詩歌語言的風格精選(九篇)

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第1篇：詩歌語言的風格范文

[關(guān)鍵詞]憶語體文學；結(jié)構(gòu)形式；藝術(shù)表現(xiàn)

一、憶語體文學的內(nèi)涵

一切與人類心靈有關(guān)的藝術(shù)形式，在某種程度上都可稱之為詩性藝術(shù)。就憶語作品而言，正是作者將憶語文本當作自己心靈的映現(xiàn)，以一顆詩心去體悟生活，方才營造出一個詩性的文本世界。明清以來，政治、經(jīng)濟、文化諸方面的發(fā)展和變革，促使知識階層走上重視主觀自我的道路，他們開始追求性靈的表達。晚明個性主義思潮的中心人物李贅提出“童心說”，認為文學應從“絕假純真，最初一念之本心”出發(fā)，以張揚自我、體現(xiàn)童心者為至文。隨后的公安派、竟陵派乃至清中葉以袁枚為首的“性靈派”作家，都同樣把“性靈”當作文學本質(zhì)。他們不再局限于詩歌模糊泛化的情感表現(xiàn)方式，積極尋求在其他文體中為自己寫心，包括憶語在內(nèi)的一些文學樣式開始成為文人心靈的展現(xiàn)地，與詩歌擔負著同樣的抒情功用。中國數(shù)千年詩性文化加上特定時代背景的催發(fā)，促成了憶語體文學這朵詩性之花的盛開。中國古典詩歌詠情，求真情流露，《詩大序》中指出：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中，而形于言?！痹姼柘騺硎俏娜饲橹镜氖惆l(fā)載體，歌吟著文人內(nèi)心最為隱密的情感。構(gòu)形求以情運文，詩歌亦受到格律限制，但從內(nèi)部結(jié)構(gòu)組織看，往往采用意象的聯(lián)綴式或情感的抒發(fā)式，隨詩人心性自由揮發(fā)。中國詩詞雖有豪放婉約之分，但置于世界詩歌之林中，即使是最慷慨高歌的豪放之作，與西方的抒情詩比較，也顯得那么含蓄富有意蘊，這與儒家“溫柔敦厚”的詩教精神是相通的。

二、憶語體文學結(jié)構(gòu)方式

1．外部形式不遵傳統(tǒng)傳記章法規(guī)范。

憶語體文學是傳記文學發(fā)展的一個分支，但以傳統(tǒng)傳記文學的結(jié)構(gòu)規(guī)范來衡量它，可謂無章無法。傳統(tǒng)傳記文學構(gòu)架整體嚴密，起首介紹人物姓氏、籍貫、身世，然后鋪敘人物生平事跡直至一生完結(jié)，結(jié)尾仿史傳作法以一段評價總結(jié)全篇。憶語體文學則由一系列片斷隨意連綴而成，形成開放靈活的散化結(jié)構(gòu)，可以說只要能表達作者情思的形式，都可任意取用。我們很難對憶語體文學的結(jié)構(gòu)進行歸納，只能統(tǒng)稱之為“不拘一格”。

2．內(nèi)部情節(jié)缺乏時間順序或因果邏輯性。

考察傳統(tǒng)敘事文學的結(jié)構(gòu)方式，尤其在傳記文學里，時間有更重要的意義，人物生平能否連貫始終，在于時間能否有條不紊地貫穿起諸多事件?？偟恼f來，時間是更能把握的東西。不論事件發(fā)生在身外還是體內(nèi)，我們都能確定次序，分辨先后。時間與事件，是一條分不斷的鏈。到了憶語文本中，憶語作者是以感覺和經(jīng)驗去把握世界，強調(diào)聯(lián)想發(fā)散式的思維方式，不重嚴謹、縝密的邏輯結(jié)構(gòu)，其感知到的是感性瑣碎的日常生活圖景，文本也相應缺乏清晰完整的敘事框架。而且所選題材限于家庭婚戀生活，輕盈短小的片斷描寫，足以勾勒點滴生活情態(tài)，不必構(gòu)建完整宏大的社會生活圖景。因此憶語文本內(nèi)部各個片斷，不一定都以時間順序或因果邏輯安排秩序，組織行文，這就缺少發(fā)展性與邏輯性。

3．獨抒性靈，不拘格套。

這種不拘一格的行文方式是與自由抒寫情性的特征相伴相生，原有的一切作文教條便不能對文人形成束縛，文人們不專意地去考慮選材、結(jié)構(gòu)、語言等等形式的問題，而只是一味地自由任性地去寫，去創(chuàng)作。這樣一來，文人本身所具有的文化修養(yǎng)和對藝術(shù)美的直覺把握，便在無形中發(fā)揮了重要作用，它們左右著文人對藝術(shù)形式的選擇和創(chuàng)造，左右著文人對藝術(shù)美的把握和追求，并把這些選擇和創(chuàng)造、把握和追求，一點一滴地自然而然地滲透在提煉主題、結(jié)篇布局、取舍材料、遣詞用語等具體的創(chuàng)作之中，從而使閑書的行文靈動而流暢，語言自然而質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)散放而靈活，達到了一種無拘無束、不拘格套的藝術(shù)境界?！蔼毷阈造`，不拘格套”本是晚明公安派的創(chuàng)作觀念。其代表人物袁氏三兄弟在個性主義思潮中心人物李贄“童心說”的影響下，提出了一系列體現(xiàn)晚明文學新價值觀的理論主張。如“性靈”一說：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂?！睉浾Z體文學顯然是這一性靈思潮的產(chǎn)物。

三、憶語體文學寫意性的藝術(shù)表現(xiàn)方式

1．節(jié)制的情感表達。

(1)直抒胸臆。作為一種抒彩濃烈的文學樣式，憶語作品中有大量直抒胸臆的語句，出現(xiàn)在全文總括處或每則片斷末的抒情感發(fā)中。它們多與敘事配合，自然順接，點到為止，來得節(jié)制、自然、質(zhì)樸。(2)詩歌承擔的抒情功能。詩歌很重要的特點就是可以在較短的篇幅內(nèi)傳達盡量多的情感內(nèi)涵，創(chuàng)造出耐人尋味的詩意，這是散文筆致較難達到的效果。憶語用詩，重在精練，這與其片斷單則的體制有關(guān)。憶語以“則”為單位串起行文，每則片斷內(nèi)部描述一段生活場景，容量較小，無法承擔額外詩句的鋪排，大量詩句的引用可能破壞它短小精悍的特色，因此憶語詩句總是取其精華，用在最能體現(xiàn)詩性價值的地方。

2．描寫的意境化。

意境化是憶語體文學詩性特征重要表現(xiàn)方式。意境是以有形表現(xiàn)無形，以有限表現(xiàn)無限，以實境表現(xiàn)虛境，使有形描寫與無形描寫相結(jié)合，使有限的具體形象與想象中的無限豐富的形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)真實實景與它所暗示象征的虛境融為一體，從而為藝術(shù)接受者提供一個可以生生不息的想象世界。包括：(1)詩性語言的運用。描寫的意境化，首先來自詩性語言的運用。憶語文章選詞用調(diào)相當講究，其語言采用典雅精粹又流暢淺顯的文言文字，富有畫面感和音樂性，深情蘊于其中，往往創(chuàng)造出情景交融的意境。(2)意象的選用?！耙庀笫侵袊诺湓娫~中一個獨特的概念，通常指創(chuàng)作主體通過藝術(shù)思維所創(chuàng)作的包融主體思緒意蘊的藝術(shù)形象。”在片斷描寫中勾繪一些簡單而別有深意的形象或物象，這就將作者隱含的思想情感指出來，既傳達了作者別樣的心思意緒，也造就了描寫的意境化。

3．敘述的空白意蘊。

詩化的意境不僅體現(xiàn)在有形之景中，有時“不言”更能傳情達意，達到含而不露、意在言外的效果。蘇軾《送參寥師》：“欲令詩語妙，無令空且靜；靜故了群動，空故納萬境?！比A琳《南宗秘訣》：“凡文之妙者，皆從題之無字處作來，憑空跳起，方是海市蜃樓，玲瓏剔透。”莫不點出空白之境的意蘊。憶語作者深諳這一點，當他們在講述事件時，有時會有意省略一些情節(jié)發(fā)展的重要內(nèi)容，這里的空白就擴展了讀者的想象空間，使文本呈現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵。

4．和諧美的女性形象。

詩要展開審美想象，必須進行高度概括，這種概括性使不同人的情感差異進入一種共同的情境，因而在詩中最高境界是內(nèi)心與外界、內(nèi)心與內(nèi)心高度統(tǒng)一的“意境”。憶語體文學作為一種詩化的文本，同樣強調(diào)高度統(tǒng)一的“意境”，表現(xiàn)在其中的女主人公身上，便是對和諧美的追求。因為任何一個形象胚胎都產(chǎn)生于生活特征與情感特征的化合。在詩中更突出的是對生活的普遍概括性和情感的統(tǒng)一性。普遍性和統(tǒng)一性使詩的形式有一種求同的功能，不管在生活中有多么大的差異，一旦進入抒情詩，這些差異就被概括、縮短了，乃至消滅了。憶語女性是一群詩化的人物，她們的性格往往恒定不變，一出場就帶著美德與詩性氣質(zhì)進入讀者視野，并在以后漫長的時日里，通過日常生活瑣事的展現(xiàn)，不斷鞏固給讀者留下美好的印象。如憶語作品寫到身為賢妻的女子們，總是不厭其煩地提到她們?nèi)绾螢椴』嫉募胰藨n心難寢，并耐心地照顧他們，或如何辛苦地操持家務、料理家事。類似這樣的細節(jié)場景一再復現(xiàn)，但每一次展示。都只是人物善良天性的平面鋪展。

第2篇：詩歌語言的風格范文

關(guān)鍵詞：英語演講；審美傳統(tǒng)；藝術(shù)創(chuàng)作手法

中國傳統(tǒng)文化，造就了一種特有的、有約的民族精神和文化氣質(zhì)，即厚德載物、大象無形的智慧和氣概。而且，中國人崇尚自然、含蓄、沖淡、質(zhì)樸的審美追求，講究溫馨蘊藉，平正中和，慧而不露，引而不發(fā)（陳志椿，2009）。這種獨特的氣質(zhì)和審美對于中國人的語言運用具有不可忽視的影響作用，即使是在英語演講中，其影響也不可避免。正是這種獨特的文化傳統(tǒng)和審美意識形成了中式英語演講中的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

一、思想成因之藝術(shù)創(chuàng)作方法及風格體現(xiàn)

1.含蓄蘊藉

從歷史上看，中國的含蓄觀念可以追溯到三千多年前商代人的尚象精神、例如“周禮”的委婉和《周易》尚象，中國的含蓄成為了一種審美理想，被禪、道、儒共同推崇。對不同風格、不同詩體、不同時代的作家作品，都用是否含蓄作為評價的重要準則，例如：《詩經(jīng)》“樂而不，哀而不傷”；《離騷》“引類譬喻，優(yōu)游婉順”；《古詩》“婉轉(zhuǎn)附物，悵切情”等等。

2.含蓄觀源于“周人尚禮”

周禮的委婉蘊藉的特性直接影響到中國傳統(tǒng)儒家美學的含蓄觀。因此“行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘”（《禮記?禮運》）就是禮的原則在周代這一宗法等級制社會的體現(xiàn)，禮體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫缛救?、恭維之語、謙卑之辭等，禮在表現(xiàn)方式上有著其內(nèi)在的蘊藉性：“禮之近人情者，非其至者也?！枪示又诙Y也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則己愨。三辭三讓而至，不然則己。”（《禮記?禮器》）。正因如此，人們?nèi)藗冊谌粘＝煌?，通常不直接表達情感，而是含蓄的禮尚敬讓，需要“三辭三讓而至”、“七介以相見”。

3.自由想象

想象是人腦對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。先哲一貫重視想象在文藝創(chuàng)作中的作用。陸機在《文賦》中說：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞。其致也，情瞳嚨而彌鮮，物昭晰而互進，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸…。于是沈辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深，浮藻聯(lián)翩，若韓鳥纓繳，二墜曾云之峻。”來描繪創(chuàng)作者閉目塞聽，展開想象的翅膀，各種物象紛紛涌現(xiàn)的情景。齊白石的佳作《蛙聲十里出山泉》，就是一幅別具匠心的作品。此畫題形象的東西太少，又必須用形象語言來表達聲音，顯得難度很大。齊先生不愧為藝術(shù)大師，他巧妙地運用了山泉這個特定的形象，狹長的立幅構(gòu)圖，泉水從上往下流淌，在清澈的流水中點綴了幾只生動可愛的蝌蚪，潺潺的小溪給人無限遐想，蝌蚪的出現(xiàn)讓人油然想到青蛙，并且，人們仿佛已聽到了那十里之外的呱呱蛙聲，這就將畫的意境充分達了出來，達到了“畫中有禱”、“詩中有畫”的境界。

二、思想成因之審美傳統(tǒng)及風格表露

中國的審美傳統(tǒng)受道家影響，講求“心齋”、“坐忘”，強調(diào)主體意識，尊重審美主體的個性，聽任其“自然之性”，反對人為地束縛，審美主體自得其得，自得其適。審美是情與理的統(tǒng)一，不是單純的感官知覺，必須用“心官”去感受，不可停留于感官直覺，“以神遇則不以目視”（《養(yǎng)生主》），“直覺”、“存在認知”、“泰然狀態(tài)”、“禪的趨近法”、“審美體驗”都強調(diào)主體在認識中的作用，進入這一精神狀態(tài)的人，完全是凈化了的人，是純粹的人，是完全體現(xiàn)了人的自然本性的人，這時的人沒有世俗的偏見，也不受任何知識的阻礙，沒有外物對身心的困擾，不用感官去覺察，也不用頭腦去思慮，而是把整個身心撲在所體驗的宇宙萬物上。這種體現(xiàn)了自然本性的人，“返璞歸真”或為“含德之士”，才能開啟宇宙“眾妙之門”，叫“常無欲以觀其妙”。

1.虛靜無欲觀

審美是一種特殊的認識活動，是“無欲”之觀?！独献印氛f：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復?！比艘３值弥诘赖乃貥闳诵?，需要采取靜觀默察的態(tài)度對待萬事萬物?！肚f子》也說，“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默；”只有在靜觀默察中，以素樸人性與諸物本性自然契合，才能把握事物本質(zhì)。道家的這種認識論，被人們稱為“妙悟”或“神秘的自覺”。道家講的虛靜，就是要求主體在審美時要保持一種超功利的自置惠悟的心理狀態(tài)，它通過對各種世俗態(tài)度的濾清，達到了掃除主體心理所有實用的、功利的狀態(tài)，以實現(xiàn)主體理想人格的目的。而在獲得純凈精神的同時，也就是審美態(tài)度的浮現(xiàn)。

2.超凡脫俗觀

在中國古代，有些文學理論家把道家揭示的認識規(guī)律，直接當作人的審美活動的規(guī)律，提出了一種超感官、超言象的審美認識論。人對外物的審美把握，不是憑借感官去把握外物的聲、色、形、象，而是在靜觀默察中去妙機、直契美的本體。莊子認為：“吾以無為城樂矣，又俗之所大苦也?！睙o為之樂才是真樂，而世俗所謂樂者，無非是“身安、厚味、美服、好色、音聲”，至樂之樂是指超脫世俗之樂。只有道才是最大的快樂和幸福，進入“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。天籟之音，是最美的音樂，凡人聽不到，只有“萬物與我唯一的”獲得個體人格自由的得道之人，如至人、圣人、神人才能欣賞。

“明見無值，辨不若默；道不可聞，聞不若塞；此之謂大得?！睂⒂钪姹倔w和萬物本質(zhì)都看作是超驗的存在。因此，不能靠感官和言辭達到對事物本質(zhì)的真正把握。大音希聲“是說到的聲音是不能為一般人的聽覺所能把握的。需要借助于人內(nèi)心的聯(lián)想、想想、情感、思維諸多因素的作用才能體驗到，遠遠超出了對聲音的單純感知。最美的合乎人的本性的音，既是儲存在潛意識里的，因此就必須通過“修行”的手段，去私去欲，抑制顯意識作用，從而激活潛意識，這樣就可感受“大音”之美了。（作者單位：通化師范學院大學外語教學部）

參考文獻

第3篇：詩歌語言的風格范文

關(guān)鍵詞：封隔器；楔入式；高壓密封；分層注水

O、引言

目前我國各大油田井下分層注水采用的封隔器主要有擴張式和壓縮式兩種.但在一些復雜深井或?qū)娱g物性差異較大的分注井中，分層密封有效期短、解封不可靠等仍然是我們面臨的主要問題，針對以上問題，筆者設計了一種井下楔入式封隔器。該封隔器具有液壓坐封、上提解封、卡簧止推及反洗井不解封等特點，在實現(xiàn)分層注水的同時，能夠承受較高的層間密封壓差。

1、設計思路

楔入式封隔器主要應用于分層注水工藝中，與配水器、洗井閥等配套使用，隨油管一起下井，經(jīng)地面泵車打壓坐封后即可實現(xiàn)分層注水：起出管柱時，通過上提管柱，便可使封隔器解封。該工具在結(jié)構(gòu)設計上力求簡單，機加工方便。主要設計方案為：

（1）坐封部分采用錐形剛體楔入膠皮中，撐開膠皮貼在套管壁上，同時卡簧防止楔入錐體后退。

（2）解封部分采用剪釘控制，上提管柱負荷達到剪釘極限值時，封隔器外部膠皮自動收回。

（3）注水時，下端活塞上頂皮碗坐，控制密封膠筒不發(fā)生移動，保證膠筒部分不隨壓力波動而蠕動破壞。

（4）密封部分采用皮碗式長膠筒，膠筒的一端硫化在鋼件上，膠筒內(nèi)部設計有一定強度的鋼絲，提高了膠筒的強度和韌性，最終達到延長封隔器有效壽命的目的。

2、技術(shù)分析

2.1 結(jié)構(gòu)

X341-115楔入式封隔器的結(jié)構(gòu)如圖所示，主要由四部分組成：①坐封部分，包括上接頭、卡簧、外套、啟封剪釘?shù)龋孩诿芊獠糠郑赡z筒及錐體等：③洗井部分，包括洗井雙活塞、中心管等：④解封部分，包括下外套、解封活塞、解封剪釘?shù)冉M成。

2.2 工作原理

（1）坐封楔入式封隔器隨配水工具一起下入井內(nèi)預定位置，油管緩慢打壓，當壓力達到12Mpa時，啟封剪釘剪斷，液缸帶動密封套向下移動，同時推動錐體向下移動進入膠筒內(nèi)，當壓力達到18-20MPa時，錐體平面段全部進入膠筒內(nèi)，使膠筒完全處于脹封狀態(tài)，并且錐體下端頂在中心管臺階處，起到限位作用。膠筒脹封過程中，外套過卡簧后不能收回，保證泄壓后膠筒不解封，具有止退作用。

（2）洗井油套環(huán)空進液，推動洗井活塞上移，洗井通道打開，來液流經(jīng)錐體與中心管之間的環(huán)空后，通過錐體端部的銑槽進入下端出水孔，返回至油套環(huán)空，通過管柱末端洗井閥后返回油管直至井口流出。

（3）解封解封時上提管柱，膠筒與套管壁之間的摩擦力通過封隔器下端剛體外套傳遞至解封剪釘，當摩擦力足夠大時，解封剪釘剪斷，下端剛體外套推動解封活塞下移，便可把膠筒退出錐體，直至封隔器完全解封。

2.3 主要技術(shù)參數(shù)

適用套管內(nèi)徑：121-123mm；

坐封壓力：18-20MPa；

解封力：90kN；

工作承壓：30MPa；

工作溫度：小于160℃；

剛體外徑：115mm。

2.4 技術(shù)特點

（1）楔入式封隔器密封方式為鋼件楔入膠筒，密封段長，具有軟錨定套管的功能：

（2）封隔器卡簧機構(gòu)和解封活塞具有雙向止退功能，坐封后密封可靠：

3、現(xiàn)場應用

楔入式封隔器于2012年加工試制20套。隨后在勝利油田的8口分注井進行現(xiàn)場試驗，施工成功率100%，密封承壓效果較好，最高耐壓達到了31MPa，層段密封合格率達到了90%以上，有效延長了分注管柱的使用壽命。

4、結(jié)論

綜上所述，可得出結(jié)論：

（1）楔入式封隔器有獨特的坐封機構(gòu)和密封形式，提高了封隔器的密封可靠性，同時為新形式的封隔器密封設計提供寶貴經(jīng)驗：

第4篇：詩歌語言的風格范文

關(guān)鍵詞：鮑照；樂府詩；清新俊逸

劉勰在《文心雕龍?樂府》里對樂府詩的淵源進行過闡釋：其一，樂府詩與音律有著密不可分的關(guān)系；其二，樂府詩最初來源于民間，由詩官采集；其三，樂府詩最初的功能是教化百姓，移風易俗。此外，劉勰還對樂府詩的發(fā)展作了概述：從漢初漢武帝設立樂府到后漢再到魏晉時期，樂府詩的創(chuàng)作群體是由民間向文人逐步過渡的。

魏晉文人以樂府詩形式創(chuàng)作的詩更加注重辭采，之后到了鮑照所在的南朝劉宋元嘉時期，“老莊告退，而山水方滋?！楸貥O貌以寫物，辭必窮力而追新”（劉勰《文心雕龍?明詩》），元嘉文學創(chuàng)作傾向從哲思逐漸回歸到情感上來，以情思取代玄理。下面本文就來分析元嘉時期的這種文學傾向?qū)︴U照的樂府詩創(chuàng)作形式上有怎樣的影響。

首先，鮑照的樂府詩創(chuàng)作的特點體現(xiàn)在頻繁用典上。我們以《代陳思王京洛篇》為例：

鳳樓十二重，四戶八綺窗。繡桷金蓮花，桂柱玉盤龍。

珠簾無隔露，羅幌不勝風。寶帳三千所，為爾一朝容。

揚芬紫煙上，垂綠云中。春吹回白日，霜歌落塞鴻。

但懼秋塵起，盛愛逐衰蓬。坐視青苔滿，臥對錦筵空。

琴瑟縱橫散，舞衣不復縫。古來共歇薄，君意豈獨濃？

唯見雙黃鵠，千里一相從。

此詩寫了一個色藝雙絕的女子，備受君王寵愛，享受著無比的尊榮，但色衰愛弛的前景始終使她憂心忡忡，唱出了古代女子以色事人、榮枯轉(zhuǎn)瞬的一曲悲歌，從而使詩的正意現(xiàn)露出來。此詩描繪細膩，抒情深婉，鞭撻了歷代君王的無情無義。這首詩共有七處用典，如“鳳樓”二句用晉代宮闕“鳳樓”以及《黃庭經(jīng)》“絳樓重宮十二級”的典，又如“揚芬”二句，用郭璞《游仙詩》“假鴻乘紫煙”以及潘岳賦“垂煒于芙蓉”之典等等。與前代的樂府詩相比用典是比較頻繁的。我們從這些典故出處中可以看出，鮑照樂府詩的用典使得其樂府詩在語言上逐漸脫去了漢魏樂府詩的質(zhì)樸氣息，更富于辭采美。

其二，鮑照對樂府詩的體式上有了創(chuàng)新，其樂府詩創(chuàng)作中出現(xiàn)了許多雜言樂府詩，并嘗試著創(chuàng)作了七言樂府詩。我們以《擬行路難》中的兩首樂府詩為例：

其一

奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴。七彩芙蓉之羽帳，九華葡萄之錦衾。

紅顏零落歲將暮，寒光宛轉(zhuǎn)時欲沉。愿君裁悲且減思，聽我抵節(jié)行路吟。

不見柏梁銅雀上，寧聞古時清吹音。

其四

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁。

酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。

《擬行路難其一》是一首完整的七言樂府詩。在用韻上非?？季浚娭小扒佟?、“衾”、“沉”、“吟”、“音”韻腳壓平水韻的侵韻上。在七言詩的句式上，上下對仗工整，七言詩所展現(xiàn)出來的內(nèi)容也較五言樂府詩而言更加豐富?！稊M行路難其四》則是一首以七言詩為主的雜言詩，這首詩托物寓意，比興遙深，而又明白曉暢，達到了啟人思索、耐人品味的藝術(shù)境界。明代王夫之評論此詩說：“先破除，后申理，一俯一仰，神情無限?！卑殡S感情曲折婉轉(zhuǎn)的流露，五言、七言詩句錯落有致地相互搭配，韻腳由“流”、“愁”到“難”、“言”的靈活變換，這一切，便自然形成了全詩起伏跌宕的氣勢格調(diào)。

其三，鮑照樂府詩的創(chuàng)作在語言上更加注重遣詞煉字，重雕琢而又不失自然清新之感。我們以《桑》為例：

季春梅始落，女工事蠶作，采桑淇洧間，還戲上宮閣。

早蒲時結(jié)陰，晚篁初解籜。藹藹霧滿閨，融融景盈幕。

乳燕逐草蟲，巢蜂拾花萼。是節(jié)最暄妍，佳服又新爍。

綿嘆對途，揚歌弄場藿。抽琴試抒思，薦佩果成托。

承君郢中美，服義久心諾。衛(wèi)風古愉艷，鄭俗舊浮薄。

靈愿悲渡湘，宓賦笑洛。盛明難重來，淵意為誰涸。

君其且調(diào)弦。桂酒妾行酌。

這首詩讀來給人一種清新之感，而細究其詩的字字句句，都能看出詩人用詞煉字的細細雕琢。如“藹藹”、“融融”兩組疊字渲染了春暖花開的祥和氛圍，再如“乳燕”二句中，“逐”、“拾”二字用得極其生動，準確的把握住了春天萬物復蘇、生機盎然的景象。此外，上文中提到鮑照在樂府詩中善用典，這其實也從另一個角度說明了鮑照樂府詩在語言上較重雕琢。

綜上所述，鮑照在樂府詩上的創(chuàng)新之處主要有兩個方面：一方面在語言上，用典居多，重雕琢，對七言樂府和雜言樂府詩有了一定的創(chuàng)新，整體詩風清新俊逸；另一方面在內(nèi)容上，鮑照在樂府詩中加入了自我意識，重視自身情感的抒發(fā)，以樂府舊題抒發(fā)新意。鮑照的樂府詩作為從漢魏樂府到南朝后期樂府詩的過渡，其樂府詩風脫去了漢樂府的民間質(zhì)樸氣息，也并未有齊梁時期樂府詩的綺麗之感，重雕琢的基礎(chǔ)上不顯造作，因而有清新俊逸之感，對中國古代樂府詩的發(fā)展起了重要的推動作用。

參考文獻：

[1]鮑照.鮑參軍集注[C].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學出版社，1958.

[3]鐘嶸.詩品[M].上海：上海古籍出版社，1998.

第5篇：詩歌語言的風格范文

一、準確、流暢

準確，是政治課的生命；流暢，是師生溝通的橋梁。政治教師所傳授的知識準確與否，對學生的學習、行為甚至世界觀的形成，有著直接的影響。教師必須不斷提高自身理論修養(yǎng)和對新事物的觀察力、判斷力，并且在以下幾個方面力求準確無誤：①基礎(chǔ)理論；②材料數(shù)據(jù)；③學生思想實際，而教師授課的語言流暢與否，直接關(guān)系到學生對知識的掌握程度。教師要把需要講述的內(nèi)容，通過自然、連貫、輕松、流暢的語言，行云流水般地表達出來，讓學生在一種和諧的語言氛圍中學習知識。為此，政治教師應做到以下幾點：第一，要把語言流暢作為自己的第一要求，在思想上引起重視；其次，多聽聽楣聲、評書，學習相聲、評書演員駕馭語言的技巧；第三，進行朗讀練習，與周圍的人多進行語言交流。另外，精心備課是教學的重要環(huán)節(jié)，也是使授課語言流暢的前提條件，教師只有將教材爛熟于胸；授課時才能左右逢源、揮灑自如。

二、清晰、生動

對基本理論的理解和運用。是政治課教學的核心。一堂課45分鐘，先講什么、后講什么，強調(diào)什么，落實什么，教師必須做到心中有數(shù)。否則，“腳踩西瓜皮，滑到哪里是哪里”，學生理不清線索，抓不住中心，就達不到教學目的。因此，教師要把自己精心設計的教學語言，用宏亮的聲音清晰地表達出來。那么具體如何表達呢?筆者以為，必須做到以下幾個方而：①清晰地表述概念、原理的不同層次。②清晰地表述基礎(chǔ)理論的內(nèi)在邏輯線索。③清晰地表述知識點之間的區(qū)別與聯(lián)系。而教師的語言要表現(xiàn)得：①活潑。一個有經(jīng)驗的教師，往往在強調(diào)重點內(nèi)容時，采用低聲音、慢節(jié)奏，以便使學生有一個思考、回味的余地；在講述一般性內(nèi)容時，采用高聲音、快節(jié)奏，以達到在短時間內(nèi)使學生形成印象的目的；在論證某一結(jié)淪而引用材料數(shù)據(jù)時，采用高低、快慢交錯進行或連珠炮似的語言，以加強結(jié)淪的可信度、這樣，教師通過語言的感染力，在向?qū)W生傳授教材內(nèi)容的同時，也傳達出另一種信啟、，即這些內(nèi)容是可識、可記、可信的。⑦多變。教師在表達同一內(nèi)容時，可以有多種方式，如開門見山、旁征博引等。而方式的選用，在很多時候必須視學生的精神狀況而定。當學生注意力集中即處于興奮期時，教師須適時抓住教劓中的關(guān)鍵詞句，以最簡練的語言，將重點內(nèi)容交待清楚。這時，切不可漫天撒網(wǎng)、旁征博引，否則會分散學生的注意力。當學生注意力分散，如有人打瞌睡或小聲講活時，教師可暫時離開教材上的詞句，或講一個有趣的小故事，或談一件近期國際國內(nèi)發(fā)生的大事，以吸引學生的注意力，然后將談話內(nèi)容同教材內(nèi)容結(jié)合起來，回到教材內(nèi)容的講授上。③幽默。幽默是使教師教學語言生動的法寶之一。它簡捷明了，能表達出深刻的內(nèi)容；它令人捧腹，課堂上師生開心一笑，大家心情愉悅，教學效果更佳。有這樣一個例子：有的學生做試卷時。不注重卷面設計，東一個箭頭，西一個箭頭，使閱卷老師不悅。于是，教師便在課堂上說：“我們有些同學，總以為自己是一位什么了不得的將軍，用幾根彎彎曲曲的箭頭，便命令閱卷老師去東征西討?！睂W生在哄堂一笑的同時，領(lǐng)悟到卷面整潔是多么重要!

三、柔婉、豪放

第6篇：詩歌語言的風格范文

關(guān)鍵詞：變革管理 拓展訓練 風語者 創(chuàng)新

隨著科技進步、經(jīng)營理念更新，競爭越來越激烈，生存空間越來越小。如果我們還抱著原有的觀念意識、經(jīng)營思路、管理方法，將無法生存下去。我們常聽到這樣一句話：“變是永遠的不變”。因此變革作為組織的頭等大事備受關(guān)注。

一、變革管理

變革管理：是指當組織成長遲緩，內(nèi)部不良問題產(chǎn)生，無法應對環(huán)境變化時，必須進行組織變革，對內(nèi)部人員、工作流程，進行必要的調(diào)整與改善管理，以達成組織的順利轉(zhuǎn)型。組織變革的核心是管理變革，而管理變革的成功來自于變革管理。由于競爭的壓力、技術(shù)更新的頻繁和自身成長的需要，我們必須清楚的認識到“變革可能失敗，但不變注定失敗”。“風語者”項目引入變革管理的理論和實踐，通過拓展訓練幫助組織深刻理解、掌握、體驗實現(xiàn)變革管理的魅力和真諦。

二、“風語者”

“風語者”是針對中國組織，通過游戲情景模擬引導出現(xiàn)實組織在經(jīng)營中可能出現(xiàn)的種種問題并思考如何解決的拓展訓練項目。項目伊始將參與者分為若干小組，以組為單位進行6——8輪競賽，每輪競賽中卡片的順序、內(nèi)容、擺放形狀都會變化，每個小組按要求排列出卡片的正確順序或內(nèi)容，用時短的小組獲勝。競賽開始前給各小組10——15分鐘討論，賽前所有組員站在起始線的后面，聽到開始后，第一位組員出發(fā)到前方30米左右擺放卡片處，翻看一張卡片。無論正確與否都要迅速返回起始線換下一位組員，若翻錯了則將卡片放回原處。所有小組每輪競賽采用的策略、方法、人員安排都會有所變化，這種變化有大有小，每個小組成績的提升有高有低。

三、“風語者”項目帶給我們的啟示

1.抓住本質(zhì)，樹立變革意識

每個小組的目標是在所有參賽小組中獲得優(yōu)勝，不能只關(guān)注自己，同時更多的要注意競爭對手，從他們身上學習，不管是方法還是思路。尤其是當你已經(jīng)落后競爭對手的時，是否愿意放棄已經(jīng)熟悉的策略和方法，選擇全新的方法，產(chǎn)生顛覆性的改變。經(jīng)濟學中有個理論叫路徑依賴：一旦做了某種選擇，就好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會使這一選擇不斷自我強化，不能輕易的走出去，這種現(xiàn)象被稱為“路徑依賴”。現(xiàn)實工作中，一旦做出某種選擇，會不斷投入各種資源。

2.建立標準化工作流程

提高組織執(zhí)行力，首先要統(tǒng)一工作思路、規(guī)范和建立團隊工作標準，讓每一位員都能快速掌握工作方法，步調(diào)一致地完成好工作。SOP（Standard Operation Procedure）標準作業(yè)程序：將某一事件的標準操作步驟和要求以統(tǒng)一的格式描述出來，用來指導和規(guī)范日常的工作。SOP標準作業(yè)的精髓在于對某一程序中的關(guān)鍵控制點進行細化和量化。SOP標準作業(yè)在組織運營中的作用：（1）將組織積累下來的技術(shù)、經(jīng)驗，記錄在標準文件中，以免因技術(shù)人員的流動而使技術(shù)損失。（2）使操作人員經(jīng)過短期培訓，快速掌握較為先進合理的操作技術(shù)。（3）根據(jù)作業(yè)標準，易于追查不良品產(chǎn)生之原因。（4）樹立良好的生產(chǎn)形象，取得客戶的信賴和贊譽。SOP標準作業(yè)程序在在“風語者”項目中的應用：幫助我們建立一套適合自己團隊的標準工作程序。①游戲規(guī)則的標準。絕不違規(guī)，任何人一定要等上一位組員回到出發(fā)線之后才可以出發(fā)，并且嚴格按照排列順序出發(fā)，否則出現(xiàn)犯規(guī)會造成時間的大量浪費。②觀看前方卡牌的標準。很多團隊都容易忽視這個問題，由于每個人看牌方向的標準不統(tǒng)一，會造成信息反饋出現(xiàn)錯誤，如不及時糾正，會給團隊帶來很大損失。③信息反饋的標準。第一位組員回來后應該反饋的信息包括：卡牌擺放方式、卡牌類別以及第一張翻開的卡牌內(nèi)容。其余組員只需反饋自己所翻的卡片內(nèi)容，其余不用關(guān)注，以免浪費時間。

3.關(guān)注細節(jié)，完善流程

明確分工，以合適的人做恰當?shù)氖?，使組織發(fā)揮最大效能?；顒雍笃冢ǔ８餍〗M方法趨同，當大家方法相同的時候，拼的就是細節(jié)，看哪個小組能夠把流程做到更細致、更完善，最大化的提高小組工作效率。例如：優(yōu)秀的小組注意到了起始線與卡片的距離問題，于是改進了工作方式，當?shù)谝粋€人摸清了類型和擺位，回來后大家立刻按照這種擺位排了個翻牌順序，每位組員都按照這個順序依次翻牌。接下來每位隊員在前方翻牌后，立刻在遠處大喊卡牌內(nèi)容，或者做手勢示意，同時往回跑。這樣可以第一時間將信息反饋，當他回來后，其組員早已收到此條信息并可以直接出發(fā)了，看似這不起眼的幾秒，整輪下來竟然足足節(jié)省一分多鐘。

“風語者”在項目實施過程中，每個小組想贏得優(yōu)勝，這必然將“變革管理”的理論與實踐引入小組項目運行中。借助不斷優(yōu)化小組人員配置、工作流程，小組在思路、組織管理、方法上不斷探索、調(diào)整、改善、變革，達成組織的順利轉(zhuǎn)型以適應不斷變化的比賽環(huán)境，形象、直觀的表現(xiàn)出來，幫助參與者更好地認識、理解、掌握變革管理的相關(guān)知識和精髓，為組織將相關(guān)知識運用到實際工作中，并取得顯著成效打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

第7篇：詩歌語言的風格范文

關(guān)鍵詞：格斗；風格；中國武術(shù)；影響；地位

武術(shù)在中國已有幾千年的發(fā)展歷程，形成了功法、套路、格斗三種運動形式。如今，武術(shù)正邁入國際體育運動行列，在世界體壇上越來越被人們重視。然而，中國武術(shù)在世界各種格斗藝術(shù)中所占的地位和影響如何?目前尚未見系統(tǒng)的文獻報道。近年來雖然加大了武術(shù)的宣傳力度，但國際上對中國武術(shù)的了解和認識還是比較匱乏，并帶有普遍的局限性。中國武術(shù)走向世界，要研究東西方文化的差異；要考慮到生活在不同文化領(lǐng)域的人，對事物的認識和需求都有所不同的現(xiàn)實；要正視國際間目前練武團體整體素質(zhì)還不夠高的實際；要借鑒國際上其它同類運動項目的推廣和發(fā)展經(jīng)驗，從文化的角度、從弘揚中華民族精神的高度來設計和推廣武術(shù)，使武術(shù)真正成為世界體壇中具有重要影響的體育運動項目。

1 研究對象與方法

1．1 研究對象 本文以來自世界五大洲國家和地區(qū)的280位生活在美國、愛好8種不同格斗風格的練習者、運動員、教練員為主要研究對象。從事不同格斗風格練習者的項目分布如表1，職業(yè)分布如表2。

1．2 研究方法 本研究主要采用問卷調(diào)查訪問法、文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法，對生活在美國的280位從事國際間不同格斗風格的練習者進行了接觸和交流。調(diào)研的途徑主要是利用在美國召開各種國際格斗組織會議、競賽和交流活動，在各種協(xié)會、組織、學校和個人的協(xié)助下，將調(diào)查表親自送給被訪者，確保了調(diào)查的準確性。調(diào)查中發(fā)出問卷290份，回收問卷282份，回收率97．2％，其中有效問卷280份，有效率99．3％。

2 結(jié)果與分析

2．1 愛好各種格斗風格的練習者對中國武術(shù)的價值沒有統(tǒng)一的認識 問卷中，世界流行的各種格斗形式項目可供選擇有8項：跆拳道、空手道、合氣道、拳擊、泰拳、柔道、中國武術(shù)和自由搏擊等；中國武術(shù)相對其它格斗風格藝術(shù)的主要價值可供選擇有5項：更具有養(yǎng)生與健身價值、更具有表藝術(shù)性、更具有攻防自衛(wèi)價值、內(nèi)容豐富更具有文化內(nèi)涵、形式不同區(qū)別不大，樣本280例，見表3。

調(diào)研結(jié)果統(tǒng)計分析顯示：愛好世界各種格斗風格的練習者對武術(shù)的價值具有不同的認識。其中：1)從事合氣道、搏擊、武術(shù)的練習者普遍認為中國武術(shù)的主要價值體現(xiàn)在相對其它格斗風格項目更具有養(yǎng)生、健身價值，他們認為中國武術(shù)以動為本，以變?yōu)榉ǎ詣又旗o的拳理，具有重要的養(yǎng)生、健身、延年益壽的價值。2)從事跆拳道、泰拳、柔道的練習者普遍認為中國武術(shù)內(nèi)容豐富，更具有文化內(nèi)涵，認為武術(shù)是以中國傳統(tǒng)哲學為基礎(chǔ)，用哲理來解釋武術(shù)拳理，規(guī)范拳法，強調(diào)內(nèi)外合一，內(nèi)外兼修，使武術(shù)拳理更具有深奧的東方文化內(nèi)涵。3)從事拳擊、空手道的練習者普遍認為中國武術(shù)相對其它格斗風格項目，更具有攻防擊技性，認為中國武術(shù)踢、打、摔、拿等技法，點打穴位，攻擊要害，其動作更具有攻防實用性。4)各類愛好不同格斗風格的練習者，都普遍認為中國武術(shù)主要更具有表演藝術(shù)性；認為中國武術(shù)的表演藝術(shù)技巧能充分展現(xiàn)人體的健、力、美，武術(shù)技術(shù)的演練能使武術(shù)的擊技美和技藝美融合于一體。

上述調(diào)研結(jié)果表明：1)中國武術(shù)的文化內(nèi)涵和攻防格斗的實用性，并沒有被更多的從事其它格斗風格的練習者所普遍看好和接受；具有豐富東方文化內(nèi)涵的武術(shù)內(nèi)容也并不被更多的人所認識。2)從事不同格斗風格的愛好者中大部分人認為，中國武術(shù)其主要功能是養(yǎng)生、健身和表演藝術(shù)性。因此，在向外推廣和宣傳武術(shù)的過程中，我們要加強武術(shù)的實用性、格斗性和文化內(nèi)涵方面的交流與研究，在運動形式和練習模式上要體現(xiàn)出武術(shù)具有實用性、格斗性等方面的功能；同時要注重武術(shù)能培養(yǎng)練習者的意志，陶冶人的情操，培養(yǎng)奮勇向上的高尚品質(zhì)等方面的宣傳；跆拳道和空手道等都在各自項目的推廣與宣傳過程中注重其民族主義精神的培養(yǎng)，這種理念普遍被西方所接受。這給我國的武術(shù)運動管理者和研究者提出了一個新的重要課題，在武術(shù)走向世界的過程中，要發(fā)揮武術(shù)多功能的作用，通過武術(shù)弘揚中國傳統(tǒng)文化，為樹立優(yōu)秀的中華民族形象做出貢獻。

2．2 不同職業(yè)者對中國武術(shù)主要功能的理解具有明顯差異

調(diào)研中，被訪問者對中國武術(shù)的主要功能可共選擇有6項：養(yǎng)生健身功能、攻防自衛(wèi)功能、了解中國武術(shù)文化功能、表演藝術(shù)功能、身體練習功能和其他功能；被訪者從事職業(yè)的可共選擇有5項：從事商業(yè)活動；科教(包括學生)、手工機械操作工人、企業(yè)管理者、自由業(yè)，樣本280例，見表4。

調(diào)研結(jié)果顯示(表4)：從事商業(yè)活動的人群中有高達33．8％的人，認為中國武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，通過武術(shù)練習可以幫助人們了解和領(lǐng)悟東方傳統(tǒng)文化；接受調(diào)研的科教和企業(yè)管理者中分別有31．6％和36．6％的練習者，認為進行武術(shù)練習可以起到調(diào)節(jié)自我平衡的作用，武術(shù)的主要功能是通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的練習，以達到養(yǎng)生、健身、延年益壽的目的；接受調(diào)研的手工機械操作工人中有45％的人認為通過武術(shù)練習可以提高防身自衛(wèi)的攻防能力；從事自由職業(yè)的練習者中有34．6％的人認為中國武術(shù)具有很美的演練技巧，通過武術(shù)練習可以充分發(fā)揮人體的運動能力，能充分展現(xiàn)武術(shù)動作的規(guī)格美和運動規(guī)律美。

以上調(diào)研結(jié)果表明：不同職業(yè)者對武術(shù)價值的理解有明顯的差異，這種差異與接受調(diào)查者從事各種格斗風格的練習密切相關(guān)。我們應該進一步加強武術(shù)多功能方面的研究，以多種發(fā)展模式，多層次、多形式地擴大武術(shù)的對外影響，使武術(shù)真正步人體育的主流社會。

第8篇：詩歌語言的風格范文

【關(guān)鍵詞】認知風格；外語教學；啟示

中圖分類號：G64文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）07-199-02

一、引言

隨著認知心理學與人本主義心理學的發(fā)展，二語研究的視角從關(guān)注教師與教學轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學習者與學習效果，學生的個體差異日益成為研究中心。認知風格（cognitive style）的研究是學習者個體差異研究的重要內(nèi)容之一。

根據(jù)認知學習理論的觀點，學習是一個認知過程，而每一位學習者往往具有不同的認知特征。把這些特征進行系統(tǒng)化研究就會發(fā)現(xiàn)不同類別的認知風格。在二語習得領(lǐng)域，人們也在積極地探索學習者是如何進行認知和學習的，并且提出了不同的假說，比如語言遷移理論、中介語理論、監(jiān)控理論等等。作為影響學習者成效的因素之一，認知風格也被稱為學習風格，也成為了研究者的研究內(nèi)容之一。Oxford（2001）指出“在一定的教學方法之下，學習者的認知風格和學習策略可能共同發(fā)揮作用，也可能相互抵觸?！盓llis提出了learner―instruction―matching（學與教匹配）的觀念。他指出，總會有一種最佳的教學方法與學習者喜好的學習方法相匹配。而他把這種學習者喜歡的學習方法稱為學習風格。

二、認知風格理論的基本認識

認知風格（cognitive style）也稱認知方式，是指個體在認知過程中所表現(xiàn)出來的習慣化的行為模式。它的研究始于20世紀40年代早期。在六七十年代，認知風格的研究呈現(xiàn)一派繁榮景象，有大量的認知風格結(jié)構(gòu)被提出和驗證，如場依存性-獨立性；聚合型-發(fā)散型；整體型-序列型；言語型-表象型，等等。對此做出開拓性貢獻的是美國著名的心理學家威特金。90年代起，認知風格的研究出現(xiàn)了突破性成果。這主要是由英國伯明翰大學的拉埃丁及其同事完成的。他們不僅僅綜合了已有的發(fā)現(xiàn)，更重要的是，他們提出了一個認知風格結(jié)構(gòu)，并發(fā)展出一套認知風格評估體系，然后對其進行調(diào)查，并應用于真實的情景中。

（一）認知風格的發(fā)展及其內(nèi)涵

“認知風格”（cognitive style）是Allport在1937年首次使用的。認知風格是認知心理學的―個術(shù)語，它是一個介于智能與人格之間的心理學概念?；\統(tǒng)的說是指人們對信息和經(jīng)驗進行加工時表現(xiàn)出來的個別差異，其中即包括個體知覺、記憶、思維等認知過程方面的差異，又包括個體態(tài)度、動機等人格形成和認知功能與認知能力方面的差異。在對認知風格的研究中，心理學家威特金（Witkin）最早提出“場獨立”和“場依賴”的概念，以后相繼有許多學者對認知風格做了研究。由于研究的角度和側(cè)重點不同.對認知風格的概念的理解也有所不同。奧蘇貝爾（Ausubel）等人研究發(fā)現(xiàn)人類的認知風格至今有18種；希爾（Hill）列出了29種；布朗（Brown）研究了認知風格與外語學習之間的直接關(guān)系。認知風格在外語教學中的作用與影響日漸受到重視。

（二）認知風格的類型

關(guān)于認知風格的類型，心理學家們進行了很詳細的劃分。據(jù)說有70多種認知風格模式，而且在每種模式之下至少包含了兩種對立的認知風格。但是，并不是所有的認知風格都能夠借用來說明外語學習的情況，因為外語學習是有其自身特點的。到目前為止。引起語言學家重視的主要是場依賴與場獨立、沖動型與沉思型、容忍型與排他型。

第一，場依賴型與場獨立型。場依賴型與場獨立型是人們對客觀世界信息進行加工的兩種方式。人們對世界的感知和認識具有不同的認知方式。根據(jù)這些差異劃分出場依賴性和場獨立性兩種不同的認知方式。

所謂“場”是指周圍的環(huán)境，它對人的知覺具有不同程度的影響。場依賴性者具體表現(xiàn)為：看待事物往往傾向于宏觀上著眼，在處理問題時，易忽視問題的具體因素而被整體知覺特征所引導。場獨立性者善于從較復雜的背景中識別出獨立的個體，對于接受外部信息，他們有更大的自主性。在人際關(guān)系中，場依賴者表現(xiàn)出社會性定向，而場獨立者呈現(xiàn)出非社會性定向特征。

第二，沖動型思維和審慎型思維。沖動型和審慎型之分與人的心理特征和性格有關(guān)。沖動型學習者更易于采取整體式的學習模式，審慎型學習者則易于采取分解式學習模式。

在語言學習上，審慎型學習者比較細致、嚴謹、善于歸納，在處理問題時速度較慢，但準確率高。沖動型學習者使用的語言學習方法比較靈活、顧慮少。頻率高，在語言學習上會顯示出明顯的進步。研究結(jié)果表明.審慎型的認知方式有利于語言應用的準確性，而沖動型的認知方式有利于流利性（Kagan，1966）。如果這兩種認知方式的學習者能有意識地揚長避短，適當調(diào)整自己的認知方式，會對語言學習產(chǎn)生良好的效果。

第三，容忍傾向型與排他傾向型。人們在對待和接受客觀事物時是有差別的，因此形成容忍傾向與排他傾向。在語言學習上.持容忍傾向的學習者比較容易包容不熟悉的、甚至有矛盾的語言學現(xiàn)象：而持排他傾向的學習者在一個時期難以接受一種全新的方式，因此新的語言項目要很長時間才能被接受。針對這類學習者，教師在教學中應加強目的語的輸入，排除母語的干擾，靈活準確的應用語言。

總之，認知風格的多樣性決定了外語教學方法的多樣性。學習者認知風格的差異決定了其學習方法的不同，教師應針對這些情況選擇合適的教學方法。

三、認知風格對外語教學的啟示

（一）在實施教學之前要對學生的認知風格進行調(diào)查

學習者的認知風格相對比較固定，要改變一個人的認知風格比較困難，也不能讓學習者只是一味去適應老師的教學方法和教學風格。在此意義上，老師就很有必要掌握認知風格理論，并了解學生的認知風格。不同學生的認知風格是不盡相同的，正是這些千差萬別的認知風格使得教師的教學變得十分困難。所以，要通過調(diào)查來確定學生的認知特點，確定他們的典型的思維方式。然后。根據(jù)調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計班上最普遍的認知風格是哪種以及最少見又是哪種。這樣，教學方法就可以做到有針對性，既要突出重點，又要兼顧學習者的多樣性?；蛘呖梢詫⒄J知風格相同或相近的學生分在一個班，這樣教學上就可以做到以學生為導向，處理起問題也容易得多了。在此基礎(chǔ)上，教師應該熟悉各種不同的教學方法并找到一個相對平衡的教法。

（二）避免單一的教學方法在課堂教學中的使用

課堂教學中有一個不容忽視的問題就是，單獨的一種教學方法是不能適應班上所有學生的認知特點的。即使是當下較為流行的交際教學法也可能不適合視覺型學習者或分析型學習者。比如，視覺學習者不喜歡聽老師說而偏好于自己看板書，因此他們希望老師上課時少說多寫。能清晰地展示單詞、圖片、表格的PPT演示和傳統(tǒng)的翻譯一語法教學法比較適合于這類學生。而聽覺學習者則喜歡聽說訓練。在進行全班授課時，教師可更換使用不同教學法，具有不同認知風格的學生都有機會按照自己偏愛的信息加工方式接受知識。如果設計合理的話，任務型教學法則可以適應不同認知風格的學生，針對不同的學生，布置不同的任務讓他們?nèi)ネ瓿伞?/p>

（三）教學活動與認知風格的匹配

專家們針對具有不同認知風格的學生設計了不同的活動。對于聽覺型學習者，主要課堂活動包括采訪、辯論、參加小組討論、做口頭報告或根據(jù)所給材料進行小組討論等。對于視覺型學習者，可以多采用圖表、地圖、表格、動畫、圖像、圖解、帶插圖的文章等教學材料。適合他們的教學法主要有口語教學法、情景教學法、聽說教學法和交際教學教學法。

對于觸覺型學習者，主要的活動可以有畫畫、制作模型等。對于動作型學習者，可以讓他們做一些游戲，制作模型或進行實驗等。比較適合這兩者的教學方法為全身反應法。對于整體型學習者，大聲朗讀、編寫故事、設計電腦程序、做游戲、集體活動將可以使他們輕松地進行學習。對于分析型學習者，他們喜歡有計劃有步驟地教學，在老師的帶領(lǐng)下去完成預定的十分明確的目標和要求。

（四）倡導差異性教學

差異性教學就是尊重學生的個性差異和認知風格差異。從大的方面來講，不同專業(yè)學生應該有不同的教學要求。根據(jù)陳曉軍等的研究，“工科學生傾向于系統(tǒng)型認知風格，他們偏好結(jié)構(gòu)嚴謹、有難度梯度的學習材料，有步驟、有組織的教學方式，習慣于集中精力處理完一項學習任務后再處理下一項任務。而非工科學生則相對來說對學習材料和教學方式的系統(tǒng)性要求不是很高，大量無序的語言輸入相反會激發(fā)他們學習語言的靈感?！睆男〉姆矫鎭碇v，針對同學科的學生也應盡量實行差異性教學，不同的教學要求、教學期待、教學方法。當然面面俱到是難以做到的，但是教學者應該充分考慮學生的個體認知差異，并從不同的教學環(huán)節(jié)上體現(xiàn)出這種差異。

四、結(jié)束語

在我國大部分地區(qū)，由于地域差異，學習環(huán)境、外語基礎(chǔ)等因素的影響，學生的個體差異比較大，認知風格也是千差萬別。這就要求外語教師掌握認知風格的基本知識，了解學生認知風格。通過調(diào)查研究，在教學中盡量實現(xiàn)兩個匹配，即教學活動與認知風格相匹配，以期實施因材施教，切實提高外語教學質(zhì)量。

參考文獻：

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[3]Kagan， J.Reflectivity-impulsivity：The generality and dynamics of conceptual tempo Journal of Abnormal Psychology，1996.

第9篇：詩歌語言的風格范文

關(guān)鍵詞：像素風格；情感化；包裝設計；視覺語言

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0020-02

一、像素風格

科技的進步不斷地催生出新的藝術(shù)形式，在數(shù)字讀圖時代，像素作品活躍在電腦互聯(lián)網(wǎng)、電子游戲、移動數(shù)字終端等顯示設備之中。像素的出現(xiàn)來源于顯示器的成像原理，早期的圖形處理器性能相對落后，顯示器分辨率較低，可以顯示在屏幕上的圖形信息十分有限。計算機顯示器的視頻輸出信號是靠以像素為基本單位的晶格來實現(xiàn)的。一幅完整的畫面必須由簡練的像素點來組成，所以早期的像素圖形只是當時技術(shù)條件下的權(quán)宜之舉，而并不以藝術(shù)性為追求。隨著計算機顯示設備性能的提升和互聯(lián)網(wǎng)的普及應用，技術(shù)性約束不復存在，像素被人們重新認識并真正得到重視，出現(xiàn)了許多實驗性、藝術(shù)性和個性化的像素圖形。像素圖形獨特的幾何化、立體化、符號化和數(shù)字化的視覺風格被視覺敏銳的藝術(shù)家所捕捉，經(jīng)過他們的提煉和發(fā)展后形成精致、單純、抽象、簡約的藝術(shù)特色。也就是“像素藝術(shù)”（Pixel Art），它代表了一種具有清晰的輪廓、明快的色彩、不受約束的風格。

在后現(xiàn)代和消費文化語境下，像素藝術(shù)的形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)涵日漸豐富。這種以像素為單位的計算機繪圖表現(xiàn)形式成為設計師表達觀念、趣味和情感的新的視覺語言，具有鮮明的特點，給人們帶來豐富的視覺體驗及特有的情感效應。

（一）輪廓線棱角分明，呈“鋸齒”狀

鋸齒是指一幅圖形在設定的格子中像素排列的單位減少后呈現(xiàn)出斧鑿痕跡，這種圖形缺陷在現(xiàn)代圖形設計師手中變成一種刻意的語言。在利用像素點規(guī)律排列所形成的清晰輪廓中，展現(xiàn)出精致的造型意境和圖形創(chuàng)意。給人以棱角分明、制作一絲不茍、工藝性強的視覺感受，滿足人們對于秩序美，稚拙美的追求。

（二）像素顆粒有規(guī)律的組合

經(jīng)過重構(gòu)后的像素語言可以是單純的方形、圓形、六邊形，甚至立體的色塊組合。遵循對比、均衡、節(jié)奏、平衡等形式法則，講究節(jié)奏感和韻律感，形成點陣化狀態(tài)。呈現(xiàn)簡潔、清晰、數(shù)字化的視覺印象，不但帶給人們感官上的刺激，更契合了人們內(nèi)心對于純粹簡潔世界渴求的心理。

（三）印象化的視覺特征

像素藝術(shù)在形與色的表現(xiàn)上與印象主義不謀而合。對對象的描繪放棄了輪廓、體積感、明暗和過于瑣碎的細節(jié)，注重整體的印象效果，表達對客觀事物的主觀感受，讓人感覺自由、輕松。

（四）極強的裝飾性

對像素點、線、面提煉并進行有規(guī)律的重疊交叉組合；色彩運用平涂的方式，單純、渾厚而強烈；畫面的連續(xù)重復，這些都使畫面有極強的裝飾效果，具有醇厚質(zhì)樸的感覺。

二、包裝的情感設計效應

中國有句古語“曉之以理，動之以情”，包裝作為產(chǎn)品無聲的銷售者，不僅要準確傳達產(chǎn)品信息，更要能喚起消費者積極的情緒和情感。尤其在數(shù)字化時代，計算機輔助設計的精準性使設計作品趨于標準化，這種標準化令藝術(shù)作品猶如工廠流水線生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，缺乏情趣和人文關(guān)懷。人們不再僅僅滿足于產(chǎn)品的功能，更希望從產(chǎn)品中獲得各種各樣的情感體驗。

美國著名的認知心理學家唐納德.A.諾曼在《情感化設計》一書中提出情感是生活中的一個必要部分，它影響著你如何感知，如何行為和如何思維。情感系統(tǒng)通過幫助你在好和壞之間迅速做出選擇來減少思考事物的數(shù)量，從而對你的決策制定提供重要幫助。揭示了情感在設計中具有重要地位與作用，并深入探討了人對產(chǎn)品三個層面反應加工機制。針對包裝的情感設計效應，筆者從本能水平、行為水平、反思水平三個不同維度分析如何將情感效果融入產(chǎn)品的包裝設計中。

（一）視覺表現(xiàn)的情感化

本能水平是由人的生理因素決定的，是人通過視覺、觸覺和聽覺對產(chǎn)品形成的瞬間情感，這時外形顯得重要，并會形成第一印象的原因。在這一層面的設計更多關(guān)注產(chǎn)品的形態(tài)、材料質(zhì)地和手感，力求漂亮和精美的裝潢面及結(jié)構(gòu)來提升產(chǎn)品的外在魅力。

（二）功能的情感化

行為水平的設計講究效用與性能，以及人們使用產(chǎn)品的感受。感受的好壞與設計能否與使用者順暢交流，是否被用戶有效理解和操作使用有關(guān)。一個真正關(guān)懷大眾情感的包裝不僅要很好的完成對產(chǎn)品的保護、對消費者的便利、準確傳達產(chǎn)品信息等基本功能，更要懷著細膩的理解和體貼，對于不同年齡、文化背景和能力差異的人應有不同角度的關(guān)懷，尤其是要針對在工作和生活中存在著障礙和自由行動受到限制的弱勢群體（老人、兒童、殘障人士等）的無障礙設計，將他們帶回正常的生活軌跡，獲得自由平等的生活權(quán)利。

（三）包裝特質(zhì)的情感化

反思層面主要涉及人的心境、人格、情緒、特質(zhì)等思維及心理活動，它關(guān)注自我形象以及個人精神滿足。反思水平的設計與物品的意義有關(guān)，容易隨著文化、經(jīng)驗、教育和個體差異的變化而變化。在包裝裝潢面或結(jié)構(gòu)上運用象征手法，通過某種經(jīng)歷、經(jīng)驗、習慣等多種因素的聯(lián)想來傳遞感情、勾起回憶，使人感到舒適、親切。如：艾菲爾鐵塔模型，它是一種標志、回憶或者聯(lián)想的源泉，這是一種反思水平上的設計。其次，一個好的包裝要能通過與消費者的互動影響自我形象、滿意度等，從而誘發(fā)積極的自我感。

三、像素風格語言營造包裝的情感的設計方式

在包裝的設計制作過程中，設計師可能只關(guān)注“像素風格”本身，而不會深入思考像素風格如何應用于現(xiàn)代包裝設計，不去考慮這些像素風格的藝術(shù)語言怎樣與包裝設計原理相互“滲透”。比如說，在設計制作像素風格的包裝時，設計師可能只是利用鋸齒、矩陣、色塊等這些像素風格特有的視覺符號來進行機械地模仿和重構(gòu)，至于具體怎樣實現(xiàn)情感化的運用則少有分析。誠然，如果不能真正把握像素風格的本質(zhì)，如果不能有效解決形式主義的問題，那么設計出既符合時代潮流又注重情感化的優(yōu)秀包裝作品只能是一句空話。

通過以上分析，總結(jié)出以下幾種用像素風格語言營造包裝的情感的設計方法：

（一）功能訴求方面

1、利用像素語言組成意象化的圖案，讓消費者從第一印象識別是哪種類型的產(chǎn)品，方便消費者在紛雜的商品里快速識別出自己需要的產(chǎn)品。尤其對數(shù)碼產(chǎn)品的包裝，像素語言因其數(shù)字化、高科技化的特質(zhì)而具有得天獨厚的優(yōu)勢。

2、馬賽克的點陣化排列方式和盲文有異曲同工之處，可以把盲文用色塊做出肌理效果，方便盲人通過觸摸包裝上的凸起來識別產(chǎn)品，同時這種巧妙的結(jié)合模糊了盲人的身份，從心理層面給予他們關(guān)愛和溫暖。

（二）情感需求方面

1、點、線、面的巧妙構(gòu)成方式

雖然用像素風格獨特的視覺語言打破了人們對點線面固有的思維模式，卻又不能脫離造型的一般規(guī)律，在包裝設計中也要遵循平面構(gòu)成法則。點、線、面出現(xiàn)的位置、出現(xiàn)的方式以及結(jié)合的情況不同，給人心理上、視覺上產(chǎn)生的感覺也有所不同，所以巧妙地運用像素風格視覺語言中的點、線、面，便能表現(xiàn)出眾多不同的視覺效果及情感效應。

2、像素表情的運用

像素表情具有豐富的色彩、造型和表現(xiàn)空間。采用寫意的手法，“在似與不似”之間的傳神，使包裝有了表情。擬人化的包裝為人與人或物與人之間的溝通增添了趣味和感彩。

3、傳統(tǒng)手工藝特征的表現(xiàn)

像素風格應創(chuàng)造更有趣、更個性的設計和體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝特征，給人們帶來更多的人性化和情感化的滿足。像素風格的創(chuàng)作方式與不少傳統(tǒng)手工藝的原理十分相似，比如十字繡、馬賽克、鑲嵌飾品等。我們應放大這些手工性、主體性等特點，喚起人們對傳統(tǒng)觀手工藝的情結(jié)，體現(xiàn)出設計者的獨特情感和審美情趣，從而使冰冷、理性的圖形有了感情。類似的應用如2007年獲得網(wǎng)絡設計銅獅獎的“Nature Viva”項目，登陸網(wǎng)站的用戶可以通過點擊鼠標進行一針一針的刺繡，隨著鼠標的點擊，原本隱藏的圖案逐漸顯現(xiàn)出來，就像編織毛衣一樣。這個圖案正是通過像素點的排列組合對織物的組織和結(jié)構(gòu)上的模仿再現(xiàn)而完成的數(shù)碼作品。（如圖1）

4、體現(xiàn)自然的律動

色塊、數(shù)字或字符自由下落、忽明忽暗、忽現(xiàn)忽隱的效果，使畫面更有有動感，使人們體驗到數(shù)字世界奇妙的意境。另一種是采用黑白或彩色像素風格特有視覺元素的復雜排列、對比、交錯或重疊等手法及明暗變化，模仿風行的軌跡，創(chuàng)造一種動態(tài)畫面，體現(xiàn)風的速度感和流動感，感受到自然的氣韻，另畫面更加生動有趣。

四、結(jié)語

像素風格是數(shù)字化和信息化時代的產(chǎn)物，具有強烈時代風尚及獨特的視覺特點。在包裝設計中，嘗試運用不同的視覺語言來適應人們的情感需求越來越多元化的趨勢。通過像素風格語言的合理運用，設計出既有時代精神，又有人情味的包裝。

參考文獻：

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[2]葉蘋.像素風格與包裝藝術(shù). 包裝工程，2005.

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