民族傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

一、民族傳統(tǒng)文化中的標志設計

（一）使用傳統(tǒng)的圖案來表達現(xiàn)代信息

現(xiàn)代標志的作用就是使用視覺效果來傳播一定的信息資料。對于設計目標的實際含義、發(fā)展狀況和行業(yè)特色進行深入的分析和研究，是標志設計的關鍵環(huán)節(jié)。把傳統(tǒng)圖案中較好的含義（像是對吉祥幸福的追求、對生命的熱愛、力量的代表等等）和現(xiàn)代標志所體現(xiàn)出的含義進行有效的融合，能夠讓現(xiàn)代標志體現(xiàn)出更深遠的含義，也有利于傳播和判別。例如；陳幼堅所設計的“MRCHAN”茶飲料的品牌標志，見圖一，整體是一個佛手拿著一個樹葉，具有佛教的文化氣息。其中“佛”的深意就在于手指轉動的瞬間。品茶在東方人的生活中是十分普遍的一種現(xiàn)象，感受茶的清苦和淡雅，像是人生的經(jīng)歷，是調節(jié)人們心靈需求的必需品。這個設計繼承了民族圖形的象征意味，通過外形結構，建立起客觀事物和所要表達事物之間的深刻聯(lián)系，讓設計的視覺沖擊和審美享受逐步提升，具有強烈的人文特征和情感追求，從而實現(xiàn)了物質和精神的雙向合一，達到了和諧的境界。

（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進行現(xiàn)代設計的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的圖形在結構方面具有抽象、簡單、綜合、內涵充實，具有現(xiàn)代設計創(chuàng)作的特點和審美追求的特點，所以具有一定的延伸性，因為時代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結構繁雜、模式落后、不能適應現(xiàn)代審美的特點，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進行區(qū)分。比如：杭州城市標志設計，見圖二。杭州城市標志設計使用漢字這個民族符號，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合?！昂肌钡墓乓饩哂小昂健钡奶攸c，也來自于杭州古名“禹杭”的特點，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點“三潭映月”的特點；標志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨特的城市特點。簡單和形象化是杭州的形象代表。在設計的時候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進行劃分，進行分解和展示，進行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設計出來的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術和現(xiàn)代藝術的融合。

二、總結

第2篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

1.土家族是湘西地區(qū)人數(shù)最多的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)文化中涵蓋了語言文字、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、譜碟、牌坊、碑揭、楹聯(lián)以及民居、民族服飾、生產(chǎn)生活用具、工藝美術、知識技藝及其傳承人等豐富的內容，因受多種區(qū)域文化和民族文化的撞擊、交流、融合，有著得天獨厚的文化沉積。這些豐富而又珍貴的文化寶藏，在我國民族傳統(tǒng)文化中極具代表性，為后人研究土家族歷史、文化、民俗、宗教、藝術、經(jīng)濟等方面，提供了鮮活的資料。

2.湘西地區(qū)苗族文化同樣十分豐富，包括了以服飾、飲食、民居為中心的苗族物質文化和以口頭流傳、表演、工藝技能、節(jié)慶、民間組織制度、傳統(tǒng)醫(yī)藥等為中心的苗族非物質文化，其中以苗族儺歌為代表的大量的傳統(tǒng)文化被列為國家非物質文化遺產(chǎn)。

3.文化部武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)很好地推動了該地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的整體性保護和傳承發(fā)展，維護文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整,提高了非物質文化遺產(chǎn)保護的成效,近年來武陵山區(qū)特別是對湘西地區(qū)的土家族和苗族傳統(tǒng)文化研究越來越受到社會的重視。

（二）土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是本土高校人文教育寶貴的資源

高校中人文教育所占的比重相對較小,學生面臨人文教育的失落以及由此引發(fā)出人文精神失落的危機[4]。人文教育應有豐富的教育內容,包括思想道德教育、民主法制教育和紀律教育,也包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、世界優(yōu)秀文化教育等,這些內容對于提高大學生的人文素質、增強人們的人文修養(yǎng)都具有重要作用[5]。土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身具有悠久的歷史傳統(tǒng)，特定的時代條件，鮮明的民族背景和極富個性的民族特色，可作為高校人文主義教育的核心內容和活水源頭。

（三）總結

第3篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

關鍵詞：廣告 民族文化 融合

從廣告對社會影響的廣度和深度而言及從對人們的價值觀念、生活方式和行為方式影響程度來看，現(xiàn)代廣告更具有相對獨立的文化形態(tài)并因此形成相對獨立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說廣告本身就是文化。民族文化概括地說是一個民族所創(chuàng)造的物質文明與精神文明的總和，它指的是 一個民族經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活過程所形成的民族語言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價值觀。做為一種特殊的時代文明，廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經(jīng)濟社會、文化社會、乃至政治社會也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。無庸質疑廣告文化是一種民族文化，一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強化和公眾接受社會文化教化的過程。實踐證明：廣告文化是一種強有力的經(jīng)濟文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關系，它總是附著于民族文化的機體之上。盡管當今經(jīng)濟呈全球化的發(fā)展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業(yè)文化是在當代經(jīng)濟管理領域中繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日趨激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經(jīng)濟，促進生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著不可替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內涵的契合點是關鍵。筆者就此進行初步探討。

將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代廣告中

中國的傳統(tǒng)文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用，廣告創(chuàng)意如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內涵，構建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國同構”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價值核心乃是全人類的共同財富。

我們在傳播商品信息的同時，應弘揚民族的文化價值觀，傳統(tǒng)文化價值觀念在廣告中的滲透改變了廣告單純的經(jīng)濟社會產(chǎn)物的角色，在很多廣告中都有不同程度的體現(xiàn)，如體現(xiàn)誠信。誠信是中華民族幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是商業(yè)行為的基本要求，不少廣告將這一文化精神灌注其中。英國著名作家賽繆爾·約翰遜曾說：“承諾，實實在在的承諾，是廣告的靈魂”；中國哲學思想總體上追求一種“天人合一”的終極境界，中國人對自然抱著一份相親相融的親近感情，強調人與自然的協(xié)調、統(tǒng)一。因此，在中國廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機），“當太陽升起的 時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，具有極大的震撼力；唐代詩人白居易說過“感人心者，莫先乎情”。因此，一則成功的廣告從策劃到創(chuàng)作，不僅要研究商品、服務，更要對廣告訴求的中心——人認真研究，給廣告注入感情與愛心，使人在情感的感染浸潤中接受廣告，以沖淡過于直露的商業(yè)目的。中國人講究血緣親情、重情重義，“親情”、“愛情”、“友情”、“愛國之情”自然成為廠家和廣告主特別青睞的訴求方式，這也凸現(xiàn)了國內廣告的一個重要創(chuàng)作特性即講究感性訴求或情感訴求。在食品、洗滌用品、廚具、保健品、家具、藥品等宣傳中，以情感取勝的成功范例數(shù)不勝數(shù)。這類廣告訴求主題雖不相同，但卻不約而同地選擇在“情”字上做文章，并出色運用藝術手段塑造生動可感的形象傳達溫馨健康的人類情感，以引起消費者強烈的情感共鳴。成功的廣告同樣也折射出國人對家庭美滿和睦，國家和平富強，民族團結統(tǒng)一的內心企盼和執(zhí)著追求，可以說，傳統(tǒng)文化藏在人們的靈魂深處。有些廣告靈活運用文學藝術作品來進行廣告創(chuàng)意，將中國藝術（如繪畫、詩詞、音樂）與廣告設計理念相結合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見、信手拈來。比如“悠悠寸草心，報得三春暉”（三九胃泰）、“采菊東籬下，悠然見南山”（南山奶粉）、“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”（紅豆制衣）、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（稻花香酒）、“春來江水綠如蘭”（春蘭空調）、“春眠不覺曉，還是‘藍夢’好” (藍夢席夢思)，將商品特性與古典詩詞的美好意境完美融合。

將民族性與世界性結合在現(xiàn)代廣告中

綿延不斷、多彩多姿的中國民族文化孕育出琳瑯滿目、門類繁多的藝術品格與風格，蘊含著取之不盡的寶藏，令世界為之驚嘆，也為廣告創(chuàng)作提供肥沃的文化土壤。廣告必須植根于民族文化的土壤中。在文化市場中，我們要探究廣告作為文化載體的獨特內涵，善于在廣告?zhèn)鞑ブ腥谌氇毺氐闹袊幕?，只有這樣，才能有利于商業(yè)信息和文化信息的有效傳播，形成鮮明的個性特征，使廣告宣傳在如潮的信息洪流中脫穎而出，還能使中華文化在世界大放異彩。

隨著全球經(jīng)濟一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應順應時代潮流，體現(xiàn)跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內使用標準化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟效益。”

跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告宣傳帶來了更多更廣的創(chuàng)作空間，同時也派生出新的問題：如何將廣告宣傳與當?shù)匚幕嗳?。國際品牌可口可樂的“泥娃娃阿?！毕盗匈R歲廣告，豐田公司“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國諺語的廣告語，都深深打動中國消費者的心。因此，在國際廣告?zhèn)鞑ブ校覀円鰪娮约旱目缥幕瘋鞑ツ芰ΑＣ總€區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。從一些國際品牌的廣告宣傳中可受到有益的啟發(fā)。

可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強調個人的情感體驗與細膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當?shù)氐奈幕?，廣告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。

廣告主在進行這樣的廣告策劃時，首先應明確文化的共通與差異，其次找出共通之處，保留不同文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據(jù)文化的差異與廣告?zhèn)鞑サ膬热莺头绞竭M行適當?shù)男拚Ｃ绹f寶路在中國的新春賀喜電視廣告就緊扣中國人追求喜慶圓滿的審美情趣，整個廣告紅黃兩色鮮明喜慶、鑼鼓喧騰，以勾畫出大喜、大慶、大團圓的熱烈氣氛，符合中國人的特定心理，對中國受眾產(chǎn)生巨大的視覺沖擊力。麥當勞在春節(jié)期間的廣告也非常具有中國特色，不僅有很多春聯(lián)福字，還有鞭炮、舞獅等等。這不難看出中國文化對外來品牌的影響，這種外國品牌穿上中國外衣的例子，在中國的廣告市場上也是越來越多。從這里我們看到了廣告文化在不同國家和民族之間的相互吸收與融合。

第4篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要：民法法典化是我國學者正在熱烈討論的一個問題，對于怎樣處理民法法典化與中國傳統(tǒng)文化的關系問題，學術界重視不深，本文主要闡述了中國傳統(tǒng)文化對我國民法法典化的阻礙因素，同時提出了自己關于怎樣對待中國傳統(tǒng)文化在民法法典化中的一點看法。

任何一部法律的制定以及發(fā)揮效力，總是與特定的文化語境是密不可分的。文化是歷史的凝結成的穩(wěn)定的生存方式或生存模式，它如同血脈，熔鑄在總體文明的各個層面，自發(fā)地或者自覺地左右著人的各種活動。作為人類文明重要組成部分的法律制度，不僅具有文化的表征和意蘊，而且其建立和生存要以文化為基礎，法律作為一種人類秩序，也需要文化的支持。

具體到我國民法法典化，它也需要有特定文化的支持。中國是一個歷史悠久的文明古國，雖然改革開放以來飛速發(fā)展，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但中國傳統(tǒng)文化卻仍舊以其頑強的生命力影響著社會的各個方面，包括法律的制定和執(zhí)行。中國傳統(tǒng)文化是民法法典化的社會基礎。當前在完善民事立法和制定民法典的過程中，我們要充分認識到中國傳統(tǒng)文化對民法法典化的阻礙因素，并在民法法典化的進程中予以避免。

在中國古代，盡管有著一般意義上的私有經(jīng)濟形式，也存在很多今天意義上的各種“民事關系”，但并沒有產(chǎn)生出可以稱之為“民法”的法律，并且數(shù)千年來中國只有一種法律，就是“刑律”。同時，在歷史的發(fā)展中，禮與刑相結合為禮法，這種禮法文化深刻而持久的影響著人們的心態(tài)、行為、價值取向，塑造了中華文化的基本品格。在中國古代特有的社會環(huán)境中產(chǎn)生的專制主義、義務本位、等級觀念等等一系列特殊的法律文化現(xiàn)象，這些法律文化與近現(xiàn)代民法所強調的人格獨立、主體平等、私權神圣等基本原則是格格不入的。這些特征成為影響中國民法法典化的主要因素，以下就幾個方面分述之：

一、自給自足的自然經(jīng)濟所形成的小農(nóng)意識觀念對權利意識的排斥，使得民法發(fā)展失去了應有的社會基礎

縱觀西方民法的發(fā)達史，從古代羅馬法到近代的《法國民法典》再到《德國民法典》，它們的產(chǎn)生無不與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展有著密不可分的關系，盡管它們各自所反映的經(jīng)濟基礎、調整的具體社會關系有所不同，但莫不與商品經(jīng)濟結伴而行。無疑商品經(jīng)濟是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎，即一塊天然的奠基石。

但在我國古代，歷朝歷代無不從保守的小農(nóng)意識出發(fā)，頒布了重農(nóng)抑商，以農(nóng)為本，以商為末的經(jīng)濟政策。沒有了商業(yè)，市場運作便失去了前提，而權利意識和民法就失去了存在的根基。作為上層建筑的、服務于商品經(jīng)濟的民商事法律制度，被農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟基礎決定了它的不合時宜。

二、 家國本位的思想觀念和儒家文化的盛行扼殺了作為民事主體的人的主體地位和權利意識

自西周以來，宗法血緣關系就是維系個體家庭的紐帶，并形成了由血緣關系凝結起來的家庭組織。在家族時代，家族組織在社會中具有相當重要的地位，它是社會中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟以及現(xiàn)在專屬于國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡之中，沒有獨立的主體地位。個人完全融入于家族之中。中國的政治組織是一種家長政治，從組織層次上看，家族是國家的原型，由子孝、婦從、父慈所建立起來的家族關系，不過是民順、臣忠、君仁的社會關系的縮影?？梢哉f中國古代的國家和家庭是兩個同構體，國家不過是家族組織的擴大。個人在家族中，因輩分的高低而上下有別，為身份所束縛，沒有個人的意志，個人在社會中因為等級尊卑而界限分明，同樣擺脫不了身份的束縛。因此，在我國古代，個人是沒有獨立的主體地位的，并且在兩千多年的傳統(tǒng)社會中完全不曾發(fā)生過“從身份到契約”的轉變，無怪乎我國古代民法之不昌。

儒家文化的盛行讓人們的權利意識沉睡于未覺。中國傳統(tǒng)法律文化是在儒家文化的基礎上建立起來的。儒家文化構思出一個普遍和諧與穩(wěn)定的理想社會狀態(tài)，這種理想社會狀態(tài)是通過以“禮”為核心的道德價值觀和準則來維持的。這種道德觀念和準則是以義務為中心和本位，以利益的壓抑和權利的放棄為特征和內容的。所以，儒家文化所構思的理想社會狀態(tài)同權利保護的法律秩序狀態(tài)是格格不入的。它造就了中國的身份本位、義務本位，它否定個人地位、個人權利、契約自由，從而形成了中國的輕權利、法律，而重義務、道德的傳統(tǒng)法律文化。這種法律文化至今仍存在廣泛的影響。

同時，儒家的重義輕利的義利思想也使得人們權利意識甚為淡薄。儒家的義利觀強調的是人們對等級秩序的服從，壓抑人們對利益的追求，強調的是國家和家族的整體利益，忽視甚至無視人們的個體利益。它以社會和家族為本位，強調的是個人對國家、民族的義務和責任，直接造就了中國傳統(tǒng)法律文化以義務為本位的特色。從而導致了人們的權利意識淡薄，不熱衷于個人利益的追求和保護。這在立法和司法上都有諸多表現(xiàn)，體現(xiàn)在立法上，各種民事關系多有民間習慣調整，缺乏完整而系統(tǒng)的法律；體現(xiàn)在司法上，重獄輕訟，往往將諸多民事案件當做民間的細微糾紛，而以人情世故來加以評斷。

三、 中國傳統(tǒng)的社會結構培養(yǎng)了人們“無訟意識”，阻礙了民法的發(fā)展

中國傳統(tǒng)社會是一個鄉(xiāng)土社會，是以禮俗人情為連接紐帶的。從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持孤立的社會圈子，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。因此，人與人之間的關系應是“和諧統(tǒng)一、以和為貴”的，由此孔子提出“無訟”的思想，認為訴訟是違反和諧的。此外，依照儒家觀念，訴訟的發(fā)生或糾紛雖是對美的破壞，但有時它們又似乎并不以人的意志為轉移，若已出現(xiàn)，便理當消除。至于消除之手段，最佳者莫過于體現(xiàn)著“和”的調解（或“和解”了）。這體現(xiàn)在民間，就是人們之間的協(xié)商調解，希望將糾紛化解在成訟之先。如若化解不了非要訴至官府，則官員也可能進行調解，曉之以理、動之以情，希望消除雙方的矛盾。總之，不到一切希望全無的時刻，平常百姓和官員不會訴諸官府和判決。這樣，人們的“無訟”、“厭訟”觀念，自然影響了作為權利法的民法的發(fā)展。

此外，諸如“法自君出”、法的倫理化等等原因也導致了中國傳統(tǒng)法律文化中缺乏民法發(fā)展的因素，從而最終導致了民法法典化進程之舉步維艱。

就民法法典化的進程而言，總的來說，中國傳統(tǒng)法律文化無疑具有重大的阻礙作用。但是也應該看到，中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一，是特定社會歷史條件的必然產(chǎn)物，具有“不得不然”的歷史合理性。對待中國傳統(tǒng)法律文化，我們應該本著批判的態(tài)度，去蕪存菁，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化之不足，吸收傳統(tǒng)法律文化之精華，同時大膽引進西方先進民法文化中可供利用的資源，以實現(xiàn)我國民法法典化。

參考文獻：

[1] 陳小君.傳統(tǒng)文化的反思與中國民法法典化[J].法學研究，1998，(1).

第5篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

2017年第九屆中國花卉博覽會將在寧夏銀川舉辦，這不僅僅是一屆花事盛會，同時也是一屆文化盛會。一個時代、一個國家、一個地區(qū)文化的形成是歷史積淀的結果。清華大學景觀系教授朱育帆在風景園林師國際論壇中指出，中國傳統(tǒng)文化可能會成為博覽會設計靈感的源泉。專家學者們的理念很值得借鑒。

寧夏是一個充滿異域風情的地方，人口遷移產(chǎn)生了移民文化，不同地域的文化在這里交融、碰撞，使得寧夏地域文化呈現(xiàn)多元性、創(chuàng)新性、包容性、豐富性特點。在這樣的地域環(huán)境和文化背景下，探討如何在花博盛會及景觀設計中融入民族傳統(tǒng)文化，是一件非常有意義的事情。

一、以“花”為主題的硬件物質文化與軟件精神文化融合

第九屆花博會一方面要賦予其具有影響力的品牌價值，文化底蘊、人文內涵，另一方面也要為文化、藝術、體育運動提供平臺和保障。創(chuàng)意民居的設計、民俗活動的開展等文化體育活動，都將有助于實現(xiàn)本次花博會目標，體現(xiàn)硬件性質的物質文化與軟件性質的精神文化融合。

（一）花鄉(xiāng)留客

利用現(xiàn)有的條件，打造特色花式星級民居，擁抱自然，體驗鄉(xiāng)村純樸、悠然的寧夏人生活，參與各類農(nóng)事、采摘活動和當?shù)氐拿袼谆顒印ＴO計風格迥異的風情園，展示銀川的建筑風格，體現(xiàn)民居風情與文化。進一步提升城市品質和內涵，讓更多的參觀者、游人感受寧夏人的生活魅力。體現(xiàn)地域文化，突出民俗文化。

（二）花都風韻

花博會的召開，是全面展示城市形象的絕好平臺。以花與文化、花與科技、花與生活、精品插花、精品盆景、精品奇石等為主題活動，在園區(qū)各花卉生產(chǎn)基地舉行插花藝術大賽，邀請國內外知名的景觀設計大師及花卉園藝師現(xiàn)場競技，展示插花藝術的魅力；同時還可以舉行以賞花、購花、品茶為主題的文化活動，將“花”的故事與傳說融入活動中。

（三）“花卉沐浴”，美哉服飾

創(chuàng)設以“花卉沐浴”為特色的保健溫泉沐浴活動場景，滿足更多人洗浴的歡愉，洗浴的環(huán)境和形式可多種多樣，如保健浴、貴妃浴等。同時開展富有民族風情特色的服飾展，具體如下。

1、戴回回帽：回回帽是男子戴的無檐小白帽，亦稱“禮拜帽”，回族在禮拜磕頭時，前額和鼻尖必須著地，戴無沿帽行動更為方便，遂發(fā)展成一種服飾習俗。

2、戴斯達爾：回族除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有“纏頭回回”。相傳在早期傳播伊斯蘭教時，頭纏戴斯達爾做禮拜?，F(xiàn)在多數(shù)回族群眾習慣戴白帽，清真寺里的阿訇、滿拉和鄉(xiāng)佬們則纏頭。

3、搭蓋頭：蓋頭，旨在蓋住頭發(fā)、耳朵、脖頸?；刈逭J為這是婦女的羞體，應該加以遮蓋。戴蓋頭的習俗，一是受阿拉伯國家的影響。二是受伊斯蘭教的影響。少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子上了年紀的老年婦女戴白色的。

二、構建花博網(wǎng)絡媒體

充分運用網(wǎng)絡媒體，建立銀川花博官方網(wǎng)站、微博客、微信平臺，提供獻計獻策平臺。舉辦形式多樣的文化宣傳活動。如“九博會”會徽、會歌和吉祥物征集活動；制作公益廣告；張貼、散發(fā)宣傳畫和宣傳品；舉辦“花博會”宣傳短信征集活動，評出獲獎作品，為其提供宣傳平臺，在花博官方網(wǎng)站、微信平臺公布，擴大“花博會”影響力。通過這種全方位、多維度、多角度、多渠道的方式，宣傳推介花博會，讓本次花博會的籌辦、規(guī)劃、設計、建設等工作更科學、更合理、更人文。讓創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)作有序地體現(xiàn)在花事盛會中。

三、在花博園中設計西部美食迎客廳

用西部美食迎客，應著重突出“清真”的特點。這也是民族飲食文化的體現(xiàn)。追溯歷史，其實早在唐宋時期，許多文人就喜歡用“清真”一詞，不僅如此，他們還將“清真”一詞入詩，唐李白的詩句“圣代復元古，垂衣貴清真”，是指“自然質樸純潔，摒棄雕琢”，把回民喜歡的飲食作為待客的佳品，如八寶茶、油香、馓子、烙面、長面、白皮臊子面、生汆面、八寶甜飯、手抓羊肉、烙羊羔肉等。

四、以花為媒，見證愛情

開展迎花博的群眾文化活動，持續(xù)提升花博會人氣。在花博園中僻出舉辦婚禮的場地，舉辦“花好月圓?回漢聯(lián)姻新人集體婚禮”；同時還可以舉辦“浪漫一生?金婚慶?；顒印?。在寧夏自治區(qū)征集具有一定代表性的新人和金婚老人，并各選出30對參與上述慶典活動，讓金婚老人為新人證婚。

五、設計體現(xiàn)本屆花博會主題的旅游紀念品、工藝品

第6篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

關鍵詞：大學生 民族精神 傳統(tǒng)文化 道德教育

傳統(tǒng)的中國文化有兩個部分，分別是革命道德文化以及中華民族道德文化，它們體現(xiàn)了中國發(fā)展至今的各種思潮，這是一種時代的傳承，代表了中國的特色，也反映出了中國文化的源遠流長。它凝聚了中國各個時期的集體智慧，不但包含了儒家文化，還涵蓋其他的文化，比如佛教以及道家文化。實際上，對于每一個大學生來說，都有獨特的傳統(tǒng)文化道德理念，這是中國各個時期思想道德教育理論結晶，有利于大學生形成正確的社會主義道德觀，從而為推動中國的發(fā)展進步貢獻自己的力量。

一、大學生傳統(tǒng)文化道德意識現(xiàn)狀

1.價值觀會受到社會、經(jīng)濟以及文化多元化發(fā)展的影響?，F(xiàn)階段，國內還缺乏健全的市場經(jīng)濟體系，在法律法規(guī)方面也存在一定滯后性，監(jiān)督不到位，宏觀調控不能發(fā)揮應有的作用，導致在社會上只重視經(jīng)濟利益，從而扭曲了人們正確的價值追求，同時還存在非法競爭以及分配方面的問題，影響了社會風氣。在不良風氣的帶動下，很多人為了實現(xiàn)個人利益的最大化，采取各種不道德以及非法的手段，使人與人之間失去誠信。

2.人們沒有認識到公共倫理道德的重要性，動搖了傳統(tǒng)道德的基礎。在創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟體制時，由于受到西方國家的理念影響，人們的道德觀念受到嚴重沖擊，人們在履行責任時，只針對親人以及認識的人，最大程度的遵守道德要求，但是在公共場合卻沒有認真履行應有的責任，更有甚者踐踏已有的規(guī)則，影響到社會公德的傳承。在市場經(jīng)濟背景之下，現(xiàn)階段社會的主要思想理念就是全新的價值觀念以及利益關系。生活秩序的構建主要憑借個人的政治威信，而目前主要憑借利益認同以及經(jīng)濟原則，過分的追求物質利益，導致以往的道德體制以及道德規(guī)范越來越?jīng)]有公信力?，F(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展很快，西方文化也不斷侵入，社會也分成幾個階層，以往的社會價值觀是比較單一的，如今已經(jīng)開始向多元化發(fā)展。此外，對于價值標準，人們的理解不一樣，由此形成了各種標準，這就造成了道德價值越來越多元化。

二、如何加強傳統(tǒng)文化道德教育

1.要發(fā)揚“仁愛”的道德理念。謙就是謙虛，敬就是尊重他人，禮就是禮貌待人，仁德的人愛護他人。對于每個人來說，想要在社會上立足，就必須具備一定的道德修養(yǎng)，具有道德基礎的國家才能強盛，以上是孔子言論的中心思想。在中國古代就有很多學者認識到修德和修身對于教育的重要性，比較有代表性的是條目，這是對孔子言論的一種繼承發(fā)揚，把道德教育和治理國家結合起來。。我們可以預料的是，古代人傳給我們的為人處世原則，想要真正的落實到生活當中，是具有一定難度的，特別是目前經(jīng)濟發(fā)展迅速，物質生活比較豐富，更需要發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化，提倡學校進行倫理道德教育，這樣才能樹立起民族精神。

2.要重視道德主體的自我完善。儒學的主旨是寬以待人，提倡人與人之間和諧相處，這是一種健康的人際關系。按照儒家的思想，自己所不愿做的事情，不要強迫別人去做;自己獲得成功也要帶動別人走向成功;對待別人的老人就像對待自己的老人，對待別人的孩子就像對待自己的孩子;與兄弟和睦相處;夫妻之間相敬如賓;遇到困難時同甘共苦。要繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，在學校內部創(chuàng)建良好的風氣和人文環(huán)境。要教會學生們寬容的對待別人，培養(yǎng)一種團結的精神，不能因為一己私利而損壞他人利益，要有正確的是非觀念?？梢云胶馊藗兊男膽B(tài)，緩解人們的緊張情緒，解除他們的困擾。在這種情況下，老師與學生們就可以很好的展開工作和學習，提高創(chuàng)造能力。儒家倡導人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的，這種理論現(xiàn)在看來也是符合科學發(fā)展觀的，它反映出人類社會和自然環(huán)境之間的密切關系，通過天人合一的思想觀念，可以讓老師和同學們認識到，人和自然是不能分割的，并且彼此影響，人類自身的破壞會影響整個自然環(huán)境的統(tǒng)一。要順應自然的發(fā)展規(guī)律，合理利用自然資源，不能以犧牲自然資源為代價，發(fā)展經(jīng)濟，必須保持人類和自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

參考文獻

第7篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

德育資源在高校的利用與實踐在20世紀90年代初期就已經(jīng)開始，但是思政學術界對德育資源做理論上的研究則是近些年的事，關于德育資源研究已經(jīng)有了一些成果，但仍然處于起步階段。到目前為止，系統(tǒng)探討高校德育資源的文獻依舊不算多，研究此問題大多都是集中在發(fā)表的論文里，雖然有一些關于德育資源的學術專著，但尚未有涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在高校中的開發(fā)與利用的專著。

現(xiàn)在關于高校德育資源的研究大部分都是針對某一類德育資源的研究，例如德育課程資源、德育網(wǎng)絡資源、德育紅色資源、德育社區(qū)資源、德育隱性資源以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源等，研究主要圍繞這些德育資源的特點、內涵、開發(fā)利用與整合等方面。

一、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究問題的主要分類

1.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內涵的定義。內涵的研究是高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的基石，也是高校德育資源研究最重要的研究項目之一。學術界目前對于高校德育資源的內涵進行了廣泛的探討，但沒有統(tǒng)一的定論，而對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內涵的探討尚未有所發(fā)現(xiàn)。例如彭清燕認為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應用是指開發(fā)主體根據(jù)現(xiàn)代德育理念，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行德育課程資源的深度挖掘、改造、創(chuàng)新或優(yōu)化組合，轉變成現(xiàn)實的德育教育資源并有效地運用于德育活動的動態(tài)過程。”[1]吳蓉則認為，要對思想政治教育資源的概念做廣義的理解，“無論是自然資源還是社會資源，無論是物質資源還是精神資源，只要是對人們的思想政治教育能夠產(chǎn)生積極影響的資源都可以作為思想政治教育的資源之一?！盵2]莫雪玲認為，“只要是能對德育目的的實現(xiàn)產(chǎn)生積極影響的一切因素，都可稱之為德育資源?！辈⑶宜J為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與德育之間有著密切的關聯(lián)性，德育能夠傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化;另一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為德育發(fā)展也能提供深厚動力。二者能夠相互影響，相得益彰[3]。從學者對高校德育資源的解讀，可以看出大多數(shù)學者都認為高校德育資源是有利于高校德育目的的實現(xiàn)的各種要素。綜上所述，筆者得出高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源指的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有利于高校德育目的的實現(xiàn)和對受教育者的思想道德產(chǎn)生積極影響的一切現(xiàn)實和潛在因素的總和。

2.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類。學術界對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類有比較統(tǒng)一的標準，大致上都是從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生活習俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等來分類，但隨著研究主體的不同則會圍繞研究主體來進行分類。例如徐雁認為少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的德育資源可以從政治道德、社會道德、生態(tài)倫理道德三方面來闡述[4]。何廣壽則以網(wǎng)絡德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與利用，認為壯族傳統(tǒng)文化中蘊含的勤勞智慧的開拓精神、保家衛(wèi)國的愛國精神、團結互助的協(xié)作精神、重禮守節(jié)的道德品格以及自然和諧的生態(tài)倫理等內容，對大學生網(wǎng)絡德育是一個很有利的補充[5]。劉旭則從歷史的角度闡述了民族英雄史詩文化中的德育資源、節(jié)日文化中的德育資源、宗教信仰文化中的德育資源、革命歷史的德育資源，并認為民族文化中蘊含著大量的德育資源，但同時我們的傳授形式和載體也需要與時俱進[6]。張志巧則從民族地區(qū)生態(tài)德育資源這一方面展開論述，認為民族地區(qū)存在物質形態(tài)生態(tài)德育資源、價值形態(tài)生態(tài)德育資源以及制度形態(tài)生態(tài)德育資源[7]。從這些學者的觀點里我們可以看出，現(xiàn)在對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類呈現(xiàn)單一化的趨勢，但針對不同的民族，不同的地區(qū)，分類方式略有差異。

3.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)利用。對于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用主要集中在兩個方面：其一，是對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育某一具體資源開發(fā)利用的研究。例如何廣壽就以網(wǎng)絡德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)和利用：通過推動高校網(wǎng)絡德育建設、充分利用多媒體傳播形式、加強大學生網(wǎng)絡道德教育等方式多管齊下，最終達到提升大學生網(wǎng)絡德育素質的目的[5]。張志巧則從民族生態(tài)德育出發(fā)，認為應樹立生態(tài)德育開發(fā)的意識，依托豐富生態(tài)德育資源，構建地方特色生態(tài)的德育體系[7]。王澤應認為我們在尊重的前提下發(fā)掘適合當今時代的中國傳統(tǒng)德育思想，并且有必要對優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源做出現(xiàn)代詮釋，使之與現(xiàn)實銜接起來，同時在去粗取精的過程中，我們要講究方法，在精華較多的復合體中，仍然有不可忽視的糟粕;在糟粕較多的復合體中，也有某些可貴的精華[8]。其二，是從整體上論述高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用，徐雁認為要將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進行開發(fā)，并且在隱形德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，也要加強德育工作者的民族文化意識，同時我們也要注意利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則[4]。隗峰、姚元全從少數(shù)民族地區(qū)德育資源開發(fā)的緊迫性和價值入手，認為除了一般性的開發(fā)措施以外，應利用現(xiàn)實鮮活的生活渠道提升德育的實效性[9]。彭清燕則主要從課程中和課外兩個方面論述了少數(shù)民族德育資源開發(fā)和利用的途徑[1]。秦永芳認為，課堂才是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地，豐富多彩的主題活動是有效途徑，網(wǎng)絡媒介是開發(fā)和利用的重要載體，與此同時，學校、家庭、社會的“三位一體”共同作用，才是傳統(tǒng)文化德育資源機制的有效保證[10]。同時秦永芳從廣西民間故事當中提取了與社會主義核心價值觀相匹配的文學資源，進行了深入的闡釋，她在《精神家園的守望與回眸――廣西民間故事中的社會主義核心價值觀因素闡釋》一書中用通俗易懂的文字以及插圖將廣西地區(qū)民族民間故事呈現(xiàn)在讀者面前，“對實現(xiàn)民族地區(qū)社會主義核心價值觀與民族文化的深度融通，創(chuàng)新社會主義核心價值觀大眾傳播話語體系，有效實現(xiàn)社會主義核心價值觀的生活化和軟傳播，進行了理論與實踐的探索”[11]。王付欣認為要開發(fā)民族地區(qū)傳統(tǒng)德育資源，要以民族地區(qū)的重建與調適為前提，并且認為對于民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)只有遵循一定的原則才能取得預期的效果[12]。

二、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源問題研究的不足

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究體系尚不成熟。雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育的研究取得了一定的成績，研究的領域涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的內涵、分類、開發(fā)利用等方面，但仍然有些領域值得我們去研究，例如少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的功能、范圍等，這些領域在現(xiàn)有的文獻中尚未有重點的論述。因此，高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究還需不斷的探索，尤其是涉及高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源進一步研究的基礎理論，只有體系框架構建起來，才能更好地促進該課題的發(fā)展。

第8篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

關鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；少數(shù)民族；知識產(chǎn)權；路徑

中圖分類號：D923.4文獻標識碼：A文章編號：1002-6959（2015）12-0022-04

作者簡介：高敏（1965-），女，云南人，重慶郵電大學副教授，研究方向：為知識產(chǎn)權、專利法

協(xié)同創(chuàng)新全面發(fā)揮高校、科研機構、企業(yè)等主體的核心作用，同時與相關部門、非營利性組織、金融機構等主體開展協(xié)同效能，實現(xiàn)技術創(chuàng)新、技術創(chuàng)造，出現(xiàn)系統(tǒng)性疊加非線性效用。注重協(xié)同創(chuàng)新，幾大主體間組成戰(zhàn)略聯(lián)盟，構建多方聯(lián)合系統(tǒng)工程，也能科學利用資源，提升發(fā)展的水平。少數(shù)民族地區(qū)蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識資源，但是由于歷史、社會、地理位置以及經(jīng)濟發(fā)展滯后等多個方面因素的制約，少數(shù)民族地區(qū)知識產(chǎn)權方面的問題未受到足夠的重視，出現(xiàn)了侵權，比如貴州苗族傳統(tǒng)服飾，是使用傳統(tǒng)手工紡織、刺繡、染色并配有古老的銀飾工藝品傳統(tǒng)民族服飾，展現(xiàn)了苗族的悠久的服飾文化，但是一些不法企業(yè)采用化纖、棉、人造絲等代替?zhèn)鹘y(tǒng)苗族服飾布料，作為非物質文化遺產(chǎn)的苗族服飾來講，這明顯是侵權，不利于苗族服飾這一非物質文化遺產(chǎn)的傳承。[1]因此，在協(xié)同創(chuàng)新背景下，做好少數(shù)民族知識產(chǎn)權保護工作，具有重要價值。

一、協(xié)同創(chuàng)新下亟需做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護工作

知識產(chǎn)權是奠定協(xié)同創(chuàng)新的基礎，是評價協(xié)同創(chuàng)新實效性的科學指標。全面認清當前少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護工作的重要性，全面落實知識產(chǎn)權戰(zhàn)略，提升少數(shù)民族地區(qū)保護、使用及管理知識產(chǎn)權的能力，對進一步提升協(xié)同創(chuàng)新能力具有重要的現(xiàn)實意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權能全面激發(fā)協(xié)同創(chuàng)新各大主體積極性。協(xié)同創(chuàng)新的各大主體在法律的保障下，從智力成果的發(fā)明中獲取利益，并在知識產(chǎn)權實際交易中，獲得經(jīng)濟效益，將知識產(chǎn)權進行長期投資，便于更好計劃今后的經(jīng)濟活動。[2]比如，回族非物質文化遺產(chǎn)的傳承人李劍重視回族剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，研發(fā)出“剪紙賀卡”、“剪紙掛歷”、“絲綢剪紙”等一系列產(chǎn)品，采取“企業(yè)+協(xié)會+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，已呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢，建立了設計、營銷的團隊，逐步與市場進行對接，每年能獲得幾十萬元的經(jīng)濟利潤。這與寧夏自治區(qū)相關部門頒布《寧夏回族自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護條例》是分不開的，作為地方性法規(guī)，重視非物質文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護工作。在強調協(xié)同創(chuàng)新下，延伸少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的范圍，推動少數(shù)民族知識產(chǎn)權工作不斷向前發(fā)展。因此，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權全方位保護工作，意義重大。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護的現(xiàn)實困境

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護的客體是以少數(shù)民族群眾創(chuàng)造性所建立的呈現(xiàn)出民族特點的“知識產(chǎn)權”，展現(xiàn)出明顯的傳承性與群體性，正因如此，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護存在以下困難：

（一）難界定權利主體

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權呈現(xiàn)出明顯的群體性、地域性，和知識產(chǎn)權法上界定的直接保護產(chǎn)品或作品，一般認定為民族的整體創(chuàng)作，這導致難以確定權利主體。在少數(shù)民族創(chuàng)造的個人性、集體性上的差異明顯，這同知識產(chǎn)權法中規(guī)定的創(chuàng)建于創(chuàng)造者、個體或發(fā)明者為知識產(chǎn)權權利主體保護的起點存在不一致的地方。知識產(chǎn)權作為權利是支持并鼓勵具有創(chuàng)造性的成果，但是少數(shù)民族文化知識源自積累與傳承，是在經(jīng)過長期的演繹之后才能一直流傳到現(xiàn)代，成為特有的文化類型。但是只是針對文化的形式來講，每次的積累或者傳承都能使傳統(tǒng)出現(xiàn)新變，都不能稱之為是新的發(fā)明創(chuàng)造。[3]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)造者都難以成為完全獨立擁有者，也就不能成為權利主體。比如，靖州苗族歌鼟、花瑤手工挑花、侗鄉(xiāng)織錦等，這些都是某一民族文化藝術的表征，難以確定苗族歌鼟這一非物質文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權的權利主體。

（二）難獲現(xiàn)代知識產(chǎn)權立法保護

一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)長期積累形成的，這也表明少數(shù)民族文化從實踐層面來講，有可能劃歸到“公有領域”知識范疇內，不能給予少數(shù)民族知識產(chǎn)權作品保護的具體要求，但開展專利法方面的保護也并不是最有利、科學的保護模式。這主要因為全面考慮到專利權需要對技術方案加以公開，但是比如苗族醫(yī)藥，其智力成果缺少技術文字方面的介紹，并且在傳承方式上也存在保密性，不能直接進行對外公開。同時，在專利保護設定上，有期限要求，和少數(shù)民族文化知識在傳承方面的歷史延續(xù)性相左。[3]

（三）存在失傳風險

一般來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識在傳播方式上主要還是采取口傳心授的方式，這一時代傳承的模式受到信息傳播方式等多個方面的干擾，存在失傳的風險。比如瑤族瑤繡技藝面臨失傳的危險，瑤繡所需要的圖案是世代瑤族群眾口耳相傳，才得以保存下來的，瑤繡見證了瑤族文明史，但是與瑤族刺繡相關的織錦、布匹染制等工藝也在失傳，這樣圍繞瑤繡技藝的失傳，勢必會對瑤繡形成致命的打擊。還應看到，少數(shù)民族群體是整個大家庭的重要組成部分，不得不承受社會發(fā)展的洗禮，尤其是對年青一代的少數(shù)民族青少年來講，在與現(xiàn)代科技文化接觸越廣，其對文化傳承的重要性認知就會下降，這對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的傳承與知識產(chǎn)權的保護來講都是不利的。

三、協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的效能建設

（一）協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識產(chǎn)權效能建設的瓶頸

1.企業(yè)新成果推廣的束縛

考慮到在協(xié)同創(chuàng)新下的人員都是源自不同單位，在利益的實際需要上難免會存在一些差距，企業(yè)更看重的是少數(shù)民族傳統(tǒng)知識所獲得經(jīng)濟效益，為了能保持高額經(jīng)濟效益，并不愿意同行企業(yè)加入到協(xié)同創(chuàng)新體制下，這樣研究出最新的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的新成果也難以進行有效推廣。[4]

2.高校及科研機構知識產(chǎn)權的認定與轉化

高校在開展科研過程中，更關注的是基礎研究，通過科研探索最新的前瞻性的東西，在開展科學研究的過程中要與考核體系相銜接，側重科研成果鑒定、學術論文的發(fā)表，但是并不關注專利的申請，以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這對協(xié)同創(chuàng)新來講是不利的。同時，對廣大科研機構來講，一些科研機構已經(jīng)實現(xiàn)了改制，實行企業(yè)運作模式，在經(jīng)過改制后的企業(yè)要開展科學研究，同時，也無形中和企業(yè)形成競爭關系，從經(jīng)濟效益角度考慮，不利于將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的科研成果實現(xiàn)對接，這樣也不利于協(xié)同創(chuàng)新?？蒲袡C構在申請專利時，往往考慮到市場前景的問題，但是當其發(fā)現(xiàn)在獲得市場的認可后，再去申請專利，這樣就存在一定滯后性，導致專利成果的知識產(chǎn)權保護處于劣勢狀態(tài)。[5]

（二）協(xié)同創(chuàng)新下少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權效能提升思路

1.建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護的法律法規(guī)

首先，將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護劃入民法體系內，在新頒布《民法典》中需要設定明確的法律規(guī)定。進一步明確少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的內涵、權利自身的特點、權利主體的界定以及權利與義務、知識產(chǎn)權保護的時限等，同時，還要在《刑法》上對故意侵犯少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的行為進行做出明確的處罰規(guī)定。其次，依托當前的知識產(chǎn)權保護法律，結合少數(shù)民族地區(qū)特點，建立與之相吻合的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護方面的法律法規(guī)，尤其是知識產(chǎn)權方面的保護體系，進一步明確關涉到的法律關系，做出明確的規(guī)定。一是在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權創(chuàng)建保護法基礎上，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的保護對象、權利主體進行界定；針對公權力主體在法律知識產(chǎn)權保護的范疇內，所擁有的職責與權利；保證少數(shù)民族參與針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護產(chǎn)生影響的重大決策；在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權在受到侵害時，能根據(jù)實際，選取科學的救濟舉措；由于公共利益實際需要等對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權產(chǎn)生重大影響，需要給予必要的救助措施。二是對涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權開展分類保護。對文化藝術方面的作品參照著作權法制定特別法進行保護，而針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的客體，也就是少數(shù)民族文化藝術，需要限定其使用范圍，但是不能涵蓋儀式、習俗、信仰與技藝（口頭傳承的文學作品除外），同時，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識中醫(yī)藥產(chǎn)品的知識產(chǎn)權保護也要將其診治方法、做法、藥物種類等都納入到知識產(chǎn)權保護的范疇內，結合現(xiàn)已頒布的知識產(chǎn)權法，對現(xiàn)有的取得少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的保護的中藥品種、商業(yè)機密等開展保護。[6]三是針對不同少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權制定地方性法規(guī)，在制定地方性法規(guī)的過程中，需要從當?shù)氐木唧w條件出發(fā)，并充分考慮當?shù)氐娜丝诜植肌⒌乩硖攸c、民俗風情等，制定科學立法目標，明確少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)知識產(chǎn)權受法律課保護，進而能直接推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權保護事業(yè)的發(fā)展。

2.相關部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護中發(fā)揮引導效能

一是組織少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面學者、專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識開展全面調研，并掌握知識的存量，將具有重要價值的進行搶救性保護，尤其是對口頭傳承的，要采用音頻、視頻的方式保存下來，成為有形文化。二是對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識傳承人給予必要的物質、精神上的支持，鼓勵其更好進行傳承。三是做好開發(fā)性保護工作。在市場經(jīng)濟條件下，要科學處理好保護和發(fā)展的關心，在發(fā)展中實現(xiàn)保護，在保護中獲得發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識含有豐富的經(jīng)濟秀奧義，相關部門需要采取支持、鼓勵與引導，將具有經(jīng)濟開發(fā)價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實行開發(fā)性保護，采用商業(yè)運作模式，更好推動民間的自覺保護，建立民俗園。在進行開發(fā)前，相關部門要對開發(fā)性保護方案請專家進行全面論證，確保其完整性，全面認清少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神要義，在開展全面規(guī)劃的基礎上，做到整體推進，并做好知識產(chǎn)權的保護工作。四是對侵權行為實施救濟權。作為少數(shù)民族地區(qū)的相關部門應做好侵權行為的救濟工作，通過法律手段，不僅要求實現(xiàn)停止侵權，并賠償損失。比如《烏蘇里船歌》作為展示東北赫哲族生活的民歌，但在2001年出現(xiàn)著作權糾紛案，經(jīng)法院宣判當?shù)氐拿褡宓貐^(qū)相關部門對該作品有權利主體地位。

3.企業(yè)、高校與科研院所構建協(xié)同創(chuàng)新的動力機制與知識共享機制

企業(yè)、高校與科研院所在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護中具有重要地位。在開展協(xié)同創(chuàng)新中，企業(yè)發(fā)揮構建內生性動力機制，在開展協(xié)同創(chuàng)新中，掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識轉移的技術特點，并掌握轉移規(guī)律，能從技術運用的立場，展示技術方面的需求。企業(yè)同時也要與科研院所、高校一起進行科研攻關，全面掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的成果，深度了解哪些成果能向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并通過知識產(chǎn)權保護，獲得更高的經(jīng)濟利潤。[7]經(jīng)過協(xié)同創(chuàng)新后，企業(yè)在掌握先進技術成果后，既要申請專利，還要從發(fā)展的長遠考慮，在國外也要申請專利，占領制高點，科學規(guī)避在知識產(chǎn)權方面可能存在的潛在風險。高校和相關的科研機構需要進一步加強知識產(chǎn)權管理，積極鼓勵具有高水平的原始性創(chuàng)新，全面支持基礎性研究、應用型基礎性研究，這是著力推進協(xié)同創(chuàng)新的力量。在高校、科研機構中能產(chǎn)生諸多科研成果，這就構建了知識產(chǎn)權的空間，并且存在巨大的經(jīng)濟效益。但是，高校與科研機構所掌握的科研成果，在企業(yè)中經(jīng)過一段時間的實踐后，呈現(xiàn)出較好的經(jīng)濟效益，這才是完整的創(chuàng)新過程。高校與科研機構，需要從長遠發(fā)展的視角來考慮，充分利用好知識產(chǎn)權方面的制度、利益分配機制，發(fā)揮不同主體的優(yōu)勢，通過協(xié)同創(chuàng)新，科學轉化技術成果，讓各個不同主體在開展協(xié)同創(chuàng)新的過程中，能獲得益處。

其次，高校、企業(yè)與科研機構應構建協(xié)同創(chuàng)新中的知識產(chǎn)權共享機制。協(xié)同創(chuàng)新中的科研成果惠及千家萬戶、相關產(chǎn)業(yè)，所以，如果對不同主體的成果分開計算其經(jīng)濟效益，這樣就顯得不對等，特別是一些公益性的科研成果，雖然其經(jīng)濟效益、社會效益明顯，但是其需要經(jīng)過較長的周期，并且高校與科研機構也不能從中獲得較好的經(jīng)濟效益，[8]相關部門與企業(yè)需要全面認清楚知識創(chuàng)造的多元化路徑，全面認清科研成果的經(jīng)濟效益，將科研人員個體貢獻和利益分配、資源配置等相銜接。在協(xié)同創(chuàng)新中，高校也要全面發(fā)揮相關參與人的積極性與主動性，在發(fā)展初期，因為彼此之間的協(xié)同創(chuàng)新有一個磨合期，各方對短期利益較為關注，這時候注意采用物質激勵方式，[9]更容易被各方所接受，伴隨信任程度的進一步加深以及產(chǎn)業(yè)規(guī)模的進一步擴大，可以采取入股的方式，創(chuàng)新效益分配模式，讓各參與主體能切實感受到實實在在的效益。[10]

總之，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的保護工作，能全面推動少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的范圍的延伸，推動少數(shù)民族知識產(chǎn)權工作不斷向前發(fā)展。但是也應看到，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護存在難界定權利主體、難獲現(xiàn)代知識產(chǎn)權立法保護和存在失傳風險的現(xiàn)實困境，所以，協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權的效能建設，既要協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識產(chǎn)權效能建設的瓶頸，也要在協(xié)同創(chuàng)新下要提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權效能，不僅建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護的法律法規(guī)，同時，相關部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護中發(fā)揮引導效能，最后，企業(yè)、高校與科研院所構建協(xié)同創(chuàng)新的動力機制與知識共享機制，最終全面提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權工作保護水平。

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第9篇：民族傳統(tǒng)文化論文范文

論文關鍵詞：美術教育；地域文化；開發(fā)與利用

地域文化是一種典型的民族傳統(tǒng)文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。它的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅見證了各個地域的歷史，而且還直接反映出該地域的民俗內涵和民間審美意識，成為鄉(xiāng)土文化的重要標志。

一、在小學美術教育中運用地域文化資源的價值意義

地域文化是一門研究人類文化空間組合的人文學科，在某種意義上大同于文化地理學。所謂地域文化資源，是指師生和學校所處的某一個具體的行政區(qū)域內的自然條件、社會經(jīng)濟和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內容。首先，從歷史學的角度來看，具有民間美術特質的地域美術，作為地域文化的一個重要形式，它是中華民族數(shù)千年來的文明結晶，從洪荒時代的石器、陶器，到現(xiàn)代的民間繪畫、民間工藝美術，地域美術的傳承與發(fā)展，始終保持著相對的傳承性，它不僅具有群族文化本體根性揭示價值，而且它又再現(xiàn)了各個地域的族群文化的藝術價值。而從社會學的角度來看，地域美術是最具感染力的藝術形式，地域美術體現(xiàn)了人文學科的特征。其次，從應用的角度講，地域美術造型變化萬千，異彩紛呈。它來源于中國農(nóng)村特定的社會結構和文化結構所形成的集體審美意識，也來源于民間藝術家們的獨特的思維方式和造型意識。通過藝術課堂的引入與應用，不僅有利于引領和強化青年學生的民族意識，同時也可以啟發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

而從教育的角度來看，地域美術作為地域文化的重要形式，肩負著美術教育現(xiàn)代化的神圣使命。近年來，在全球經(jīng)濟一體化和文化多元化的時代背景下，新的科技手段和信息傳播方式，使各種新思想、新思潮、新理念與我國傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生激烈的碰撞。這種碰撞所引發(fā)的負面效應，一方面表現(xiàn)在少年兒童對本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的冷淡與漠視，另一方面，在當前以倡導多元文化傾向為主流的環(huán)境下，少年兒童對以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國大眾文化和流行文化趨之若騖，而對自己民族的傳統(tǒng)文化藝術敬而遠之，甚至于視而不見。這不僅直接導致了我國悠久的文化遺產(chǎn)難以傳承，而且也加劇了小學生對民族和國家感情的衰減。也是在這個意義上，挖掘和剖析具有中國特色的傳統(tǒng)文化藝術遺存，以中國各地區(qū)的地域文化為依托，在小學開展民族傳統(tǒng)文化藝術教育，富有針對性地開展以實踐為主導的美術教育現(xiàn)代化的教學模式，切實將其拓展為可利用的文化教育資源，是當前小學開展民族傳統(tǒng)文化藝術教育的一個亟待解決的重大課題。

二、運用地域文化資源的方法與途徑

針對地域文化資源，從目前的情況來看，中國各地的文化資源還沒有得到系統(tǒng)地分析、整合、把握與運用。在中小學教學過程中，地域文化資源在發(fā)揮其開展民族傳統(tǒng)文化藝術教育中的資源優(yōu)勢還沒有充分體現(xiàn)出來。

以中原地區(qū)的文化資源為例，從我們現(xiàn)行的中國美術教材中很難找到較為全面而系統(tǒng)的材料，如河南地域的豫劇藝術、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、商丘地區(qū)虞城縣的“泥人李”、河南民權的畫虎村、河南省虞城縣的木蘭文化等文化資源。這些既有傳統(tǒng)文化資源，又體現(xiàn)了新時代的典型的地域文化，以美術學科為例，這種豐富而悠久的美術資源，在中國美術史上既沒有應有的陳述，也沒有得到應有的有效保護。中國地域美術文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢，還有待進一步深入地分析、探究、梳理與傳承，中國地域美術文化的價值還需努力發(fā)揚和彰顯。在當代社會普遍提倡全球化、接軌論的當下，積極探討地域文化資源的價值，探索運用地域文化資源的方法和途徑，對于構建中國族群本土美術核心的價值，將有著十分重要的意義。

（一）更新教育觀念，積極整合地域文化

地域文化的最大特點，在于它以其獨特的藝術魅力，在不同的地區(qū)體現(xiàn)著不同的風格與特征。以美術學科為例，研究地域美術，需要我們依據(jù)地域特色的不同，通過不同的美術中心區(qū)的籌建，依托分析、探討、整合、繼承和發(fā)揚等必要環(huán)節(jié)，切實構建中華美術的多地域研究體系。而在中國廣袤的國土上，依靠各地的高校師資力量，整合地域文化資源，建立起各有美術特色的、具有較強地域性、專題性的美術文化中心區(qū)，不僅可以引領當?shù)氐拿佬g文化建設，還可以積極有效地引領全國美術的良性競爭化發(fā)展。而在中小學中，通過體現(xiàn)著地域美術資源的相關課程的開設，將會對中小學開展民族傳統(tǒng)文化藝術教育有著不無裨益的作用。

（二）加大科研力度，積極研究和傳承地域文化

各地相關教育機構，應充分依托當?shù)匚幕Y源，由教育主管部門牽頭，根據(jù)地域文化資源情況，組織相關專家、當?shù)貛煼对盒＝處?，配備相關經(jīng)費，形成一個集行政領導、財務管理、理論研究和實踐探索能力為一體的科研小組。

以專家團隊為中心的科研團隊，通過具有品牌效應的活動的設計與打造，將相關教師散兵游勇式的研究隊伍有效集結起來，逐步形成一個集探索、研究與最終應用為一體的涵蓋專家隊伍、師范教師和一線教師等不同梯隊層次的科研團隊，切實營造人人重研究、人人重實踐的良好氛圍。

品牌活動的打造，不僅可以加強彼此間的互相交流，建立一種“參與式”和“互動式”的交流機制，而且還可以將相關的研究成果對相關地區(qū)的美術專業(yè)教師分階段輪訓。科研團隊的學術成果，不能只保持在理論研究的層次上，而應將相關的課題研究真正化為有可操作性的實踐環(huán)節(jié)上來。這需要以專題的形式，將當?shù)氐南嚓P資源加以整合、梳理，并形成具有可操作性的文字，充分運用本地文化資源，使學術理論充分應用到具體的教學實踐活動中去。在條件成熟的情況下，報請有關部門，將最新的學術成果以地域文化教材的形式，作為全國統(tǒng)編教材的配套教材進行有益補充。

（三）以分門別類的方式，切實建立地方藝術課程資源數(shù)據(jù)庫

在以往的日常教學活動中，藝術學科的教師教學活動，大多數(shù)依靠教師個人力量來解決教學實踐環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的所有問題。針對這個問題，教育行政部門，在開發(fā)課例、編寫鄉(xiāng)土教材的同時，要逐步以圖書、課件和媒體等多種形式，建立地方性藝術課程資源管理數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫的建立，可以通過網(wǎng)絡公共平臺，通過一定的激勵措施，針對體現(xiàn)著地域文化資源特點的優(yōu)秀課件或是理論探索文字，將一線教師的個人成果整合在網(wǎng)絡資源管理庫中，使廣大藝術教師之間，利用更大的資源空間，以更加平等、合作的方式從事科學研究與教學工作。而對于各個地域的歷年有關研究課題，需要及時組織相關專家進行梳理、整合與公布，此舉不僅可以促進美術資源共享，拓寬校內外課程資源及其研究成果的分享渠道，同時也可以提高地域文化資源的使用率，并有利于可持續(xù)開發(fā)和利用。

（四）通過文體活動，彰顯地域文化的魅力