文學(xué)評論論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)評論論文范文

英文名稱：The World Literature Criticism

主管單位：

主辦單位：華中師范大學(xué)

出版周期：半年刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：大16開

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國內(nèi)刊號：42-1060/Z

郵發(fā)代號：38-11

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創(chuàng)刊時間：2006

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第2篇：文學(xué)評論論文范文

(一)英國文學(xué)特點及其發(fā)展歷程

文化、歷史、政治、社會的變革都會對英國文學(xué)產(chǎn)生影響，在一定程度上推動英國文學(xué)的發(fā)展和演變。文藝復(fù)興是英國文學(xué)的重要變革時期，這一階段出現(xiàn)了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學(xué)家。文藝復(fù)興過后，又先后出現(xiàn)了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等發(fā)展階段。到了18世紀(jì)初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學(xué)開始在文學(xué)中占有重要地位。而發(fā)展到19世紀(jì)，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國文學(xué)創(chuàng)作中，這一時期的文學(xué)家更加追求自由和解放。到了19世紀(jì)后半期，在資本主義工業(yè)化的影響下，英國文學(xué)的題材逐漸擴展，文學(xué)也被賦予了某種經(jīng)濟和政治色彩，大多數(shù)文學(xué)作品宣揚自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰(zhàn)影響，英國文學(xué)趨于寫實，在選材上更加關(guān)注現(xiàn)實生活。而在當(dāng)前的時代背景下，經(jīng)濟全球化日益深入，文化也趨于多樣化發(fā)展，這促使英國文學(xué)順應(yīng)時展，呈現(xiàn)出更加全面、多元的特點。

(二)美國文學(xué)特點及其發(fā)展歷程

相較于英國文學(xué)，美國文學(xué)發(fā)展歷程相對較短，但美國民族較多，且有大量移民。這就使得美國文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征。總體而言，美國文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時期，美國文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時期的美國大陸相對落后，文學(xué)仍源于生活和勞動，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風(fēng)光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國文學(xué)中，對美國文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動作用，使美國文學(xué)的現(xiàn)實性不斷加強，這在一定程度上促進了美國文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭摧殘，對社會和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國文學(xué)也一度陷入迷茫時期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國文學(xué)逐漸進入第二次繁榮時期。到了19世紀(jì)20年代，美國資本主義進入高度發(fā)展時期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實性更加鮮明。30年代的美國文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見解，彼此之間相互爭論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)逐漸成為美國文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時，美國文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對人類產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。

(三)英美文學(xué)評論的主要內(nèi)涵

英美文學(xué)評論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時代和社會的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)評論的要求越來越規(guī)范嚴(yán)格，理論指導(dǎo)也越來越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對文學(xué)作品進行系統(tǒng)化研究和分析，進而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點、創(chuàng)作風(fēng)格等要素，對作品進行多角度分析和評價，以幫助讀者更加準(zhǔn)確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進而以此為依據(jù)進行反思，并不斷進步。

二、民族文化差異對英美文學(xué)評論的影響

(一)文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響

在歷史、社會等因素的影響下，英國文學(xué)評論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀(jì)英國文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對荒誕，在這種文學(xué)背景下，文學(xué)評論就陷入矛盾中。到了20世紀(jì)，英國文學(xué)評論家開始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進入轉(zhuǎn)型時期。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)變對當(dāng)代文學(xué)理論體系的構(gòu)建仍然具有重要的指導(dǎo)意義。美國文學(xué)評論與美國文學(xué)背景有著密切聯(lián)系，美國的早期殖民歷史，使其文學(xué)創(chuàng)作接受了印第安文學(xué)、英國文學(xué)等歐洲大陸文學(xué)的影響。當(dāng)然，美國文學(xué)并非單純地模仿和復(fù)制這些文學(xué)，而是逐漸形成了獨特的文學(xué)藝術(shù)，并日趨成熟，最終從英國文學(xué)中分離出來，成為一個獨立的個體。正是這種特殊的文學(xué)演變歷程，促使美國文學(xué)具有更加自由、開放的文化內(nèi)涵。與之相對應(yīng)的，美國文學(xué)評論對傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注較少，反而更加重視作品的獨到見解和創(chuàng)新性。

(二)文化載體差異對英美文學(xué)評論的影響

語言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學(xué)創(chuàng)作而言，它又是文學(xué)作品的構(gòu)成基礎(chǔ)。因此，語言差異也會對文學(xué)評論產(chǎn)生一定的影響，不同民族的評論者對同一部文學(xué)作品的評價也會略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語和英式英語在諺語、典故、習(xí)俗等方面都會有所不同。因此，若無法準(zhǔn)確把握這些差異，就會影響對英美文學(xué)作品的理解和評論。相比較而言，英式英語較為嚴(yán)謹(jǐn)，英國評論者在評論文學(xué)作品時對語言的運用更加謹(jǐn)慎，同時，受語言習(xí)慣影響，英國評論者對所評論的文學(xué)作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語沉穩(wěn)、莊嚴(yán)的表現(xiàn)。而在英式英語基礎(chǔ)上發(fā)展而來的美式英語則相對自由、隨意，其對英式英語進行了一定程度的革新，同時，美國評論者對文學(xué)作品的評價也相對輕松。相較于英式英語，美式英語發(fā)展歷史較短，與之相對應(yīng)的，美國的文學(xué)作品受傳統(tǒng)束縛也相對較小，更加關(guān)注創(chuàng)新和個性特點。在文學(xué)評論中美式英語的用詞也更加自由和開放。文學(xué)評論也會反作用于文學(xué)創(chuàng)作，因此，受英國文學(xué)評論理性、傳統(tǒng)特點的影響，英國的文學(xué)作品更加規(guī)范，在語言運用方面更加嚴(yán)謹(jǐn)，帶有濃重的歷史感。而自由、獨立的美國文學(xué)評論則會讓文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個性展示，這更容易引起文學(xué)思潮。正是受文學(xué)載體的影響，英美文學(xué)評論呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點，與此同時，文學(xué)評論也反作用于文學(xué)創(chuàng)作，使美國文學(xué)創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來越具有獨特性，在世界文學(xué)舞臺上大放異彩。

(三)歷史文化差異對英美文學(xué)評論的影響

縱觀英國文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對于禁欲主義與神權(quán)主義來說的。整體而言，英國文學(xué)評論中的人本主義觀點還相對保守，這主要源于英國革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會文明不斷發(fā)展的今天，英國文學(xué)評論的這一特點也受到了越來越多的質(zhì)疑。相較于英國，美國文學(xué)評論中的人本主義就帶有明顯的獨創(chuàng)性。這主要是因為美國發(fā)展歷史較短，沒有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學(xué)評論不必面對歷史遺留問題。同時，美國在獨立戰(zhàn)爭后，逐漸形成了自由、獨立、民主的文化氛圍，這也促使美國文學(xué)評論更富創(chuàng)造力。

(四)人道主義差異對英美文學(xué)評論的影響

第3篇：文學(xué)評論論文范文

論文關(guān)鍵詞：印象主義的批評；中國傳統(tǒng)文學(xué)批評；批評的獨立性；自我；妙悟

很久以來，人們對李健吾先生的評論，主要集中在他的小說、散文、翻譯作品和法國文學(xué)研究理論上．即使談他的文學(xué)批評，大多也只是會談到他于1935年——1936年年問因書評而引起的和巴金、卞之琳的兩場筆墨“官司”。但是毫無疑問，李健吾還是一個成就卓著的文學(xué)批評家。由于他與法國印象主義的淵源，一直以來，李健吾的批評都被稱作是印象主義的批評，或者是印象鑒賞的批評，他自己也樂于承認(rèn)這樣的概括。但是近年來，有許多評論者注意到了他的批評中不僅有法國的印象主義，也有中國傳統(tǒng)文學(xué)批評成分，因而他的批評又被稱為中國式的印象主義批評。但是，在我看來．縱觀李健吾的文學(xué)批評理論．法國的印象主義與中國傳統(tǒng)文學(xué)批評并不只是份量輕重的問題，而是表里的關(guān)系，即法國的印象主義為表．而中國傳統(tǒng)文學(xué)批評為里，雖然完全中國傳統(tǒng)式的文學(xué)批評所占的地位與份量不大．卻是他文學(xué)批評理論的核心所在．是我們理解他創(chuàng)作與批評的一把鑰匙。

一、表面上看來，他深得法國印象主義的精髓

從源流上說，印象主義其實是唯美主義的余波。而唯美主義強調(diào)藝術(shù)的獨立，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”．因而印象主義提出“為批評而批評”。此外．印象主義者很看重批評家的主觀介入和創(chuàng)造性的發(fā)揮．他們非常贊同王爾德提出的唯美主義觀點，認(rèn)為批評也是一種創(chuàng)作，甚至認(rèn)為“最高之批評．比創(chuàng)作之藝術(shù)品更富有創(chuàng)造性”。因而印象主義者主張應(yīng)以個人創(chuàng)作的態(tài)度從事批評。而在文學(xué)批評的本質(zhì)上，李健吾所持的“自我發(fā)現(xiàn)論”，就是把批評當(dāng)作是“自我發(fā)現(xiàn)”的一種手段?！蔼q如書評家、批評家的對象也是書。批評的成就是自我的發(fā)現(xiàn)和價值的決定。發(fā)現(xiàn)自我就得周密，決定價值就得綜合。一個批評家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合．有顆創(chuàng)造的心靈去運用死的知識。他的野心在擴大他的人格，增深他的認(rèn)識，提高他的鑒賞，完成他的理論。(批評)本身也正是一種藝術(shù)?！笨梢哉f，李健吾的獨特之處就在于他肯定了批評本身是一種藝術(shù)。這樣，批評者就有了他自己的存在，而不必以作者的是非為是非。更不必如伺候東家一樣伺候作家，看作家的臉色，因為“作者的自白(以及類似自白的文件)，重述創(chuàng)作的經(jīng)過，是一種經(jīng)驗；批評者的探討，根據(jù)作者經(jīng)驗的結(jié)果(書)，另成一種經(jīng)驗”。批評的是非不由作者裁定．批評者有闡釋的自由。因此，當(dāng)《愛情三部曲》的作者巴金表示批評者的“拳頭會打到空處”的時候．李健吾并不是臉紅心跳、誠惶誠恐地收回自己的意見，而是坦然道：“我無從用我的理解鉗封巴金先生的自由．巴金先生的自白同樣不能強我影從?！彼葱l(wèi)了批評的尊嚴(yán)，因為批評“是一種獨立的，自為完成的．猶如其他文學(xué)的部門．尊嚴(yán)的存在”。在他看來．批評的位置并不如很多人以為的那樣尷尬，批評家不需要同作家“攀親戚”．批評和作品是兩種互為需要的藝術(shù)。批評的是非不由作者裁定，批評者有闡釋的自由。維護批評的尊嚴(yán)當(dāng)然不以貶低創(chuàng)作的地位為代價，批評者和創(chuàng)作者是平等的，但更是謙遜的、取對話的態(tài)度。批評者的謙遜并非意味著批評主體的喪失，而是恰恰相反，批評主體的確立不表現(xiàn)為教訓(xùn)、裁斷，甚至判決的冰冷的鐵面．而是以“泯滅自我”為條件．并且在與創(chuàng)作主體的交流融匯中得到豐富和加強。因此，對于批評者來說，作品并非認(rèn)識的對象，而是經(jīng)驗的對象；批評主體在經(jīng)驗中建立和強化．并由此確立批評的獨立性。

倘若批評是一種獨立的藝術(shù)．那么批評也就是一種“表現(xiàn)”，表現(xiàn)“它自己的宇宙，它自己深厚的人性”。于是而有“所謂的風(fēng)格，或者文筆”。風(fēng)格即是“人自己”，表現(xiàn)自我，同時就“區(qū)別這自我”．“證明我之所以為我”。其難在于一個“誠”字。近年來，批評界不時冒出一兩聲對文采的呼喚．李健吾的議論可以使我們豁然開朗：批評要有文采，但這文采決不是外加的甚至外人的“潤色”，它“是內(nèi)心壓力之下的一種必然的結(jié)果”。

由此出發(fā)，李健吾把“自我”作為批評的“根據(jù)”。文學(xué)創(chuàng)作中“張揚自我”雖然不是新鮮事，但在批評中?！白晕摇眳s一直被忽略。從這個意義上說，李健吾建立起了一種批評的自我意識，他認(rèn)為強調(diào)“自我的發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果就是必然宣告“批評的獨立”，批評也就由充當(dāng)文學(xué)的附庸而轉(zhuǎn)為一種獨立的創(chuàng)造“藝術(shù)”。

印象主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是相對主義和懷疑論，認(rèn)為宇宙萬物永遠都處于變動的狀態(tài)，不可能真正把握客觀真實，一切所謂“真實”都無非是一種感覺，是相對的、主觀的。這樣，印象主義者就特別強調(diào)以個人的感覺與印象去取代外在的既定的批評標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哒f，干脆否定任何批評標(biāo)準(zhǔn)。

由此出發(fā)。李健吾也否定批評中存在任何客觀的固定的標(biāo)準(zhǔn)。對于許多批評家都特別關(guān)注作品的所謂“客觀意圖”。他認(rèn)為是不存在的，因為即使是作者本人也不一定就能說得清楚，那么批評家就更加無從解釋了。更何況人與人的差異極大。同樣的事物也會有不同的解釋。所以任何解釋也都無所謂是否合乎標(biāo)準(zhǔn)。所以，李健吾的批評重在對于作品的整體的審美把握。首先是作品，首先是閱讀，首先是體味。“批評的對象也是書”，“凡落在書以外的條件。他盡可置諸不問”。首先“自行繳械，把辭句、文法、藝術(shù)、文學(xué)等武裝解除，然后赤手空拳．照準(zhǔn)他們的態(tài)度迎了上去”。要用“全份的力量來看一個人潛在的活動，和聚在這深處的蚌珠”，要“像一匙白松糖漿，喝下去，爽辣辣的一直沁到他(作者)的肺腑”。否則，“缺乏應(yīng)有的同情”，就“容易限于執(zhí)誤”。他強調(diào)直覺，強調(diào)感受，“批評的成就是自我的發(fā)現(xiàn)和價值的決定”。據(jù)說如今有的批評家很少讀作品，或是淺嘗輒止，他們的批評隔靴搔癢，戳不到痛處，也就難怪了。

二、實質(zhì)上。他是在將中國傳統(tǒng)文學(xué)批評理論現(xiàn)代化

正如溫儒敏在《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》中所說：“中國傳統(tǒng)批評思維方法不無精微之處，在和世界各種不同文化背景的批評理論的比較中。中國古典形態(tài)的批評確能獨具特色。一般而言，我國傳統(tǒng)批評多采用的詩話、詞話、小說評點等松散自由的形式，偏重直覺與經(jīng)驗，習(xí)慣于作印象式或妙悟式的鑒賞。以詩意簡潔的文字，點悟與傳達作品的精神或閱讀體驗；另有一種傳統(tǒng)批評的路數(shù)則截然不同，那就是作純粹實證式的考據(jù)、注疏和索隱。但是不管哪一種，都不太注意語言抽象分析和邏輯思辨，缺少理論系統(tǒng)性。中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評所依賴的不是固定的理論和標(biāo)準(zhǔn)，而是文人大致相同的閱讀背景下所形成的共同的欣賞力和判斷力，這些都是溝通批評家與作者、讀者感受體驗的橋梁?！?/p>

如果我們拋開各種令人眼花繚亂的主義與術(shù)語．仔細看一看李健吾所作的許多評論，用心體會一下的話，就會發(fā)現(xiàn)李健吾雖然被冠以印象主義，但他對許多作家作品的精微的議論卻更令人想起中國古典的文學(xué)評論，如《文心雕龍》、《人間詞話》等等。他之所以推崇印象主義，是因為它從本質(zhì)上與中國的古典文學(xué)批評是相通的，李健吾是想用印象主義的理論來收束中國傳統(tǒng)文學(xué)批評，使之更富有操作性。更容易符合現(xiàn)代化的要求。

至于具體的方法．就是“把他獨有的印象形成條例”?！坝∠蟆辈皇撬腥说挠∠?，而是他獨有的?；谒總€人的修養(yǎng)、經(jīng)驗、知識和人格的印象，“條例”即規(guī)則，即綜合。要通過理性分析來完成。不妨說。李健吾的批評是一種以個人的體驗為基礎(chǔ)，以普遍的人性為指歸。以淵博的學(xué)識為范圍的瀟灑自由的批評。用他自己一再引用并欣賞的印象主義批評家法郎士的話說：“好批評家是這樣一個人：敘述他的靈魂在杰作之間的奇遇?！?/p>

第4篇：文學(xué)評論論文范文

“新批評”作為最先進的西方文論之一傳入中國，對中國現(xiàn)代文學(xué)批評影響最大的莫過于語言意識的轉(zhuǎn)變。瑞恰慈在他的文學(xué)批評思想中，對語言與思想的關(guān)系進行了討論，對文學(xué)語言與科學(xué)語言進行了劃分。他認(rèn)為，思想與語言之間是直接的因果關(guān)系，思想是因，語言是果，語言是表達思想的符號。而語言又可分為文學(xué)語言與科學(xué)語言，文學(xué)語言是用以喚起某種情感的，是情感語言；科學(xué)語言是用以指稱某個對象的，是符號語言。瑞恰慈的語言觀使中國學(xué)者意識到中國傳統(tǒng)文學(xué)批評對語言意識認(rèn)識的輕慢。中國古代文論早有言意之辯，文學(xué)語言是文學(xué)的載體還是本體成為言意之辯的核心話題。中國傳統(tǒng)載體論語言觀認(rèn)為，語言是文學(xué)的載體，是最重要的交際工具和思維工具，是外在的媒介，本身沒有獨立價值。古典詩學(xué)的儒道佛三家，雖信奉的本體論各異，語言觀卻驚人地一致，他們都認(rèn)為語言只是文學(xué)的載體。儒家的“詩言志”、孔子的“辭達”說，都認(rèn)為文學(xué)語言是言志、載道的工具，是文學(xué)的載體。莊子也提出，載意之言與捉兔之網(wǎng)、捕魚之笱性質(zhì)相同，作用一致，語言無非是獲取意義的手段和工具，意義才是目的。一旦獲取意義，達到目的，作為工具的語言便毫無用處，可以被忘卻，這就是所謂的“得意而忘言”。佛家禪宗的布道方式是“拈花微笑”“當(dāng)頭棒喝”，其要旨是避免拘執(zhí)于語言而迷失本源，因此只有廢棄語言才能悟道。這種對言意關(guān)系的認(rèn)知深刻地影響了幾千年來中國文學(xué)批評的語言意識，在文學(xué)批評中，載體論的語言觀是反映論和表現(xiàn)論的基礎(chǔ)。反映論認(rèn)為，文學(xué)語言是反映社會現(xiàn)實的工具。表現(xiàn)論認(rèn)為，文學(xué)語言是表現(xiàn)作家和人物內(nèi)心的載體，語言一旦完成了反映社會現(xiàn)實和表現(xiàn)人物內(nèi)心的任務(wù)，就可以被遺忘了。這種批評方式一直是中國文學(xué)批評的主流，由于長期以來人們只關(guān)注語言的載體性能，而沒有認(rèn)識到文學(xué)語言本身的價值，中國文學(xué)批評的主要任務(wù)便是在語言的背后去尋找文學(xué)作品的“歷史意義”“現(xiàn)實意義”和“審美特性”了。中國傳統(tǒng)文論中語言意識的薄弱，給中西文化交流帶來重重阻礙，也使得人們的思想交鋒陷入困境?！拔鲗W(xué)東漸”之前的中國文論多是思想意識的辯論，而較少關(guān)注于語言意識的準(zhǔn)確表達。“新批評”的引入，促使中國學(xué)者重新思考思想與語言的關(guān)系，更為重視語言在文學(xué)中的重要作用，李安宅便是其中之一。在瑞恰慈的影響下，李安宅開始關(guān)注語言與思想的關(guān)系，深入探索文學(xué)語言的意義，開始實現(xiàn)了語言意識的最初自覺。他在《意義學(xué)》一書中指出：“凡事都是先有自覺，然后才有系統(tǒng)的研究，普遍的進步。涌現(xiàn)于現(xiàn)代思潮的有自我意識，社會意識，種族意識，性的意識等，正不妨添上一個‘字的意識’或‘語言意識’?！崩畎舱庾R到了語言意識長久的沉默狀態(tài)，主張喚起文學(xué)研究的語言意識：“研究語言、分析語言、改良語言，使它成為我們的隨手工具，沒有人為物役的毛病，是我們的歷史使命?！保?］11由此可見，對于語言意識的重新認(rèn)識和呼喚語言的自覺，成了李安宅一代學(xué)者的歷史使命。這種使命感警示了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評對語言意識的輕慢與回避，也進一步宣揚了語言意識對中國現(xiàn)代文學(xué)批評建設(shè)的必要性。瑞恰慈也熱情地回應(yīng)了李安宅關(guān)于語言意識自覺的呼喚。瑞恰慈在華執(zhí)教期間，體驗到了中國現(xiàn)代文學(xué)批評對于“科學(xué)”的熱情。但他認(rèn)為，“科學(xué)”的實質(zhì)不僅僅是技術(shù)的進步，更為重要的是采用一種以語言意識為核心的思維方式，“中國人需要科學(xué)，并不像現(xiàn)在許多人覺得那樣，以為科學(xué)是什么把戲，實在因為科學(xué)是一種思想的途徑”。他認(rèn)識到，中西語言觀念是存在差異的，“在西洋，則對于語言作用的見解，不管是公開地或是秘密地，都有支配我們底思想的力量，支配了兩千多年”。中國的情況則相反，“中國的歷史里面，對于語言的結(jié)構(gòu)與種類，不同的字眼所有的種類不同的作用，都沒有發(fā)展成固定的理論”。瑞恰慈指出中西語言觀念的差異源于思想觀念的不同，西方在語言意識的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)，科學(xué)精神的完善推動了科學(xué)的進步，語言意識是科學(xué)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，中國必須關(guān)注語言與思想的關(guān)系，關(guān)注語言研究，強化語言意識，才能構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)精神，才能真正地引進西方的科學(xué)?！靶屡u”的語言觀是西方眾多語言理論中的一種，但是對于中國文學(xué)批評界來說，“新批評”采取理性的態(tài)度考察思想脈絡(luò)，研究語言內(nèi)涵，建構(gòu)科學(xué)認(rèn)知方式，這無疑是喚醒“語言自覺”的第一聲春雷，也是對中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的一種有益補充。當(dāng)然，“五四”以后中國文學(xué)批評的“語言的自覺”還是比較模糊的，由于“新批評”與中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的異質(zhì)性，使得“新批評”在中國的傳播與影響受到限制。再加上特殊的政治歷史條件，內(nèi)有國內(nèi)戰(zhàn)爭，外有俄國十月革命，“五四”時期對西方文論的接受由“先進”的歐洲文論轉(zhuǎn)向了蘇俄文論，在之后半個世紀(jì)的時間內(nèi)，蘇俄文論一直在中國文論中占據(jù)主流地位?？墒俏闳葜靡傻氖?，中國文學(xué)批評借鑒“新批評”所喚起的“語言的自覺”，推動了中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)向，是文學(xué)走向自由的必由之路，語言意識的覺醒也為文學(xué)回到文學(xué)本身，表現(xiàn)更高的生存意向和更復(fù)雜的精神生活提供了可能，這是從語言載體論轉(zhuǎn)向語言本體論的必經(jīng)之途。對于文學(xué)語言本體的重視也就意味著對文學(xué)所表達的意識形態(tài)和社會政治內(nèi)容的刻意疏離，這為中國文學(xué)批評鋪陳了一條不同于社會政治歷史傳統(tǒng)的詩性超越之路。而到了20世紀(jì)80年代，中國文學(xué)批評界掀起了“文學(xué)本體論”大討論，這一文學(xué)批評盛事進一步證實了文學(xué)語言本體論建構(gòu)的重要性和必然性。

二、本體建構(gòu)：語言轉(zhuǎn)向條件下文學(xué)本體的倡揚

如果說“五四”以后中國現(xiàn)代文學(xué)批評借鑒“新批評”的語言觀，從而引發(fā)了對于傳統(tǒng)載體論語言觀的反思，那么20世紀(jì)80年代的“文學(xué)本體論”大討論則實現(xiàn)了本體論語言觀的建構(gòu)。20世紀(jì)80年代，“新批評”思想卷土重來，文學(xué)語言形式的研究仍是文學(xué)批評的焦點。“新批評”倡導(dǎo)對文本進行語義分析，主張文本細讀，從而使文學(xué)批評回到文學(xué)語言形式本身。這一理論的重申大大拓寬了中國文學(xué)批評家的理論視野，新時期的批評家反思傳統(tǒng)的載體論語言觀，開始從本體論的高度定位文學(xué)語言，不僅表現(xiàn)在批評實踐上，還表現(xiàn)在具體的文學(xué)創(chuàng)作實踐中，從而掀起了“語言本體論”的熱潮。從“新批評”與中國文學(xué)批評本體論語言觀建構(gòu)的關(guān)系來看，“文學(xué)本體論”的理論來源于“新批評”。從20世紀(jì)70年代末開始，中國陸續(xù)地翻譯、介紹“新批評”的相關(guān)理論和批評家。到了20世紀(jì)80年代，對于“新批評”的翻譯、介紹與研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、規(guī)?；瘧B(tài)勢，其中楊周翰、趙毅衡等是重要代表。他們撰書立著和發(fā)表重要論文，介紹和傳播“新批評”理論。趙毅衡在20世紀(jì)80年代出版了當(dāng)時國內(nèi)研究“新批評”的扛鼎之作《新批評——一種獨特的形式主義文論》，對“新批評”進行了深入的研究。另外，還陸續(xù)出現(xiàn)一批“新批評”的譯介，如劉象愚翻譯的《文學(xué)理論》、趙毅衡編譯的《“新批評”文集》等，構(gòu)建了中國現(xiàn)代文學(xué)批評界“新批評”的知識譜系。后來有評論家稱：“英美‘新批評’派的文學(xué)本體論是我國文學(xué)理論最近幾年來出現(xiàn)的文學(xué)本體論的來源之一，國內(nèi)的文學(xué)本體論的呼喚者也自覺地向‘新批評’派尋覓理論武器。”［4］從此處可以得知，中國文學(xué)批評呼喚語言本體論，與“新批評”的文學(xué)本體論有極大的關(guān)聯(lián)?！靶屡u”的價值，在于為中國文學(xué)批評回歸本體提供了理論資源，但是，它不是通過自身的理論體系來證明的，而是通過對統(tǒng)治中國已久的反映論的批判來實現(xiàn)的。其次，“新批評”本體論語言觀是對“反映論”的糾偏，是對載體論語言觀的顛覆。自“五四”以來，一直統(tǒng)治中國文學(xué)批評界的是反映論的文藝觀。“反映論”與“新批評”的文學(xué)本體論最為抵牾，“文藝觀是反映論的，這被認(rèn)為與新批評的本體論主張截然對立”［5］69。在此基礎(chǔ)上，“新批評”作為一種“清道夫”式的文論，主要的使命是擾亂學(xué)界的既定秩序，以引起人們對傳統(tǒng)反映論文藝觀的懷疑，對載體論語言觀的批判。因此，“新批評”的存在意義是通過對“反映論”一統(tǒng)天下的局面的批判，打破文學(xué)批評界的既定秩序，使人們對權(quán)威和傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑，為中西文論的融合開拓空間。故而，“新批評”在中國現(xiàn)代文學(xué)批評界的重要價值：一方面，憑借“文學(xué)本體論”闡釋文學(xué)語言在文學(xué)中的本體地位；另一方面，通過批判“反映論”，建立中國現(xiàn)代文學(xué)批評的新秩序?；谝陨蟽蓚€原因，在“新批評”的影響下，20世紀(jì)80年代后的中國文學(xué)批評批判了載體論的語言觀，轉(zhuǎn)而關(guān)注文學(xué)語言自身的價值和意義，建構(gòu)本體論的語言觀。在進行“文學(xué)本體論”大討論時，對于文學(xué)的本體究竟是什么這個核心問題進行了激烈的爭論，大體經(jīng)過了由“作品本體論”到“語言本體論”的轉(zhuǎn)變?！白髌繁倔w論”以作品為核心，其主要理論內(nèi)涵是文學(xué)活動以作品為重，文學(xué)批評應(yīng)面對作品本身，深入作品內(nèi)部進行研究，才可窺見文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)研究與作者、世界、讀者等無關(guān)。持“作品本體論”的批評家主要有陳曉明、胡經(jīng)之等?！白髌繁倔w論”的觀念主要來自“新批評”的韋勒克（RenéWellek）。由于受西方現(xiàn)代語言學(xué)派的影響，不難看出“作品本體論”中包含著“語言本體論”的影子。“語言本體論”的一派則以語言為旨歸，高揚文學(xué)語言的本體價值。1985年底，黃子平撰文《得意莫忘言》，提出了須重視文學(xué)語言本身的價值，“文學(xué)作品以其獨特的語言結(jié)構(gòu)提醒我們：它自身的價值。不要到語言的‘后面’去尋找本來就存在于語言之中的線索。”［6］這既是對文學(xué)語言的本體意義的強調(diào)，也是對傳統(tǒng)的語言載體論、工具論的有力批判。李劼也在他的《試論文學(xué)形式的本體意味》一文中表達了相同的思想：“所謂文學(xué)，在其本體意義上，首先是文學(xué)語言的創(chuàng)作，然后才可能帶來其他別的什么。由于文學(xué)語言之于文學(xué)的這種本質(zhì)性，形式結(jié)構(gòu)的構(gòu)成也就具有了本體性的意義?！保?］“語言本體論”將把語言與形式合二為一，形式是內(nèi)容化了的形式，內(nèi)容溶解在形式之中，語言建構(gòu)了文學(xué)的本質(zhì)，建構(gòu)了人類世界，批判了語言意識薄弱的中國傳統(tǒng)文學(xué)批評。在文學(xué)創(chuàng)作界，20世紀(jì)80年代的作家們也開始秉持本體論的語言觀。語言在文學(xué)創(chuàng)作中不再是反映現(xiàn)實的工具、承載內(nèi)容的載體。語言就是文學(xué)本身，是文學(xué)的本體，具有獨立的審美價值。語言與內(nèi)容相互依存、融為一體，文學(xué)創(chuàng)作的生命就是語言革新。在“文學(xué)本體論”大討論背景下涌現(xiàn)出的一大批作家表現(xiàn)出了對于語言形式創(chuàng)新的關(guān)注。劉索拉的《你別無選擇》、余華的先鋒系列小說、于堅的詩歌，都醉心于語言的革新。他們以語言形式的創(chuàng)新為文學(xué)創(chuàng)作開拓了一個嶄新的空間。作家們不僅在創(chuàng)作實踐中關(guān)注語言，而且在批評實踐上也闡發(fā)了他們對語言意識的重視。汪曾祺提出：“中國作家現(xiàn)在很重視語言。不少作家充分意識到語言的重要性。語言不只是一種形式，一種手段，應(yīng)該提到內(nèi)容的高度來認(rèn)識語言不是外部的東西。它是和內(nèi)容（思想）同時存在，不可剝離語言是小說的本體，不是附加的，可有可無的。從這個意義上說，寫小說就是寫語言?！保?］1從汪曾祺的這段話看來，語言于文學(xué)處于顯要的地位，而當(dāng)時創(chuàng)作界對語言開始充分地重視，其語言觀念也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代中期，文學(xué)批評界和文學(xué)創(chuàng)作界共同致力于語言意識的轉(zhuǎn)變，文學(xué)語言觀由語言載體論轉(zhuǎn)向語言本體論，為文學(xué)語言研究的進一步深入打下了基礎(chǔ)?！靶屡u”對中國現(xiàn)代文學(xué)批評建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，“與其說二十世紀(jì)是一個批評的時代，不如說二十世紀(jì)是一個以本體論批評為主調(diào)的時代”［9］。而西方各種文論在中國的“理論旅行”或多或少暗藏著“新批評”的潛流，“盡管在它之后，西方還涌現(xiàn)了諸如結(jié)構(gòu)主義批評、原型批評、后結(jié)構(gòu)主義批評等等批評流派，但這些批評流派在形式本體的意義上基本都是沿著‘新批評’奠定的研究方向向前發(fā)展”［9］。因而，“文學(xué)本體論”大討論的意義在于，它確立了文學(xué)語言的本體地位，實現(xiàn)了從語言載體論到語言本體論的轉(zhuǎn)向，改變了中國現(xiàn)代文學(xué)批評的既有型態(tài)，促進了文學(xué)語言觀念的全面變化，推動了中國現(xiàn)代文學(xué)批評新的語言范式的建立。但是，20世紀(jì)80年代的“文學(xué)本體論”大討論只是一種理論倡導(dǎo)，給中國現(xiàn)代文學(xué)批評提供了一種文學(xué)研究的新途徑，即從文學(xué)內(nèi)部、文學(xué)形式來探討文學(xué)，卻未建構(gòu)一個完整的理論系統(tǒng)。無論是“作品本體論”還是“語言本體論”，都是文學(xué)研究的一種中介，旨在將已被割裂的內(nèi)部研究與外部研究連接起來。被“新批評”影響的中國現(xiàn)代文學(xué)批評在理論重構(gòu)過程中，遮蔽了“新批評”自身的理論豐富性，“新批評”被后世所詬病的“文本”自足性、“文本細讀”法等也漸漸地與“文學(xué)本體論”大討論之后中國的理論氛圍格格不入，故而注定了“新批評”與中國現(xiàn)代文學(xué)批評只是暫時的“親密”。更有諷刺意味的是，“文學(xué)本體論”大討論沒有使中國現(xiàn)代文學(xué)批評走向“本體論”，而是最終走向了“主體論”。

三、價值重建：后現(xiàn)代語境下價值判斷的重建

第5篇：文學(xué)評論論文范文

語文教學(xué)中的過程性評價，如何才能最有效?如何才能讓學(xué)生在課堂中煥發(fā)出生命活力呢?在教學(xué)中我進行了初步探索。

1、準(zhǔn)確定位評價的性質(zhì)，制定切實可行的評價目標(biāo)

對小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)質(zhì)量進行評價，必須首先準(zhǔn)確定位評價的性質(zhì)。我們所說的“小學(xué)生語文學(xué)習(xí)質(zhì)量評價”，是指對小學(xué)生語文學(xué)習(xí)情況的1種綜合性評估。這1綜合性評估，既可以是針對學(xué)生某1學(xué)期或某1學(xué)年語文知識、語文能力等狀況的階段性測查，也可以是針對學(xué)生整個小學(xué)階段語文知識水平、語文能力層次等狀況的總結(jié)性測查；這1綜合性評估，是對學(xué)生某1學(xué)期、某1學(xué)年或整個小學(xué)階段語文知識水平、語文能力情況等的顯示，因而也是1種目標(biāo)參照性測查，即主要詞查學(xué)生在1學(xué)期、1學(xué)年或整個小學(xué)階段對語文教學(xué)目標(biāo)達到的程度。

目標(biāo)是評價的依據(jù)，又是評價所致力于達到的終極結(jié)果，因而可以說，沒有評價的目標(biāo)也就無法進行評價。我們所構(gòu)建的小學(xué)生語文學(xué)習(xí)質(zhì)量評價的目標(biāo)體系，既應(yīng)包含每1課、每1單元的目標(biāo)，更應(yīng)著力構(gòu)建好每1學(xué)期、每1學(xué)年和整個小學(xué)階段的目標(biāo)，使之包含小學(xué)階段各學(xué)期、各學(xué)年直至整個階段的學(xué)習(xí)要求，全面反映小學(xué)階段各個時期的語文能力、語文素質(zhì)要求，成為1個知識結(jié)構(gòu)層層遞進、能力發(fā)展螺旋式上升的完備型整體系統(tǒng)。

2、評價應(yīng)建立在尊重學(xué)生，重在鼓勵的基礎(chǔ)上。

評價的根本目的，是促進教育對象生動、活潑、主動地發(fā)展。要使學(xué)生發(fā)展，首先得寬容他們在發(fā)展中出現(xiàn)的錯誤。只有寬容他們的錯誤，才能減輕他們的思想負(fù)擔(dān)，幫助他們樹立信心。我們在教學(xué)中沒必要吹毛求疵，而應(yīng)細心呵護學(xué)生幼稚、脆弱的心。作為教師應(yīng)承認(rèn)學(xué)生的差異性，尊重學(xué)生的獨立性、個體性，與學(xué)生建立平等的人際關(guān)系。尤其對語文學(xué)科來說，語文的學(xué)習(xí)與數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)有很大差別。數(shù)學(xué)的結(jié)果往往是唯1的，而語文則不然。它的結(jié)果往往具有很大的彈性?！肮f公有理，婆說婆有理”的情況在語文學(xué)習(xí)過程中比比皆是。正所謂“1千個人眼里有1千個哈姆雷特”，每個孩子的經(jīng)歷不同、知識結(jié)構(gòu)不同``````當(dāng)然每1個人所獲得的都不同了。過分的強調(diào)統(tǒng)1只能是扼殺了孩子學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造意識。因此教師不必把自己的意愿強加于學(xué)生。教師應(yīng)該以參與者的身份與學(xué)生1起開展具有相互作用的對話。

教育藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)在于喚醒、激勵和鼓舞。學(xué)生在寬松、和諧、民主的自由空間里與老師、學(xué)生進行心靈的碰撞、生命的融合，不斷獲得成功的體驗，并在成功中走向成功。故而諸多名師都認(rèn)為鼓勵是教育的法寶，是最廉價的劑。課堂上常進行的鼓勵性評價，如“相信自己，你們1定能讀好?！薄袄蠋熢俳o你1次機會，你再試試?！薄澳阏姘簟！薄瓱o疑能點燃了學(xué)生智慧的火花，使他們感到1種滿足，1種驅(qū)動。

3、給予學(xué)生多次評價機會，是過程評價的途徑。

語文教學(xué)過程性評價應(yīng)重在促進評價對象的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，要將評價貫穿于日常的教育教學(xué)行為中，使評價實施多元化、立體化。教師的評價只是過程性評價的1種。教師在評價過程中的角色成為了評價活動的組織者、協(xié)調(diào)者。其手段有如下幾點冒號

平時與階段相結(jié)合。僅憑1兩次測試，不能恰如其分地評價出學(xué)生的實際語文水平、語文能力。我們應(yīng)該注重平時的調(diào)查，1方面反映出學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的進步、發(fā)展情況，另1方面也可淡化學(xué)生對階段性考查的“恐懼意識”，增加測查的可信度。

課內(nèi)與課外相結(jié)合。大部分測查應(yīng)在課內(nèi)進行，以保證評價的準(zhǔn)確性。但某些測查則可在課外實施，通過游戲、活動的形式（如成語接龍、傳話、即興演說、辯論賽等等）進行，寓測查于活動之中，從而在具體的語言環(huán)境中，檢測學(xué)生對語言的理解和使用能力。

教師評定與學(xué)生自評互評相結(jié)合。教師評定學(xué)生的語文學(xué)習(xí)質(zhì)量，準(zhǔn)確性高，但亦較“武斷”，不易調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。個人自評、同桌互評、小組評議等學(xué)生自評的方式，適合小學(xué)生活潑、好動的特點，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，可結(jié)合采用，從而使小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)處于主動、積極的狀態(tài)之中。

4、評價個性化、動情往往會取得事半功倍的效果。

眾所周知表現(xiàn)自我，展示自我，是每1個少兒都愿意并積極去做的事。他們渴望父母的贊揚，鼓勵，渴望教師的肯定、欣賞，渴望同學(xué)們的羨慕、趕超。他們需要感受成功，成功后的喜悅、自豪，會促使他們繼續(xù)努力，百尺竿頭，更進1步。可是現(xiàn)在不少評價浮光掠影，輕描淡寫，有的鼓掌成了打拍子，甚至于有的表揚成了貼標(biāo)簽。教育家陶行知先生說冒號“教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來的，才能打動心的深處。”由此可見，無論什么樣的評價必須動情。古人云冒號“感人心者莫先乎情?！比裟茏龅綔?zhǔn)確得體，生動豐富，機智巧妙，詼諧幽默，獨特創(chuàng)新，那將取得事半功倍的效果。

第6篇：文學(xué)評論論文范文

一個教師的教育教學(xué)質(zhì)量的高低，決定著學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞，這是毫無異議的。但是在教學(xué)實踐中，往往有一些教師教學(xué)能力和水平低，教學(xué)效果也很差，然而，有的學(xué)生由于個人的勤奮努力學(xué)習(xí)，平時掌握了科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，或者由于家長的得力輔導(dǎo)，他們的學(xué)習(xí)成績很高。也有的教師，他的教學(xué)能力和水平較高，但少數(shù)學(xué)生由于各方面的原因，不愿努力學(xué)習(xí)，他們的學(xué)習(xí)成績很差。一個教學(xué)質(zhì)量很好的教師和教學(xué)質(zhì)量很差的教師，他們遇到不同的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)和學(xué)生整體面貌差距很大的班級，同樣會產(chǎn)生不同的結(jié)果，取得不同的成績。面對這些問題，教師當(dāng)然有責(zé)任教育學(xué)生，但教育教學(xué)實踐證明，光靠任課教師是完全不能解決部分學(xué)生不愿學(xué)習(xí)的問題的。這個問題需要從學(xué)校思想政治教育、學(xué)風(fēng)教育、班主任工作、團隊的活動、家長等幾個方面綜合治理，才能取得好的效果。教學(xué)質(zhì)量是教師和學(xué)生雙方共同努力的結(jié)果，因此，評價一個教師的教學(xué)質(zhì)量，就要深入分析研究形成不同教學(xué)質(zhì)量的各種因素，只有這樣才能對教師工作的不同質(zhì)量做出準(zhǔn)確的、符合客觀實際的、科學(xué)公正的評價，也才能增強教師在教育教學(xué)工作中的公平競爭力，激發(fā)教師工作的積極性。如果學(xué)校管理者以自己的主觀臆斷和個人的私情及利益關(guān)系為出發(fā)點，光把文化成績作為唯一的依據(jù)來評價教師的教學(xué)質(zhì)量，就會使在學(xué)校的教育教學(xué)過程中那些思想品質(zhì)低劣、師德差、教育教學(xué)能力和水平低的人，搞投機鉆空子，而讓那些思想品質(zhì)好、師德高、具有一定教育教學(xué)能力和奉獻精神的教師的積極性受到嚴(yán)重挫傷。

二、近年來

學(xué)校在教育教學(xué)評價中出現(xiàn)的不公正、不科學(xué)、不符合教師本人實際和學(xué)生實際的、片面的、錯誤的評價，導(dǎo)致了教師在教育教學(xué)過程中對學(xué)生的不公正、不科學(xué)、不符合學(xué)生個性發(fā)展的錯誤性評價。由于教師對學(xué)生的片面性的錯誤評價，導(dǎo)致了學(xué)生的各種不良行為的產(chǎn)生和發(fā)展。這就在學(xué)校教育教學(xué)工作中形成惡性循環(huán)，加劇了教育教學(xué)質(zhì)量的下降，給教育事業(yè)造成不可挽回的損失。

三、要提高教育教學(xué)的質(zhì)量

第7篇：文學(xué)評論論文范文

要做好充分的課前準(zhǔn)備課前的準(zhǔn)備工作對于課堂教學(xué)水平的發(fā)揮有著極為重要的作用。課前準(zhǔn)備工作包括對于教學(xué)相關(guān)文件的準(zhǔn)備，課程內(nèi)容的準(zhǔn)備，學(xué)生相關(guān)情況的準(zhǔn)備以及對于突發(fā)問題的準(zhǔn)備。在上課前首先應(yīng)當(dāng)將教學(xué)文件準(zhǔn)備齊全，如課程計劃、教案等等。在課堂中使用教學(xué)文件時能夠得心應(yīng)手，能夠從容應(yīng)對。當(dāng)然對于一堂課而言，最終要的便是對于課程內(nèi)容的準(zhǔn)備。要對該課程的整個內(nèi)容做完整的設(shè)計和規(guī)劃。要對課程內(nèi)容有全方位的了解，能夠在課堂中將該課程中的知識脈絡(luò)和知識體系向?qū)W生介紹清楚，同時能夠?qū)⒃撜n程中的知識點以及相關(guān)的知識內(nèi)容深入淺出地向?qū)W生進行講述。使學(xué)生能夠掌握了解到該次課程的精髓。采用i+1的教學(xué)理念，“i”為學(xué)生已經(jīng)掌握的內(nèi)容，在已經(jīng)掌握內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)匮由焱卣梗_展新的教學(xué)內(nèi)容。使學(xué)生在接受新知識的過程中不會遇到太大的困難，便于其理解和記憶。當(dāng)然除了要對課程內(nèi)容本身進行準(zhǔn)備外，還有很重要的一部分便是對學(xué)生進行準(zhǔn)備。所謂對學(xué)生進行準(zhǔn)備就是對學(xué)生有全面的了解。了解學(xué)生的特點，能夠有針對性地進行教學(xué)，從而能夠事半功倍。例如，在播音主持課程的教學(xué)過程中，在將相關(guān)課程準(zhǔn)備完畢的情況下，要在課前對學(xué)生的基礎(chǔ)情況作詳細的調(diào)查。通過調(diào)查學(xué)生的基本功掌握情況，在課程中進行有針對性的發(fā)音和字音的糾正訓(xùn)練，從而根據(jù)每個學(xué)生具體的發(fā)聲誤區(qū)以及字音錯誤做特定的練習(xí)。

二、提高課堂教學(xué)水平

要提高自身的業(yè)務(wù)水平教師要不斷地提高業(yè)務(wù)水平，不斷地探索在本專業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中新的發(fā)現(xiàn)。教師只有不斷加強自己的理論基礎(chǔ)，使自己的專業(yè)素質(zhì)不斷提高，才能在傳遞知識的過程中如魚得水、得心應(yīng)手。通過自身的學(xué)習(xí)以及在教學(xué)實踐之余的不斷進修，使自己的學(xué)術(shù)研究趨于專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展水平的前沿。在課堂中能夠用最新鮮的知識吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對相關(guān)知識產(chǎn)生興趣。而在實際的教學(xué)過程中，只有教師的專業(yè)素質(zhì)過硬，也才能夠使得學(xué)生對于教師所教授的相關(guān)內(nèi)容信服。所以教師必須在做好教學(xué)工作的同時提高自己的專業(yè)素質(zhì)水平。使自己的課堂教學(xué)內(nèi)容為信息的前沿內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，從而使得課堂教學(xué)水平不斷提高。在播音主持朗誦部分的教學(xué)課程中，其中必不可少的會有一些難于表達的感情段落以及難于處理的聲音彈性，身為教師要使自己對情感的理解有更加深刻的認(rèn)識，同時能夠在發(fā)聲過程中做到游刃有余，能夠為學(xué)生產(chǎn)生示范效應(yīng)。不僅僅只是通過口頭講述在朗誦過程中前人總結(jié)下的“規(guī)律性”的“技巧”，更重要的是教師能夠用自己的專業(yè)水平將稿件中所蘊含的情感完美地表達出來。只有如此才能使得學(xué)生信服。

三、提高課堂教學(xué)水平

要不斷改進和完善教學(xué)方法教學(xué)方法是教師在教學(xué)過程當(dāng)中所采用的相關(guān)手段和相關(guān)方法。通過有效的教學(xué)方法的應(yīng)用能夠使得課堂教學(xué)水平整體提高。所以教師應(yīng)該對自己的教學(xué)方法有細致的研究。針對具體學(xué)生的具體特點以及具體的課程內(nèi)容采用具有針對性的教學(xué)方法設(shè)計出有針對性的教學(xué)方案。對于一些理論性較強的內(nèi)容而言，要盡可能地將其形象化。使學(xué)生能夠通俗易懂，從而也使得學(xué)生更好地理解和掌握。而對于一些相對較具體、形象的內(nèi)容而言，在教學(xué)過程中就要采用一些相對理性的辦法，使分散的內(nèi)容變得有條理，從而使得學(xué)生能夠掌握知識的整個脈絡(luò)和體系。對于不同類型和不同特點的學(xué)生更是要采用不同的教學(xué)方法。正所謂教學(xué)矛盾的特殊性要求我們在具體的教學(xué)實踐中要對教學(xué)方法進行具體問題具體分析。只有不斷地改進自己的教學(xué)方法，分情況進行教學(xué)方法的選定，才能夠使得自己的課堂教學(xué)水平不斷完善和提高。充分使用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)儀器，用多媒體的教學(xué)方式向?qū)W生全面地展示出所教授的知識。通常在播音學(xué)概論的教學(xué)中，要根據(jù)課程內(nèi)容進行相關(guān)的教學(xué)方法選定。例如，對于播音主持行業(yè)的歷史以及播音學(xué)的發(fā)展進程進行講解時，通常盡可能在找到具體節(jié)目案例，在“有形”的案例之中將其中的理論知識向?qū)W生進行介紹，同時也增加了學(xué)生對于課程的興趣。而學(xué)生在觀摩實例中自身也會總結(jié)出相應(yīng)的知識脈絡(luò)。從而加深了其對于該內(nèi)容的理解和認(rèn)識。

四、提高課堂教學(xué)水平

第8篇：文學(xué)評論論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評文學(xué)基本功能核心價值

中圖分類號：G64文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2017）11-0-01

引言

幾十年來，人們對于文學(xué)的教誨功能以及倫理價值的問題就有各不相同的看法，也起過不少次的爭議。有的人認(rèn)為文學(xué)的基本功能就是審美，因此其基本價值就是審美價值，還有些人認(rèn)為文學(xué)的倫理價值就是利用倫理道德對文學(xué)進行審視和評定，認(rèn)為文學(xué)作品中的倫理道德妨礙了文學(xué)作品的自由創(chuàng)作。因此，對文學(xué)的價值和功能問題展開深入的探討是非常有必要的。

一、文學(xué)的基本功能——教誨功能

所謂教誨，指的就是展開積極的、正面的道德教育以及知識學(xué)習(xí)，在二者的關(guān)系中，教誨功能實現(xiàn)的最主要的方式就是學(xué)習(xí)知識。所以有的人認(rèn)為，教誨功能在文學(xué)作品的所有功能中最為重要，因為具有教誨功能，文學(xué)作品才能體現(xiàn)出其社會實際意義。

之所以說文學(xué)的基本功能是教誨功能，這主要是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。從一定意義上來說，文學(xué)倫理學(xué)批評的觀點就是文學(xué)是在倫理的發(fā)展中逐漸發(fā)展的，持有這種觀點的研究者認(rèn)為文學(xué)與倫理是相伴產(chǎn)生的，文學(xué)的作用就是為社會提供倫理指南[1]。從二者的關(guān)系來看，文學(xué)與倫理是密切相關(guān)的，文學(xué)的功能主要通過教誨功能來實現(xiàn)。人們通過閱讀文學(xué)作品，逐漸形成自己的倫理判斷，這些判斷的形成與教誨是息息相關(guān)的。教誨功能體現(xiàn)最為明顯的就是在文學(xué)中，我們對人類發(fā)展的各個階段的文明成果進行總結(jié)，能夠發(fā)現(xiàn)人類主要是從榜樣或者一些道德實踐中獲得教誨。而文學(xué)正是如此：通過對道德事件或者一些榜樣人物的描寫，描述作者本身的觀點而帶動人們的情感，這都是文學(xué)的教誨功能在發(fā)揮作用。教誨功能的實現(xiàn)方式可以有很多種，但是最終目的都是相同的，那就是幫助人們成為一個善良、對社會有價值、有道德的人。

縱觀人類社會文明發(fā)展的過程可以發(fā)現(xiàn)，文字被發(fā)明之后人類從被動接受的時代轉(zhuǎn)化到了可以自主選擇的時代。人類社會發(fā)明文字的主要目的是將歷史經(jīng)驗記錄下來，以供后人學(xué)習(xí)和參考，并逐漸演變?yōu)橐环N不成文的規(guī)定。文字被發(fā)明出來，原先口耳相傳的道德規(guī)范就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌淖中问絹磉M行記載，比如寓言、詩歌、小說等等，而構(gòu)成這些文字的文本，我們就稱之為文學(xué)[2]。這些文學(xué)通常記載人類在生存以及發(fā)展的過程中所積累的道德經(jīng)驗或者感悟體會，因此，他們的價值就在于對人類進行教誨。

經(jīng)過了自然長期的演變和選擇，人類社會需要對倫理道德進行選擇，以體現(xiàn)人類與其他動物不同的地方，這時候就需要對人類進行說教以及榜樣，這就是所謂的教誨。在人類的現(xiàn)實生活中，能夠作為人們道德榜樣的任務(wù)并不是經(jīng)常出現(xiàn)，因此文學(xué)創(chuàng)作者就需要進行虛構(gòu)，將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的有關(guān)道德榜樣的故事進行提煉和總結(jié)，并用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來，以供大家學(xué)習(xí)或者效仿。比如我們所讀的《三國演義》，其中諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚情操廣為流傳，還有岳飛赤膽忠心、精忠報國的故事也值得我們贊頌或者弘揚。因此，不論是古代文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，不論是中國文化還是西方文化，它們對于我們來說都具有一定的教誨功能。只要有文學(xué)存在，其教誨功能就不會消失。

二、文學(xué)的核心價值——倫理價值

文學(xué)之所以具備一定的價值，主要來源于文學(xué)所具有的作用，這句話也就是說，文學(xué)通過發(fā)揮其作用體現(xiàn)其功能。文學(xué)的作用是多樣化的，文學(xué)的功能也具有多樣化。例如，文學(xué)可以對政治、經(jīng)濟和文化進行詳實記錄，因此文學(xué)具有社會價值；文學(xué)可以帶給人們一種精神上的審美享受，因此文學(xué)具有審美價值；文學(xué)能夠向人們傳播實用的生活技巧，因此就賦予了其學(xué)習(xí)價值；文學(xué)還可以作為書籍在商店售賣，因此就賦予其商品價值[3]。盡管文學(xué)有各種各樣的價值，但是其最核心的價值只有一個，那就是倫理價值。

有的學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品中最重要的價值是審美價值，將審美價值放在其他價值之上。從一定程度上來說，這種說法是片面的。我們已經(jīng)了解到審美和文學(xué)本身并不存在聯(lián)系，所以也就不是文學(xué)的基本功能。并且審美價值是就審美主體來說的，而不是文學(xué)本身的價值。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為文學(xué)的基本功能是教誨功能，這就決定了文學(xué)的核心價值應(yīng)該是倫理價值。文學(xué)在我們的日常生活中發(fā)揮著各種各樣的作用，具備多種價值，然而不論其有多少種價值，都應(yīng)該以倫理價值為前提。

為什么說倫理價值是文學(xué)最核心、最重要的價值呢？這是因為倫理價值能夠充分展現(xiàn)文學(xué)作品的社會本質(zhì)。盡管文學(xué)具有其他種價值，但是這些價值都從不同程度上與倫理價值聯(lián)系在一起。在文學(xué)所具備價值體系中，審美是其很重要的組成部分。比如：讀者能夠從李清照的詩歌、列夫托爾斯泰的小說、安徒生的童話中感受到這些作品的美，陶冶情操。這些都是美的體現(xiàn)，審美價值是其表現(xiàn)形式之一，但并不是其核心價值，因此審美價值不能對倫理價值的地位形成撼動。讀者在閱讀這些文章時，雖然獲得了審美的享受，但是文學(xué)作品的最終價值并不僅僅于此，讀者需要在品讀過程中體味作品的倫理內(nèi)涵。比如我們在欣賞《麥克白》時，我們不僅僅看到麥克白的倫理失誤造成了故事悲劇的性質(zhì)，，還要將自身的情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N道德情感，即從這個人物的身上有所感悟和收獲?？梢?，這種從欣賞到最終的倫理這一轉(zhuǎn)化過程，就足以表明文學(xué)審美的形成過程包含在倫理價值的形成過程中，審美僅僅是倫理價值在形成時的一個必經(jīng)階段。

文學(xué)作品可以用來閱讀賞析，并且在賞析的這一過程中，我們還能進一步升華我們的情感，使我們的心靈得到凈化。我們在閱讀文學(xué)作品時，文學(xué)充分地發(fā)揮其自身的閱讀作用。閱讀作品能夠凈化人的情感，說明文學(xué)發(fā)揮了其審美作用，升華了人們的情感體驗，提高了人們的道德自我約束能力，這是文學(xué)的教育功能在社會中的體現(xiàn)，而這一功能最終展現(xiàn)的價值就是倫理價值。

三、結(jié)束語

綜上所述，我們了解到文學(xué)的功能其實就是文學(xué)作品所具備的特點對讀者的生活以及身心發(fā)展所帶來的影響，而文學(xué)的價值則是由文學(xué)的功能承載并實現(xiàn)的。我們對文學(xué)功能的研究就是對文學(xué)價值的研究。盡管文學(xué)的功能是多方面的，但最主要的就是教誨功能，而其價值主要是通過功能所體現(xiàn)出來的，所以核心價值自然是倫理價值。

作者：李楊

第9篇：文學(xué)評論論文范文

1.1課程建設(shè)框架

BB平臺有四個獨立的模塊，分別為課程內(nèi)容、在線交流、考核管理和系統(tǒng)管理。課程內(nèi)容部分為BB平臺建設(shè)的重點。根據(jù)課程實際需求分析，利用BB平臺“控制面板”中的“管理課程菜單”設(shè)置課程導(dǎo)航菜單，主要包括：

(1)通知，學(xué)生進入課程平臺后，第一時間了解課程的最新信息，如教師的作業(yè)布置、章節(jié)測試、假期調(diào)課、互動區(qū)的討論話題等。

(2)課程信息，主要涉及課程的教學(xué)大綱、課程簡介、教學(xué)進度，讓學(xué)生及時了解課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點和難點、課時安排、課程的考核要求和參考書目。

(3)職員信息，簡單介紹任課教師的學(xué)歷、職稱、成果和聯(lián)系方式。

(4)課程文擋，這是課程導(dǎo)航菜單的核心內(nèi)容。主要包括本課程每個實驗項目的PPT課件、flas，學(xué)生可隨時上網(wǎng)學(xué)習(xí)。

(5)討論板，教師不定時上傳實驗過程中的實際問題，供學(xué)生在線案例交流，并反饋學(xué)生實驗心得。

(6)外部鏈接，提供兄弟院校相關(guān)精品課程鏈接。

(7)章節(jié)測試，這是本課程的重要內(nèi)容，教師定時上傳試題庫測試題，學(xué)生在規(guī)定時間在線完成測試，系統(tǒng)自動統(tǒng)計成績。

(8)拓展閱讀，主要介紹與實驗有關(guān)的文獻資料、生活中的化學(xué)、中外化學(xué)家成就等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。綜上所述，課程導(dǎo)航菜單的8個欄目，構(gòu)成BB平臺的主要框架，課程文擋和試題庫建設(shè)是BB平臺的核心。

1.2課程文擋和試題庫建設(shè)

1.2.1緊扣教學(xué)大綱開展課程文擋建設(shè)課程文擋內(nèi)容較豐富，《無機及分析化學(xué)實驗》及《有機化學(xué)實驗》分別上傳了12個和9個實驗課件，另有7個flas。課件的制作需集中課程組各位任課教師多年的教學(xué)經(jīng)驗，充分發(fā)揮年青教師多媒體課件制作的優(yōu)勢，以如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的效果為目標(biāo)，豐富網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容，達到網(wǎng)絡(luò)課程的共建共享，不斷完善。每個課件格式基本統(tǒng)一，包括實驗?zāi)康?、實驗試劑和器材、實驗原理、實驗步聚、實驗裝置、實驗注意事項、思考題等。課件文擋力求：

(1)內(nèi)容精煉，重點突出，如實驗步聚不能是實驗講義的復(fù)述，必須簡單扼要。

(2)表現(xiàn)形式靈活多樣，形象直觀，通過動畫、文字、聲音、圖表、照片等，將枯燥的實驗理論、實驗操作變得生動形象，便于學(xué)生理解掌握。如有機化學(xué)實驗，每個實驗項目均有實驗主要裝置的照片。

(3)體現(xiàn)自主性學(xué)習(xí)，學(xué)生可有針對性地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，可提前對理論課中沒講到或感興趣的知識在網(wǎng)上反復(fù)學(xué)習(xí)，變“被動學(xué)習(xí)”為“主動學(xué)習(xí)”，便于學(xué)生課前完成實驗預(yù)習(xí)報告，實驗過程中心中有數(shù)，有條不紊。

(4)適度拓展，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和知識提升的能力，設(shè)置的思考題，需學(xué)生在查閱文獻的基礎(chǔ)上才能完成解答，提高探究性學(xué)習(xí)能力。

1.2.2以教材為基礎(chǔ)構(gòu)建BB平臺試題庫我校的《無機及分析化學(xué)實驗》及《有機化學(xué)實驗》面向醫(yī)學(xué)和藥學(xué)專業(yè)學(xué)生，課時數(shù)一再壓縮，開設(shè)的實驗項目較少，大多是基礎(chǔ)性驗證性實驗，少數(shù)為綜合性設(shè)計性實驗。因此，要設(shè)計出有較多數(shù)量同時保證一定質(zhì)量，且有利于學(xué)生鞏固實驗知識，取得良好測試效果，幫助教師掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的章節(jié)測試題題庫有較大難度。課程組從三個方面構(gòu)建題庫，一是從本課程使用的實驗教材中命題，且是主要的：二是從課程文擋列出的包括相關(guān)理論教材在內(nèi)的參考書中找題目：再是從網(wǎng)絡(luò)上查找與實驗相關(guān)的資料組織題材。這樣的試題庫構(gòu)建方式，實現(xiàn)了基礎(chǔ)性與拓展性相結(jié)合，實驗課程與理論課程相聯(lián)系，學(xué)生不僅需學(xué)好教材知識，更要掌握書本外的知識。在智能化手機普及的今天，學(xué)生查閱資料的能力普遍較強，參考書出題和網(wǎng)絡(luò)出題提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強了學(xué)習(xí)主動性。在試題庫題型方面，以是非題、選擇題等客觀題為主，配有參考答案。題目數(shù)量：《無機及分析化學(xué)實驗》共13套156題，《有機化學(xué)實驗》共9套164題。應(yīng)用BB平臺的“題庫管理器”，課程組可將所有題目及參考答案上傳貯存于管理系統(tǒng)中，并復(fù)制到每個平行教學(xué)班。每項實驗結(jié)束后，實驗帶教教師可及時快速地將每套測試題向?qū)W生網(wǎng)上布置，并規(guī)定學(xué)生完成做題的時間。學(xué)生在網(wǎng)上完成測試題目后，第一時間知道實際得分和正確答案。實驗帶教教師可從“成績中心”掌握學(xué)生成績信息，對學(xué)生易錯題、失分題動態(tài)了解，并進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，以便在實驗課堂上作教學(xué)調(diào)整。學(xué)期結(jié)束后，“成績中心”自動顯示學(xué)生的測試總成績?！罢鹿?jié)測試”的應(yīng)用，雖然教師在前期做了大量的命題工作，但后期BB平臺系統(tǒng)的自動評分，減輕了教師大量批閱題目的時間，填補了化學(xué)實驗教學(xué)過程中實驗知識的測試環(huán)節(jié)，為學(xué)生實驗課程的最終成績的評定提供了一個重要依據(jù)。

2BB平臺建設(shè)效果與存在問題

2.1BB平臺建設(shè)取得良好教學(xué)效果

2.1.1BB平臺直觀生動，大大提高實驗演示效果開展二門化學(xué)實驗課程的BB平臺教學(xué)以來，學(xué)生可以多種方式隨時隨地上網(wǎng)使用BB平臺，方便地從平臺上獲取課程教學(xué)資源，生動形象地感受實驗操作的演示效果?！队袡C化學(xué)實驗》實驗裝置的搭建，是有機實驗的重要操作技能。教師在授課時臨時示范搭建，往往需耗去較多時間。BB平臺建立后，將大多數(shù)的有機化學(xué)實驗裝置以照片形式展示，重要的實驗裝置如水蒸汽蒸餾裝置，BB平臺以動畫形式按順序依次搭建，學(xué)生從中較好地掌握有機實驗裝置搭建過程中基本要點?！稛o機及分析實驗》中的雙指示劑法測定混合堿，先后應(yīng)用酚酞和甲基橙指示劑，終點顏色難于判斷。在BB平臺上，HCl標(biāo)準(zhǔn)溶液的滴加、第一終點溶液顏色從紅色變?yōu)闊o色、第二終點溶液顏色從黃色變?yōu)槌壬榷夹蜗笊鷦拥氐玫秸故?，學(xué)生更直觀地了解混合堿滴定中的指示劑顏色變化，更好地理解滴定過程中的體積關(guān)系。

2.1.2激發(fā)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)通過BB平臺互動板塊，教師根據(jù)實驗情況討論話題，學(xué)生參與討論。對實驗課上的理論知識和操作難點學(xué)生可隨時提出，教師定期解惑。通過一輪的實施，從BB平臺根蹤的數(shù)據(jù)顯示，包括章節(jié)測試在內(nèi)學(xué)生人均課程訪問量：《無機及分析化學(xué)實驗》、《有機化學(xué)實驗》均達200多次。在互動板塊，教師在課后在線布置討論題目，每門課程討論題均達20多個，如雙指示劑法測定混合堿的操作要點、配位化合物組成和穩(wěn)定常數(shù)測定的原理、水蒸氣蒸餾的實驗條件、有機化合物折光率或旋光度測定的注意事項、索氏提取器的萃取原理、甲基橙制備實驗中的低溫控制技術(shù)等等。要求學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)通過復(fù)習(xí)教材、查閱資料，自主完成答題。教師及時審閱學(xué)生答題情況，并給予回復(fù)。從實施情況看，大部分學(xué)生能結(jié)合理論課程學(xué)習(xí)，積極參與互動討論，認(rèn)真完成答題。說明化學(xué)實驗BB平臺已經(jīng)在學(xué)生開展課外自主學(xué)習(xí)和討論中發(fā)揮有效的作用，彌補了傳統(tǒng)化學(xué)實驗教學(xué)的局限性。

2.1.3完善學(xué)生過程學(xué)習(xí)評價體系化學(xué)實驗我校為考查課程，以往主要考核學(xué)生實驗態(tài)度、實驗操作技能、實驗數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確度與精密度、實驗討論和實驗報告等，按一定比例計分。但由于實驗課程教學(xué)班班級人數(shù)較多，教師無法保證掌握每位同學(xué)的操作情況，難于確保每位同學(xué)有課堂參與討論的機會，實驗報告也存在個別抄襲現(xiàn)象，因此對每位同學(xué)進行過程學(xué)習(xí)評價相對困難，重定性難定量。開展BB網(wǎng)絡(luò)教學(xué)后，在傳統(tǒng)學(xué)生課程考核評價的基礎(chǔ)上，增設(shè)了章節(jié)測試和互動板塊，計10分，占總成績20%。雖然比例不高，但對總成績影響較大。如《有機化學(xué)實驗》共12周8個實驗項目，每個實驗項目按5分制計分，滿分40分，但有機化學(xué)實驗過程中對學(xué)生實驗態(tài)度、實驗操作等難有較客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，實驗現(xiàn)象、實驗結(jié)果差異性相對不大，教師對每位學(xué)生每項實驗難于較準(zhǔn)確客觀地進行5分制評價。增設(shè)章節(jié)測試和互動板塊較客觀的BB平臺分后，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。教師在評價學(xué)生實驗過程的同時，將學(xué)生網(wǎng)絡(luò)章節(jié)測試的完成次數(shù)、測試成績、在線討論等給予綜合評價，使學(xué)生學(xué)習(xí)評價體系更加完善。

2.2BB平臺建設(shè)的不足和對策

2.2.1教師建設(shè)BB平臺的差異性我校以BB平臺輔助開展化學(xué)實驗教學(xué)僅進行一輪，尚處于探索階段。大部分青年教師對BB平臺接受能力強，能夠熟練應(yīng)用計算機及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓展教學(xué)資源。對年長的教師，他們有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，但對計算機網(wǎng)絡(luò)的管理應(yīng)用、課件的制作、測試題的上傳、討論板塊的參與、成績的統(tǒng)計反饋等方面有一個學(xué)習(xí)適應(yīng)過程。在課件制作、題庫建設(shè)等教學(xué)資源的準(zhǔn)備上，需要投入較多的時間和精力。課程組充分發(fā)揮教師特長，青年教師側(cè)重于課件制作和系統(tǒng)維護，年長教師主要承擔(dān)擅長的題庫建設(shè)，二者相得益彰。同時我校多次開展BB平臺操作技能培訓(xùn)與交流，共同分享BB平臺應(yīng)用經(jīng)驗，提高了教師應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能力。

2.2．2對大多數(shù)學(xué)生而言，BB平臺為學(xué)生創(chuàng)造了自主學(xué)習(xí)、共享教學(xué)資源的條件。但對少部分學(xué)習(xí)有惰性的學(xué)生，存在如下的不足。

(1)實驗報告照抄課件。教學(xué)課件內(nèi)容完整，實驗步驟等簡明扼要，因此，部分學(xué)生預(yù)習(xí)報告或?qū)嶒瀳蟾娲蟛糠謨?nèi)容雷同。

(2)智能化手機能方便地下載教學(xué)課件，實驗過程中學(xué)生看著手機做實驗不是個別，這有違于學(xué)校所倡導(dǎo)的“課堂中不能使用手機”的課堂規(guī)范。

(3)部分學(xué)生注冊上網(wǎng)后，請人代做章節(jié)測試題，“成績中心”沒有體現(xiàn)學(xué)生實際學(xué)習(xí)狀況。

(4)討論互動板塊學(xué)生參與度不一，有的學(xué)生一學(xué)期發(fā)帖數(shù)達到幾十次，廣泛且有深度地參與課外討論，少數(shù)學(xué)生完不成教師要求的有效發(fā)帖量。對學(xué)生應(yīng)用BB平臺中的種種不足，筆者認(rèn)為不能因噎廢食。需倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、誠信學(xué)習(xí)，教師面向全體、關(guān)注個體。在后一輪的化學(xué)實驗BB平臺建設(shè)中，將進一步對教學(xué)內(nèi)容進行改革，充實教學(xué)資源，完善題庫建設(shè)，使BB平臺輔助教學(xué)取得更好實效。

3結(jié)語