描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句精選(九篇)
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第1篇：描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文
唐?柳中庸
抽弦促柱聽(tīng)秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。
似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥(niǎo)識(shí)花情。
誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？
更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城。
這是一首借箏聲傳達(dá)心聲，抒發(fā)感時(shí)傷別之情的詩(shī)作。
首句“抽弦促柱聽(tīng)秦箏”，“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動(dòng)作。彈奏時(shí)，以手指或鹿骨爪撥弄箏弦：緩撥叫“抽弦”，急撥叫“促柱”。那忽急忽緩、時(shí)高時(shí)低的音樂(lè)聲，就從這“抽弦促柱”變化巧妙的手指尖端飛出來(lái)，傳入詩(shī)人之耳。詩(shī)人凝神地聽(tīng)著，聽(tīng)之于耳，會(huì)之于心。
詩(shī)人聽(tīng)箏最突出的感受是什么？――“無(wú)限秦人悲怨聲”。詩(shī)人由秦箏聯(lián)想到秦人之聲。據(jù)《秦州記》：“隴山東西百八十里，登山巔東望，秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思。”
這就是詩(shī)人所說(shuō)的“秦人悲怨聲”。詩(shī)人以此渲染他由聽(tīng)箏而引起的感時(shí)傷別、無(wú)限悲怨之情。
“似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥(niǎo)識(shí)花情”。箏聲像柳條拂著春風(fēng)，絮絮話別;又像杜鵑鳥(niǎo)繞著落花，啁啁啼血。詩(shī)人巧妙地把弦上發(fā)出的樂(lè)聲同大自然的景物融為一體，頓時(shí)使悲怨的樂(lè)聲，轉(zhuǎn)化為鮮活生動(dòng)的形象。那柳條搖蕩、柳絮追逐、落英繽紛、杜鵑繞啼的暮春情景，仿佛呈現(xiàn)于我們的眼前;春風(fēng)、柳枝、花、鳥(niǎo)，情懷畢露，更加渲染出一片傷春惜別之情。
隨著“抽弦促柱”之聲的變化，又喚起詩(shī)人更加奇妙的聯(lián)想：“誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？”上一聯(lián)寫大自然的景物，這一聯(lián)則寫人世的悲歡，更加真切感人。那低沉、幽咽的箏聲，好似誰(shuí)家的白發(fā)老母枯坐燈前，為游子不歸而對(duì)影啜泣;又好似誰(shuí)家的紅顏佇立樓頭，為丈夫遠(yuǎn)出而望月長(zhǎng)嘆。“獨(dú)”“空”兩字，尤使畫(huà)面顯得分外凄清，增加了盼子思夫、離愁別恨的分量?！俺顭粲啊薄八荚旅鳌?，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味：燈前別無(wú)他人，只看到自己的影子，可見(jiàn)何等孤獨(dú)，怎能不“愁”？樓頭沒(méi)有親人，只見(jiàn)明月高懸，可見(jiàn)何等空蕩，怎能不“思”？這一聯(lián)用暗喻，且用“誰(shuí)家”“何處”的疑問(wèn)句式，不僅顯得與上一聯(lián)對(duì)應(yīng)有參差變化之美，而且更能激起讀者想象的翅膀，讓各人按自己的生活體驗(yàn)，從畫(huà)面中去品嘗那箏聲所構(gòu)成的美妙動(dòng)人的音樂(lè)形象。
“更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城?！币馑际钦f(shuō)，箏聲本來(lái)就苦，更何況又摻入了我的重重離別之恨，豈不格外引起對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念？“江南歧路洛陽(yáng)城”，指南北遠(yuǎn)離，兩地相思。詩(shī)人的族侄――著名文學(xué)家柳宗元，因參與王叔文集團(tuán)的政治改革，失敗后被貶南陲海涯。這末兩句也許是有感而發(fā)吧！
這首描寫箏聲的詩(shī)，集中描寫箏弦上所發(fā)出的種種哀怨之聲。詩(shī)中重點(diǎn)寫“聲”，卻又不直接寫“聲”，而是著力刻畫(huà)各種必然發(fā)出“悲怨聲”的形象，喚起讀者的聯(lián)想，使人見(jiàn)其形似聞其聲，其格局和表現(xiàn)技巧，別具一格，別有情韻。
【文化常識(shí)】
詩(shī)歌與重陽(yáng)節(jié)
“重陽(yáng)”源出《易經(jīng)》，該書(shū)稱九陽(yáng)數(shù)，農(nóng)歷九月九日兩陽(yáng)相重，故名“重陽(yáng)”，又稱“重九”。屈原《遠(yuǎn)游》中就有“集重陽(yáng)入帝宮兮”的詩(shī)句，這表明重陽(yáng)節(jié)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了。而到唐、宋，重陽(yáng)節(jié)插茱萸、登高、賞菊、飲酒、吃重陽(yáng)糕等習(xí)俗已經(jīng)很盛行，這也是詩(shī)人們?cè)谠佒仃?yáng)詩(shī)作中不可缺少的內(nèi)容。
重陽(yáng)登高避災(zāi)的風(fēng)俗，出自南朝梁人吳均所著的《續(xù)齊諧記》。李白在《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》詩(shī)中有：“九日天氣晴，登高無(wú)秋云。造化辟川岳，了然楚漢分?！倍鸥τ小毒湃铡吩?shī)云：“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)?！卑拙右滓灿小毒湃占奈⒅吩?shī)：“去秋共數(shù)登高會(huì)，又被今年減一場(chǎng)?！边吶?shī)人岑參在行軍途中，適逢重陽(yáng)節(jié)，詩(shī)人仍想到要去登高，懷念那故園的：“強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)。遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)?！?/p>
另外古代還在重陽(yáng)節(jié)后一日舉行宴賞，號(hào)稱“小重陽(yáng)”。李白有《九月十日即事》詩(shī)云：“昨日登高罷，今朝更舉觴。何太苦，遭此兩重陽(yáng)。”意思是說(shuō)，昨天初九登高已結(jié)束，今天是小重陽(yáng)，又要舉杯宴飲。怎么這樣苦，連遭這兩個(gè)重陽(yáng)的采摘。
插茱萸是古代民間重陽(yáng)節(jié)的重要習(xí)俗。據(jù)《續(xù)齊諧記》記載：“汝南桓景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)累年。長(zhǎng)房謂之曰：‘九月九日，汝家中當(dāng)有災(zāi)。宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以系臂，登高飲酒，此禍可除?！叭缪?，齊家登山。夕還，見(jiàn)雞犬牛羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也?！袷廊司湃盏歉唢嬀疲瑡D人帶茱萸囊，蓋始于此?！薄暗歉摺薄安遘镙恰痹诠湃丝磥?lái)可以避邪消災(zāi)，故九月九日一定為之。王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中就為我們描繪了一幅重陽(yáng)登高插茱萸的風(fēng)俗畫(huà)：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！倍鸥Α毒湃账{(lán)田崔氏莊》詩(shī)云：“明年會(huì)此會(huì)知誰(shuí)健？醉把茱萸仔細(xì)看?！泵虾迫挥性?shī)：“茱萸正可佩，折取寄情親?！敝旆诺摹毒湃张c楊凝、崔淑期登江上山會(huì)有故不得往因贈(zèng)之》中的“那得更將頭上發(fā)，學(xué)他年少插茱萸”等，都是描述古代重陽(yáng)插茱萸的習(xí)俗。 賞菊是重陽(yáng)的節(jié)目之一。清秋氣爽，盛開(kāi)，窗前籬下，片片金黃，時(shí)逢佳節(jié)，共賞秋菊，真是別有情味。孟浩然的“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”，王勃的“九日重陽(yáng)節(jié)，開(kāi)門有”，范成大“世情兒女無(wú)高韻，只看重陽(yáng)一日花”等等，都道出了賞菊飲酒的情趣，語(yǔ)言雋永，詩(shī)意清新。白居易的《重陽(yáng)席上賦白菊》更是別出心裁：“滿園花菊郁金黃，中有孤叢色似霜。還似今朝歌酒席，白頭翁入少年場(chǎng)。”流露出詩(shī)人看見(jiàn)白菊的無(wú)限歡欣，發(fā)出了作者人老志堅(jiān)的心愿。
第2篇：描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文課堂 經(jīng)典教學(xué) 探索
在教學(xué)中，運(yùn)用經(jīng)典與語(yǔ)文相結(jié)合的現(xiàn)代化的教育理念，將中華經(jīng)典詩(shī)文融入其中，讓學(xué)生充分汲取古詩(shī)文的精華，得到古文化的滋潤(rùn)，陶冶他們的情操，塑造健康的人格，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。
那么，如何讓教學(xué)與經(jīng)典詩(shī)文進(jìn)行有機(jī)的融合，使中華民族傳統(tǒng)文化精華成為啟迪學(xué)生的智慧，豐富他們情感世界的精神源泉，讓學(xué)生想讀、樂(lè)讀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化與語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)整合和良性互動(dòng)呢？筆者在教學(xué)中進(jìn)行了一些摸索：
一 營(yíng)造書(shū)香氛圍，激發(fā)誦讀興趣
引導(dǎo)學(xué)生親近中華經(jīng)典詩(shī)文，把“經(jīng)典誦讀”引入語(yǔ)文課堂，創(chuàng)設(shè)濃郁的誦讀氛圍，讓學(xué)生在瑯瑯的書(shū)聲中，提高學(xué)生的朗讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終身受益。多年來(lái)，我堅(jiān)持組織學(xué)生進(jìn)行課前“三分鐘經(jīng)典誦讀”，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快，沒(méi)有壓力的氛圍下誦讀經(jīng)典，這不僅有利于學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象，體味詩(shī)文的語(yǔ)言美，且能使語(yǔ)感能力得以提高，同時(shí)，營(yíng)造了語(yǔ)文課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩(shī)句時(shí)，先讓學(xué)生讀一讀，談?wù)劯惺?，再補(bǔ)充詩(shī)句背后的古詩(shī)，然后再讀原句，三讀詩(shī)句；最后配上音樂(lè)，四讀古詩(shī)。此時(shí)已是余音繞梁，煞是動(dòng)情，激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學(xué)生理解詩(shī)意如水融。長(zhǎng)期這樣訓(xùn)練，潛移默化，日積月累，學(xué)生受到了人文的熏陶感染，厚實(shí)了自己的文化底蘊(yùn)。而且能輕松自如地學(xué)習(xí)和初步運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文了。
二 提煉課文內(nèi)容，與經(jīng)典文化情感相通
利用經(jīng)典與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補(bǔ)充，有利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。讓學(xué)生用心靈去感悟經(jīng)典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關(guān)注經(jīng)典文化，還要利用經(jīng)典詩(shī)文雄奇奔放、豐富多彩，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學(xué)生的心，使他們?cè)诓粩嗟卣b讀和感悟中，打開(kāi)思維的閘門，去領(lǐng)略思想之美。在教學(xué)中以學(xué)生為本，把讀解的主動(dòng)權(quán)充分交還給學(xué)生，讓他們?cè)谟懻摻涣骷皩?duì)話碰撞中自行參悟。例如：《論語(yǔ)》中的“為人之道”，“為學(xué)之道”，“學(xué)而第一”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”，“人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些經(jīng)典詩(shī)文言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永，給學(xué)生留下了深刻而富有啟發(fā)性的印象。學(xué)生也能用自己的視角去親近經(jīng)典記住圣人的教誨。又如，學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，教學(xué)時(shí)將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)比喻說(shuō)明法的特點(diǎn)及由整體到局部的說(shuō)明順序，還可使學(xué)生了解古人早已對(duì)荔枝不耐貯藏有真切的認(rèn)識(shí)，生動(dòng)的記載，體會(huì)課文引用古詩(shī)文的準(zhǔn)確、精妙。
三 創(chuàng)設(shè)積累語(yǔ)言的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的寫作水平
經(jīng)典詩(shī)文是中華民族的藝術(shù)瑰寶，它就像一杯茶，細(xì)細(xì)品嘗入情入心，在學(xué)生記憶的黃金時(shí)期，讓他們多讀些經(jīng)典作品、好詩(shī)，讓他們多學(xué)、多背，將會(huì)使他們受益終生。“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”這些名言分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會(huì)有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運(yùn)用修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學(xué)中也可引用有關(guān)詩(shī)詞為寫作材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會(huì)意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆之目的。例如布置學(xué)生寫《郊外的景色》，練習(xí)用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹(shù)等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會(huì)“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態(tài)。學(xué)生通過(guò)品味經(jīng)典詩(shī)文，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行揣摩、比較、聯(lián)想、猜測(cè)，而生成屬于自己個(gè)性化的獨(dú)特財(cái)富，就會(huì)把自己喜愛(ài)的詩(shī)句寫到作文里。從而提高學(xué)生閱讀能力和寫作水平。
四 陶冶學(xué)生的情操，端正品行
在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，尋求讓經(jīng)典詩(shī)文課堂成為陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生端正品行的平臺(tái)。趁兒童心性純凈時(shí)，背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)。讓經(jīng)典詩(shī)文伴隨學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學(xué)生克服人生的逆境、難題。
現(xiàn)在的學(xué)生看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛(ài)、智慧、希望與陽(yáng)光。例如：《詩(shī)經(jīng)》的每一首詩(shī)，學(xué)生在生動(dòng)解讀名人故事時(shí)，能從中明白許多做人的道理，進(jìn)而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養(yǎng)美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學(xué)生學(xué)習(xí)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁，”就會(huì)深深感受到陸游這顆深深的愛(ài)國(guó)之心；學(xué)習(xí)“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學(xué)生從小做一個(gè)愛(ài)惜糧食的人；學(xué)習(xí)“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，”能讓學(xué)生在品味經(jīng)典中感受到母親博大的愛(ài)，自行約束做一個(gè)孝敬父母的人，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質(zhì)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
五 拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊視野
第3篇：描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文
【關(guān)鍵詞】互導(dǎo)式課堂；詩(shī)歌教學(xué)；登高；場(chǎng)景描寫
古詩(shī)詞如何教學(xué)才能效果突出？估計(jì)這是很多語(yǔ)文老師的困惑所在。課堂上教師依據(jù)教參極盡全力對(duì)一首詩(shī)詞進(jìn)行細(xì)致的講解，也許會(huì)把本來(lái)優(yōu)美的詩(shī)歌進(jìn)行殘忍的肢解，學(xué)生感受不到詩(shī)歌的完美的意境與獨(dú)特的魅力，無(wú)法獲得美的享受。如何改變這一局面，很多語(yǔ)文老師一直在研究，本文想以蘇教版必修四“筆落驚風(fēng)雨”專題中的《登高》為例，進(jìn)行語(yǔ)文互導(dǎo)式課堂方面的探求。
“互導(dǎo)式課堂”強(qiáng)調(diào)“師生互導(dǎo)”，“師生互導(dǎo)”指教與學(xué)雙方信息的相互傳遞和相互作用，即反饋與回授。師生互導(dǎo)的過(guò)程就是主體間信息的輸出、反饋，調(diào)節(jié)和再輸出，不斷交替上升的過(guò)程。本節(jié)課嘗試“師生互導(dǎo)教學(xué)相長(zhǎng)”的方式，“學(xué)”在教法引導(dǎo)下進(jìn)行、“教”在學(xué)情引導(dǎo)下調(diào)整，師生互導(dǎo)，優(yōu)化課堂。那么，我是怎樣具體實(shí)施的呢？
一、學(xué)情調(diào)查 練習(xí)引路
依據(jù)江蘇高考詩(shī)歌鑒賞的考查要求，我先引導(dǎo)學(xué)生充分地完成了知人論世這一環(huán)節(jié)，然后設(shè)置了三道練習(xí)題檢測(cè)學(xué)生的閱讀體驗(yàn)：①首聯(lián)選取了哪些意象？營(yíng)造了什么樣的意境？②前兩聯(lián)在描寫上有什么特點(diǎn)？③全詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。
此時(shí)的學(xué)生還沒(méi)有選修《唐詩(shī)宋詞選讀》，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的詩(shī)歌鑒賞的復(fù)習(xí)，所以練習(xí)的完成情況不夠好。對(duì)問(wèn)題①的回答，學(xué)生抓取意象不全，甚至不理解意象的含義，答成了主謂結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，或者只有簡(jiǎn)單的名詞，而無(wú)表現(xiàn)形象特征的詞語(yǔ)；意境概括不全面，只寫出了“凄清”“肅殺”之類。對(duì)問(wèn)題②的回答，沒(méi)有考慮到寫景的多角度多感官，要點(diǎn)不全；對(duì)問(wèn)題③的回答，情感把握單一，體會(huì)不到詩(shī)人內(nèi)心深厚復(fù)雜的情感，甚至套路化。
二、以學(xué)導(dǎo)教 移情入境
“互導(dǎo)式課堂”要求教師不要成為文本研習(xí)結(jié)論的判定者與宣讀者，而應(yīng)該作為教學(xué)活動(dòng)的積極引導(dǎo)者和參與者。因此，教師要明確自己的角色定位，不要急于把自己的閱讀體驗(yàn)和結(jié)論告訴學(xué)生。教師要把握好文本的教學(xué)重難點(diǎn)，努力去創(chuàng)設(shè)活潑的教學(xué)情境，讓師生充分的探討研習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生形成對(duì)作品的審美體驗(yàn)?zāi)芰σ约皩?duì)細(xì)膩情感的表達(dá)能力。
學(xué)情檢測(cè)學(xué)生沒(méi)有答到我的預(yù)期答案，但反而給我下一步教學(xué)設(shè)置了新的目標(biāo)。在學(xué)情反饋的引導(dǎo)之下，我沒(méi)有急于公布練習(xí)答案，而是重新調(diào)整了自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，努力去創(chuàng)設(shè)活潑的教學(xué)情境。①帶領(lǐng)學(xué)生欣賞名家的《登高》的朗讀音頻。極力營(yíng)造氛圍，使學(xué)生置身于那個(gè)天地同悲的宏大意境之中，展開(kāi)自己的想象，在情感上與詩(shī)人達(dá)成共鳴，甚至就化為詩(shī)人本身，身臨其境去體味詩(shī)人當(dāng)時(shí)的所思所感。②動(dòng)筆描繪當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。在描寫中再現(xiàn)場(chǎng)景，感受意境，體悟情感。
三、以教導(dǎo)學(xué) 深刻體悟
高二學(xué)生有文本為依據(jù)，擴(kuò)寫成一段兩三百字的小短文不是什么難事，但要準(zhǔn)確感受意境、揣摩情感，用流暢的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，卻需要教師的到位指導(dǎo)。我先就場(chǎng)景描寫的方法讓學(xué)生進(jìn)行思考與歸納。交流討論之后，學(xué)生歸納出如下要點(diǎn)：
關(guān)于場(chǎng)景描寫中的景的描寫：抓住主要景物，緊扣詩(shī)中表現(xiàn)形象特征的詞語(yǔ)，運(yùn)用聯(lián)想與想象，感受意境，全面描出特點(diǎn)（這一點(diǎn)可以回答學(xué)情調(diào)查問(wèn)題①）；要注意運(yùn)用多角度、多手法（這一點(diǎn)可以回答問(wèn)題②）。關(guān)于場(chǎng)景描寫中的人的描寫：要對(duì)場(chǎng)景之中人的肖像、神態(tài)、動(dòng)作進(jìn)行細(xì)致描繪，特別要突出人物的心理描寫，因?yàn)槿宋锏男睦砭褪窃?shī)人的情感（這一點(diǎn)可以回答問(wèn)題③）。
指導(dǎo)了這些后，學(xué)生們繼續(xù)討論：關(guān)于景：詩(shī)人先描寫了迅疾的秋風(fēng)、高遠(yuǎn)的天空、哀傷的猿聲，接著筆觸由高處轉(zhuǎn)向低處，凄清的沙洲以及沙洲之上盤旋的孤鳥(niǎo)；然后詩(shī)人抬頭仰望，看到的是漫山遍野蕭蕭而下的木葉，低頭俯視，看到的是滾滾東流永不停息的江水；前兩聯(lián)描繪了一幅肅殺凄涼、雄渾高遠(yuǎn)的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D，從動(dòng)靜、遠(yuǎn)近、俯仰等角度，運(yùn)用了夸張的修辭。關(guān)于人：描寫了一位常年漂泊、兩鬢斑白、多病纏身、獨(dú)自登臺(tái)、滿腹憂愁的詩(shī)人；常年漂泊而生羈旅之愁，雙鬢斑白多病纏身而悲韶華早逝，佳節(jié)之時(shí)獨(dú)自登臺(tái)頓感孤獨(dú)寂寞，家國(guó)艱難于是憂國(guó)憂民。
討論完了，學(xué)情檢測(cè)的答案也就無(wú)需教師再宣讀強(qiáng)調(diào)了。有了上面的鋪墊，學(xué)生就如同親身經(jīng)歷，場(chǎng)景描繪也就下筆如有神了。摘錄其中之一：
1300多年前的一個(gè)秋天，重陽(yáng)節(jié)，夔州的長(zhǎng)江邊上。兩鬢斑白、衣衫襤褸的詩(shī)人步履蹣跚地爬上了江邊的一處高崖之上。形單影只的他滿腹憂愁，正在極目遠(yuǎn)望。高遠(yuǎn)的秋空下，迅疾的風(fēng)呼呼地吹著，吹得江邊萬(wàn)木凋零。木葉從天空中蕭蕭而下，漫山遍野一片枯黃。崖壁之下江水滾滾翻騰，急劇向前沖擊，不斷拍擊著崖壁，洗刷著水中的沙石，清水白沙騰起了陣陣寒意。遠(yuǎn)處凄清的沙洲之上，一只孤鳥(niǎo)在迎風(fēng)飛翔，盤旋不定，不時(shí)還傳來(lái)幾聲猿的哀鳴。重陽(yáng)佳節(jié)，本應(yīng)是親朋結(jié)伴登高手持美酒祈求長(zhǎng)壽的日子?？墒谴藭r(shí)，國(guó)家正處在動(dòng)亂之中，詩(shī)人也漂泊異鄉(xiāng)，窮愁潦倒，多病纏身，似乎已經(jīng)走到了生命的盡頭。面對(duì)萬(wàn)里江天，面對(duì)孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)，面對(duì)蕭蕭的落葉和不盡的逝水，社會(huì)的動(dòng)蕩、人民的痛苦、韶華的早逝，羈旅的孤獨(dú)，百感千愁涌上心頭……
學(xué)生的小短文，抓住了主要景物，運(yùn)用了多種手法，全面把握了詩(shī)歌的意境，深刻體悟到了詩(shī)人的復(fù)雜情感。這一節(jié)課，教師巧妙引導(dǎo)與調(diào)整，學(xué)生積極參與與反饋，師生互導(dǎo)，展現(xiàn)出了良好的教學(xué)效果。師生互導(dǎo)，互為主體，強(qiáng)調(diào)“教”對(duì)“學(xué)”發(fā)生作用和“學(xué)”對(duì)“教”發(fā)生作用，這樣就能教學(xué)相長(zhǎng)，優(yōu)化課堂效率。當(dāng)然，教學(xué)互導(dǎo)還是一個(gè)需要繼續(xù)研究的課題，本節(jié)課僅僅是初步嘗試，拋磚引玉，吸引更多的同行探究。
【參考文獻(xiàn)】
第4篇：描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文
【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)；孟浩然；田園詩(shī)；友情
孟浩然的詩(shī)多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。孟詩(shī)不事雕飾，佇興造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發(fā)掘自然和生活之美，即景會(huì)心，寫出一時(shí)真切的感受。如《秋登萬(wàn)山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《過(guò)故人莊》、《春曉》、《宿建德江》、《夜歸鹿門歌》等篇，自然渾成，而意境清迥，韻致流溢。李白稱贊他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，贊嘆說(shuō)：“高山安可仰，徒此揖清芬”（《贈(zèng)孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，說(shuō)他“骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚”。杜甫說(shuō)他“清詩(shī)句句盡堪傳”（《解悶》），又贊嘆他“賦詩(shī)何必多，往往凌鮑謝”（《遣興》）。皮日休則稱：“先生之作遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興，若公輸氏當(dāng)巧而不巧者也”。北齊美蕭愨，芙蓉露下落，楊柳月中疏；先生則有，微云澹河漢，疏雨滴梧桐。樂(lè)府美王融，日霽沙嶼明，風(fēng)動(dòng)甘泉濁；先生則有“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”。沈德潛稱孟浩然的詩(shī)“語(yǔ)談而味終不薄”（唐詩(shī)別裁）。的確不薄，語(yǔ)談僅僅是外表，主客之間的情誼，由談初到清真最后清切。這是內(nèi)在的韻味散發(fā)出來(lái)的醇香，淡中有味，含而不露，細(xì)細(xì)讀來(lái)，卻是詞淺情深，含著悠然不盡的意味。正是謝榛語(yǔ)的那種“清音有余的感覺(jué)”。
有關(guān)友情的描述，唐朝詩(shī)人王勃的《送杜少府之任蜀州》的名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！贝司湔媲械谋磉_(dá)了知心朋友，情誼深厚，即便遠(yuǎn)在天涯，也好像近在眼前。顯示出友誼的真摯。胸懷的闊達(dá)。可見(jiàn)人生中擁有真誠(chéng)的朋友，心中便不會(huì)孤獨(dú)，當(dāng)代人也常說(shuō)：多一個(gè)朋友，便多一條路。是啊，真正的友誼就是不顧及對(duì)方的社會(huì)地位，富貴貧賤，美貌與丑陋，而注重雙方的心有靈犀一點(diǎn)通，注重自然，注重默契。很多唐詩(shī)中體現(xiàn)了這種情感：王昌齡的《送魏二》“憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)?！蓖蹙S的《山中送別“除草明年綠，王孫歸不歸。”李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，未見(jiàn)常見(jiàn)天際流?！倍盍钊诵蕾p的友誼之情，是孟浩然在《過(guò)故人莊》中體現(xiàn)出的那種“淡”“真”“切”的淳樸自然的朋友之情，值得大家細(xì)細(xì)賞讀：
故人具雞黎，邀我至田家。
綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。
開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。
待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。
首句“故人具雞黎，邀我至田家”。“這”一邀一致，文字上毫無(wú)渲染，召之即來(lái)，簡(jiǎn)單而隨便，好似小學(xué)生在日記本上寫的一日行程一樣的樸素而平淡，再加上“雞黎”相邀，既顯出田家特有風(fēng)味，又見(jiàn)待客只簡(jiǎn)樸而隨意，這樣，客人和主人彼此的心扉毫不顧及地向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)，客人不嫌棄你農(nóng)舍之主而降低身份，主人不諂媚你達(dá)官顯貴而升官發(fā)財(cái)，那就盤腿而坐，促膝而談，氣氛潤(rùn)恰而平靜，不講虛禮和排場(chǎng)，如此幽靜而祥和，這不僅是主任和客人的真摯情誼所至，也有清新愉悅的環(huán)境所襯托，你看那外景――“綠色村邊合，青山郭外斜，”這兩句一近一遠(yuǎn)，近景綠樹(shù)環(huán)抱，自成一統(tǒng)，別有天地。下句蕩開(kāi)筆鋒，展示一片開(kāi)闊的遠(yuǎn)景：郭外的青山依依相伴，讓村莊不顯的孤獨(dú)。一“合一“斜”，靜中含動(dòng)，景都活躍著，人怎能閑坐，于是主客敞開(kāi)胸懷，娓娓而談――“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻?！避幋耙婚_(kāi)，放眼望去的不僅是主人和客人，而且也將讀者的眼球引向這這特定情境當(dāng)中去，隨著主人和客人一起欣賞：強(qiáng)烈的農(nóng)村風(fēng)味，勞動(dòng)生產(chǎn)的氣息，映入眼簾，讓人心曠神怡，那一片打谷場(chǎng)和菜圃，在綠蔭懷抱之中，又給人以寬敞，舒適的感覺(jué)。于是，話桑麻中，主人與客人的歡聲于笑語(yǔ)都仿佛縈繞在我們耳際，正是在這種情景氛圍中，客人忘記了仕途的荊棘叢生，名利得失，他從主人的笑語(yǔ)中尋到了安然，坦率，真實(shí)，從他對(duì)青山綠樹(shù)的顧盼中，盼到了已久的向往之地，從他與朋友對(duì)酒而共話桑麻中，他心境平和，思緒舒展，舉獵靈活，自然省凈，這樣的環(huán)境，誰(shuí)愿意離去，誰(shuí)不渴望再來(lái)，雖然沒(méi)有說(shuō)出自己樂(lè)而忘返的想法，但客人和主人的情誼無(wú)需再遮掩，淳樸而誠(chéng)摯溢于言表，于是，再不需客氣，我想我做客人既主人，主人即客人，下次的約會(huì)，定在了――“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就?！保虾迫簧钌顬檗r(nóng)莊生活所吸引，于是臨走時(shí)，向主人率真地表示將在秋高氣爽的重陽(yáng)節(jié)再來(lái)觀賞。不請(qǐng)自到，那種率真，那種理直氣壯的情懷，好比小女孩在父親跟前撒嬌：“我要，我要，我就要。”古人相待的熱情，做客的愉悅。淡淡兩句詩(shī)，故人相待的熱情，作客的愉快，主客之間的親切融洽，都躍然紙上了。
此句看死信筆寫來(lái)，卻首尾銜接。首句“一邀一致”尾句“還來(lái)就”，此外既感到篇法圓緊，有體會(huì)到客人的灑脫自然。
當(dāng)然，朋友之間的深厚情誼，也有用張揚(yáng)和比喻的手法體現(xiàn)的，如李白的《贈(zèng)汪倫》：“討還潭水深千尺，不及汪倫送我情?！敝胁惶一ㄌ端悄菢拥那逭浚鰟?dòng)離人的情懷，難忘王倫的深厚情誼，水深輕身自然的聯(lián)系起來(lái)，以比物手法形象的表達(dá)了真摯純潔的深情，潭水已“深千尺”那么王倫送李白的情意更有多深呢？李白毫無(wú)掩飾的用夸張的手法表達(dá)了他與王倫不一般的情意：“不及汪倫送我情?！蹦腿藢の?。清朝的沈德潛很欣賞著一句，他說(shuō)：“若說(shuō)汪倫之情比于潭水千尺，便是凡語(yǔ)，妙境只在一轉(zhuǎn)換間。”《唐詩(shī)別載》顯然，秒就妙哉“不及”二字，好就好在不用比喻而才用比物手法，便無(wú)形的情意為生動(dòng)的形象，空靈而有余味，自然而有清真。而孟浩然的《過(guò)故人莊》與《贈(zèng)汪倫》相比較，純屬于平淡的敘述至此，沒(méi)有一句夸張之句沒(méi)有一個(gè)興奮之詞，但到了平頭百姓的談話，讓我們覺(jué)得這種淡淡的平易進(jìn)人的風(fēng)格，與作者描寫的場(chǎng)景――樸實(shí)的農(nóng)家田園和諧一致，表現(xiàn)力形式與內(nèi)容的高度適應(yīng)，恬淡親切卻又不是平淺枯燥，詩(shī)詞是在平淡中蘊(yùn)涵著深藏的情誼，一方面固然是每個(gè)句子都幾乎不見(jiàn)費(fèi)力錘煉的痕跡，另一方方面每個(gè)句子又都不顯得薄弱。比如詩(shī)的頭兩句只寫友人邀請(qǐng)，雖只有雞黍，但那份友誼之情，卻一點(diǎn)都不薄，而是主客情深的精妙之處。
一個(gè)普通的農(nóng)莊，一回雞黍飯的普通款待，將主人與客人之間的情誼演繹的談中含真，真中含深，深中含切。描寫的是眼前景，使用的是口頭語(yǔ)，描述的層次也是完全任其自然，筆筆都顯得很輕松，連律詩(shī)的形式也似乎變得自由和靈便了。你只覺(jué)得這種淡淡的平易近人的風(fēng)格，與他描寫的對(duì)象――樸實(shí)的農(nóng)家田園和諧一致，表現(xiàn)了形式對(duì)內(nèi)容的高度適應(yīng)，恬淡親切卻又不是平淺枯燥。
第5篇：描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文
一、 《夜雨寄北》賞析
詩(shī)人在第一句用夫妻問(wèn)答的形式開(kāi)篇，“君問(wèn)歸期未有期”，稱妻為“君”，為讀者展現(xiàn)出一幅夫妻相互掛念的款款深情的畫(huà)面，視角獨(dú)特而鮮明，這句話的意思是：“妻子你一直問(wèn)我什么時(shí)候可以回去，但是我自己都不知道什么時(shí)候才能回家啊?！睆膶徝赖慕嵌荣p析，這句詩(shī)達(dá)到了情景交融的效果，畫(huà)中有詩(shī)，情在畫(huà)中，情與景在這里實(shí)現(xiàn)了完美的交融，定位了整首詩(shī)的意境。詩(shī)人站在妻子的角度，換位思考，表面是寫妻子盼望夫君回家的急切心理，其實(shí)表現(xiàn)的是詩(shī)人自己的相思。這種意境和情感的表達(dá)方式與杜甫的《月夜》有著異曲同工之妙，杜甫在這首詩(shī)中就是站在妻子的角度，表面描寫妻子對(duì)自己的思念，實(shí)則傳達(dá)的是自己對(duì)妻子的思念之情?！熬龁?wèn)歸期未有期”用簡(jiǎn)單的問(wèn)答形式傳達(dá)了思念愛(ài)妻的深情厚誼，每一個(gè)字中都流露出思念之情，不僅形象動(dòng)人，而且深情、婉約。第二句“巴山夜雨漲秋池”是詩(shī)人對(duì)客觀事物的描寫，是詩(shī)人當(dāng)時(shí)眼前所看到的景象以及自己的現(xiàn)實(shí)處境。詩(shī)人對(duì)特定的環(huán)境進(jìn)行了描繪，語(yǔ)言簡(jiǎn)單而凝練。短短七個(gè)字，詩(shī)人為大家展現(xiàn)出一個(gè)秋雨綿綿的巴山景象，將異鄉(xiāng)的景象和漂泊的愁緒展現(xiàn)得淋漓盡致：綿綿巴山，不可斷絕，冰涼的秋夜，大雨淋淋，不僅有天上之雨，還有池中之水。讀這句詩(shī)，人們仿佛穿過(guò)了詩(shī)人描繪的景物，置身于一個(gè)這樣的環(huán)境中：茫茫秋夜，寒意襲人，綿綿巴山，到處都是一片雨幕，地上的池水很快漲滿并溢了出來(lái)，詩(shī)人身處異鄉(xiāng)，周圍是險(xiǎn)峻而綿延的巴山，風(fēng)狂雨急，孤獨(dú)與寂寥纏繞在詩(shī)人的心頭，此景此情是何等的凄涼與孤寂。秋雨綿綿，使人如愁絲纏繞，空虛而焦慮，池水盈盈，又使人情意滿溢，無(wú)法自控，詩(shī)人的內(nèi)心在愁緒滿懷的同時(shí)也情意綿綿，洶涌激蕩。在巴山秋夜，陰雨綿綿，詩(shī)人觸景生情，通過(guò)自然景觀展開(kāi)聯(lián)想，在描繪客觀事物和處境的同時(shí)表達(dá)出夫妻的恩愛(ài)。“何當(dāng)共剪西窗燭”，詩(shī)人先用細(xì)膩的筆法給人們展現(xiàn)出一個(gè)充滿溫馨與恩愛(ài)的和諧家庭生活，“共”字無(wú)限傳神地表達(dá)出夫妻之間的恩愛(ài)與親昵，然后用“何當(dāng)”將這個(gè)美好的期望推向了遙不可及的境地。詩(shī)人才發(fā)現(xiàn)這不過(guò)是自己的想象，是自己美好的愿望，何時(shí)能實(shí)現(xiàn)呢？這里與首句遙相呼應(yīng)，“未有期”已經(jīng)給出答案，理想多么美好，而現(xiàn)實(shí)又是如此殘酷與無(wú)奈。整句詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“情”字，卻洋溢著無(wú)限情意。
二、《夜雨寄北》英譯本中的詩(shī)歌意境
（一） 詩(shī)歌的意象與文化
民族文化在一定程度上是民族審美情趣以及思維方式的決定性因素，而每個(gè)民族不同的文化特色也表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用方面。在民族文化的發(fā)展與傳播過(guò)程中，文學(xué)作品是一種最常見(jiàn)而且最有效的傳播方式，因其語(yǔ)言的書(shū)面特征，使得文學(xué)作品中的文化含義和審美意蘊(yùn)更為豐富，所以，譯者在對(duì)一種語(yǔ)言的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時(shí)，不僅僅要理解語(yǔ)言文字表面的內(nèi)容，更要去理解文字背后的深層次蘊(yùn)涵。這樣才能譯出原作真正的意義。所以，我們的翻譯研究工作要放在更為廣闊的文化背景下進(jìn)行，因?yàn)榉g涉及的語(yǔ)言文化背景更廣。從某種意義上講，翻譯不僅僅是文化作品在不同語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)述，而且是兩種完全不同的文化的傳播和交流，在今天，這種文化傳播的意義越來(lái)越得到重視。文化是詩(shī)歌意象的基礎(chǔ)，詩(shī)歌意象更是文化的體現(xiàn)，它來(lái)源于其所在的文化環(huán)境。例如，水這個(gè)意象在我國(guó)的古典詩(shī)歌中多與愁絲相關(guān)聯(lián)，表達(dá)出命運(yùn)多舛，人生苦短的無(wú)奈與感傷情懷。就像李白的詩(shī)句“抽刀斷水水更流”就是這個(gè)意義，在下句就直接點(diǎn)出了其核心的思想情感：“舉杯消愁愁更愁。”這里的水是以“雨”的形式出現(xiàn)的。還有一個(gè)意象――“秋天”也是離愁或者思念的情感表現(xiàn)，這個(gè)更多是來(lái)源于中華民族的“中秋節(jié)”和“重陽(yáng)節(jié)”這兩個(gè)重大節(jié)日。如“每逢佳節(jié)倍思親”描寫的是重陽(yáng)節(jié)，而“月是故鄉(xiāng)明”則是指中秋時(shí)節(jié)。
在Herbert A. Giles的譯本中沒(méi)有譯出秋天的含義，自然也就無(wú)法表達(dá)出中國(guó)文化有的民族特色。而散宜生的譯本中“In this night of rain pools along Ba Rige o’ erflow”也沒(méi)有譯出“秋天”的意思。雖然他可能是為了追求音律上的完美而故意沒(méi)有譯出，但是從翻譯的文化傳播角度去分析，這兩者都不盡完美。不過(guò)，中外的許多讀者對(duì)他們的翻譯都比較認(rèn)可，認(rèn)為他們?cè)趥鞑ブ袊?guó)文化方面的貢獻(xiàn)不可磨滅，所以，整體上講，他們的譯文還是相對(duì)成功的。而且，由于不同文化背景下人們的思維方式和情感表達(dá)習(xí)慣也有所不同，中國(guó)人比較含蓄，而西方人比較直接。如李商隱《夜雨寄北》中用“巴山夜雨漲秋池”來(lái)表達(dá)對(duì)親人的思念就非常的含蓄，而這種含蓄是西方那些直接和大膽的讀者難以理解的。
（二） 不同譯本意象還原中譯者主體性的體現(xiàn)
我過(guò)著名翻譯家許淵沖教授將自己多年的翻譯經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，總結(jié)出一套獨(dú)有的翻譯學(xué)理論。在許教授的理論中有“三美原則”，即詩(shī)歌翻譯時(shí)要注重意美、形美、音美。而其中最重要的是意美，其次是音美，形美最次。翻譯時(shí)，首先要做到意美，然后再盡量實(shí)現(xiàn)音美和形美，最終達(dá)到三美齊備的最高境界。在對(duì)這首詩(shī)的首句進(jìn)行翻譯時(shí)，首先用“when”對(duì)應(yīng)原文的“期”，然后用“but”來(lái)導(dǎo)出后面的“未有期”，這是許教授意譯法的典型體現(xiàn)，雖然是直敘原話，但是并沒(méi)有失去原文中應(yīng)有的意味，那種離愁別緒、憂傷無(wú)奈完全展現(xiàn)在讀者面前。第二句將原文中的巴山意譯作“western hills”是指川東一帶的山脈，而用“pools in western hills”來(lái)翻譯“秋池”就有點(diǎn)偏頗了，因?yàn)檫@里譯作是巴山的水池，而失去的“秋”的意味。好在后面用“autumn rain o’ erflow”來(lái)譯“夜雨”，聯(lián)想起來(lái)解讀，還是能體會(huì)到原詩(shī)中那種秋雨蕭瑟、池水滿溢的意象。而原文中的“巴山夜雨”譯作“enless reary night of rain”倒是非常貼切，將原詩(shī)的意象神韻表現(xiàn)得非常完美，讀者在解讀時(shí)能體會(huì)到詩(shī)人那種身在異鄉(xiāng)秋雨蕭瑟的夜里，對(duì)愛(ài)妻的思念以及對(duì)美好生活的向往。譯文完整地表達(dá)了詩(shī)人那種滿懷的“愁緒”和“憂郁”，讓人讀來(lái)仿佛歷歷在目。譯者在翻譯這首詩(shī)的主要意象時(shí)都遵循了許教授“三美原則”中的“意美”，很好地還原了原詩(shī)的意境。然而，美中不足，譯文沒(méi)有將原詩(shī)的“夜”翻譯出來(lái)，有失原詩(shī)意境。第三句用“can”帶出了“trim the wicks”，雖然在原詩(shī)中沒(méi)有相應(yīng)的意象，但是更好地表達(dá)了詩(shī)人的思想感情，對(duì)整體意境也有很大的提升。譯文以“trim the wicks”表現(xiàn)原詩(shī)中的“共剪燭”，將此刻的愁苦及未來(lái)的憧憬都完整地表現(xiàn)出來(lái)。譯文中用“again”和“rain”分別作三四句的結(jié)尾詞，充分體現(xiàn)了“音美”的原則。從整體上看，譯文分為四行，每行都是12個(gè)音節(jié)，然后遵循AABB的形式押韻，這充分體現(xiàn)了“形美”原則。許教授按照他的三美原則意譯全詩(shī)，運(yùn)用他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)及深厚的中外文化修養(yǎng)來(lái)翻譯此詩(shī)，完整地表達(dá)了原詩(shī)的意境，是《夜雨寄北》英譯本的典范。
我們?cè)賮?lái)分析著名翻譯家孫大雨先生的譯本。孫大雨先生曾翻譯過(guò)莎士比亞的作品，后期多翻譯唐詩(shī)和《楚辭》。孫先生曾在美國(guó)留學(xué)，后在國(guó)內(nèi)多所大學(xué)任教，翻譯了很多作品。孫大雨先生的翻譯理論是：翻譯詩(shī)歌和文學(xué)作品，譯者不僅要完全解讀原詩(shī)的意境，而且要對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的文化以及文字都有很高的造詣，唯有如此才能將原文的風(fēng)貌和精神翻譯出來(lái)，翻譯過(guò)程相當(dāng)于一次完整的再創(chuàng)作。孫先生在翻譯時(shí)以詩(shī)譯詩(shī)，用詞非常精美，不同于原詩(shī)的簡(jiǎn)潔明朗，孫譯本的風(fēng)格比較沉郁。首句中，孫先生用“home-coming”表現(xiàn)歸心似箭，然后又用“not sure”展現(xiàn)出詩(shī)人想回去又不能的無(wú)奈。孫先生在用詞方面非常嚴(yán)謹(jǐn)，在翻譯第二句時(shí)，用“not sure”對(duì)應(yīng)“夜雨”，用“autumn pools”對(duì)應(yīng)“秋池”，非常工整，而且充分表現(xiàn)出了原詩(shī)中那種惆悵孤獨(dú)的情感，實(shí)現(xiàn)了中英文化的完美轉(zhuǎn)換。受性格和經(jīng)歷的影響，孫先生在譯文的情感表達(dá)上也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模谩癇a mounts”來(lái)翻譯“巴山”會(huì)有損原詩(shī)的意象，為了方便讀者理解，應(yīng)譯作“bashan mountains”或者是“bashan mounts”。在翻譯第三句的時(shí)候，沒(méi)有直譯“何當(dāng)”和“共”兩詞，而是用了“west winow”與“clipping the canle wick”，這也對(duì)原詩(shī)中所要表達(dá)的意象有很大的遺失，譯文沒(méi)有表達(dá)出原詩(shī)想要表達(dá)的對(duì)將來(lái)的重逢的一種強(qiáng)烈向往和憧憬，不僅在整體上顯得平淡，而且沒(méi)有完整表達(dá)原詩(shī)的意境，翻譯得不是很到位。末句用“mute elight”來(lái)結(jié)尾，詞語(yǔ)表現(xiàn)得過(guò)于含蓄內(nèi)斂，沒(méi)有完全傳神地表達(dá)出“巴山夜雨”的意象和場(chǎng)景，也沒(méi)有表達(dá)出詩(shī)人那種孤寂、期盼、焦慮以及矛盾的心理。然而，孫大雨先生在翻譯時(shí)多運(yùn)用古英語(yǔ)單詞來(lái)體現(xiàn)原詩(shī)的節(jié)奏與形式美，體現(xiàn)了他獨(dú)特的翻譯風(fēng)格。
三、結(jié) 語(yǔ)
通過(guò)賞析李商隱的《夜雨寄北》我們了解到，對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的英譯，譯者必須遵循一定的原則對(duì)原詩(shī)中的意象進(jìn)行操作，既不能失去原文的內(nèi)涵和精神，還要傳達(dá)原詩(shī)的情感和意蘊(yùn)。因此，在古詩(shī)歌的英譯中，譯者的主體性作用非常明顯，只有經(jīng)驗(yàn)豐富、語(yǔ)言功底扎實(shí)的譯者才能譯出精美的作品，才能將我國(guó)的文化瑰寶傳播到世界。
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第6篇：描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文
??首先我在這里要代表**旅行社，對(duì)大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎。我叫***，是**旅行社的導(dǎo)游。這位是司機(jī)**，駕駛經(jīng)驗(yàn)非常豐富，所以各位在旅游途中可以放心地欣賞窗外武漢的美景。
??好了，現(xiàn)在我們要開(kāi)始向今天游覽的目的地——黃鶴樓出發(fā)了。
??剛過(guò)了九月九重陽(yáng)節(jié)，我們知道，中華民族向來(lái)就有登高抒懷的傳統(tǒng)。所以在風(fēng)景優(yōu)美、視野開(kāi)闊的的山地、湖邊以及江邊建造的高大樓閣，就成為古代觀景吟詩(shī)的最佳場(chǎng)所，像洞庭湖邊的岳陽(yáng)樓、南昌贛江之濱的滕王閣，還有就是我們的黃鶴樓，都因?yàn)楹陚サ囊?guī)模、復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)和奇特的屋頂造型而著稱于世，并稱為“江南三大名樓”。黃鶴樓又以其歷史之悠久，樓姿之雄偉而居三樓之首。
??但是黃鶴樓開(kāi)始建筑時(shí)，并不是為了觀賞風(fēng)光用的。三國(guó)時(shí)期的吳黃武二年也就是公元223年，孫權(quán)為了實(shí)現(xiàn)“以武治國(guó)而昌”，就在長(zhǎng)江邊上的蛇山上建了一座樓用來(lái)了望軍情，這是黃鶴樓的前身。后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)去了，黃鶴樓也逐漸成為了人們游山玩水的好地方。尤其是唐朝時(shí)的幾位文人，更在黃鶴樓的歷史留下了非常特別的痕跡。大家可以猜猜是哪幾個(gè)人？有“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”對(duì)了，這是崔灝的，大概也是關(guān)于黃鶴樓最有名的詩(shī)句了。那么還有一首，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！边@是李白寫的。說(shuō)到他們兩個(gè)，還有個(gè)有趣的故事呢。據(jù)說(shuō)崔灝在黃鶴樓題詩(shī)后不久，李白也來(lái)到了黃鶴樓。李白是個(gè)豪放而又浪漫的詩(shī)人，登上黃鶴樓，看滾滾長(zhǎng)江東流去，詩(shī)興大發(fā)，也準(zhǔn)備寫首詩(shī)，可是正當(dāng)他要題筆時(shí)，突然看見(jiàn)了崔灝的詩(shī)。他覺(jué)得崔灝的詩(shī)寫得太好了，自己如果再寫，豈不毀了一世英名。所以李白就寫了一首打油詩(shī)，然后擱筆走了。“一拳打碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭！”聽(tīng)到這首詩(shī)大家也可以知道，面對(duì)如此美景，卻沒(méi)有寫出好詩(shī)，李白的心中肯定是非常惆悵的了。所以總希望有一天可以與崔灝比個(gè)高低。后來(lái)，他的好朋友孟浩然要去揚(yáng)州，來(lái)到黃鶴樓，分別之際，他依依不舍，滿懷激情的寫下了一首送別詩(shī)，也就是“故人西辭黃鶴樓”。這首詩(shī)將黃鶴樓雄偉壯麗、登高望遠(yuǎn)的意境描寫的非常美妙，一鳴驚人，成為千古絕唱。詩(shī)評(píng)家評(píng)論，在描寫黃鶴樓的上千首詩(shī)中，崔顥的七律——登黃鶴樓，李白的七絕——黃鶴樓送孟浩然之廣陵，可以稱得上是并列第一。這就是歷史上有名的崔顥題詩(shī)，李白擱筆，引來(lái)李白同崔顥斗詩(shī)，最終贏得并列第一，使黃鶴樓名傳千古的一段文壇佳話。后來(lái)有好事之人據(jù)此在黃鶴樓東側(cè)修建一座李白“擱筆亭”?，F(xiàn)在黃鶴樓公園內(nèi)有崔顥的題詩(shī)壁，對(duì)面就是李白擱筆亭了。
??至于黃鶴樓名字的由來(lái)，有因仙得名和因山得名兩種說(shuō)法。
??很久以前，有位姓辛的人在黃鵠山頭賣酒度日。有一天，有位衣衫襤褸的老道蹣跚而來(lái)，向他討酒喝，辛氏的生意雖然本小利微，但是他為人忠厚善良，樂(lè)善好施，看見(jiàn)老道很可憐，就慷慨地答應(yīng)了。酒足飯飽以后，老道非常感謝辛氏。以后老道每日必來(lái)，而辛氏則有求必應(yīng)。不知不覺(jué)一年過(guò)去了。有一天，老道又來(lái)到酒店，辛氏一見(jiàn)，急忙準(zhǔn)備酒菜款待老道，老道攔住說(shuō)：今天我不喝酒，我是來(lái)向你告別的。又說(shuō)每日飲酒，無(wú)以為謝，就給你的酒店畫(huà)一幅畫(huà)作紀(jì)念吧。說(shuō)完，老道拾起地上的橘子皮，在墻上畫(huà)起來(lái)，不一會(huì)就畫(huà)好了一只鶴，由于橘子皮是黃色的，所以這只鶴也是黃色的。畫(huà)完以后，老道對(duì)辛氏說(shuō)：只要你拍手相招，黃鶴便會(huì)下來(lái)，為酒客跳舞助興。辛氏一聽(tīng)，非常高興，看老道畫(huà)好的鶴，栩栩如生，非常漂亮。他轉(zhuǎn)身要向老道表示謝意，感謝老道給他的酒店畫(huà)了這么好的一幅畫(huà)，可是老道已不知去向。第二天酒店來(lái)了客人，他想起了老道的話，拍手一試，黃鶴竟然真的一躍而下，引頸高鳴，偏偏起舞，舞畢又跳回到墻上?？腿丝粗浅Ｓ腥?。消息傳開(kāi)后，吸引了武漢三鎮(zhèn)的老百姓和遠(yuǎn)近的游人，都來(lái)店中看黃鶴起舞。從此酒店生意興隆，辛氏也因此發(fā)了財(cái)。十年后的一天，老道又出現(xiàn)在酒店，問(wèn)辛氏說(shuō)：“不知十年來(lái)你所賺的錢，還清了我的酒債沒(méi)有？”辛氏急忙說(shuō)：“非常感謝，我現(xiàn)在很富有?！崩系酪宦?tīng)哈哈大笑，并取下身上所帶的鐵笛。對(duì)著墻上的黃鶴吹了一首奇妙的曲子，黃鶴聞聲而下，隨著笛聲唱歌跳舞。一曲吹完，只見(jiàn)老道跨上黃鶴飛走了。從此以后老道再也沒(méi)有回來(lái)。辛式為了紀(jì)念老道和他的黃鶴，于是將多年的積蓄拿出來(lái)，在酒店旁蓋起了一座高樓，起名黃鶴樓。千百年來(lái)，這個(gè)故事在我國(guó)廣為傳播，成為黃鶴樓因仙得名最有影響的傳說(shuō)。
??但是經(jīng)過(guò)考證，黃鶴樓因山得名的真實(shí)性是最大的。黃鶴樓所在的蛇山，是由東西排列而首尾相連的七座山組成，從西而東依次有黃鵠山，殷家山等，全長(zhǎng)二千多米，好象一條伏蛇，所以有蛇山這個(gè)名字。黃鶴樓建在其中的黃鵠山山頂。古漢語(yǔ)中，鵠和鶴兩個(gè)字是通用的，所以又叫黃鶴山，黃鶴山上的樓閣，當(dāng)然就取名為黃鶴樓。
??各位游客，我們已經(jīng)來(lái)到黃鶴樓。我們現(xiàn)在看到的黃鶴樓其實(shí)是解放后重修的。之前，由于戰(zhàn)亂等原因，黃鶴樓屢建屢廢。最后一座“清樓”修建于同治七年，（公元1868年），毀于光緒十年（公元1884年），在這之后近百年沒(méi)有再重修過(guò)。一直到1981年10月，黃鶴樓重修工程才破土開(kāi)工，1985年6月落成。主樓以清同治樓為藍(lán)本，但是運(yùn)用了現(xiàn)代的建筑技術(shù)施工，既不失黃鶴樓窗同的獨(dú)特造型，又比歷代的舊樓更加雄偉。
??重建的黃鶴樓因?yàn)樾藿ㄎ錆h長(zhǎng)江大橋所以離開(kāi)了故址，建在蛇山西端的高觀山的西坡上，離江邊大約有一千米。雖然相對(duì)于它的故址離長(zhǎng)江遠(yuǎn)了許多，但是因?yàn)闃堑牡孛鏄?biāo)高比江面高出三十多米，加上山高樓更高，氣勢(shì)雄偉，視野開(kāi)闊，氣勢(shì)實(shí)際上更勝于舊樓。黃鶴樓建筑群由主樓、配亭、軒廊、牌坊等組成，分布在三層平臺(tái)上，沿中心軸線逐層升高。第一層平臺(tái)是黃鶴樓公園的西大門，中央是勝象寶塔。第二層平臺(tái)上的牌坊，就是我剛剛提到過(guò)的“三楚一樓”牌坊。兩側(cè)是曲廊和南北配亭。我們可以看到，在兩亭間這個(gè)巨石上，是一組黃鶴歸來(lái)的銅雕。一只佇立遠(yuǎn)望；一只低頭覓食，站在靈龜巨蛇之上，寓意黃鶴回到龜蛇對(duì)峙之地。第三層平臺(tái)的中央聳立著黃鶴樓。飛檐有5層，里面其實(shí)有九層，是取長(zhǎng)長(zhǎng)久久，或者說(shuō)是天長(zhǎng)地久的意思。全樓各層布置有大型壁畫(huà)、楹聯(lián)和文物等。一會(huì)兒我們可以在里面細(xì)細(xì)地觀賞。而登樓遠(yuǎn)眺，三鎮(zhèn)風(fēng)光盡收眼底，也可以讓我們感受一下古人的情懷。
第7篇：描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文
關(guān)鍵詞：謝逸；詞；風(fēng)格
謝逸，字無(wú)逸，生于北宋神宗趙熙寧元年（公元一0六八年），卒于徽宗政和二年，
年四十五。江西臨川（今撫州）人。因?yàn)樗幼≡谙茫廊朔Q之為溪堂先生。又因"吟
《蝴蝶詩(shī)》三百首，人呼為謝蝴蝶。" （ P105）
謝逸的一生雖然是短暫的，卻為后人留下了很多優(yōu)秀的作品。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》
記載："考江西詩(shī)派中有集者二十四人，逸所著文集二十卷，詩(shī)集五卷，補(bǔ)遺二卷，詩(shī)余
一卷，尤稱繁富。"（ P1338）《全宋詞》收錄謝逸詞共六十一首。
謝逸詞以婉約詞和自抒志趣之詞為主，詞藝高妙。薛礪若《宋詞通論》中評(píng)論他的詞：
"既具花間之濃艷，復(fù)得晏歐之柔婉。" （ P45）從前人的品述中可見(jiàn)謝逸的詞作不僅雕琢
細(xì)致、描化生動(dòng)，而且蘊(yùn)藉雋妙、意象不凡。下面就重點(diǎn)分析謝逸詞的藝術(shù)風(fēng)格。
一、秾艷婉媚，輕柔艷麗
五代時(shí)后蜀趙崇祚選錄了溫庭筠、韋莊等十八家的詞為《花間集》，這些詞人在詞風(fēng)上
大體一致，把視野完全轉(zhuǎn)向裙裾粉脂，花柳風(fēng)月，寫女性的姿色和生活情狀，特別是她們
的內(nèi)心生活。因此在藝術(shù)上，文采繁華，輕柔艷麗，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味。
在《蕙風(fēng)詞話》中有這樣一段話："《花間》至不易學(xué)。其蔽也，襲其貌似，其中空
空如也。所謂麒麟楦也......對(duì)于《花間》，猶為望塵卻步耶。"（P16）可見(jiàn)花間詞的難學(xué)。
可是謝逸作為花間詞派的傳人，在北宋中后期的詞壇上自成一家。
看下面的一首詞《蝶戀花》:
蝶戀花
豆蔻梢頭春色淺。新試紗衣，拂袖東風(fēng)軟。紅日三竿簾幕卷，畫(huà)樓影里雙飛燕。
攏鬢步搖青玉碾。缺樣花枝，葉葉蜂兒顫。獨(dú)倚闌干凝望遠(yuǎn)，一川煙草平如剪。
這是一首描寫春色與閨情的詞，是婉約詞的傳統(tǒng)題材。
上片首句"豆蔻梢頭春色淺"，"豆蔻梢頭"這一意象原出自唐代杜牧的《贈(zèng)別》詩(shī)：
"娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。"在這里表明了現(xiàn)在已經(jīng)是早春二月了，也可以看
出詞中女子正值青春年華，為此詞定下了描寫女性的基調(diào)。春天來(lái)了，女子換上薄軟的紗
衣，和煦的東風(fēng)拂過(guò)，紗衣輕柔的飄起，讓人賞心悅目。"紅日"二句寫的是屋外春光明
媚，女子卷起簾幕，燦爛的春光充斥著整個(gè)房間。"雙飛燕"這個(gè)意象在宋詞中屢屢出現(xiàn)，
如晏殊《清平樂(lè)》："雙燕欲歸時(shí)節(jié)，銀屏昨夜微寒"；歐陽(yáng)修《采桑子》："垂下簾櫳，雙
燕歸來(lái)細(xì)雨中"。這里寫到雙飛燕，更是給這美好的春色增添了律動(dòng)之感。
下片轉(zhuǎn)而寫人，開(kāi)始三句著重描寫了女子的裝扮與動(dòng)作。雙鬢攏起，帶上用青玉裝飾
的步搖，蜜蜂形狀的飾物隨著女子的步伐微微顫動(dòng)。"葉葉"兩個(gè)名詞連用，就在讀者面
前展開(kāi)一只只蜜蜂在花叢中翩翩起舞的景象，栩栩如生。這一段描寫可謂沿襲了花間詞追
求的輕柔艷麗，極盡秾艷之能事，用筆妍麗。打扮好自己，女主人公"獨(dú)倚闌干凝望遠(yuǎn)"，
她是在欣賞美麗的春景呢，或是像王昌齡《閨怨》詩(shī)中所說(shuō)的"忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫
婿覓封侯"呢 ？作者并沒(méi)有點(diǎn)明，只能任由我們猜想了。最后以一句"一川煙草平如剪"
結(jié)束，言有盡而意無(wú)窮。
這首詞為典型的花間詞，細(xì)致刻畫(huà)了女子華麗的裝扮，抓住了女子細(xì)微的內(nèi)心活動(dòng)，
將閨情的主題展現(xiàn)的淋漓盡致。
再看他的另一首詞《菩薩蠻》:
菩薩蠻
暄風(fēng)遲日春光鬧。葡萄水綠搖輕棹。兩岸草煙低。青山啼子規(guī)。
歸來(lái)愁未寢。黛淺眉痕沁?；ㄓ稗D(zhuǎn)廊腰。紅添酒面潮。
詞的上片描寫的是濃濃的春思。開(kāi)頭短短的十四個(gè)字，便將無(wú)邊的春色及女子的輕松
喜悅之情描繪了出來(lái)。后二句中，只見(jiàn)小溪兩岸，煙草凄迷，好像一層薄霧籠罩在上面，
青山掩映，子規(guī)啼叫。女子劃船經(jīng)過(guò)這里，產(chǎn)生了無(wú)名的惆悵。于是在這大好的春光中，
女子內(nèi)心隱含了一絲微妙的春情，為下文的描寫做了一個(gè)鋪墊。
下片首句的"愁"字就為本文定下了一個(gè)基調(diào)。為什么會(huì)"歸來(lái)愁未寢"呢？應(yīng)該是
女子的丈夫外出在外，她出游時(shí)聽(tīng)到子規(guī)的啼叫，勾起了她的愁緒--對(duì)丈夫的思念之情。
在這樣的心緒之下，女子久久不能入睡，無(wú)心梳妝，以至"黛淺眉痕沁"，足見(jiàn)女子的慵
懶之態(tài)。這跟溫庭筠的"懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲"有異曲同工之妙。由于飲酒的緣故，
女子的面龐泛起了陣陣紅暈。一個(gè)"添"字用得極妙，形象的說(shuō)明了在酒暈之上又增添了
一層紅潮，使其更加?jì)趁膭?dòng)人。此詞的秾艷婉媚，香軟綺靡之處就在此得到了體現(xiàn)。徐培
均評(píng)價(jià)到："謝逸的《菩薩蠻》除了內(nèi)容有所寄托之外，在情調(diào)上莫不帶有多些‘香兒軟'
的遺韻。"(P5)
花間詞中春、花、月、夢(mèng)、柳、眉黛等意象都是出現(xiàn)頻率較高的，在謝逸的詞中，這
些字眼也是經(jīng)?？梢?jiàn)，如"春陰院落簾垂地"里的"春"、"簾"；"睡起玉釵橫"里的"玉
釵"；"盈盈月下冰魂"的"月"......另外，謝逸繼承花間詞描寫女性的獨(dú)特視角，對(duì)女子
的動(dòng)作、神情、心理活動(dòng)做了細(xì)致入微的描繪。如《江神子*一江秋水碧灣灣》中，"恰
似梨花春帶雨，愁滿眼，淚闌干"，化用白居易《長(zhǎng)恨歌》的詩(shī)句"玉容寂寞淚闌干，梨
花一枝春帶雨",以梨花比喻其淚流滿面，傳神地表現(xiàn)了女子的黯然神傷，把懷人的深情
推向了。由此可見(jiàn)，謝逸詞的寫作受到了花間詞的很深的影響，也具備了花間詞特有
的秾艷婉媚、輕柔艷麗。
二、清新雅潔，含蓄蘊(yùn)藉
朱彝尊在《詞綜發(fā)凡》里說(shuō)過(guò):"詞至南宋，始極其工，至宋季而始極其變。"(P10)
也就是說(shuō)傳統(tǒng)詞風(fēng)到了南宋逐漸產(chǎn)生變化，有的慷慨悲歌，有的精雕細(xì)琢。而能保持"花
間"作風(fēng)的只有謝逸、陳克等不多的詞人。謝逸在繼承花間創(chuàng)作風(fēng)格的同時(shí)，還注重學(xué)習(xí)
后來(lái)的歐陽(yáng)修、晏殊等詞人的詞作風(fēng)格，秾艷之外還有所發(fā)展，因此還具有清新雅潔，含
蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。如《漁家傲》：
漁家傲
秋水無(wú)痕清見(jiàn)底，蓼花汀上西風(fēng)起。一葉小舟煙霧里。蘭棹艤，柳條帶雨穿雙鯉。
自嘆直鉤無(wú)處使。笛聲吹徹云山翠，鲙落霜刀紅縷細(xì)，新酒美。醉來(lái)獨(dú)枕莎衣睡。
這首《漁家傲》成功地塑造了一位安貧樂(lè)道的漁翁形象。詞的上片寫漁翁在秋天獨(dú)自
到江中垂釣。詞的開(kāi)頭兩句，秋水清澈見(jiàn)底，淡紅色或白色小花在西風(fēng)中輕輕搖擺，這里
的西風(fēng)沒(méi)有像曹丕《燕歌行》里描繪的 "秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜"一樣，給
人一種蕭索之感?？芍^用筆輕靈，色調(diào)淡雅。在這樣一 個(gè)環(huán)境中，漁翁駕著一葉"蘭棹"
在江中垂釣，披著蓑衣，好似"孤舟所笠翁，獨(dú)釣寒江雪"。"煙霧"表明當(dāng)時(shí)還下著蒙蒙
細(xì)雨，細(xì)雨使天地一片朦朧。開(kāi)頭三句就為我們展現(xiàn)了一幅清新的圖景。接下來(lái)的"柳條
帶雨穿雙鯉"，形象生動(dòng)的把漁翁當(dāng)時(shí)興奮的心情表達(dá)了出來(lái)。
下片一開(kāi)始，漁翁就自嘆懷才不遇，但是他沒(méi)有因此一蹶不振，而是吹起了笛子，品
嘗鮮魚(yú)與美酒。其中霜刀的銀白與魚(yú)肉的鮮紅相互映照，色彩鮮明。最后兩句，漁翁酒醉
臥睡，足見(jiàn)他的瀟灑：他不像其他人郁郁寡歡，而是"今宵有酒今宵醉"，好不悠閑灑脫！
另外，謝逸詞的這一風(fēng)格在他其他的詞中也有突出表現(xiàn)。如《青玉案》詞意境淡雅，
岸邊柳樹(shù)吹來(lái)絲絲微風(fēng)，紅葉飄飛，白菊綻放，細(xì)雨綿綿......并且處處彌漫著一股濃濃的
思鄉(xiāng)之情，但全詞沒(méi)有一個(gè)"鄉(xiāng)"字，一個(gè)"情"字，只是通過(guò)上片寫景，下片敘事來(lái)營(yíng)
造一種感人的氛圍，含蓄蘊(yùn)藉、真摯感人。《踏莎行》里展現(xiàn)的是一幅春天的"絮風(fēng)花雨
圖"，表現(xiàn)了春雨天里，江南水鄉(xiāng)人家所特有的那種清靜明秀之美。
三、婉約中兼有豪放之氣
在詞史上，詞歷來(lái)被分為婉約派與豪放派，婉約呈陰柔之美，豪放呈陽(yáng)剛之美；婉約
優(yōu)雅，豪放崇高。南宋余文豹《吹劍續(xù)錄》有這樣一段話："柳郎中（柳永）詞，只合十
七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆粚W(xué)士（蘇軾）詞，須關(guān)東大漢，銅琵琶，
鐵綽板，唱‘大江東去’。"于是這便成為區(qū)分婉約派與豪放派的標(biāo)志性語(yǔ)言?？傊?，婉約
派與豪放派常常被認(rèn)為是相對(duì)的派別，但是他們之間有著相通之處。在婉約詞中，往往借
鑒了豪放詞的表現(xiàn)手法，以豪放詞中壯闊的意象，抒發(fā)個(gè)人的情懷。
謝逸是婉約派的典型代表，但是他的有些詞在描寫閨情、春思之余，還兼有豪放之氣。
婉約與豪放雜糅，使詞作別具一格。
比如《點(diǎn)絳唇》：
點(diǎn)絳唇
九日登高，倚樓人在秋空半。汝江如練。碧影涵云巘。
醉看茱萸，定是明年健。清尊滿。黃淺。偏入陶潛眼。
九月九日重陽(yáng)節(jié)，在這樣一個(gè)"每逢佳節(jié)倍思親"的日子里，主人公插著茱萸，獨(dú)自
一人登上高樓，倚靠在欄桿上。俯視大江，仿佛一條白練，橫臥在無(wú)垠的大地上，空中白
云的影子倒映在一汪碧波之中，境界闊大，表現(xiàn)了主人公視野之開(kāi)闊。所選意象"大江"、
"碧影"，是豪放詞中常見(jiàn)的意象，如蘇軾的《念奴嬌*赤壁懷古》："大江東去，浪淘盡、
千古風(fēng)流人物"；王安石《桂枝香*金陵懷古》："千里澄江如練，翠峰如簇"，可謂氣象雄
渾。就在這樣一個(gè)壯闊的背景之下，主人公自飲自酌。雖然快要凋零，卻受到陶淵明
賞識(shí)，有了千古名句"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"。下片作者抒發(fā)了內(nèi)心的情思，近于婉
柔。
這首詞就詞風(fēng)而言，婉約之中饒有豪放之氣，在九月詞中別是一種氣象，令人耳目一
新。
另外，《采桑子*楚山削玉云中碧》中"一抹江天雁自橫"，江水無(wú)垠，天空一望無(wú)際，
就在江天交接處，一排大雁出現(xiàn)了，排成整齊的隊(duì)伍，這是何等的壯闊景象；《西江月*送
朱泮英》中："年少胸吞云夢(mèng)"，朱泮英雖然年少，但是卻有著"少年狂"，胸懷大志，希
望干一番大事業(yè)。"云夢(mèng)"出自孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》的詩(shī)句"氣蒸云夢(mèng)澤，波撼
岳陽(yáng)城"，古云夢(mèng)澤范圍很廣，主人公欲氣吞云夢(mèng)，足見(jiàn)其志向之大，也為此詞增添了豪
放之氣。
謝逸，這樣一位"老死布衣"的北宋后期的詞人，雖然一生在衣食不繼的貧困境地中
度過(guò)，但是他在詞的創(chuàng)作上取得了較高的成就。他的詞既濃麗柔媚，又清新含蓄，還兼有
一絲豪放之氣，因此使得《溪堂詞》在詞史上具有很高的地位，為后來(lái)的詞人提供了很好
的借鑒?？梢哉f(shuō)，謝逸是宋詞發(fā)展史上一位不應(yīng)被忽略的詞人。
參考文獻(xiàn)：
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況周頤.蕙風(fēng)詞話.中州古籍出版社，2003.
第8篇：描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文
【探尋節(jié)日淵源，看中國(guó)文化內(nèi)涵】
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日沉淀了千百年的傳統(tǒng)文化。這些節(jié)日蘊(yùn)涵著人們特殊的情感內(nèi)涵和文化價(jià)值需求。每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說(shuō)、獨(dú)特情趣和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗反映了我們民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，而這些充分說(shuō)明了民間崇拜和信仰是民間至高無(wú)上的精神情感。
1.春節(jié)又叫做過(guò)年。民間相傳，中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，它頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常?！澳辍本雍５?，每年除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。“年”一來(lái)，樹(shù)木凋蔽，百草不生，老百姓個(gè)個(gè)怨聲載道。這驚動(dòng)了天上的太白金星和地下的地王菩薩。太白金星和地王菩薩一商量，就派神農(nóng)老祖到大地收“年”。神農(nóng)手執(zhí)打獸鞭，對(duì)準(zhǔn)“年”的屁股就是一鞭。兇猛的“年”竟乖乖伏地不動(dòng)了。神農(nóng)奔上幾步，一只腳踏在“年”頭上，怒吼道：“畜牲，你吃人無(wú)數(shù)，作孽極深，今天你的末日到了?！闭f(shuō)罷，從腰間拿下兩片瓜缽，對(duì)準(zhǔn)“年”就一合。比象還大的“年”竟一下合在瓜缽里了。神農(nóng)把裝“年”的缽埋在地底下，臨走時(shí)他再三叮囑說(shuō)：“這缽埋在地下，將來(lái)會(huì)長(zhǎng)出瓜來(lái)，這瓜不能破，一定要說(shuō)它不破?！焙髞?lái)，那個(gè)埋缽的地方真的長(zhǎng)出瓜來(lái)，百姓就按照神農(nóng)“不”的話音，把它叫成“北瓜”。神農(nóng)除“年”的那天正巧是農(nóng)歷十二月三十日，百姓便把這一天叫做“過(guò)年”，即避過(guò)“年”和除去“年”的意思。這天，北瓜供在堂上，以示壓邪，人們還會(huì)敲鑼打鼓，鳴竹張燈，以紀(jì)念神農(nóng)老祖的功德。
2.據(jù)史料記載，秦末就有 “正月十五燃燈祭祀道教太乙神”?。ㄌ遥褐髟子钪嬉磺兄瘢┲f(shuō)，可見(jiàn)元宵節(jié)是從“敬神送年”這一民族風(fēng)俗演變而來(lái)的。漢武帝時(shí)，“太乙神”的祭祀活動(dòng)定在正月十五。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時(shí)，就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。
3.清明節(jié)是中華民族傳統(tǒng)的紀(jì)念祖先的節(jié)日，傳說(shuō)最早是為了紀(jì)念晉國(guó)公子的臣子介子推。其主要形式是祭祖掃墓。這一習(xí)俗相沿已久，據(jù)史書(shū)記載，秦漢時(shí)代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)。《漢書(shū)·嚴(yán)延年傳》載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的越來(lái)越發(fā)達(dá)和強(qiáng)固，遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了“五禮”中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！背⒌耐瞥缡鼓辜阑顒?dòng)更為盛行。
4.端午節(jié)的淵源有好多傳說(shuō)，但流傳最廣的說(shuō)法是為了紀(jì)念屈原。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)都城。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們開(kāi)始用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，后來(lái)發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
5.中秋節(jié)起源于我國(guó)古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！边@里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時(shí)已具雛形，唐時(shí)，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節(jié)。歐陽(yáng)詹《長(zhǎng)安玩月詩(shī)序》云：“八月于秋。季始孟終；十五于夜，又月云中?；谔斓?，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾魂圓，故曰中秋?！泵耖g拜月成為人們渴望團(tuán)聚、祈求平安幸福、以月寄情的一種形式。
【探尋節(jié)日文化，看中國(guó)民俗魅力】
活動(dòng)一：對(duì)聯(lián)
在我國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日里都有對(duì)對(duì)聯(lián)的活動(dòng)。節(jié)日期間，我們到處都能看到那充滿祥和喜慶氣息的對(duì)聯(lián)。對(duì)對(duì)聯(lián)，春節(jié)最為壯觀。有一個(gè)故事就是講春節(jié)寫對(duì)聯(lián)的：
清朝某年除夕晚上，乾隆脫了龍袍，換上便服，走出皇宮禁院，到三街六巷看老百姓怎樣過(guò)年。他走在大街上，只見(jiàn)家家戶戶掛彩燈，貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，人人穿新衣，戴新帽，一派升平景象。他走著走著，只見(jiàn)一戶人家門口沒(méi)有貼對(duì)聯(lián)，于是便輕輕敲開(kāi)門。只見(jiàn)一個(gè)頭發(fā)花白的老頭兒，手里拿著一只正在納底的鞋子。乾隆沒(méi)客氣就進(jìn)去了。原來(lái)這是一個(gè)小鞋鋪，炕上放著幾雙鞋，桌上放著大大小小的鞋楦，墻上掛著粗粗細(xì)細(xì)的麻繩。乾隆在炕邊坐下后，問(wèn)：“老人家，生意不錯(cuò)吧？”老頭說(shuō)：“我是一個(gè)老頭子，掙得那幾個(gè)錢混住嘴巴就行了?！鼻∮謫?wèn)：“過(guò)年了，怎么不在門口貼上一副春聯(lián)呢？”老頭兒說(shuō)：“紅紙是買回來(lái)了，但籮筐大的字認(rèn)不得一擔(dān)，自己怎么寫？”乾隆一聽(tīng)，忙說(shuō)：“你要不嫌棄，我就給你寫一副吧！”“那敢情好！”老頭兒說(shuō)完，忙到隔壁借來(lái)筆墨紙硯，又拿出買回的大紅紙，裁了裁，乾隆提筆蘸墨，一揮而就：
大楦頭，小楦頭，乒乒乓乓打出窮鬼去；
粗麻繩，細(xì)麻繩，吱吱嘎嘎拉進(jìn)財(cái)神來(lái)。
橫批寫什么呢？乾隆帝一時(shí)沒(méi)有想出來(lái)，老頭看著對(duì)聯(lián)十分高興，說(shuō)：“如今乾隆當(dāng)朝，天下太平，百姓都托皇上的福，安居樂(lè)業(yè)，橫批就寫‘天下萬(wàn)年’吧?！鼻÷?tīng)了龍顏大悅，揮筆又寫下了這個(gè)橫批。老頭兒當(dāng)晚就把對(duì)聯(lián)貼了出去，樂(lè)得一夜沒(méi)睡好。
【請(qǐng)你參與】
1．請(qǐng)你把下面的對(duì)聯(lián)補(bǔ)充完整。
王羲之巧防“盜”聯(lián)
據(jù)傳，某年臘月，東晉大書(shū)法家王羲之由山東遷居浙江紹興。春節(jié)將至，王羲之揮毫寫了一副門聯(lián)：“春風(fēng)春雨春色，新年新歲新景。”讓兒子貼于門口。不料剛貼出去就讓人悄悄揭走了。王羲之只好再寫一聯(lián)：“鶯啼北里，燕語(yǔ)南鄰?！彼纸袃鹤淤N上，不料又被一位酷愛(ài)他手跡的當(dāng)?shù)貢?shū)法愛(ài)好者“盜”走了。眼看要過(guò)節(jié)了，門口仍空空無(wú)字。王羲之的妻子很著急。王羲之略一沉思，笑著取過(guò)筆墨，又寫一聯(lián)。寫好后，他讓兒子將對(duì)聯(lián)攔腰剪開(kāi)，各先貼上半截：“福無(wú)雙至”，“禍不單行”。這兩紙“半聯(lián)”貼出后，果然沒(méi)有人再來(lái)揭了。初一黎明，王羲之親手將春聯(lián)的后半截貼在下面，結(jié)果成了“ ”，“ ”。街坊看了，無(wú)不稱妙。
2．下面是有關(guān)端午的對(duì)聯(lián)故事，請(qǐng)你做簡(jiǎn)要分析。
明太祖朱元璋擅長(zhǎng)對(duì)聯(lián)，一年端午節(jié)，他賜宴群臣，席間出一上聯(lián)，聯(lián)云：“端門北，午門南，朝廷賜宴于端午?！币m(xù)下聯(lián)有一定難度。此時(shí)，群臣中的沈應(yīng)思索片刻，對(duì)道：“春榜先，秋榜后，科場(chǎng)取士在春秋。”
3．（2012年湖北咸寧卷）
同學(xué)們，你知道嗎？今年中考結(jié)束后的第二天就是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，請(qǐng)按要求完成①②題。
①有位同學(xué)為紀(jì)念活動(dòng)寫了一副對(duì)聯(lián)，請(qǐng)把下聯(lián)所缺詞語(yǔ)補(bǔ)充完整。
插艾葉 清香縷縷飄九州
賽龍舟 傳四海
②有同學(xué)不喜歡過(guò)端午、中秋節(jié)，而熱衷于過(guò)圣誕節(jié)等西方節(jié)日，為此，班級(jí)專門召開(kāi)一次“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”的主題班會(huì)，請(qǐng)你為主持人設(shè)計(jì)2—3句運(yùn)用比喻修辭手法揭示主旨的開(kāi)場(chǎng)白。
活動(dòng)二：猜謎語(yǔ)
猜謎是中國(guó)節(jié)日中不可缺少的一個(gè)娛樂(lè)活動(dòng)。大家在猜謎的過(guò)程中，開(kāi)發(fā)自己的智力，同時(shí)也享受猜中謎語(yǔ)后的快樂(lè)。特別是在節(jié)日里猜謎語(yǔ)，會(huì)增加節(jié)日的喜慶氣氛。
傳說(shuō)，有一年元宵節(jié)，乾隆皇帝帶著一群文武大臣，興致勃勃前去觀看燈會(huì)。左看各種燈籠五顏六色，美不勝收；右瞧各種燈籠別致風(fēng)趣，耐人尋味?？吹礁吲d時(shí)，乾隆皇帝命隨行的大臣們也出一謎聯(lián)，讓大家猜一猜。學(xué)士紀(jì)曉嵐稍思片刻，就揮筆在宮燈上寫了一副對(duì)聯(lián)：“黑不是，白不是，紅黃更不是。和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。詩(shī)不是，詞不是，論語(yǔ)也不是。對(duì)東西南北模糊，雖為短品，也是妙文。” 乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一個(gè)個(gè)抓耳撓腮，怎么也猜不出來(lái)，最后還是紀(jì)曉嵐自己揭了謎底：猜謎。
活動(dòng)三：誦讀古詩(shī)詞
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷代的文人雅士、詩(shī)人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩(shī)詞膾炙人口，被廣為傳頌，使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫，大俗中透著大雅，可謂雅俗共賞。
1.寫春節(jié)的古詩(shī)首推王安石“元日”：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。這是王安石在元旦之日的感懷之作。當(dāng)時(shí)他位居宰相之位，正在全國(guó)推行新法，此詩(shī)正是以欣喜的心情，描繪了新法實(shí)行后萬(wàn)象更新、喜氣洋洋的景象，同時(shí)也透露出他那躊躇滿志和志在必得的心態(tài)。它既寫出了元日的民間風(fēng)俗，又通過(guò)對(duì)風(fēng)俗的描寫語(yǔ)義雙關(guān)地表達(dá)了他對(duì)新法的評(píng)價(jià)，并反映出一個(gè)政治家的觀察視野。
2.最能夠表現(xiàn)出元宵節(jié)熱鬧非凡的詩(shī)應(yīng)該當(dāng)屬唐代大詩(shī)人盧照鄰的《十五夜觀燈》：
錦里開(kāi)芳宴，蘭紅艷早年。
縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。
接漢疑星落，依樓似月懸。
別有千金笑，來(lái)映九枝前。
這首詩(shī)描述了元宵節(jié)燃燈的盛況，絢麗多彩的元宵燈火將大地點(diǎn)綴得五彩繽紛，人們?cè)诠?jié)日之夜觀燈賞月，盡情歌舞游戲。青年男女在這個(gè)歡樂(lè)祥和的日子里相互表達(dá)愛(ài)慕之意。
3.杜牧的“清明”詩(shī)可稱為清明節(jié)祭祀掃墓的經(jīng)典之作：
清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。
這首詩(shī)以通俗易懂的語(yǔ)言、鮮明生動(dòng)的形象、優(yōu)美含蓄的意境，再現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)掃墓時(shí)的雨中景、雨中情；抒寫了清明時(shí)節(jié)行旅之人的情懷。詩(shī)畫(huà)合一，清新自然。
民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲則記述了清明無(wú)人掃墓的情形：
三月里來(lái)是清明，桃紅柳綠百草青。
別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。
這首小曲十分真切地反映了當(dāng)時(shí)清明掃墓時(shí)的凄涼情景和氛圍。
4.唐詩(shī)中吟詠端午節(jié)盛況的也有不少。文秀的《端午》一詩(shī)，不僅反映了端午節(jié)的由來(lái)與悼念屈原掛上了鉤，還表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)屈原的同情和對(duì)昏君奸臣的鞭撻。其詩(shī)曰：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳屈為屈原?？靶︺榻彰烀欤荒芟吹弥背荚??！弊x后不能不使人感慨萬(wàn)千！
5.描寫重陽(yáng)節(jié)的古詩(shī)詞不勝枚舉，唐代大詩(shī)人王維的《九月九日憶山東兄弟》是大家所熟知的詩(shī)詞之一。
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
詩(shī)把“我”思人的情緒，折射為人思“我”的幻覺(jué)，從中挑選出重陽(yáng)登高和茱萸插頭兩個(gè)代表意象，展示出一個(gè)頗有情趣的兄弟共樂(lè)的場(chǎng)面，從而把“共樂(lè)而缺一”的人生缺陷感，寫得令人心顫而余味無(wú)窮了。
【請(qǐng)你參與】
1.宋代大詩(shī)人蘇軾的《中秋月》作于熙寧十年（1077）中秋。當(dāng)時(shí)詩(shī)人任徐州刺史，見(jiàn)到胞弟蘇轍，方作此詩(shī)。請(qǐng)對(duì)該詩(shī)做簡(jiǎn)要分析。
暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤，
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
2.中秋詠月的詩(shī)句經(jīng)常出現(xiàn)在中考試題中。
（2009湖北荊州）中秋賞月（欣賞蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，完成下面各題。
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
①詞的上片極寫作者在“天上” “人間”的徘徊、矛盾，下片寫 ，以積極樂(lè)觀的曠達(dá)情懷作結(jié)。
②說(shuō)說(shuō)你對(duì)“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句的理解。
【品讀節(jié)日美文 傳承民俗文化】
在節(jié)日里徜徉
有的日子，值得慶祝它，紀(jì)念它，這就是節(jié)日。在日復(fù)一日的時(shí)間河流里，節(jié)日就像一個(gè)個(gè)停泊的碼頭。人們徜徉其間，體味某種特定的情境，把情緒調(diào)到興奮的波段，盡情釋放。節(jié)日，給平淡的日子打上一個(gè)漂亮的領(lǐng)結(jié)。有了節(jié)日，日子便有了起伏。
有些節(jié)日具有鮮明的政治色彩，它們的意義不同尋常。因某一年的某一天發(fā)生了一件意義深遠(yuǎn)的重大事情，一個(gè)本來(lái)很平常的日子，便成為365天里的一個(gè)亮點(diǎn)，具有巨大的穿透力和輻射力。譬如l919年5月4日，北京青年學(xué)生發(fā)起了一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在其后的一個(gè)多月里，運(yùn)動(dòng)迅速席卷中華大地，5月4日這個(gè)日子后來(lái)成為青年節(jié)，打上了愛(ài)國(guó)精神的烙印。又如1949年10月1日，主席在天安門城樓莊嚴(yán)宣告了，10月1日這個(gè)日子從此成為國(guó)慶節(jié)，凝聚了揚(yáng)眉吐氣的中華民族新生與振興的希望。這類具有重大意義的節(jié)日，為人們提供了一年一度舉行慶典的緣由。每逢這些節(jié)日，人們或舉行盛大的聚會(huì)，或召開(kāi)莊嚴(yán)的大會(huì)，或舉辦載歌載舞的晚會(huì)，用以歌頌人民、禮贊祖國(guó)，充分感受節(jié)日的分量和意義。公共場(chǎng)所則彩旗招展，彩燈高懸，呈現(xiàn)出“火樹(shù)銀花不夜天”的景象。這些慶典，為人們創(chuàng)造了一個(gè)回眸和眺望的機(jī)會(huì)，成了人們保持意義記憶的一種基本方式，更是人們生命智慧的一部分。
第9篇：描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文
奚人自作草屋住，契丹駢車依水泉。
橐駝單馬散山谷，草枯水盡一時(shí)遷。
……
這是北宋蘇轍出使遼國(guó)時(shí)所作的《出山》詩(shī)，映入這位詩(shī)人眼簾的是一幅多么偏僻而又荒涼的景象!的確，極目遼代疆域，“地多山林，屋無(wú)瓦覆”，“時(shí)見(jiàn)畜牧，牛馬橐施，尤多青鹽、黃豕。亦有挈車帳，逐水草射獵，食止麋粥、粆糒”。這樣的生態(tài)環(huán)境，其物質(zhì)產(chǎn)品水平可想而知，從遼國(guó)給宋朝進(jìn)貢的禮品單中，便可略見(jiàn)一斑：
法漬法曲面麹酒二十壺，密曬山果十束欞碗，蜜漬山果十束欞匣，烈士梨、柿梨四束欞，罐棒栗、松子、郁李、黑郁李、曲棗、欏梨、棠梨三十箱，面粳糜梨抄十碗，蕪萸白鹽十碗，青鹽十碗，牛、羊、野豬、魚(yú)、鹿臘二十二箱。
從以上物品不難看出遼國(guó)的飲食生活狀況了。
難怪程大昌《演繁露》不厭其煩地記錄了遼主在冬春之際漁獵的情況：在正月方凍之時(shí)，遼主先使人在達(dá)魯河上下十里間，以毛網(wǎng)截魚(yú)，使它們不得散逸。又從而驅(qū)之，使魚(yú)集中到設(shè)在冰上的遼主與其母的帳篷前。因?yàn)樵谶|主下榻處預(yù)先開(kāi)鑿了四個(gè)名為“冰眼”的冰竅，中眼透水，其余三個(gè)“冰眼”不透水，只是透明的、薄薄的。之所以鑿成這樣，是因?yàn)轸~(yú)雖然是水中之物，若是久憋冰中，一旦遇到出水處，它必然要伸首吐氣，所以透水的一眼便可以釣到魚(yú)，而薄的不透水的冰眼只是為了窺看魚(yú)是否到來(lái)。魚(yú)快要來(lái)時(shí)，在薄冰眼旁觀察者便報(bào)告遼主，遼主便將繩鉤擲入鑿?fù)傅谋壑?，瞬間，便可鉤中，一旦鉤中，便將繩子放松，讓它隨著魚(yú)去，過(guò)一會(huì)兒，魚(yú)便疲倦了，再拽繩將魚(yú)帶出“冰眼”，這就是得“頭魚(yú)”。頭魚(yú)得到，遼主便步出冰帳，到別的帳篷張宴作樂(lè)，名之為“頭魚(yú)宴”。
遼人的另一件大事就是打獵。葉隆禮《契丹國(guó)志》記：有時(shí)，遼主親率騎士，奔向湖泊邊敲打扁鼓邊圍繞湖泊轉(zhuǎn)，使棲息于此的野鴨、野鵝驚飛而起，再射它們。待將野鴨、野鵝射殺后，便拔下羽毛插在身上，然后以鼓為座，開(kāi)懷縱飲。有時(shí)又用銅或石為槌去擊兔子。秋天則穿著褐裘，呼鹿射之。在遼人心目中，這是最大的快樂(lè)。
遼人漁獵，史不絕書(shū)。他們常常野獵于山，獲獸數(shù)千，以充軍食。有時(shí)六百余里且行且獵，以鮮肉為每日食物。他們有時(shí)鉤魚(yú)于河，有時(shí)捕鵝于湖，通宵達(dá)旦，野宴無(wú)度。為了實(shí)現(xiàn)擒獲鶩的目的，遼人選擇鶩之所聚地，在春天種稗子，用稗子來(lái)引誘鶩，倘發(fā)現(xiàn)肥鶩，就將它捕來(lái)。有的遼主不管風(fēng)雨暴至，驅(qū)人下湖捕鵝，頃刻舟覆，溺死者達(dá)六十余人，這真是為了吃到鵝肉而毫不顧忌。遼穆宗就是因?yàn)轭鲍C無(wú)厭，使部下不堪忍受，于獲鵝水畔被隨侍的庖人辛古等殺死。
可是，漁獵并不因此而中斷，對(duì)遼人來(lái)說(shuō)“彎弓射獵本天性”?！邦^魚(yú)宴”、“頭鵝宴”作為“虜中盛禮”傳沿下來(lái)，并給金人以影響。遼國(guó)天祚皇帝到混同江釣魚(yú)，千里之內(nèi)的“女直酋長(zhǎng)”都紛紛趕來(lái)朝拜，在“頭魚(yú)宴”酒酣耳熱之時(shí)起舞助興。
金人和遼人一樣，四時(shí)漁獵，已成習(xí)俗。究其原因，如清代李有棠所說(shuō)：自過(guò)濱、辰州，東京以北，絕少麥面。每晨及夕，各以射到的禽獸當(dāng)飯。尤其在冬天，金主狩獵的地方，都是隨駕親軍密布四周，名之曰“圍場(chǎng)”。待狐兔豬鹿散走于“圍場(chǎng)”中央時(shí)，金主先射箭，或者放出鷹隼去追擊，追出“圍場(chǎng)”的狐兔豬鹿，才允許其他人捕獲。這種打獵，一出就是滿月，流動(dòng)性大，宿處無(wú)定，飲食也就隨處而進(jìn)了。這真是：
春粱煮雪安得飽?擊兔射鹿夸強(qiáng)雄。
禮成即日卷廬帳，釣魚(yú)射鵝滄海東。
雖然這是蘇轍對(duì)遼國(guó)飲食生活習(xí)俗的描寫，但它何嘗不是金人飲食生活習(xí)俗的寫照?沙漠野地，山林湖河，決定了遼金人民飲食生活所能夠達(dá)到的程度。但是，不能因此說(shuō)他們的飲食生活一無(wú)所取，遼金人民借大自然之靈秀，仍然創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的飲食生活習(xí)俗?！洞蠼饑?guó)志》記：金代遍地生長(zhǎng)白芍藥花，好事之家將它采來(lái)，用面煎好，作為款待賓客的素菜。因?yàn)檫@種白芍藥味道脆美，而且可以久貯，金人十分珍惜，把它作為“異品”，只有在貴重的友朋到來(lái)之際，才切上“數(shù)絲”放入碟中，平常是不隨便擺設(shè)的。
這就如同劉績(jī)《霏雪錄》所說(shuō)的“黃鼠”一樣，“怪為玉食之獻(xiàn)，置官守其處，人不得擅取也”。其實(shí)，北方的大漠廣野，是宜于黃鼠這類穴居動(dòng)物繁衍生息的，它“畜豆谷于其地以為食用”，形類大鼠，肉極肥廂，味道像小豬仔，但又比小豬仔肉脆。而它之所以成為饋贈(zèng)貴賓或向宋朝進(jìn)貢的“珍味”，在某種程度上如王辟之《澠水燕談錄》所記，是和遼金人民將黃鼠捉到，“常以羊乳飼之”有關(guān)。
但從一個(gè)民族的整體飲食水準(zhǔn)觀察，遼金的飲食水準(zhǔn)還是粗劣的。就以他們須臾不可離開(kāi)的肉食而言，“炙股烹莆，以余肉和綦菜，搗臼中糜爛而進(jìn)，率以為?！薄＜词菇o有身份的人吃的肉粥，也是“以肉并米合煮之”，“皆肉糜”。平日里所吃的半生米飯，竟要“漬以生狗血及蒜”。在通常認(rèn)為的“以雁粉為貴”的盛饌之席上，也“多以生蔥蒜韭之屬置于上”。正因如此，在為宋君王上壽時(shí)，各國(guó)使節(jié)諸卿面前都“分列環(huán)餅、油餅、棗塔為看盤，次列果子”，惟獨(dú)遼國(guó)使節(jié)面前加“獨(dú)羊雞鵝連骨熟肉為看盤。皆以小繩束之，又生蔥韭蒜醋各一碟”。這顯然是宋朝出于對(duì)遼民族飲食生活習(xí)俗的尊重。
遼國(guó)在對(duì)待宋朝使節(jié)上卻呈現(xiàn)出另一番模樣。朱或《萍州可談》說(shuō)遼人對(duì)宋朝使節(jié)每天供給一碗乳粥，因?yàn)槿橹嘣谶|國(guó)是非常珍貴的食品。但是遼人在乳粥中卻“沃以生油”，這使宋使無(wú)法下咽。宋使節(jié)便向他們提出“去油”的意見(jiàn)，遼人也置之不理，直到宋使提出用別的器皿貯生油，以便自己喝乳粥時(shí)自用，遼人才點(diǎn)頭應(yīng)允。在遼人看來(lái)，生油是最佳的大補(bǔ)之物，甚至遼皇后生小孩時(shí)還要讓她“服調(diào)酥杏油半盞”。
可見(jiàn)遼民族認(rèn)為好的食品，宋朝人不一定能接受?；?、欽二帝被囚于金國(guó)時(shí)，恰逢金帝生日，金人將金帝所賜酒食給他們吃，結(jié)果他們吃完，全部嘔吐干凈。過(guò)后他們才知道這是“蜜漬羊腸”，即摻著馬腸子煮熟的一種食物，是一般囚禁者吃不到的，乃是金國(guó)的“珍味”?？蛇@樣的食品和中原地區(qū)所流行的炒爆熘蒸、燉蚱鹵炙等烹調(diào)風(fēng)味相去甚遠(yuǎn)，更和那高雅清淡、新奇滋補(bǔ)等色香味形器俱佳的宮廷食膳有霄壤之別，這怎么不會(huì)引起宋人“腥膻酸薄不可食”的感慨?
遼金也意識(shí)到了自己飲食方式落后這一點(diǎn)，他們竭力向中原飲食文化學(xué)習(xí)。如遼金在度過(guò)歲時(shí)節(jié)令時(shí)，就帶有很大的漢化痕跡，但在飲食習(xí)俗上卻依然固我，自成一體。如九月九日的重陽(yáng)節(jié)，漢俗在這一天里往往是登高宴聚，喝酒，或以糕搭在兒童頭上，以求“百事皆高”。遼人亦步亦趨，他們也是在高處設(shè)立帳篷，飲酒，可前提條件卻是舉行“打圍斗射虎”，以打得少的為負(fù)——輸“重九一筵席”。
而筵席之物無(wú)非是拿出兔子的肝生切，用鹿舌醬拌著吃。遼人倒不是不希望吃到比這更好吃的肉，而是缺少好吃的，他們特別羨慕中原的豬肉，所以遼朝使者每年必向宋朝索要豬肉，或者“胃臟之屑”。據(jù)韓元吉《桐陰舊話》，甚至宋朝境內(nèi)的驛司馳騎，都為此而拼命征集，無(wú)日不加“棰楚”。
如果說(shuō)這是遼人出于滿足口腹欲，不如說(shuō)這是遼人仰慕中原飲食文化的一個(gè)具體例證。遼民族中的釣魚(yú)之所以成為“盛禮”，其本意不也是模仿中原皇帝常常舉行的賞花釣魚(yú)設(shè)宴群臣的飲食習(xí)俗嗎?陸游《家世舊聞》記先祖陸甸在出使遼國(guó)時(shí)，因見(jiàn)服侍他的一個(gè)小仆役執(zhí)事甚謹(jǐn)，便將吃不了的石榴送給了他，而這小仆役卻舍不得吃，要留著帶給父母吃。
中原的一個(gè)小小的石榴，也會(huì)使遼人奉之若佳品，那茶葉，則更是求之若渴了。張舜民《畫(huà)墁錄》說(shuō)宋朝有一貴公子出使遼國(guó)，帶了許多“團(tuán)茶”，因?yàn)樵谶|國(guó)，用兩個(gè)“團(tuán)茶”就可以換來(lái)二匹“番羅”?！敖饪什豁氄{(diào)乳酪，冰甌剛進(jìn)小團(tuán)茶”，清人陸長(zhǎng)春對(duì)遼代飲茶生活的吟詠絕非空穴來(lái)風(fēng)，是有充分事實(shí)根據(jù)的。
隨著茶葉的交易，“茶食”也深入到遼金民族的日常生活中。金人在人生重大的婚姻典禮中，都以擺上“茶食”為正規(guī)。而所謂“茶食”，只不過(guò)是先進(jìn)一種像漢民族常食用的“寒具”，即炸麻花之類的大軟脂、小軟脂的食物，次進(jìn)一盤“蜜糕”。只有待整個(gè)宴會(huì)結(jié)束，對(duì)待來(lái)參加婚禮的上客，才端上“建茗”。茶葉成了只有富者才能“啜之”的飲料，而“粗者”只能喝乳酪。
隨著宋朝與遼金的頻繁交往，遼金也逐漸學(xué)會(huì)了宋朝的一套“茶食”方式。在宋朝使節(jié)來(lái)到金國(guó)時(shí)，金人就以“先湯后茶”，予以接待，這一待客方式頗具漢家風(fēng)范。安置好宿處，金人又在晚食時(shí)，“先設(shè)茶筵”?！安梵邸庇赏邏拧⒐鹌?、雞腸、銀鋌、餅餌等小食品構(gòu)成。其中，有一種用蜜和面、油煎成，取其形似喚作“西施舌”的茶點(diǎn)最受金人的厚愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種宛如人舌，吃來(lái)柔軟的茶點(diǎn)是取于中原，這真是以漢族之食再還于漢族。
“茶筵”到此并不算結(jié)束，金人再供應(yīng)饅頭、血羹、鏵鑼、肚羹、燙羊餅、子解粥肉齏、索面骨頭盤子……早晨供應(yīng)的點(diǎn)心則又翻出新花樣：灌肺、油餅、棗糕、面粥……這已經(jīng)與中原的飲食相差無(wú)幾了。灌肺、油餅、棗糕均是兩宋時(shí)期都市里的大眾食品。在東京，“灌肺”是作為天曉入市的諸人的“早點(diǎn)”隨處叫賣的。到了臨安，“涌金門灌肺”則成了著名市食。東京、臨安，專營(yíng)“油餅”的食店，比比皆是。棗糕是普通市民逗小孩玩耍時(shí)的小食品。
即使遼金開(kāi)始了“城郭以居”的生活，遼金待客方式一時(shí)仍難擺脫“虜食”風(fēng)味。宋使路振去遼國(guó)時(shí)，遼國(guó)待之以上賓，并由駙馬都尉蘭陵郡王肖寧侑宴，江少虞《宋朝事實(shí)類苑》記其場(chǎng)面是：
先薦駱糜，用杓而啖焉。熊肪羊豚雉兔之肉為濡肉，牛鹿雁鶩熊貉之肉為臘肉，割之令方正，雜置大盤中。二胡衣鮮潔衣，持悅巾，執(zhí)刀匕，偏割豬肉，以啖漢使。
這種用匕首入口的進(jìn)食方式，不由人不想起宋人為遼人所作的“沿邊壯士生食肉”的詩(shī)句來(lái)，但它較之生吞活剝已前進(jìn)了一大步。
中期的遼國(guó)已陸續(xù)建筑起了上、東、南、西、中五大京都，蘇頌出奚山路，入中京界時(shí)，就看見(jiàn)道旁店舍頗多，人物亦眾，而且食邸門前掛著木刻朱旗，這使蘇頌欣喜地吟詠出了“朱極刻旗村肆食”、“物俗依稀亦慕華”的句子。遼民族就是如此熱烈地向中原飲食文化看齊。
實(shí)際上，早在公元943年，遼太宗就遣使入貢于南唐，持羊30000口，馬200匹來(lái)賣。其目的之一是為了換得錢，來(lái)買最能代表漢民族飲食文化水平的“茶藥”。為了達(dá)到獲得中原飲食文明這一目的，遼金民族是不惜一切代價(jià)的，有時(shí)竟借戰(zhàn)亂而強(qiáng)奪。靖康元年(1126)，金人在攻打宋朝首都之際，就向宋政府“索酒匠五十人，酒三千瓶”。后來(lái)的周輝出使金國(guó)，所飲味道頗佳名為“金瀾”的酒，雖說(shuō)是用金國(guó)境內(nèi)的金瀾水釀成，但不能不說(shuō)這和漢民族輸出的酒及酒匠有關(guān)，因?yàn)樵诮鸫喈?dāng)長(zhǎng)的一段歷史上，只有過(guò)“多釀糜為酒”的記載。
當(dāng)然，大量的飲食雜物，還是通過(guò)正常的貿(mào)易渠道所獲得。遼金專門設(shè)立了物品“互市”的“榷場(chǎng)”，從《金史》中“泗州場(chǎng)歲供”的物品中就可見(jiàn)到這種跡象：
新茶千胯，荔支五百斤，圓眼五百斤，金橘六千斤，橄欖五百斤，芭蕉干三百個(gè)，蘇木千斤，溫柑七千個(gè)，橘子八千個(gè)，沙糖三百斤，生姜六百斤，梔子九十稱……
正是由于有了這樣廣泛的飲食交易，遼金民族啖生喝血的飲食結(jié)構(gòu)才得以改變?！哆|史》記載：降黜的遼王公扈從中，也出現(xiàn)了“庖丁七人、釀酒司三人”。金主款待“夏使”，也擺出了一副飲食大國(guó)的架勢(shì)，有“食官、監(jiān)廚、稱肉官各一”，“尚食局直長(zhǎng)、湯藥直長(zhǎng)各一，廚子五，奉飲直長(zhǎng)一，過(guò)食司吏八十，街市廚子四十”。這些現(xiàn)象絕非孤立，乃是一個(gè)民族整體飲食水準(zhǔn)的反映，倘沒(méi)有眾多的山珍，何必設(shè)那么多廚人庖丁?若沒(méi)有佳美的酒食，怎么能有奉飲直長(zhǎng)、過(guò)食司吏等官職?
盡管這都帶皇家色調(diào)，可這畢竟與遼金民族前期的“人仰湩乳”、“漁獵給生”的格局不同。無(wú)庸置辯，在遼金民族后期，一個(gè)具有漢化傾向的飲食體系正逐步形成。南宋洪皓在滯留金國(guó)期間所記金主供給南宋使者的食品，就給我們留下了一系列雄辯的證物：
日給細(xì)酒二十量，罐羊肉八斤，果子口五百，雜使錢五百，白面三斤，油半斤，醋二升，鹽半斤，粉一斤，細(xì)白菜三升，面醬半斤，大柴三束。
以上“日給”，幾乎囊括了自宋元以來(lái)人們所津津樂(lè)道的人生七樁大事——柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，它標(biāo)志著全新的飲食生活的光芒已經(jīng)普照到了遼金民族。
同時(shí)，飲食習(xí)俗的變化也是和城市的繁榮密不可分的，是城市，只有商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的果實(shí)——城市的壯大，才使享廚爨以摒毛血成為現(xiàn)實(shí)。《乘軺錄》記遼代的幽州城中就有26場(chǎng)，“列肆者百室”。南京則城北有市場(chǎng)，陸海貨物，聚于其中。“膏腴、蔬蓏、果實(shí)、稻粱之類，靡不畢出，而桑、柘、麻、麥、羊、豕、雉、兔，不問(wèn)可知”。這里既有遼國(guó)的物產(chǎn)，也有來(lái)自中原的物產(chǎn)，兩水交流，匯成了一條五彩斑斕的飲食長(zhǎng)河。
金代的飲食市場(chǎng)更加宏麗，宋話本《楊思溫燕山逢故人》描寫的燕山市內(nèi)的“秦樓”，其廣大，“便似東京的樊樓一般，樓上有六十個(gè)閣兒，下面散鋪七八十副桌凳”。這等規(guī)模的酒樓，足以表明金代燕山飲食市場(chǎng)消費(fèi)能量之大，它至少可以和北宋最負(fù)盛名的東京樊樓相媲美了。山西五臺(tái)山北麓繁峙縣金代正隆三年(1158)所繪的壁畫(huà)，還可以使我們知道：金代的食肆酒樓是非常發(fā)達(dá)的，樓閣的宏偉，各式食販的忙碌，歌姬舞女表演的繁忙，絲毫不遜色于繁榮的中原。
但并不能因此說(shuō)，只有宋代給遼金以影響，遼金對(duì)宋代就沒(méi)有影響和貢獻(xiàn)了。從遼開(kāi)始，就有好食物傳入中原，填補(bǔ)了中原飲食的空白。即以水果而言，在遼代之前，中原是沒(méi)有西瓜的。遼國(guó)興起之后，據(jù)說(shuō)契丹破回紇時(shí)得到一種水果種籽，契丹用牛糞覆蓋而加以栽培，培育出來(lái)的西瓜，其大如中原的冬瓜，而味道甘甜，可以生食，這就是西瓜。也許是地理位置相近的緣故，金代也有人專門種植西瓜，元好問(wèn)《續(xù)夷堅(jiān)志》所記臨晉一農(nóng)家可為代表，他種了“一窠西瓜”，達(dá)“一千二三百顆”。隨著貿(mào)易的發(fā)展，西瓜也傳入了漢族居住的地區(qū)。在臨安街頭，“西瓜仁”被作為一種大眾小吃出售，這顯然是遼金西瓜的流韻。
還有趙州的瓜，瓜以小為貴，味甜肉脆。每有漢使來(lái)到，金人便用盒裝滿趙州瓜送到漢使住的門前，任取以食。周輝《清波別志》記他在北征時(shí)曾帶了幾個(gè)趙州瓜回來(lái)，贈(zèng)給了李太。李太素善做醬，因此學(xué)會(huì)了“漬瓜法”，金人是非常欣賞李太的這一“趙州漬瓜法”的，認(rèn)為它和金國(guó)風(fēng)味“逼真”，所以，李太老了便辭職?？砍鍪邸摆w州漬瓜”為生。紹興辛巳，趙構(gòu)駕幸江上，經(jīng)過(guò)無(wú)錫，小太監(jiān)到市場(chǎng)買到了“趙州漬瓜”，獻(xiàn)給了趙構(gòu)。趙構(gòu)吃后滿意異常，屢屢宣索，有時(shí)竟“嘗呼喚至夜”。
至于其他食物，如乳酪這一遼金的特色食品，也進(jìn)入了北宋的都城?！芭肴槔抑漯}”，此話不錯(cuò)，乳酪獨(dú)特的風(fēng)味受到了廣大市民的歡迎。東京城里，“乳酪張家”就是專門經(jīng)營(yíng)乳酪而成名的，尤其清明時(shí)節(jié)，紛紛奔向郊外上墳的人們，把乳酪當(dāng)成了“節(jié)食”。南渡以后，乳酪又在南宋都城臨安，成了市民的每日不可缺少的食品之一。正是由于人們非常向往乳酪，飲食商販便開(kāi)動(dòng)腦筋，將這乳酪獨(dú)有的風(fēng)味加以變化，做成“酪面”，像臨安著名的市食“落面”便是。在臨安賣“酪面”的，只后市街賀家一份，而且價(jià)錢十分昂貴，“每個(gè)五百貫”。但由于“此北食也”，臨安市民買物有一癖好，多趨有名之家，競(jìng)相爭(zhēng)買這“賀四酪面”，用兩個(gè)油餅夾著吃。因?yàn)樗菑臇|京流化來(lái)的食品，宋高宗也經(jīng)常品嘗，并念賀家是東京來(lái)的市民，予以厚賞。乳酪為“北食”爭(zhēng)得了一席之地，人們似乎從乳酪認(rèn)識(shí)到“北食”的可愛(ài)與可貴。轉(zhuǎn)貼于
