔ)是人們?cè)诮浑H和活動(dòng)中應(yīng)用言語(yǔ)的過(guò)程和產(chǎn)物。

（3）功能不同

語(yǔ)言是人們用來(lái)交際和思維的工具，言語(yǔ)是運(yùn)用這一工具進(jìn)行交際的活動(dòng)。我認(rèn)為語(yǔ)言和言語(yǔ)都是語(yǔ)言學(xué)的研究

疇，語(yǔ)言和言語(yǔ)不是兩種不同的現(xiàn)象，而是同一現(xiàn)象的兩個(gè)方面。語(yǔ)言研究離不開(kāi)語(yǔ)言，也離不開(kāi)言語(yǔ)。

2、語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系

語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中，語(yǔ)言源于言語(yǔ)，語(yǔ)言的生命在于廣大社會(huì)成員的運(yùn)用，不被運(yùn)用的語(yǔ)言就沒(méi)有生命力。語(yǔ)言的表現(xiàn)形式是言語(yǔ)，我們只有通過(guò)言語(yǔ)才能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和學(xué)會(huì)語(yǔ)言。無(wú)論是研究語(yǔ)言還是學(xué)習(xí)和講授語(yǔ)言，都必須以言語(yǔ)為對(duì)象，以言語(yǔ)入手。

言語(yǔ)要被人理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言，有全社會(huì)共同的語(yǔ)言作基礎(chǔ)，達(dá)成語(yǔ)言的共識(shí)，才能進(jìn)行交際。語(yǔ)言作用于言語(yǔ)，在實(shí)際的交際中，表現(xiàn)得很明顯。

語(yǔ)言的約定俗成使用的規(guī)范就形成了語(yǔ)法語(yǔ)言，言語(yǔ)的活運(yùn)用的創(chuàng)新就形成了修辭學(xué)?；蛟S也可以這么說(shuō)，語(yǔ)言是語(yǔ)法的，言語(yǔ)是修辭的。但語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)都是語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科之一，修辭學(xué)絕對(duì)不屬于與“語(yǔ)言學(xué)”相對(duì)立的“言語(yǔ)學(xué)”。上文我談了語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別與聯(lián)系，那么語(yǔ)法和修辭是怎樣的關(guān)系呢？顯然不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系。

三、語(yǔ)法和修辭的區(qū)別

“語(yǔ)法”和“修辭”本來(lái)就是多義的，兼指語(yǔ)法、語(yǔ)法學(xué)和修辭、修辭學(xué)。這里面的關(guān)系復(fù)雜，語(yǔ)法和修辭的關(guān)系，語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)的關(guān)系，語(yǔ)法和語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系，修辭和修辭學(xué)的關(guān)系，語(yǔ)法和修辭學(xué)的關(guān)系，修辭和語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系。這些關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。

語(yǔ)法學(xué)是研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，修辭學(xué)是研究提高語(yǔ)言表達(dá)效果的規(guī)律規(guī)則的一門(mén)學(xué)科。語(yǔ)法學(xué)研究的是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，修辭學(xué)研究的是語(yǔ)言的運(yùn)用。 “語(yǔ)法研究和修辭研究之間的關(guān)系，只能由語(yǔ)法研究的對(duì)象——‘符號(hào)結(jié)構(gòu)規(guī)則系統(tǒng)’與修辭研究的對(duì)象——‘符號(hào)使用規(guī)則系統(tǒng)’之間的關(guān)系決定，而不能由語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與修辭價(jià)值，語(yǔ)法規(guī)律與修辭活動(dòng)，語(yǔ)法現(xiàn)象與修辭現(xiàn)象等之間的關(guān)系決定?！瓘倪@種意義上看，語(yǔ)法研究和修辭研究應(yīng)該獨(dú)立進(jìn)行，語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)應(yīng)該是各自獨(dú)立的學(xué)科”。只有不同事物或者事物的不同面才有區(qū)別，語(yǔ)法與修辭存在著顯著的區(qū)別：

（一）語(yǔ)法與修辭所追求的目的是不一樣的。語(yǔ)法研究語(yǔ)言的組織法則。任何一種語(yǔ)言都有自己的組織法則，都是由各種大小不等，性質(zhì)不同的語(yǔ)法單位（語(yǔ)素、 詞、 詞組 、句子 、句群）按照一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系組織起來(lái)的?，F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法就是要研究現(xiàn)代漢語(yǔ)是怎樣劃分這些語(yǔ)法單位的，他們各自具有哪些語(yǔ)法性質(zhì)，怎樣組合，可發(fā)生哪些結(jié)構(gòu)關(guān)系，如何掌握和運(yùn)用這些語(yǔ)法規(guī)則來(lái)指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐。

如分析下面的賓語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)：

大會(huì)開(kāi)得怎么樣？（“怎么樣”是補(bǔ)語(yǔ)）

學(xué)校開(kāi)會(huì)了。（“會(huì)”是賓語(yǔ)）

語(yǔ)法通過(guò)語(yǔ)言的靜態(tài)分析，示人以規(guī)矩，即一個(gè)句子只要符合語(yǔ)法規(guī)則，就是一個(gè)通順、明白、正確的句子。

修辭是研究語(yǔ)言的運(yùn)用，注重“心營(yíng)意造”。在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，同一個(gè)思想，同一個(gè)意思，使用不同的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)，往往會(huì)收到不同的效果。修辭就是教人如何把話說(shuō)得好，包括詞語(yǔ)運(yùn)用，句式選擇和句子的銜接，修辭格，語(yǔ)體風(fēng)格等幾個(gè)方面的內(nèi)容。修辭注重社會(huì)規(guī)范，而不管成分之間組合搭配是否相適應(yīng)。修辭以表達(dá)情感為主，為了表達(dá)情感，修辭往往不受語(yǔ)法，邏輯的框框限制，它能更充分地占有人的情感本質(zhì)，在情感領(lǐng)域內(nèi)活得自我實(shí)現(xiàn)，它創(chuàng)造了一個(gè)忠于審美感情的時(shí)空情感。這種經(jīng)過(guò)主體心靈映照出來(lái)的心象，它蘊(yùn)含著生活的律動(dòng)。在日常生活中，廣告語(yǔ)體和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體表現(xiàn)更甚。如：

溫暖象陽(yáng)光，輕柔如浮云。（床上用品）

cu（see you. 再見(jiàn)）

旅途中，有大白兔做伴，就少點(diǎn)寂寞。（大白兔奶糖）

（二）語(yǔ)法與修辭在適應(yīng)題旨，情感上表現(xiàn)不同。

1 、修辭和語(yǔ)境的關(guān)系密切。為了表達(dá)思想感情，適應(yīng)特定的語(yǔ)境而采取的運(yùn)用語(yǔ)言和語(yǔ)言風(fēng)格的方法技巧或規(guī)律，這是修辭的功能。什么是好的修辭，什么是壞的修辭，這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否適應(yīng)題旨，情境。在駱小所教授著的《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭》（1994年8月修訂版 云南人民出版社）第30、31頁(yè)中舉的例子，有關(guān)英國(guó)女王維多利亞的事情，給我感悟很深，無(wú)論是從生活、情感還是修辭、語(yǔ)境上都能打動(dòng)人心。可見(jiàn)在恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境下用符合語(yǔ)境的準(zhǔn)語(yǔ)言就可以使交際成功?！罢Z(yǔ)言是傳遞信息，進(jìn)行交流思想情感的重要工具。修辭要提高語(yǔ)言的表達(dá)效果，首先必須保證信息傳遞暢通無(wú)阻。語(yǔ)境作為補(bǔ)充信息的載體，它提供了

修辭具體運(yùn)用的條件?！币簿驼f(shuō)修辭應(yīng)適應(yīng)一點(diǎn)的語(yǔ)言片段和一定的上下文，還要與一定的時(shí)代背景及人物的身份、職業(yè)、思想、修養(yǎng)、心境相想符合，才能顯示其獨(dú)特的修辭效果，也才能使表達(dá)具有確切的含義。

2、語(yǔ)體的適應(yīng)

語(yǔ)體是適應(yīng)不同的交際領(lǐng)域、目的、對(duì)象和方式的需要所形成的言語(yǔ)特點(diǎn)的綜合體，是修辭規(guī)律的間接體現(xiàn)者。他們制約著我們的語(yǔ)言用語(yǔ)，制約著我們的語(yǔ)言風(fēng)格是藻麗還是平實(shí)，是含蓄還是明快，是莊重還是幽默，是繁豐還是簡(jiǎn)潔，是豪放還是柔婉。不同語(yǔ)體，總是與交際目的和任務(wù)相適應(yīng)的，從而決定了對(duì)語(yǔ)言材料和表達(dá)手段的選擇。但由于人們交際范圍的擴(kuò)大，互相影響，互相融合，形成了許多語(yǔ)體的交叉現(xiàn)象。這需要我們?nèi)プR(shí)別在各種語(yǔ)體風(fēng)格中的修辭要求?！罢Z(yǔ)體首先是由社會(huì)交際需要而產(chǎn)生，是為了適應(yīng)不同的交際環(huán)境、對(duì)象、目的、任務(wù)而采用不同語(yǔ)言材料所形成的言語(yǔ)特點(diǎn)的綜合體。……否則，將造成語(yǔ)體不協(xié)調(diào)，而影響表達(dá)效果。”

（三）語(yǔ)法學(xué)與修辭學(xué)二者的內(nèi)部系統(tǒng)不一樣。語(yǔ)法學(xué)的內(nèi)容一般分為5級(jí)語(yǔ)言單位：語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、句子、句群。修辭學(xué)一般包括詞語(yǔ)的運(yùn)用和錘煉、句式的選用、辭格、語(yǔ)體、風(fēng)格。語(yǔ)法是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)則，它管的是“通不通”的問(wèn)題。修辭是調(diào)整和修飾語(yǔ)言的技巧，它管的是“好不好”的問(wèn)題。所以我們可以說(shuō)修辭的基礎(chǔ)是語(yǔ)法，如果不符合語(yǔ)法也就談不上修辭。“從語(yǔ)言的發(fā)展看，修辭高于語(yǔ)法，語(yǔ)法是初級(jí)的，修辭是高級(jí)的。高級(jí)總是從初級(jí)發(fā)展而來(lái)的?！蔽覀冇纱丝梢钥闯稣Z(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)的研究對(duì)象是不一樣的，因?yàn)樗麄兊陌l(fā)展不同，內(nèi)部系統(tǒng)也不一樣。我們不能把修辭的比喻、夸張等修辭方式看著是語(yǔ)法規(guī)律。在實(shí)際的語(yǔ)言交際中，一些違反語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)言往往是一種絕好的修辭方式。不僅無(wú)礙于語(yǔ)言的運(yùn)用，而且引起了很好的效果，不能用語(yǔ)法的觀點(diǎn)來(lái)看待修辭。

參考文獻(xiàn)：

[1]滕慧群.語(yǔ)法修辭關(guān)系新論[m].黑龍江人民出版社.2006年10月。

[2]駱小所.現(xiàn)代修辭學(xué)[m].云南人民出版社.1995年11月第二版。

[3]駱小所.修辭探究[m].云南教育出版社.1988年5月。

[4]駱小所，周蕓.修辭學(xué)導(dǎo)論[m].云南人民出版社.1999年12月。

第7篇：社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)范文

    1.在教學(xué)時(shí),教師要注意英漢語(yǔ)中具有豐富文化內(nèi)涵的詞匯

    如動(dòng)植物詞匯、顏色詞匯、地名詞匯、數(shù)字習(xí)語(yǔ)等通過(guò)對(duì)比分析英漢部分詞匯的文化內(nèi)涵,展示中西方文化差異西方人重理性和邏輯思維,漢民族重悟性和辯證思維,通過(guò)讓學(xué)生了解這種思維習(xí)慣上的文化差異。體會(huì)其對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方式的影響 進(jìn)而學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)法,減少中國(guó)式英語(yǔ)的錯(cuò)誤 ,在傳遞文化知識(shí)的同時(shí),教師還要培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)思維的習(xí)慣,以英語(yǔ)思維模式學(xué)習(xí)英語(yǔ) 排除母語(yǔ)文化和母語(yǔ)思維的干擾,按西方人的觀念和思維進(jìn)行有效的交際,教師要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。鼓勵(lì)學(xué)生廣泛收集適合自己的閱讀材料,如各類(lèi)報(bào)刊,文摘 雜志等,通過(guò)大量的閱讀 學(xué)生可以開(kāi)闊眼界,有助于在深層次上對(duì)異域文化有所了解,教師可以借助此幻燈片,娛樂(lè)電影等,增加學(xué)生對(duì)文化差異的敏感度 。

    2.英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注意中西方文化差異比較提高英語(yǔ)教學(xué)效果

    交際能力不但包括對(duì)語(yǔ)言形式的掌握 而且包括對(duì)語(yǔ)言使用社會(huì)規(guī)則的了解和熟識(shí) ,英語(yǔ)教學(xué)中教師應(yīng)遵循語(yǔ)言分析和文化比較相結(jié)合的原則 注意對(duì)比中西方之間的文化差異 要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同的語(yǔ)言不但在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面存在著差異,而且在交際規(guī)則上有很大的差異,因此學(xué)英語(yǔ)的學(xué)生不但要了解而且要深入學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的歷史,文化傳統(tǒng) 風(fēng)俗習(xí)慣 交際規(guī)則,生活方式等諸多方面的知識(shí),與此同時(shí) 教師還必須不斷引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)本國(guó)文化的學(xué)習(xí)。使他們逐步提高對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)識(shí),在比較中西方文化的基礎(chǔ)上把握二者之間的差異,從英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力,避免文化沖突從以上的分析可以看出,在我們與西方的交往過(guò)程中,確實(shí)存在著很多文化方面的沖突,直接影響到了跨文化交往的效果,為了改變這一狀況,我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,具體措施

    2.1 授課教師要轉(zhuǎn)變觀念在我國(guó)目前的教學(xué)體系

    外語(yǔ)教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行,教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上,學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用,也無(wú)法獲得跨文化交際的能力。因此,授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念,切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí),教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí),提高自身的綜合文化素質(zhì),只有這樣,才能全面把握英語(yǔ)文化知識(shí)教育的量與度,以及教學(xué)的具體步驟和方法,以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

    2.2 改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法一直以來(lái)

    小學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語(yǔ)言知識(shí)的傳授上,而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況,我們必須改進(jìn)教學(xué)方法,在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制,并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座,以滿足學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是,在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí),一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)緊密聯(lián)系,并與語(yǔ)言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。

第8篇：社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)范文

在埃利?？磥?lái)，法學(xué)是作為觀察的科學(xué)。這句話有兩層含義：首先，法學(xué)是科學(xué)，它的核心關(guān)注點(diǎn)是法律的基本原理而非法律適用的技藝；其次，法學(xué)研究的方法是觀察。歸納先于演繹，應(yīng)用觀察法是科學(xué)的要求，法學(xué)必須堅(jiān)持。埃利希畢生所從事的研究，就是用觀察的方法發(fā)現(xiàn)法律的基本原理。

那么，埃利希究竟發(fā)現(xiàn)了哪些關(guān)于法律的基本原理？埃利希終生筆耕不輟，著作等身，進(jìn)行了很多頗具開(kāi)創(chuàng)性的研究。在法哲學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)自然法學(xué)派、歷史法學(xué)派的核心觀點(diǎn)進(jìn)行了清理，并向?qū)嵶C法學(xué)派的國(guó)法中心主義發(fā)起了猛烈攻擊，提出“活法”論，創(chuàng)立了法社會(huì)學(xué)派。在法律史領(lǐng)域，他全力倡導(dǎo)科學(xué)的法律史研究，對(duì)羅馬法、英國(guó)法、中古共同法等進(jìn)行了細(xì)致研究，建樹(shù)頗多。在司法理論領(lǐng)域，他倡導(dǎo)自由的法發(fā)現(xiàn)，是自由法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者之一 。凡對(duì)法律理論有所涉獵的人可能都知道這些。不過(guò)，我們所知的也就僅此而已，對(duì)其思想的系統(tǒng)研究尚付闕如，甚至對(duì)其著作都很少閱讀。由此可見(jiàn)，對(duì)埃利希的研究成果進(jìn)行清理，將其原貌展現(xiàn)給世人還是很有必要的。

有鑒于此，本文即主要應(yīng)用埃利希的“觀察”法考察其法律多元理論。筆者試圖以文獻(xiàn)梳理為基礎(chǔ)，盡量把埃利希論述法律多元的理論邏輯、基本命題、實(shí)質(zhì)涵義展示出來(lái)。所有這些都是以如下九個(gè)互相聯(lián)系的原理體現(xiàn)出來(lái)的。法律多元理論的基礎(chǔ)是社會(huì)理論，相關(guān)的有四個(gè)基本原理：（1）社會(huì)是由團(tuán)體組成的，社會(huì)的基本細(xì)胞是團(tuán)體。與個(gè)人協(xié)議組成國(guó)家的社會(huì)契約論不同，埃利希認(rèn)為社會(huì)是由團(tuán)體而非個(gè)人組成；（2）社會(huì)中的權(quán)力是多元的，每個(gè)社會(huì)團(tuán)體均有存在于其上的權(quán)力；（3）國(guó)家是社會(huì)的機(jī)關(guān)而非凌駕于社會(huì)之上；（4）社會(huì)秩序是多元的，社會(huì)中存在著“一階秩序”和“二階秩序”。一階秩序是團(tuán)體的內(nèi)在秩序，二階秩序是干預(yù)性秩序。把法律多元理論和社會(huì)理論聯(lián)系起來(lái)的則是埃利希獨(dú)特的法律本質(zhì)觀。與之相關(guān)的有兩個(gè)基本原理：（1）法律的本質(zhì)是秩序；（2）國(guó)家并非法律的壟斷者。法律多元可以分為實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)兩個(gè)層面，與之相關(guān)的是兩個(gè)原理：（1）法律多元的實(shí)質(zhì)是一階規(guī)范和二階規(guī)范的并立；（2）法律多元的表現(xiàn)形態(tài)是多樣化，具體包括社會(huì)法、國(guó)法、法學(xué)家法、習(xí)慣法等幾種形態(tài)。 總括起來(lái)則形成如下第九個(gè)基本原理：一體社會(huì)中的秩序多元決定了法律多元，即一階秩序和二階秩序的并立決定了“活法”和“外來(lái)法”的并立。

文章最后，筆者會(huì)把埃利希的法律多元理論放在全球化的新時(shí)代背景下予以重新審視，意在架起思想與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的橋梁。

一、秩序多元：國(guó)家主權(quán)被請(qǐng)下神壇

（一）社團(tuán)國(guó)家觀

國(guó)家法中心主義最根本的觀念前提是國(guó)家主權(quán)至上，國(guó)家具有制定法律的自然權(quán)利。它認(rèn)為國(guó)家主權(quán)的原初主體就是作為一個(gè)人格享有者的國(guó)家；國(guó)家的人格獨(dú)立于組成國(guó)家的個(gè)人；國(guó)家的意志高于組成國(guó)家的個(gè)人的意志。國(guó)家相對(duì)于個(gè)人的這種優(yōu)越性就構(gòu)成了公共權(quán)力或主權(quán)。以此為基礎(chǔ)建立起來(lái)的法律制度是一套主觀主義的體系，同時(shí)也是一套抽象的體系。

秉持以上信念的實(shí)用法學(xué)家們堅(jiān)信以上理論所確定的就是永恒的原則，在此基礎(chǔ)之上，他們將國(guó)家法中心主義理論推向了極致。要想真正駁倒這種理論，就必須要對(duì)主權(quán)觀念做出清理。在進(jìn)行此項(xiàng)工作時(shí)，埃利希無(wú)疑受到了當(dāng)時(shí)社團(tuán)國(guó)家理論的影響。

狄驥基于治權(quán)理論，用“公共服務(wù)”概念取代了“主權(quán)”概念。狄驥是沿著歷史路徑和理論路徑兩條路線展開(kāi)對(duì)主權(quán)的抨擊的。狄驥指出，主權(quán)觀念是長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)的產(chǎn)物；但是，導(dǎo)致它實(shí)際形成的那些具體條件卻使得它具有某種人為創(chuàng)造的以及不穩(wěn)定的特性。主權(quán)（sovereignty）概念起源于羅馬法中的“治權(quán)”（imperium）概念，到了中世紀(jì)封建時(shí)代，治權(quán)概念幾乎完全消失了，取而代之的是領(lǐng)主權(quán)。近代法律職業(yè)者在古羅馬治權(quán)概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合領(lǐng)主權(quán)， 將主權(quán)重構(gòu)為一種為王權(quán)辯護(hù)的工具，其代表性人物有博丹等。博丹把主權(quán)定義為：“一國(guó)之中的絕對(duì)而又持久的權(quán)力?！辟Y產(chǎn)階級(jí)革命把君主的主權(quán)替換為了民族國(guó)家的主權(quán)，代表性理論人物有洛克、盧梭和孟德斯鳩等人。法國(guó)大革命時(shí)期的《人和公民權(quán)利宣言》和1791年憲法對(duì)國(guó)家主權(quán)做了原則性表述：“主權(quán)的全部來(lái)源從根本上將都在國(guó)家之中?！鳈?quán)是唯一的和不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不因時(shí)效而消滅的。它屬于國(guó)家。” 這一理論燃起了人們的激情，推翻了古老君主制的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代世界的各種政體結(jié)構(gòu)提供了根基。但是，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，主權(quán)概念與某些重要社會(huì)事實(shí)不相容的本質(zhì)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。主權(quán)理論與社會(huì)和政治變遷的矛盾使得主權(quán)理論越來(lái)越顯得蒼白無(wú)效。

在以狄驥為代表的反主權(quán)論者看來(lái)，主權(quán)就由此變成了純粹的抽象擬制物，成了沒(méi)有根基的存在物?！斑@是一套抽象的體系；因?yàn)樗囈詾榛闹饔^權(quán)利概念顯然是一種形而上學(xué)的概念。而且，還是一種帝制主義或王權(quán)主義的制度。它暗示統(tǒng)治者可以獨(dú)攬組織為一個(gè)國(guó)家的民族所享有的‘治權(quán)’其具體的表現(xiàn)就是命令的權(quán)利?！?一方面，君權(quán)神授并不能作為主權(quán)權(quán)利的解釋；另一方面，人民主權(quán)也只是一種虛構(gòu)。國(guó)民意志僅僅是一種虛構(gòu)，實(shí)際存在的只是某些個(gè)人的意志；所謂國(guó)民的意志，即使是完全一致的，也只是某些個(gè)人意志的加總，也就是說(shuō)，任何一個(gè)個(gè)人都沒(méi)有權(quán)利將自己的意志強(qiáng)加給反對(duì)者。因此，盧梭的社會(huì)契約論充其量只是一套披著華麗的語(yǔ)言外衣的詭辯。為此，統(tǒng)治階級(jí)并不享有任何主觀性的主權(quán)權(quán)利。它只擁有一種為了滿足組織公共服務(wù)的需要而必須的權(quán)力?！皣?guó)家不再是一種命令的主權(quán)權(quán)力。它是由一群個(gè)人組成的機(jī)構(gòu)，這些個(gè)人必須使用他們所擁有的力量來(lái)服務(wù)于公共需要。公共服務(wù)的概念是現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)?！?當(dāng)然，要真正駁倒國(guó)家主權(quán)，還需要駁倒個(gè)人的自然權(quán)利。與國(guó)家主權(quán)一樣，個(gè)人的主觀權(quán)利也不具有高于社會(huì)的優(yōu)越性。人不可能僅僅因?yàn)樽约菏且环N社會(huì)存在而自然而然地獲得某種天賦權(quán)利。作為個(gè)體的人所享有的自然權(quán)利僅僅是一種知性擬制物。權(quán)利的概念不應(yīng)以個(gè)體抽象的人性為基礎(chǔ)，而應(yīng)以社會(huì)生活的概念為基礎(chǔ)。 “因此，如果說(shuō)人享有某些權(quán)利，這些權(quán)利只能來(lái)自他所生存于其中的社會(huì)環(huán)境，他不能反過(guò)來(lái)將自己的權(quán)利凌駕于社會(huì)之上?！?/p>

通過(guò)狄驥的批判，獨(dú)立的人格國(guó)家所享有的絕對(duì)而又至高無(wú)上的神秘主權(quán)變成了作為普通社會(huì)團(tuán)體的社團(tuán)國(guó)家所履行的公共服務(wù) 職責(zé)。國(guó)家不再是至高無(wú)上的命令者，而成了公共服務(wù)的提供者。

埃利希秉持的亦是這種社團(tuán)國(guó)家理論。他認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)和個(gè)人的天賦權(quán)利這兩個(gè)概念已經(jīng)成了一種單純的抽象概念，無(wú)益于任何真正具有科學(xué)性的制度。為此，必須從社會(huì)歷史事實(shí)出發(fā)，把國(guó)家從天上拉回人間。通過(guò)歷史的和社會(huì)事實(shí)的考察，埃利希指出，國(guó)家并非享有自然權(quán)利的神圣先驗(yàn)存在物，而是社會(huì)統(tǒng)一化進(jìn)程的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)不過(guò)的社會(huì)統(tǒng)一化不斷蔓延的表現(xiàn)。 國(guó)家不過(guò)是一個(gè)特殊的社會(huì)團(tuán)體，是通過(guò)立法和行政等公共服務(wù)在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)貫徹統(tǒng)一性的社團(tuán)?！皣?guó)家首先是一種社會(huì)團(tuán)體，在國(guó)家起作用的力量是社會(huì)之力；凡是來(lái)自國(guó)家的活動(dòng)，即國(guó)家機(jī)關(guān)的活動(dòng)，特別是立法活動(dòng)，均是社會(huì)通過(guò)其為此而創(chuàng)建的團(tuán)體即國(guó)家完成的工作?！?在此基礎(chǔ)之上，埃利希提出了他的第一個(gè)原理：國(guó)家是社會(huì)的機(jī)關(guān)，而非凌駕于社會(huì)之上。

（二）一體社會(huì)中的秩序多元

傳統(tǒng)社會(huì)理論將國(guó)家與社會(huì)作為對(duì)立的兩極。社會(huì)是由享有主觀權(quán)利（自然權(quán)利）的個(gè)人組成的，國(guó)家則是享有主權(quán)（自然權(quán)利）的獨(dú)立人格體；因其主權(quán)絕對(duì)性和優(yōu)越性，國(guó)家高立于社會(huì)之上。盤(pán)踞于社會(huì)之上的國(guó)家以其主權(quán)命令，統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)。

以社團(tuán)國(guó)家觀為基礎(chǔ)的埃利希的社會(huì)理論則與此不同。在他看來(lái)，社會(huì)是人類(lèi)團(tuán)體的組合物；各種類(lèi)型的團(tuán)體組成了社會(huì)（原理二）。“社會(huì)乃彼此存在聯(lián)系的人類(lèi)團(tuán)體的總體?！?“這些構(gòu)成社會(huì)的人類(lèi)團(tuán)體是各式各樣的。國(guó)家，民族，國(guó)際法上的國(guó)家共同體，地球上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越國(guó)家和民族界限的文明民族之政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社交共同體，宗教共同體，單個(gè)的教會(huì)、教派和宗教組織，財(cái)團(tuán)法人，階級(jí)，階層，一國(guó)的政黨，狹義和廣義的家庭，社會(huì)幫派、宗派，這個(gè)由盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的團(tuán)體和相互交織的圈子形成的整個(gè)世界，由于它們之間的相互影響終歸是可以感知的，而組成了社會(huì)?！?這些各種各樣的人類(lèi)團(tuán)體可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)是“原始（原生性的）團(tuán)體”，一類(lèi)是“后來(lái)的團(tuán)體”。原始團(tuán)體是最基本的社會(huì)秩序單位，人通常出生于原始團(tuán)體，它的起源歸因于無(wú)意識(shí)的本能。原始團(tuán)體主要有家庭和氏族。后來(lái)的團(tuán)體是社會(huì)組織發(fā)展演化的結(jié)果，它是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)的結(jié)果，它分擔(dān)了原始團(tuán)體的某些職能并部分地增加了新的職能。這些后來(lái)的團(tuán)體有：公社、國(guó)家、宗教團(tuán)體、社團(tuán)、政黨、行業(yè)協(xié)會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)等等。任何人幾乎毫無(wú)例外歸屬于某個(gè)原始團(tuán)體，但并不一定屬于其他某個(gè)后來(lái)的團(tuán)體。

國(guó)家只是人類(lèi)團(tuán)體的一種，“國(guó)家首先是一種社會(huì)團(tuán)體”， 它的出現(xiàn)是社會(huì)不斷前進(jìn)的統(tǒng)一化。社會(huì)中那些小團(tuán)體是大團(tuán)體的基石，是大團(tuán)體的組成部分。在人類(lèi)社會(huì)的較低發(fā)展階段，人類(lèi)社會(huì)完全建立在原始團(tuán)體及其結(jié)盟而形成的部落和民族之上，后來(lái)的團(tuán)體尚未出現(xiàn)，國(guó)家也就無(wú)從談起。“無(wú)疑，國(guó)家的起源可以追溯至很遙遠(yuǎn)的過(guò)去，但在氏族或者家族成員共同體中卻無(wú)法尋找到它?！彪S著社會(huì)的演化，團(tuán)體間的溝通與依賴開(kāi)始強(qiáng)化，社會(huì)的統(tǒng)一性開(kāi)始出現(xiàn)，較大團(tuán)體開(kāi)始從統(tǒng)一性出發(fā)為較小團(tuán)體施加規(guī)范。團(tuán)體逐步擴(kuò)大，最后形成了國(guó)家。雖然“一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的國(guó)家也并不是不可想象的”，但是“撇開(kāi)這些例外不談，從大多數(shù)方面看，特別是在有關(guān)法的事項(xiàng)上，國(guó)家僅僅是一個(gè)社會(huì)機(jī)關(guān)?！?作為社會(huì)機(jī)關(guān)的國(guó)家，既不高于也不外在于社會(huì)。國(guó)家雖然非常大，也只是社會(huì)的組成部分，而不是凌駕于社會(huì)之上的發(fā)號(hào)施令的主導(dǎo)者。社會(huì)本身利用作為其機(jī)關(guān)的國(guó)家，以通過(guò)它來(lái)把自己的秩序施加于屬于它的團(tuán)體。

在團(tuán)體多元并立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是多元秩序。在這里，多元秩序是指團(tuán)體一階秩序和二階秩序的并立。團(tuán)體是內(nèi)部秩序的創(chuàng)造者，每個(gè)存在著的社會(huì)團(tuán)體都有其內(nèi)在秩序。這種秩序可以被稱為“一階秩序”?！懊總€(gè)團(tuán)體完全獨(dú)立地為自己創(chuàng)造這種秩序，而不受其他團(tuán)體為此而存在的秩序之約束?！?在原始的階段，這種人類(lèi)團(tuán)體的內(nèi)在秩序就構(gòu)成了團(tuán)體秩序的全部。后來(lái)，隨著社會(huì)統(tǒng)一性才出現(xiàn)，大團(tuán)體開(kāi)始為它之中的小團(tuán)體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范。比如，統(tǒng)一的法、宗教、倫理、習(xí)俗、禮儀等。最終，這一類(lèi)規(guī)范在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生。這些規(guī)范就不再是小型團(tuán)體的一種內(nèi)部秩序，而是整個(gè)社會(huì)的一種內(nèi)部秩序，它是作為外部秩序強(qiáng)加給各個(gè)團(tuán)體的。這種由社會(huì)為小團(tuán)體施加的統(tǒng)一性內(nèi)部秩序具有“支配—斗爭(zhēng)”的烙印，它“根本不具有直接在團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序的目的，而僅僅是把社會(huì)所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個(gè)團(tuán)體之中” 。這種秩序就是“二階秩序”。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)開(kāi)始用國(guó)家作為其機(jī)關(guān)施加二階秩序，因此，國(guó)法是最重要的二階秩序。 一階秩序和二階秩序的二元并立是現(xiàn)代社會(huì)基本的秩序形態(tài)（原理三）。

是權(quán)力多元在支持著秩序多元。 只有在以權(quán)力為后盾的強(qiáng)制手段足夠有效時(shí)，真正的秩序才可能得到持久維持。為此，埃利希言到：“問(wèn)題是，社會(huì)團(tuán)體以什么手段促使屬于該團(tuán)體的個(gè)人遵守其規(guī)范?！?強(qiáng)制并非法律規(guī)范的特有屬性，社會(huì)規(guī)范亦有其強(qiáng)制手段，它們也有權(quán)力強(qiáng)迫屬于團(tuán)體的個(gè)人服從這種秩序。任何規(guī)范強(qiáng)制均基于以下事實(shí)：“個(gè)人實(shí)際上從來(lái)就不是一個(gè)孤立的個(gè)人；他登記、加入、融入和受制于一系列團(tuán)體，因此，對(duì)他而言，脫離這些團(tuán)體生存是難以忍受的，甚至常常是不可能的。” 在此基礎(chǔ)上，是作為社會(huì)規(guī)范之后盾的社會(huì)權(quán)力的強(qiáng)制手段和作為法律規(guī)范之后盾的國(guó)家主權(quán)權(quán)力的強(qiáng)制手段的二元并立（原理四）?！皣?guó)家并不是唯一的強(qiáng)制團(tuán)體，在社會(huì)中還有無(wú)數(shù)的團(tuán)體，它們實(shí)施強(qiáng)制比國(guó)家更加有力?！?社會(huì)規(guī)范是社會(huì)權(quán)力的外在表現(xiàn)，它存在著多種強(qiáng)制手段，比如家庭強(qiáng)制、企業(yè)主與工會(huì)的強(qiáng)制等。這些社會(huì)權(quán)力強(qiáng)制有效維護(hù)了團(tuán)體的內(nèi)在秩序。與之相比，國(guó)家的刑罰強(qiáng)制意義微不足道，民事強(qiáng)制執(zhí)行作用亦極其有限。因此，國(guó)家主權(quán)權(quán)力強(qiáng)制的效力“基本上限于對(duì)人身、占有以及針對(duì)脫離社會(huì)之人的要求之保護(hù)?！?在其他事項(xiàng)上，就算國(guó)家不作為，社會(huì)也不會(huì)亂套?；趯?shí)效性，社會(huì)權(quán)力獲得了自身存在的正當(dāng)性。它與國(guó)家權(quán)力雖有作用范圍的差異，但卻無(wú)位格上的高下之分；國(guó)家權(quán)力無(wú)權(quán)主張最后的優(yōu)位性。

綜上所述，埃利希用社團(tuán)國(guó)家觀取代了人格國(guó)家觀，用公共服務(wù)職責(zé)替換了絕對(duì)性主權(quán)，將具有自然權(quán)利屬性的國(guó)家主權(quán)徹底請(qǐng)下了神壇。他把走下神壇的國(guó)家從社會(huì)之上納入了社會(huì)之中，從位格上講，國(guó)家主權(quán)再也無(wú)法對(duì)社會(huì)主張自己的優(yōu)越性，無(wú)法再以社會(huì)至高無(wú)上的排他性統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)。多元秩序的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)權(quán)力的有效性更進(jìn)一步削弱了國(guó)家主權(quán)的優(yōu)越性主張。對(duì)國(guó)家主權(quán)的攻擊起到了釜底抽薪的作用，為法律多元奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。

二、法本質(zhì)：秩序即法律

居于主流地位的實(shí)用法學(xué)認(rèn)為法不過(guò)是法條的集合體，不管這些法條是來(lái)源于神、主權(quán)者還是民族意識(shí)。這種法被視為是由一個(gè)優(yōu)位者所規(guī)定的、對(duì)人們行為表達(dá)其意志的規(guī)則集合體。政治意志成了法律的本質(zhì)。這種法律觀又存在以下幾種形態(tài)：（1）將法律視為裁判規(guī)則。法律就是法官據(jù)以裁決具體個(gè)案的規(guī)則體系；（2）法律體系具有邏輯完美性。對(duì)出現(xiàn)的任何法律問(wèn)題，現(xiàn)行法中總有一種答案，人們必須懂得去尋求；（3）法是一種強(qiáng)制秩序，法的本質(zhì)在于準(zhǔn)予可強(qiáng)制的請(qǐng)求和課予可強(qiáng)制的義務(wù)；（4）習(xí)慣法是一種從屬的法；它在起源和效力上取決于立法者的授權(quán)、認(rèn)可或批準(zhǔn)。

埃利希是頭一個(gè)攻擊法不外是一堆法條或者法條的集合體這種主張的人。他認(rèn)為，服務(wù)于法律適用的實(shí)用法概念并沒(méi)有把握住法的核心本質(zhì)。把法和國(guó)家聯(lián)系起來(lái)并將其本質(zhì)界定為國(guó)家意志是完全錯(cuò)誤的?！胺ǖ谋举|(zhì)特征既不在于它來(lái)自國(guó)家，也不在于它充當(dāng)法院或其他國(guó)家機(jī)關(guān)裁決的基礎(chǔ)，或者構(gòu)成此種判決之后的法律強(qiáng)制的基礎(chǔ)?！?/p>

在提及埃利希的法律本質(zhì)觀之前，需要先對(duì)埃利希的研究進(jìn)路做個(gè)簡(jiǎn)單的交代。受孔德社會(huì)學(xué)理論的影響，埃利希重視的是法律的功能而非形式。他認(rèn)為，實(shí)用法學(xué)先在地將國(guó)法概念設(shè)定為法律的概念并據(jù)此甄別法律是不科學(xué)的，是法學(xué)的自閉。與之相反，法社會(huì)學(xué)作為法律科學(xué)要尋找的是關(guān)于法律的知識(shí)，而非固守自己的偏見(jiàn)。作為科學(xué)，它首先要發(fā)現(xiàn)“法律實(shí)際上什么”，而非“我們需要法律是什么”，在社會(huì)中實(shí)際存在的法律是埃利希要關(guān)注的對(duì)象。埃利希強(qiáng)調(diào)的是法律在秩序調(diào)整中的作用，而非政治組織對(duì)規(guī)則的制定和認(rèn)可。他在界定法律時(shí)考慮的是實(shí)質(zhì)法律觀，堅(jiān)持的是“內(nèi)在視角”。即考察規(guī)范是否可以被稱得上是“法律”，不是看其外在形式特征（比如法典形式），也不是看其創(chuàng)造者（比如主權(quán)者所頒布），而是看其在特定社會(huì)團(tuán)體中的“效力”，即能在社會(huì)生活中得到實(shí)施、能發(fā)揮它的實(shí)際作用。為此，他對(duì)“法律規(guī)定” （Legal Proposition）和“法律規(guī)范”(Legal Norm)進(jìn)行了區(qū)分。法律規(guī)定是法典或教科書(shū)中規(guī)定的法律條文；法律規(guī)范則是指在社會(huì)生活中實(shí)際發(fā)揮作用的戒律。法律規(guī)定要成為法律必須得得到有效實(shí)施。為此，埃利希拋棄了傳統(tǒng)實(shí)用法學(xué)的方法，這種方法是純粹的以司法適用為導(dǎo)向的演繹、推理，是從國(guó)家制定法實(shí)施的角度出發(fā)的；轉(zhuǎn)而采用法社會(huì)學(xué)方法，即歸納方法占主導(dǎo)的觀察、提煉、總結(jié)、分析等，它力圖通過(guò)事實(shí)的觀察和經(jīng)驗(yàn)的積累洞察法的真理。

堅(jiān)持以上方法，埃利希對(duì)國(guó)家法中心主義觀念進(jìn)行了批判。首先，“國(guó)法的觀念經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)。” （1）在國(guó)家法還沒(méi)有出現(xiàn)之時(shí)，就存在著羅馬家庭秩序、中世紀(jì)莊園秩序和原始公社秩序；在國(guó)法出現(xiàn)之后，這些秩序仍在很大程度上獨(dú)立發(fā)揮作用。“法律史表明，無(wú)論立法還是司法一開(kāi)始并非屬國(guó)家所專有。”（2）國(guó)法的出現(xiàn)相當(dāng)晚。國(guó)法的出現(xiàn)晚于國(guó)家的出現(xiàn)?！爸挥挟?dāng)一個(gè)由中央所指揮并受到一種強(qiáng)大的軍事和警察權(quán)力所支撐的司法和行政建立起來(lái)時(shí)，國(guó)法才出現(xiàn)。” 如果要把國(guó)家保障作為法的本質(zhì)性要素的話，那么結(jié)論便是人類(lèi)歷史的絕大多數(shù)時(shí)期無(wú)法，這很顯然是荒謬的。其次，“國(guó)法觀念在科學(xué)上是站不住腳的?！?（1）在社會(huì)中，存在著與國(guó)家無(wú)關(guān)的生活關(guān)系。不應(yīng)進(jìn)行人為的虛構(gòu)，認(rèn)為一切法律規(guī)范，不管它怎么起源，也不管它憑什么可以維持存在，都與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。（2）絕大部分法律生活根本上就是遠(yuǎn)離國(guó)家、國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)法而進(jìn)行著的。一堆雜亂的制定法不可能涵蓋多姿多彩的法律生活。在當(dāng)今還存在著兩種完全獨(dú)立于國(guó)家的法體系，即教會(huì)法和國(guó)際法。不應(yīng)當(dāng)對(duì)獨(dú)立于國(guó)家而產(chǎn)生、獨(dú)立于國(guó)家而存在的法粗暴地視而不見(jiàn)。由此產(chǎn)生了第五個(gè)基本原理：國(guó)家并非法律的壟斷者。

那么，獨(dú)立于國(guó)家而產(chǎn)生、獨(dú)立于國(guó)家而存在的法存在于何處？答案是社會(huì)秩序之中。“要說(shuō)明法的起源、發(fā)展和本質(zhì)，就必須首先探究團(tuán)體的秩序?！?“所有迄今為止想弄清楚法的本質(zhì)的嘗試均告失敗，原因就在于其不是以團(tuán)體中的秩序而是以法條作為（研究的）出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

法產(chǎn)生于社會(huì)團(tuán)體，屬于社會(huì)規(guī)范的一種?！胺梢?guī)則僅僅是一種行為規(guī)則，在這一點(diǎn)上與所有其他的社會(huì)行為規(guī)則具有相同的性質(zhì)?！?關(guān)于社會(huì)規(guī)范，埃利希認(rèn)為，“社會(huì)規(guī)范不過(guò)是人類(lèi)團(tuán)體中的秩序?！?社會(huì)規(guī)范是社會(huì)權(quán)力的產(chǎn)物，是團(tuán)體而非個(gè)人或國(guó)家才是社會(huì)規(guī)范的創(chuàng)制者。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)團(tuán)體據(jù)以調(diào)整社會(huì)關(guān)系即團(tuán)體中的支配、占有和處分關(guān)系的手段。社會(huì)行為規(guī)則塑造著社會(huì)關(guān)系，任何的人類(lèi)關(guān)系，無(wú)論是暫時(shí)的還是持久的，都完全以團(tuán)體中的行為規(guī)則來(lái)維系。穩(wěn)定的、持久的、普遍的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜地結(jié)合在一起便形成了秩序。

秩序之所以具有規(guī)范屬性主要是基于以下兩個(gè)因素：（1）社會(huì)規(guī)范得到實(shí)際的遵守。秩序的形成本身就說(shuō)明了這一點(diǎn)。國(guó)家的規(guī)范強(qiáng)制并非秩序形成的因素，社會(huì)有自己的強(qiáng)制手段，團(tuán)體通過(guò)自己的強(qiáng)制手段迫使個(gè)人服從社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制基于以下事實(shí)：個(gè)人實(shí)際上從來(lái)就不是一個(gè)“孤立的個(gè)人”；他登記、加入、融入和受制于一系列團(tuán)體，因此，對(duì)他而言，脫離這些團(tuán)體生存是難以忍受的，甚至是常常不可能的，為此，個(gè)人很害怕被拋棄、疏離和排斥。這一點(diǎn)在社會(huì)團(tuán)體中正是所有社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制權(quán)力的來(lái)源。 （2）秩序得到團(tuán)體以及團(tuán)體內(nèi)個(gè)體的承認(rèn)，具有了應(yīng)然性?！胺梢?guī)則至少被人普遍地承認(rèn)并加以遵守，它們才創(chuàng)造團(tuán)體中的秩序?！?這種承認(rèn)即“自律”，這表明秩序是以組成團(tuán)體之個(gè)人的信念為基礎(chǔ)的。只有當(dāng)規(guī)范的遵守是出于確信時(shí)，規(guī)范的遵守才是有價(jià)值、有意義的。

法是形成秩序的社會(huì)規(guī)范，但并非所有的社會(huì)規(guī)范都是法律。團(tuán)體內(nèi)還存在其他的社會(huì)規(guī)范，比如倫理、習(xí)俗、宗教、禮儀和禮節(jié)等。法律規(guī)范有自己的特性，以下三個(gè)要素可以用來(lái)識(shí)別法律規(guī)范： （1）從調(diào)整事項(xiàng)上看，法律規(guī)范調(diào)整較為重要的、具有根本意義的事項(xiàng)。（2）從表達(dá)形式來(lái)看，法律規(guī)范經(jīng)常明確地用清晰、確定的語(yǔ)詞表達(dá)。（3）從團(tuán)體成員的情感來(lái)看，法律規(guī)范所特有的一種情感是“必然之見(jiàn)” ，即人們把特定規(guī)范認(rèn)定為法律。埃利希特別強(qiáng)調(diào)，自律與他律不應(yīng)成為區(qū)分法律與其他社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，“所有的規(guī)范作為行為規(guī)則同時(shí)既是自律的，也是他律的。它們是他律的，因?yàn)樗鼈兛偸瞧鹪从趫F(tuán)體；它們是自律的，因?yàn)樗鼈円越M成團(tuán)體之個(gè)人的信念為基礎(chǔ)?！?/p>

在上述論述的基礎(chǔ)上，埃利希提出了他的第六基本原理：“法不是一系列法條，而是社會(huì)秩序?！?/p>

三、法律多元

要理解埃利希的法律多元理論，就要區(qū)分法律多元和法律多樣性這兩個(gè)概念。在埃利希那里，法律多元涉及的是法律制度產(chǎn)生問(wèn)題，即法律的實(shí)質(zhì)淵源問(wèn)題。而法律多樣性涉及的是法條如何形成的問(wèn)題，即法律的形式淵源問(wèn)題。

（一）法律多元的實(shí)質(zhì)：一階規(guī)范和二階規(guī)范

在埃利?？磥?lái)，法律多元是一個(gè)實(shí)際存在的社會(huì)現(xiàn)象，而非學(xué)者的主觀判斷。但這并不代表埃利希的法律多元是沒(méi)有前提的。恰恰相反，他的法律多元理論是以層級(jí)社會(huì)團(tuán)體結(jié)構(gòu)的存在為支撐的。只有在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，多元秩序才可能存在，法律多元也才可能有生存的空間。

從前面的論述我們可以看出，埃利希講的秩序多元并非一個(gè)靜態(tài)平面上的秩序多元，它是有層級(jí)的、帶有位格的秩序多元?？梢杂靡粋€(gè)半球來(lái)表示這種秩序的格局。在秩序的最底層，是多個(gè)并立的小團(tuán)體秩序，它們處在最低層次的秩序位階上；在它們的上面，則是多個(gè)并立的稍大型團(tuán)體秩序；依次往上疊加，直到一個(gè)相對(duì)封閉社會(huì)的最高機(jī)關(guān)，它裹挾了整個(gè)社會(huì)秩序。在這個(gè)相對(duì)封閉的一體社會(huì)中，雖然從小到大的團(tuán)體有N多個(gè)，從低到高的層級(jí)有N多層，但是所有存在的秩序只有兩類(lèi)，即“一階秩序”和“二階秩序”。在埃利希那里，同一層級(jí)上多個(gè)秩序的并存只是“多個(gè)秩序”，并非他所關(guān)心的“多元秩序”。

因?yàn)榉ǖ谋举|(zhì)是秩序，所以，“一階秩序”和“二階秩序”的并立就決定了一階規(guī)范和二階規(guī)范的多元并存。這種多元并立就是埃利希法社會(huì)學(xué)理論中法律多元的實(shí)質(zhì)（第七個(gè)基本原理）。

所謂一階規(guī)范，就是指自團(tuán)體結(jié)構(gòu)及其經(jīng)營(yíng)方式產(chǎn)生的規(guī)范，它直接規(guī)制和調(diào)整團(tuán)體秩序。它是社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部秩序的產(chǎn)物，是團(tuán)體內(nèi)活生生發(fā)揮作用的規(guī)范。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)一階規(guī)范：（1）它存在于所有的人類(lèi)團(tuán)體之中。小至家庭、村落、企業(yè)，大至政黨、協(xié)會(huì)、國(guó)家，不論規(guī)模大小、形態(tài)復(fù)雜程度，只要是人類(lèi)團(tuán)體，都存在一階秩序。（2）它是內(nèi)生性的。一階規(guī)范產(chǎn)生自團(tuán)體內(nèi)部，而不是由外部施加的。（3）它的內(nèi)容由團(tuán)體的結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定。它的產(chǎn)生、變化都由團(tuán)體盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系和相互交織的圈子決定。（4）它是在團(tuán)體內(nèi)部活生生發(fā)生作用的規(guī)范，其形式是多樣化的，既可能是成文的也可以是不成文的。所有直接為團(tuán)體內(nèi)成員分配權(quán)利義務(wù)，確定成員在團(tuán)體內(nèi)地位，劃定成員行為邊界的規(guī)范都是一階規(guī)范。占有權(quán)、所有權(quán)、物權(quán)和債的請(qǐng)求權(quán)等形成了團(tuán)體的內(nèi)部秩序，它們直接調(diào)整著團(tuán)體生活的方方面面。一階秩序形成了團(tuán)體的內(nèi)生秩序（或內(nèi)在秩序）。

這種一階規(guī)范就是所謂的“活法”。“活法”就是指在日常生活中通常為各社會(huì)共同體（家庭、村落、企業(yè)、商會(huì)、協(xié)會(huì)、學(xué)校等）成員所認(rèn)可、并在實(shí)際上支配成員之行動(dòng)的規(guī)范，它包括生成和維持團(tuán)體內(nèi)在秩序的習(xí)慣和慣例，這就是“活法”?！盎罘ú皇欠l中確定的法，而是支配生活本身的法?！?/p>

所謂二階規(guī)范，就是指來(lái)自于團(tuán)體外部，不直接規(guī)制和調(diào)整團(tuán)體秩序的外來(lái)規(guī)范。它僅僅是保護(hù)、維護(hù)和鞏固團(tuán)體，但不塑造團(tuán)體。訴訟規(guī)則、行政裁決規(guī)則、刑法等法律規(guī)則就屬于二階規(guī)范。二階規(guī)范具有以下特點(diǎn)：（1）它是在社會(huì)統(tǒng)一化進(jìn)程中出現(xiàn)的。隨著社會(huì)統(tǒng)一性的增強(qiáng)，較大的團(tuán)體逐步剝奪了作為其組成部分的較小團(tuán)體的司法和法律創(chuàng)制權(quán)。（2）它是外來(lái)性的，它不是產(chǎn)生于社會(huì)團(tuán)體本身，而是由外來(lái)者施加的。它是外來(lái)者對(duì)團(tuán)體內(nèi)部秩序的干預(yù)，是強(qiáng)加的。（3）它的內(nèi)容不是來(lái)自于團(tuán)體內(nèi)部秩序，而是來(lái)源于社會(huì)統(tǒng)一的需要。（4）它不以在小團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序?yàn)槟康模鴥H僅是把社會(huì)所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個(gè)團(tuán)體之中。二階規(guī)范確保了社會(huì)的統(tǒng)一性及其需求的實(shí)現(xiàn)。

二階規(guī)范的作用范圍是由社會(huì)的統(tǒng)一化程度決定的。按照施加者和作用范圍的不同，我們可以把二階規(guī)范即“外來(lái)法”分為兩類(lèi)：一類(lèi)是國(guó)家法，一類(lèi)是國(guó)家法以外的社會(huì)二階規(guī)范。國(guó)家法以外的社會(huì)二階規(guī)范的誕生早于國(guó)家法，在那個(gè)時(shí)期，社會(huì)統(tǒng)一性雖有所發(fā)展，但是國(guó)家還沒(méi)有出現(xiàn)。部落習(xí)俗、宗教禮儀、中世紀(jì)莊園法、教會(huì)法、地中海商人法等都屬于社會(huì)二階規(guī)范。在作為社會(huì)機(jī)關(guān)的國(guó)家出現(xiàn)以后，國(guó)法才開(kāi)始作為社會(huì)二階規(guī)范出現(xiàn)。

要認(rèn)識(shí)法律多元，僅僅看到一階規(guī)范和二階規(guī)范并立而存還不夠，它們之間還存在著更為復(fù)雜的關(guān)系。首先，在二者的關(guān)系當(dāng)中，一階規(guī)范處于更重要、更核心的地位。一階規(guī)范是最原始、最基本、最重要的規(guī)范。“活法構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)法律秩序的基礎(chǔ)?！?它形塑了社會(huì)團(tuán)體的內(nèi)部秩序，對(duì)于社會(huì)的存在來(lái)講，它是須臾不可缺少的。對(duì)此，埃利希言道：“人類(lèi)團(tuán)體的內(nèi)部秩序不僅僅是原初的法的形式，而且直到當(dāng)代仍然是法的基本形式。” 至封建國(guó)家時(shí)代結(jié)束為止，法的中心仍然在于人類(lèi)團(tuán)體的內(nèi)部秩序，法律秩序的絕大部分還不是靠二階規(guī)范，而是依靠各種社會(huì)團(tuán)體的內(nèi)部秩序。即使在當(dāng)代，情形也沒(méi)有發(fā)生根本的變化。“即使在今天，如同在原始時(shí)代一樣，人的命運(yùn)在很大程度上依然由團(tuán)體內(nèi)部秩序而非由法條所決定。” 其次，二階規(guī)范雖不處于基礎(chǔ)性地位，但同樣是不可或缺的。二階規(guī)范是隨著社會(huì)統(tǒng)一化的進(jìn)行而出現(xiàn)的，是統(tǒng)一社會(huì)秩序維系所必需的。二階規(guī)范在維系社會(huì)的同時(shí)也可以促使各社會(huì)團(tuán)體的功能得到正常發(fā)揮。特別是在國(guó)家誕生之后，社會(huì)便可以利用國(guó)家這一機(jī)關(guān)給二階規(guī)范以強(qiáng)有力的支持，二階規(guī)范的作用顯得越來(lái)越重要。最后，二者之間還存在轉(zhuǎn)化的情形，即二階規(guī)范可能轉(zhuǎn)化為一階規(guī)范。隨著二階規(guī)范的實(shí)施，其某些內(nèi)容可能會(huì)變成團(tuán)體的內(nèi)部秩序。

值得注意的是，雖然埃利希竭力強(qiáng)調(diào)一階規(guī)范、內(nèi)在秩序的重要性，但他并不是在為自治提供理論辯護(hù)。 他也同樣承認(rèn)國(guó)家制定法的重要作用，他言道：“迄今總是制定法在法律發(fā)展陷入僵局是能夠幫助其度過(guò)難關(guān)”，制定法“可能被看做是社會(huì)進(jìn)步的最重要的杠桿?！?關(guān)于二者關(guān)系的論述是一種描述性的考察而非評(píng)價(jià)性的價(jià)值選擇判斷。他認(rèn)為二者關(guān)系在事實(shí)上就是如此，至于這種關(guān)系是否就是好的、可欲的，就不需要改變，那還要探討。

我們可以從“法律之外的法”、“國(guó)家之外的法”、“法律之外的秩序”三個(gè)視角來(lái)理解“活法”，進(jìn)而理解“活法”和“外來(lái)法”的二元并立（即一階規(guī)范和二階規(guī)范的二元并立）。（1）“法律之外的法”，這涉及到法的存在形式問(wèn)題。此處的“法律”指的是“法典”，即國(guó)家制定法。埃利希的活法論首先意味著在國(guó)家制定法之外還有法存在。通過(guò)這一論斷，埃利希提醒我們，不能將法囚禁在法典之內(nèi)，而應(yīng)當(dāng)超越法律文本。在立法、法學(xué)文獻(xiàn)、司法判決之外，還存在很多在社會(huì)中發(fā)生活生生作用的社會(huì)規(guī)范。法律發(fā)展的重心不是國(guó)家法，而是社會(huì)規(guī)范。（2）“國(guó)家之外的法”，這涉及法律的創(chuàng)制者、實(shí)施者問(wèn)題。埃利希活法論關(guān)注的重點(diǎn)不在于國(guó)家法（或官方法）是怎樣被制定或?qū)嵤┑?，而在于發(fā)現(xiàn)不需要或者沒(méi)有國(guó)家支持的法律領(lǐng)域。埃利希認(rèn)為國(guó)家并不壟斷法律事務(wù)，他重點(diǎn)考察了國(guó)家之外的規(guī)范是如何形成、實(shí)施的。（3）“法律之外的秩序”，這涉及法律的生成形態(tài)和它的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)問(wèn)題。埃利希重點(diǎn)關(guān)注的不是社會(huì)團(tuán)體是如何自上而下施加規(guī)范的，而是定型化的行為是如何上升為團(tuán)體的運(yùn)作秩序的。他關(guān)注的不是“法條”，而是活生生的關(guān)系、秩序，秉持的是“秩序即規(guī)范”。以上三組對(duì)立就反映了“活法”與“外來(lái)法”二元并立的豐富內(nèi)涵。

（二）法律多元的表現(xiàn)形態(tài)

法律多元的實(shí)質(zhì)是“一階規(guī)范”（活法）和“二階規(guī)范”（外來(lái)法）的二元并立。而法律多元的表現(xiàn)形態(tài)則更加多樣化（第八個(gè)基本原理）?！爸鲝埛啥鄻有缘哪切┤酥皇菍ⅰ伞斫鉃榉蓷l文，而這些法律條文至少在當(dāng)前各國(guó)各有千秋?！?法律條文的多樣性只是法律多元的外在表現(xiàn)形態(tài)。埃利希對(duì)四種法律的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了論述，它們分別是：社會(huì)法、國(guó)法、法學(xué)家法、習(xí)慣法。

國(guó)法是一個(gè)廣為人識(shí)的概念，在此只需提醒幾點(diǎn)。首先，國(guó)法中也包括一階規(guī)范，它是國(guó)家作為社會(huì)的機(jī)關(guān)所確定的規(guī)范自身的秩序規(guī)范，包括國(guó)家憲法、國(guó)家機(jī)關(guān)法、純粹的國(guó)家裁判規(guī)范等。 其次，與社會(huì)法不同，它不具有自我實(shí)施性，而要依賴于國(guó)家官員的執(zhí)行?！皣?guó)家機(jī)關(guān)既不是無(wú)所不能、也不是無(wú)所不在的”，國(guó)法應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的局限性。作為裁判規(guī)范，國(guó)法的實(shí)效微弱；作為干預(yù)規(guī)范，國(guó)法也收效甚微，還常常面臨對(duì)國(guó)法的抗拒。國(guó)法的作用主要在于禁止和保護(hù)，它是國(guó)家和平、國(guó)民和財(cái)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造者、守護(hù)者。 有鑒于此，我們必須要認(rèn)識(shí)到國(guó)家在法律發(fā)展中作用的有限性，國(guó)法中心論和國(guó)法優(yōu)越論是不足采的。

社會(huì)法屬于前文已經(jīng)提到的社會(huì)規(guī)范，它是成為法律的社會(huì)規(guī)范。社會(huì)法中也有成文法，教會(huì)法就是其典型代表。教會(huì)法擁有完全獨(dú)立于國(guó)家的立法和司法體系。在歷史上，教會(huì)法曾經(jīng)盛極一時(shí)，就是在當(dāng)今也具有相當(dāng)大的影響力。商法則是既有成文法也有不成文法，它的某些秩序已經(jīng)制度化、法典化，但同樣還有很多沒(méi)有制度化的秩序。更多的社會(huì)法則是沒(méi)有法條化、制度化的團(tuán)體內(nèi)在秩序，法條（哪怕是不成文的）并非其唯一的表現(xiàn)形態(tài)。它們存在于具體的支配關(guān)系、契約關(guān)系、生活關(guān)系、商業(yè)、習(xí)慣、禮俗和慣例中。它們不僅調(diào)整國(guó)法以外的關(guān)系，而且也處處涉足國(guó)法的領(lǐng)域，從而為社會(huì)團(tuán)體秩序奠定了根基。社會(huì)法之所以能成為法律，關(guān)鍵在于它有足夠的手段促使該團(tuán)體的個(gè)人遵守其規(guī)范。 社會(huì)法的規(guī)范強(qiáng)制手段與國(guó)家法雖然不同，但同樣甚至是更有效。在團(tuán)體中，個(gè)人并非孤立的個(gè)體，他生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中。團(tuán)體結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的制約、個(gè)人生活對(duì)團(tuán)體的依賴使得任何悖逆行為代價(jià)沉重，這就是社會(huì)法強(qiáng)制權(quán)力的來(lái)源。今天被法學(xué)家視為一切法律秩序之基礎(chǔ)的刑罰和強(qiáng)制執(zhí)行僅僅意味著對(duì)付被團(tuán)體驅(qū)逐之人的極端手段，并且往往以社會(huì)法的強(qiáng)制為基礎(chǔ)。社會(huì)法屬于一階規(guī)范。

法學(xué)家法是經(jīng)過(guò)法學(xué)過(guò)濾形成的法。法學(xué)家法是法學(xué)家勞動(dòng)的產(chǎn)物，這里的法學(xué)家包括法官、法學(xué)著作者和教師、立法者、被國(guó)家委托此任的官員。 所以，法官法就包括法官的法學(xué)家法、法學(xué)著作者和教師的法學(xué)家法、制定法中的法學(xué)家法等。埃利希認(rèn)為科學(xué)僅僅能夠知道實(shí)然存在，不能夠?qū)δ硞€(gè)應(yīng)然作出安排；因此，科學(xué)不創(chuàng)制規(guī)范，而僅僅研究、闡釋和傳授規(guī)范。 所以，法學(xué)家雖然在法條形成過(guò)程中起著重要作用，但是，他們并不創(chuàng)造法律，而只是在法的事實(shí)要素之上發(fā)現(xiàn)法律。隨著法條的形成，法學(xué)家法進(jìn)入了法典?！秶?guó)法大全》的成分是法律科學(xué)、法學(xué)家法和國(guó)法，而現(xiàn)代歐洲法典的成分則是共同法、本土法和自然法。以自然法學(xué)、共同法學(xué)、歷史法學(xué)為代表的法學(xué)家曾在法律發(fā)展過(guò)程中起到過(guò)重要作用。隨著法典化時(shí)代的到來(lái)，法學(xué)只許根據(jù)法典來(lái)繼續(xù)作業(yè)，在喪失了創(chuàng)造力之后，法學(xué)家法開(kāi)始衰落。立法者試圖通過(guò)權(quán)力使法學(xué)達(dá)到終結(jié)，從而維持法典體系的完美性。但這一點(diǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的發(fā)展，超越法典進(jìn)行法學(xué)續(xù)造的需求又被提出來(lái)了。法學(xué)再次面對(duì)其永久的使命：使法律能夠服務(wù)于生活的需要。

習(xí)慣法是形成了法條的社會(huì)法。從就其本質(zhì)而言，習(xí)慣法屬于社會(huì)法，它是從社會(huì)內(nèi)在秩序中產(chǎn)生的；從法條形成過(guò)程講，它又是法學(xué)家法，是法學(xué)家過(guò)濾的產(chǎn)物；從適用上講，它又從屬于國(guó)法，形式上與國(guó)法相連，實(shí)質(zhì)內(nèi)容則來(lái)自于社會(huì)內(nèi)在秩序。

四、結(jié)語(yǔ)：全球化背景下的重新審視

埃利希的法律多元理論是通過(guò)考察歸納法得出來(lái)的，其結(jié)論依賴于作為考察對(duì)象的社會(huì)母體。時(shí)至今日，隨著全球化的到來(lái)，社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。所以，本文最后不再以“以古苛今”的方式對(duì)埃利希的具體結(jié)論進(jìn)行意義無(wú)多的所謂“點(diǎn)評(píng)”，而是要遵循其一再倡導(dǎo)的“考察”法對(duì)全球化時(shí)代法律多元面臨的新問(wèn)題做出探討。

法律多元已經(jīng)跨出了國(guó)門(mén)，向國(guó)際法律多元發(fā)展。埃利希的法律多元是一體社會(huì)內(nèi)的法律多元。有國(guó)家作為社會(huì)機(jī)關(guān)的一體社會(huì)已經(jīng)完成了統(tǒng)一化，其結(jié)構(gòu)是閉鎖的。法律多元的實(shí)質(zhì)是大的社會(huì)統(tǒng)一體內(nèi)“一階規(guī)范”（一體社會(huì)內(nèi)各社會(huì)團(tuán)體的“活法”）和“二階規(guī)范”（國(guó)家的干預(yù)性規(guī)范）并存。從本質(zhì)上講，這種多元是基于功能分工的多元，所服務(wù)的是一體社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而今天，我們所面對(duì)的則是國(guó)際社會(huì)中的法律多元。在國(guó)際社會(huì)之上并無(wú)機(jī)關(guān)， 各國(guó)家也不同于一體社會(huì)中的社會(huì)團(tuán)體。一方面，地球尚未在聯(lián)合國(guó)的框架下整合成一個(gè)結(jié)構(gòu)閉鎖的大社會(huì)共同體。另一方面，各國(guó)既非生活方式相近的臨近社會(huì)團(tuán)體，也非功能互補(bǔ)的社會(huì)團(tuán)體，而是種族、文化存在差異的國(guó)家實(shí)體。這種國(guó)際社會(huì)中的法律多元實(shí)質(zhì)上是不同類(lèi)型文化規(guī)范的復(fù)數(shù)對(duì)立， 是法律的多樣性而非法律的多元性。一體社會(huì)中“一階規(guī)范”和“二階規(guī)范”是功能互補(bǔ)的，而國(guó)際社會(huì)中的多個(gè)規(guī)范則是彼此沖突的，這種沖突從根本上來(lái)講是種族生存方式的沖突。在一體社會(huì)中，二階規(guī)范統(tǒng)轄一階規(guī)范是基于社會(huì)統(tǒng)一體功能發(fā)揮的需要；而在國(guó)際社會(huì)中，宣稱一國(guó)規(guī)范優(yōu)于另一國(guó)規(guī)范則是對(duì)他種文化的壓制。在埃利希的理論邏輯里，只有社會(huì)機(jī)關(guān)出現(xiàn)，并為社會(huì)整體統(tǒng)一化進(jìn)程制定干涉性二階規(guī)范的時(shí)候，法律多元才可能真正出現(xiàn)。所以，如何妥善對(duì)待不同的法律文化樣式，透徹研究多樣化的法律文明及其溝通融匯，關(guān)注國(guó)際社會(huì)從“法律多樣”向“法律多元”的轉(zhuǎn)變，應(yīng)成為我們新時(shí)代法社會(huì)學(xué)關(guān)注的對(duì)象。

就法律的多樣性而言，情形則更為復(fù)雜。在這里主要提及軟法（Soft Law）問(wèn)題?！霸谧顚挿旱囊饬x上講，‘軟法’是指那些雖采用某些規(guī)范性懲戒但并不以具有法律效力的規(guī)則或正式的懲罰手段為依據(jù)的調(diào)控手段和治理機(jī)制。” 軟法概念最早興起于公國(guó)際法領(lǐng)域，隨后擴(kuò)展到其他法律領(lǐng)域。 它反映出了兩方面的趨勢(shì)：一是法律制定者的急劇多元化，一是法律制度的私化、民間化。在國(guó)際公法上，一些超越國(guó)家的國(guó)際性組織制定的某些規(guī)范就有軟法的性質(zhì)，比如歐盟的建議、意見(jiàn)等就具有制度性軟法的性質(zhì)。 在國(guó)際民間社會(huì)，很多跨國(guó)性組織也在制定軟法性規(guī)范。比如純私人性的跨國(guó)公司制定的行為守則，準(zhǔn)公共機(jī)構(gòu)行業(yè)協(xié)會(huì)制定的行業(yè)、協(xié)會(huì)規(guī)則，各種標(biāo)準(zhǔn)制定者制定的各種技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)等等，也都具有軟法的性質(zhì)。所謂的“新商人法（New Lex Mercatoria）” 也可以被視為是由全球商人團(tuán)體所產(chǎn)生的軟法。國(guó)際商會(huì)（International Chamber of Com-merce，ICC ）和國(guó)際商事仲裁制定的各種商事通則和標(biāo)準(zhǔn)合同也可以被視為軟法。在這些軟法當(dāng)中，有些屬于“二階規(guī)范”，比如歐盟產(chǎn)生的軟法，絕大多數(shù)則屬于“一階規(guī)范”，它們更多地是團(tuán)體的內(nèi)生秩序。要正常發(fā)揮其功能，前者面臨的是在增強(qiáng)其效力的同時(shí)加強(qiáng)與國(guó)家法的磨合。而對(duì)于后者而言，更多地則需要探索可對(duì)其進(jìn)行有效干預(yù)的“二階規(guī)范”。一個(gè)反應(yīng)的是統(tǒng)一化在加強(qiáng)，一個(gè)反應(yīng)的是自主性在增強(qiáng)，而這看似相矛盾的兩個(gè)趨勢(shì)其實(shí)都是在趨向埃利希意義上的法律多元。不同的是這一次運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)是整個(gè)地球，這可比奧地利的布科維納省大多了。

注釋:

參考文獻(xiàn)：

[1] James E. Herget， "The German Free Law Movement as the Source of American Legal Realism"， 73 Virginia Law Review，1987， p.408.

[2] “治權(quán)”是古羅馬皇帝所享有的命令的權(quán)利，開(kāi)始時(shí)是由人民授權(quán)，后來(lái)演變成了皇帝的天賦權(quán)利?！盎实鄣臎Q定具有法律效力”是一句法律諺語(yǔ)，它源自這樣一個(gè)事實(shí)：皇帝享有完全的治權(quán)，有權(quán)利將自己的意志強(qiáng)加于他人?！邦I(lǐng)主權(quán)”是一種宗主權(quán)，它與土地所有權(quán)緊密相關(guān)，來(lái)源于占有土地這一事實(shí)。

[3] 具體可參閱：法國(guó)1791年憲法，第3章，第1條。

[4] [法]狄驥：《公法的變遷 法律與國(guó)家》，鄭戈等譯，11頁(yè)，沈陽(yáng)，遼海出版社、春風(fēng)文藝出版社，1999。

[5] 狄驥：《公法的變遷 法律與國(guó)家》，13頁(yè)。

[6] [奧]埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，舒國(guó)瀅譯，39頁(yè)，北京，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2009。

[7] 狄驥：《公法的變遷 法律與國(guó)家》，12頁(yè)。

[8] 公共服務(wù)就是指那些政府有義務(wù)實(shí)施的行為。這些行為與社會(huì)團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)密不可分。

[9] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，165頁(yè)。

[10] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，45頁(yè)。

[11] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，162~163頁(yè)。

[12] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，28頁(yè)。

[13] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，28頁(yè)。

[14] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，45頁(yè)。

[15] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，143頁(yè)。

[16] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，163頁(yè)。

[17] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，31頁(yè)。

[18] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，162頁(yè)。

[19] 當(dāng)然，國(guó)法中也有大量的一階秩序規(guī)范。這些一階秩序規(guī)范規(guī)范的是作為社會(huì)團(tuán)體的國(guó)家的秩序，它包括憲法、國(guó)家機(jī)關(guān)組織法等。

[20] 埃利希此處講的權(quán)力是秩序性強(qiáng)制力，指的是由團(tuán)體結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式所帶來(lái)的團(tuán)體對(duì)其成員命運(yùn)的決定，與通常意義上的以暴力為基礎(chǔ)的物質(zhì)性權(quán)力和以法律為基礎(chǔ)的規(guī)范性權(quán)力是不同的。

[21] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，64頁(yè)。

[22] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，64~65頁(yè)。

[23] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，66頁(yè)。

[24] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，73頁(yè)。

[25] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，25頁(yè)。

[26] 有學(xué)者翻譯成“法律命題”，我認(rèn)為是不夠準(zhǔn)確的?？蓞⒖碵日]六本佳平：《法社會(huì)學(xué)》，有斐閣，1986年。轉(zhuǎn)引自何勤華：《20世紀(jì)日本法學(xué)》，116～117頁(yè)，北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004。

[27] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，171頁(yè)。

[28] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，152頁(yè)。

[29] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，175頁(yè)。埃利希此處指的科學(xué)是指追求知識(shí)與事實(shí)相符。

[30] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，40頁(yè)。

[31] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，41頁(yè)。

[32] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，42頁(yè)。

[33] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，63頁(yè)。

[34] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，66頁(yè)。

[35] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，44頁(yè)。

[36] 必須注意的是，在埃利?？磥?lái)，不同規(guī)范之間的區(qū)分具有任意性，任何明晰的界限都是由人附加的，而不是概念的自我規(guī)定。在不同規(guī)范類(lèi)別中還存在著亞種的規(guī)范，它們構(gòu)成了一個(gè)規(guī)范類(lèi)屬到另一個(gè)類(lèi)屬的過(guò)渡。法社會(huì)學(xué)關(guān)心的與其說(shuō)是區(qū)分不同的規(guī)范，還不如說(shuō)是發(fā)現(xiàn)它們的共同特點(diǎn)。

[37] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，177頁(yè)。

[38] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，178頁(yè)。

[39] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，574頁(yè)。

[40] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，545頁(yè)。

[41] [奧 ]埃利希：《法社會(huì)學(xué)方法——關(guān)于“活法”的研究》，張菁譯，載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006（3），12頁(yè)。

[42] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，40頁(yè)。

[43] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，38頁(yè)。

[44] David Nelken， Eugen Ehrich， Living Law， and Plural Legalities， 9 Theoretical Inquiries in Law， 2008， p.443.

[45] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，199頁(yè)。

[46] Eugen Ehrlich， The Sociology of Law， 36 Harvard Law Review， 1922， p.129.

[47] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，164頁(yè)。

[48] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，414~418頁(yè)。

[49] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，64頁(yè)。

[50] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，190頁(yè)。

[51] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，191頁(yè)。

[52] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，476頁(yè)。

[53] 需要指出的是，盡管有聯(lián)合國(guó)的存在，但它并不同于作為社會(huì)機(jī)關(guān)的國(guó)家。

[54] 關(guān)于法律多元的文化意涵，可參看[日]千葉正士：《法律多元——從日本法律文化邁向一般理論》，強(qiáng)世功等譯，北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997。

[55] Anna di Robilant， Genealogies of Soft Law， 54 American Journal of Comparative Law， 2006， p.499.

第9篇：社會(huì)規(guī)則的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞 幼兒 自我控制 途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：B844.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.059

Research on Children's Self-control Ability

ZHANG Debin

（College of Education， Suihua University， Suihua， Heilongjiang 152000）

Abstract With the continuous development of social economy， foster children good self-control， you can learn their life in the future to coordinate relations with others， successfully adapt to society and lay a good foundation. Currently， the popular notion of quality education， quality education reform is urgently needed， through the value of self-control ability of young children to explore the significance of the analysis， so as to enhance children self-control training status and role in the quality of education for the majority of child care workers to provide science teaching research. This paper focuses on early childhood development and self-control training methods to study and propose a variety of practical targeted way of children self-control training， promote children raise the level of self-control， to help children better adapt to development process of the society.

Key words children; self-control; way

0 前言

自我控制力是指一個(gè)人對(duì)自身心理和行為的主動(dòng)掌握過(guò)程，這屬于一項(xiàng)特殊的行為活動(dòng)。自控力的針對(duì)性分為兩種類(lèi)別，第一種為針對(duì)客觀世界，通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有達(dá)到對(duì)客觀世界的控制，第二種為針對(duì)主觀世界，通過(guò)語(yǔ)言、強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)達(dá)到對(duì)自身心理與行為控制的目的。自我控制力的本質(zhì)是對(duì)自我行為的判斷，屬于一種較為理性的行為，這一理性的判斷與執(zhí)行方式構(gòu)成了自控力的主體。自控力的重要體現(xiàn)在于很多事情需要經(jīng)過(guò)分析與研究，對(duì)事物做出明確的判斷后再進(jìn)行處理。幼兒的自我控制力是指幼兒在個(gè)人成長(zhǎng)階段對(duì)于自身心理和行為的判別與掌握，在一定程度這種行為與掌握是區(qū)別于外界干預(yù)與限制的。①幼兒的自我控制能力對(duì)于目標(biāo)的選取具有一定的盲目性，在對(duì)目標(biāo)實(shí)施的過(guò)程中也容易產(chǎn)生一些問(wèn)題。

1 培養(yǎng)幼兒自我控制能力的意義

1.1 有助于幼兒意志品質(zhì)的形成

傳統(tǒng)上，幼兒在“家長(zhǎng)能做的事都不需要幼兒自己做”的育兒觀念下，部分已經(jīng)形成了遇事半途而廢、依賴性強(qiáng)的意志觀念，在學(xué)習(xí)生活中也時(shí)常表現(xiàn)出三心二意、怕苦怕累的問(wèn)題。不過(guò)，一些具有較強(qiáng)自我控制能力的幼兒無(wú)論在學(xué)習(xí)、生活中都會(huì)表現(xiàn)出專心致志、有始有終、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、不怕苦不怕累、不亂發(fā)脾氣等優(yōu)秀品質(zhì)。在培養(yǎng)幼兒自我控制能力的過(guò)程中，需要把握幼兒的主觀能動(dòng)性，要讓幼兒對(duì)自己的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)乜刂?、調(diào)節(jié)，這是自主性教學(xué)的重要體現(xiàn)，效果非常明顯。②在生活中，要與家長(zhǎng)進(jìn)行密切配合，幼兒不能在游戲中過(guò)于沖動(dòng)，要學(xué)會(huì)抵制誘惑，要形成一種堅(jiān)持不懈保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的素質(zhì)。

1.2 促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展

自我控制能力的發(fā)展是社會(huì)化形成的重要心理準(zhǔn)備，也是發(fā)展社會(huì)性的重要組成元素。當(dāng)前幼兒社會(huì)性發(fā)展主要體現(xiàn)在規(guī)則意識(shí)的建立、習(xí)慣養(yǎng)成、培養(yǎng)良好的人際交往能力三方面。

規(guī)則的建立必須遵循科學(xué)、合理、合法的行為規(guī)范，這些社會(huì)規(guī)范在幼兒今后的生活中起到極其重要的標(biāo)尺作用，也是幼兒初步認(rèn)識(shí)社會(huì)的唯一工具。

對(duì)于幼兒的行為習(xí)慣養(yǎng)成有研究表明習(xí)慣養(yǎng)成既受認(rèn)知的支配調(diào)節(jié)也受情感的主觀因素影響。也可認(rèn)為習(xí)慣是內(nèi)化后的道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，然而作為幼兒社會(huì)性發(fā)展的兩個(gè)領(lǐng)域：道德發(fā)展與親社會(huì)行為對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有重要的作用。所以早期行為習(xí)慣的養(yǎng)成是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的指標(biāo)，也是良好社會(huì)適應(yīng)能力的基礎(chǔ)。

影響幼兒社會(huì)交往的有兩方面：第一：親子交往，主要內(nèi)容有觀察模仿、認(rèn)同和態(tài)度的轉(zhuǎn)變;第二：同伴交往，能讓幼兒獲得歸屬感和情緒及人格的健康發(fā)展。兩者看似獨(dú)立，實(shí)則相互聯(lián)系，幼兒進(jìn)行同伴交往時(shí)往往參照親子交往方式，然而同伴關(guān)系某種程度上反映親子關(guān)系。這兩方面的關(guān)系發(fā)展不良可直接導(dǎo)致社會(huì)適應(yīng)困難。③

1.3 增強(qiáng)學(xué)習(xí)適應(yīng)能力

增強(qiáng)學(xué)習(xí)適應(yīng)能力需要對(duì)自控力的發(fā)展有明確的認(rèn)知，自我控制能力的發(fā)展是社會(huì)化形成的重要心理準(zhǔn)備，也是發(fā)展社會(huì)性的重要組成元素。值得一提的是，部分具有自我控制能力的幼兒已經(jīng)能脫離以自我為中心的意識(shí)范圍，在實(shí)際的學(xué)習(xí)與生活過(guò)程中，他們可以從客觀實(shí)際出發(fā)，一些問(wèn)題也可以從他人的角度進(jìn)行思考，這也是增強(qiáng)學(xué)習(xí)適應(yīng)能力的重要體現(xiàn)。此外，在進(jìn)行某一行為的過(guò)程中，具有自控力的幼兒可以較好地壓抑住自我沖動(dòng)，并根據(jù)社會(huì)規(guī)范、人際交往原則、具體的情境要求來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。自我控制能力強(qiáng)的幼兒具有人緣好，在游戲中能起到協(xié)調(diào)、監(jiān)督作用的特點(diǎn)，這也可以進(jìn)一步地增強(qiáng)學(xué)習(xí)適應(yīng)能力，形成良性的循環(huán)。

2 培養(yǎng)幼兒自我控制能力的途徑

2.1 培養(yǎng)幼兒自我控制意識(shí)

2.1.1 創(chuàng)設(shè)情境，讓幼兒體驗(yàn)和學(xué)習(xí)換位思考

一般情況下，在沒(méi)有外界的干預(yù)或限制的情況下，幼兒會(huì)選取符合自身特性的某種方式來(lái)對(duì)自己的行為進(jìn)行控制，自我控制能力的本質(zhì)就是對(duì)于自身特性的選取。在保證目標(biāo)的形成與實(shí)施的過(guò)程中，需要進(jìn)一步協(xié)調(diào)好與他人的關(guān)系，最終以社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束與調(diào)節(jié)自身的行為，這同樣也是對(duì)幼兒自控能力培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。幼兒在發(fā)生某一行為動(dòng)作的過(guò)程中主要以興趣為行為動(dòng)機(jī)，然而，由于幼兒情商發(fā)展的原因，這一興趣狀態(tài)是較為不穩(wěn)定的，常常會(huì)受情緒沖動(dòng)的影響而改變興趣點(diǎn)。例如：冬季教師帶領(lǐng)幼兒過(guò)馬路時(shí)有的幼兒會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到路面的雪塊上，踢雪為樂(lè)而忽視雪下可能有冰而帶來(lái)的安全隱患。此時(shí)，教師要立即制止，待到達(dá)安全地點(diǎn)后及時(shí)組織幼兒開(kāi)展談話活動(dòng)，討論這樣做的后果。

教師在日常教學(xué)中可運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情景、講故事、談話活動(dòng)等方式教學(xué)，鍛煉幼兒對(duì)于自身心理和行為的判別與掌握以及對(duì)自我行為的判斷。教師還要經(jīng)常舉辦“小小老師”等角色扮演活動(dòng)，讓幼兒體驗(yàn)不同的角色，并學(xué)習(xí)換位思考，讓幼兒逐漸有意識(shí)地控制自我行為。

2.1.2 語(yǔ)言指導(dǎo)，讓幼兒從他人控制轉(zhuǎn)向自我控制

在幼兒的自我控制能力形成的過(guò)程中，一般而言，如果想要對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言指導(dǎo)，可以分為如下兩個(gè)指導(dǎo)部分。第一：他人言語(yǔ)指導(dǎo)部分。主要對(duì)幼兒行為運(yùn)動(dòng)方面的促進(jìn)作用較為明顯。第二：自我言語(yǔ)指導(dǎo)部分。主要使幼兒從他人控制轉(zhuǎn)為自我控制的表現(xiàn)，此時(shí)的幼兒應(yīng)已經(jīng)具有初步的自我控制意識(shí)。對(duì)初步形成自我控制意識(shí)的幼兒，教師和家長(zhǎng)要及時(shí)給予指導(dǎo)并鼓勵(lì)幼兒使用自我言語(yǔ)指導(dǎo)，如堆積木時(shí)不斷重復(fù)“我要建高高的大樓”，這是有效維持幼兒注意力的手段，引導(dǎo)幼兒運(yùn)用自我言語(yǔ)控制從而更好地提升幼兒自我控制能力。

2.2 培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣

自我控制能力的形成主要體現(xiàn)在良好的行為習(xí)慣和生活習(xí)慣。家長(zhǎng)和教師要從幼兒生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴著手，培養(yǎng)幼兒自我控制能力。比如，用漸隱的方式讓幼兒養(yǎng)成正確的執(zhí)筆、寫(xiě)字等習(xí)慣，并配以適當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言獎(jiǎng)勵(lì)用以強(qiáng)化習(xí)慣的養(yǎng)成;用強(qiáng)化的方式對(duì)幼兒進(jìn)餐、起床、午睡的時(shí)間和行為習(xí)慣加以規(guī)范，并配以代幣進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);教師還可運(yùn)用行為契約和適當(dāng)?shù)膽土P制度對(duì)幼兒在游戲、教學(xué)等活動(dòng)中出現(xiàn)的不適當(dāng)行為加以改正，并配以說(shuō)教、講道理、換位思考等方式讓幼兒認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并引導(dǎo)幼兒控制沖動(dòng)擺脫以自我為中心的心理束縛。幼兒良好的行為習(xí)慣形成后幼兒行為的自覺(jué)性和主動(dòng)性也同時(shí)形成，同時(shí)期幼兒自我控制能力也得到了很好的發(fā)展。

2.3 發(fā)揮榜樣的作用

家長(zhǎng)與老師的一言一行都容易成為幼兒模仿的對(duì)象，在這一過(guò)程中，家長(zhǎng)與老師應(yīng)當(dāng)以積極向上的言行與態(tài)度影響幼兒，要善于引導(dǎo)幼兒模仿的天性。榜樣的作用是無(wú)窮的，家長(zhǎng)與老師應(yīng)當(dāng)為幼兒樹(shù)立起優(yōu)秀的榜樣，這也是對(duì)幼兒未來(lái)發(fā)展提供一個(gè)較好的成長(zhǎng)方向。在教學(xué)過(guò)程中教師要積極表?yè)P(yáng)積極向上秩序感強(qiáng)的小朋友，鼓勵(lì)幼兒向這樣的小朋友學(xué)習(xí)，并積極表?yè)P(yáng)有進(jìn)步的小朋友。家長(zhǎng)和教師還要給予幼兒適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，滿足幼兒心理需求，父母與幼兒之間應(yīng)在民主的家庭氣氛中建立安全的親子依戀，教師與幼兒之間應(yīng)在平等相處的關(guān)系中建立良好的師幼互動(dòng)，目的是讓幼兒建立其自信心和安全感，讓幼兒以父母和老師為榜樣，運(yùn)用以上幾種方法可有效提高幼兒自身的道德認(rèn)知水平，培養(yǎng)幼兒的注意力和自我控制能力。

2.4 發(fā)揮游戲的教育作用

在發(fā)揮游戲的教育作用中，需要對(duì)幼兒的氣質(zhì)、年齡等影響因素進(jìn)行充分的把握，從這些影響因素的角度為幼兒選取具有針對(duì)性的游戲類(lèi)型。當(dāng)今適用于幼兒的主要游戲類(lèi)型有操作性游戲、情感游戲、運(yùn)動(dòng)性游戲、智力游戲四類(lèi)，其中操作性游戲主要運(yùn)用于小班幼兒自制力的培養(yǎng)，抑制爭(zhēng)搶玩具現(xiàn)象的發(fā)生，培養(yǎng)幼兒學(xué)會(huì)等待和輪流。其余三種運(yùn)用于4歲以上的中班和大班兒童，在情感游戲和運(yùn)動(dòng)性游戲中幼兒情感被逐漸調(diào)動(dòng)起來(lái)，并在游戲中依靠興趣的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)作用引導(dǎo)其對(duì)參與游戲的興趣和對(duì)規(guī)則的重視，引導(dǎo)幼兒初步形成控制自身心理和行為的能力，5歲以上的幼兒已經(jīng)具有一定的秩序性，在游戲中更注重對(duì)游戲規(guī)則的遵守。游戲作為教育過(guò)程中的一項(xiàng)重要手段，可以有效地促進(jìn)幼兒自我控制能力的提升，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，還可以提升幼兒的智力水平，為幼兒的長(zhǎng)期健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

注釋

① 劉桂宏.淺析幼兒自我控制能力培養(yǎng)的誤區(qū)[J].教育導(dǎo)刊（下半月），2010（11）.