對(duì)話式教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：對(duì)話式教學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]外語(yǔ)教學(xué)　學(xué)習(xí)文化　文化協(xié)同

[作者簡(jiǎn)介]楊柳(1980-)，女，四川雅安人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。(四川　雅安　625014)

[中圖分類號(hào)]G642　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-3985(2012)03-0105-03

語(yǔ)言是文化基石，是文化不可分割的一部分。一方面，語(yǔ)言是反映民族文化特征的一面鏡子，其中既有該民族的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等背景，而且還蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法和思維方式。另一方面，語(yǔ)言又受文化的影響和制約，反映文化。每一種語(yǔ)言都與某一特定的文化相對(duì)應(yīng)。不僅語(yǔ)言、語(yǔ)言的使用與文化密切相關(guān)，越來(lái)越多的人也意識(shí)到，語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身也要受到文化的制約和影響。所以，語(yǔ)言的教學(xué)要結(jié)合文化來(lái)進(jìn)行，而不僅僅是在一個(gè)相對(duì)封閉的形式結(jié)構(gòu)體系內(nèi)進(jìn)行語(yǔ)言形式學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。文化始終貫穿語(yǔ)言教學(xué)的背景，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)影響教學(xué)本身。在外語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)習(xí)者得到的，不僅是語(yǔ)言，還有世界觀，包括要了解目的語(yǔ)語(yǔ)者的社會(huì)文化觀念，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)并增強(qiáng)學(xué)習(xí)者表達(dá)自己的觀點(diǎn)的能力以及文化的交際能力。

一、外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)

曹文曾將語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的探討歸為三個(gè)方面的內(nèi)容，即教不教，教什么，如何教。通過胡文仲、束定芳等人對(duì)語(yǔ)言與文化的關(guān)系、語(yǔ)言形式的文化內(nèi)涵、文化對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的制約、英語(yǔ)教學(xué)與文化等諸方面的研究與探討，英語(yǔ)教學(xué)過程中文化導(dǎo)人的必要性和重要性已不成其為問題。在教學(xué)內(nèi)容方面，文化的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為文化教學(xué)可以包括以下五個(gè)內(nèi)容：語(yǔ)言交際(包括詞匯、習(xí)語(yǔ)、語(yǔ)法、語(yǔ)篇修辭)、非言語(yǔ)交際(表情、眼神、手勢(shì)、姿勢(shì)、體距等)、交際習(xí)俗與禮儀(打招呼、稱贊、稱謂、訪友做客、送禮等)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系(家庭關(guān)系、親戚關(guān)系、朋友和同事關(guān)系、社區(qū)關(guān)系等)、價(jià)值觀念(個(gè)人與集體、人與外部世界、思維方式、知識(shí)與價(jià)值等)。這些都是和語(yǔ)言與語(yǔ)言運(yùn)用關(guān)系較密切的文化內(nèi)容，也基本上勾勒出了一個(gè)文化教學(xué)的框架。通過提高交際雙方知識(shí)共享的可能性來(lái)幫助外語(yǔ)學(xué)習(xí)者與目的語(yǔ)的本族語(yǔ)者進(jìn)行交流。以英語(yǔ)教學(xué)為例，在這樣一個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)的目的主要是實(shí)現(xiàn)與英語(yǔ)為母語(yǔ)者的成功交流，從而能夠順利地學(xué)習(xí)和吸收目的語(yǔ)文化。但是這樣的教學(xué)目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展要求。

現(xiàn)在英語(yǔ)作為一種通用的國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)教學(xué)這種國(guó)際語(yǔ)言教學(xué)培養(yǎng)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者不僅需要與英語(yǔ)本族語(yǔ)者進(jìn)行交流，還需要用英語(yǔ)同英語(yǔ)為非本族語(yǔ)的人打交道。同時(shí)，文化作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者身份構(gòu)建的一個(gè)重要部分，輕易地?cái)[脫母語(yǔ)文化的視角而進(jìn)入另外一種文化是不容易的。所以由于文化差異而造成外語(yǔ)學(xué)習(xí)者遭遇沖突和困境也是不可避免的。以許國(guó)璋、曹文等為代表的人物主張文化教學(xué)的內(nèi)容不僅應(yīng)該包括目的語(yǔ)文化，而且應(yīng)該包括母語(yǔ)文化。許國(guó)璋指出在英語(yǔ)教學(xué)中，不僅應(yīng)注意英語(yǔ)國(guó)家的文化，還應(yīng)注意我國(guó)自己的文化。在他提出的英語(yǔ)教學(xué)方案中，不僅包括英語(yǔ)語(yǔ)言文化內(nèi)容，還包括母語(yǔ)文化內(nèi)容。曹文總結(jié)分析了我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的兩個(gè)層次，即文化知識(shí)層和文化理解層，為了達(dá)到文化理解，文化教學(xué)的內(nèi)容就不應(yīng)局限于目的語(yǔ)文化，還應(yīng)該包括母語(yǔ)文化，以及其他文化的內(nèi)容。這樣的教學(xué)就不僅僅是要達(dá)到單向?qū)W習(xí)吸收目的語(yǔ)文化的目標(biāo)，而是為了實(shí)現(xiàn)“雙語(yǔ)以及多語(yǔ)文化的交叉交際”。從而使學(xué)習(xí)者在不喪失原有文化身份的同時(shí)能根據(jù)自己的需求和利益，在目的語(yǔ)的文化里構(gòu)建自己與之對(duì)應(yīng)的交際空間，也就是說能準(zhǔn)確、得體地用目的語(yǔ)表達(dá)自己的意思。這樣就對(duì)外語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，解決之中的某些問題。可以借鑒科泰齊和金的“文化協(xié)同”理論。

二、“文化協(xié)同”理論簡(jiǎn)述

在跨文化交際日益復(fù)雜的時(shí)代，對(duì)不同文化的認(rèn)知和敏感性對(duì)進(jìn)行跨文化交際的人來(lái)說都是至關(guān)重要的。外語(yǔ)教學(xué)課堂其實(shí)就屬于一個(gè)跨文化交際的環(huán)境，所有的參與者(包括學(xué)生和教師)都帶著各自對(duì)于課堂教學(xué)的預(yù)期。這種預(yù)期是具有深層次的本民族的文化底蘊(yùn)的，科泰齊和金將其定義為不同的“學(xué)習(xí)文化”，在教師的教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教學(xué)都與特定的學(xué)習(xí)文化和社會(huì)文化有密切的關(guān)系。而不同的學(xué)習(xí)文化應(yīng)遵循“文化協(xié)同”的方法，相互順應(yīng)、相互吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短，來(lái)達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)的目的。

科泰齊和金指出，“學(xué)習(xí)文化”是指語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榛顒?dòng)框架，其中包括人們對(duì)學(xué)習(xí)過程中各個(gè)方面與各種活動(dòng)以及學(xué)習(xí)與整個(gè)教育的關(guān)系等的期待、態(tài)度、價(jià)值與信念。學(xué)習(xí)文化構(gòu)成了整個(gè)課程的隱匿部分，師生們的教與學(xué)都會(huì)在潛意識(shí)中受到特定學(xué)習(xí)文化的影響。而特定的學(xué)習(xí)文化則要受到它生長(zhǎng)之中的特定社會(huì)環(huán)境的影響。他們通過問卷調(diào)查和采訪問詢等方法，總結(jié)比較了英國(guó)、日本和中國(guó)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)文化。他們著重指出，不存在說哪一種學(xué)習(xí)文化優(yōu)于另一種學(xué)習(xí)文化。不同的學(xué)習(xí)文化一般都更適應(yīng)于它們各自植根其中的那個(gè)社會(huì)。此外，不同的學(xué)習(xí)文化也并非完全相互排斥，在有些方面，差異也可以被包容并結(jié)合在一起，這就是“文化協(xié)同”的過程。在他們對(duì)學(xué)生的調(diào)查中，中國(guó)和日本學(xué)生相比而言更注重以知識(shí)為中心，而英國(guó)學(xué)生更注重技能和方法；在“提問題”這一方面，英國(guó)的學(xué)生傾向于把“提問題”作為學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)方法，也就是所謂的啟發(fā)式的提問，而中國(guó)學(xué)生經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程完成后才提問題，將其作為對(duì)所學(xué)知識(shí)的考察，而且在很多時(shí)候，他們會(huì)選擇在課后單獨(dú)向教師提問而不會(huì)像英國(guó)學(xué)生那樣在課堂上大膽質(zhì)疑教師；同樣，在對(duì)教師的角色分析方面，不同于英國(guó)學(xué)生，中國(guó)學(xué)生很大程度上把教師認(rèn)同為父母的角色，依賴于教師給予的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，希望教師幫助他們克服困難。教師和學(xué)生的關(guān)系趨向于中國(guó)傳統(tǒng)儒家所提倡的等級(jí)關(guān)系，教師在課堂上較有權(quán)威性，對(duì)課堂教學(xué)的內(nèi)容和進(jìn)程有很大的決定權(quán)。而學(xué)生也習(xí)慣于在課堂上安靜聽講，接受教師所傳輸?shù)闹R(shí)。

因此，基于不同的學(xué)習(xí)文化，課堂里學(xué)生的行為表現(xiàn)和教師對(duì)課堂學(xué)習(xí)的期待會(huì)產(chǎn)生距離，從而導(dǎo)致課堂中的不合作、不配合。在外語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該是處于目的語(yǔ)的文化氛圍下，把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)使其與所處的環(huán)境相協(xié)調(diào)，處理好不同學(xué)習(xí)文化的順應(yīng)過程，以避免或減少相互間的碰撞和沖突。特別是在引入一些根植于西方學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)理念和教學(xué)技巧等，如果不充分認(rèn)識(shí)教學(xué)環(huán)境的特殊性，誤解和沖突在所難免。外語(yǔ)教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)不是讓學(xué)習(xí)者成為單純的模仿者，而是立足于自己的文化和傳統(tǒng)，積極地進(jìn)

入目的語(yǔ)文化，并始終保持跨文化差異這一意識(shí)。在學(xué)習(xí)和使用所學(xué)語(yǔ)言的過程中，靈活運(yùn)用“文化協(xié)同”理論，努力做到既有自己的語(yǔ)言特色，又能充分實(shí)現(xiàn)交際的目的。

三、“文化協(xié)同”理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

根據(jù)科泰齊和金的“文化協(xié)同”模式，外語(yǔ)教學(xué)者對(duì)于學(xué)習(xí)者的本族語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化環(huán)境要給以足夠的重視，無(wú)論采取什么樣的教學(xué)方法，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況在某些方面做出一定的調(diào)整和改變，以幫助學(xué)生在不喪失原有文化身份的同時(shí)接納理解不同的目的語(yǔ)文化，并能準(zhǔn)確、得體地用目的語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的意思。通過“文化協(xié)同”模式的指導(dǎo)，來(lái)達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。

1　處理好多元化和本土化的關(guān)系。以英語(yǔ)教學(xué)為例，其文化教學(xué)過程中要處理好英語(yǔ)文化內(nèi)容的多元化以及教學(xué)目標(biāo)的本土化兩者的關(guān)系?，F(xiàn)在，在以英語(yǔ)為媒介的真實(shí)的跨文化交際中，很多的英語(yǔ)使用者是第二語(yǔ)言或外語(yǔ)使用者，他們有自己的母語(yǔ)文化背景，他們的交流對(duì)象也是如此。所以，國(guó)際跨文化交際的情景日趨多元化和復(fù)雜化。英語(yǔ)的使用也是如此，要與該國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)文化環(huán)境包括它的語(yǔ)言環(huán)境相結(jié)合，經(jīng)歷一個(gè)語(yǔ)言與文化兩個(gè)方面再生的過程。這樣的英語(yǔ)應(yīng)用環(huán)境決定了文化教學(xué)不能是簡(jiǎn)單的文化知識(shí)的積累，也不能僅局限于少數(shù)幾個(gè)英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族文化，而需要更注重交際能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者從多種角度判斷和理解不同文化。在這樣的一個(gè)背景下，外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)就要受制于諸多環(huán)境因素，同時(shí)在教學(xué)過程中，如果不重視學(xué)習(xí)者的文化背景對(duì)選擇和運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的影響，不能就文化差異達(dá)到某種程度的妥協(xié)，教學(xué)中難免會(huì)出現(xiàn)不合作的情況，從而影響教學(xué)效果。所以，要從科泰齊和金所提出的“文化協(xié)同”的理論出發(fā)，與具體的語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合，來(lái)取得文化上的雙贏。

2　教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。現(xiàn)在很多英語(yǔ)教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文化教育在英語(yǔ)教學(xué)中的重要地位，并且試圖把兩者相結(jié)合，但是在實(shí)際的教學(xué)中，會(huì)出現(xiàn)問題。比如有的教師對(duì)英語(yǔ)文化知識(shí)的介紹往往心存疑慮，害怕會(huì)沖擊漢語(yǔ)文化；或者在教學(xué)過程中過于強(qiáng)調(diào)排除漢語(yǔ)母語(yǔ)文化的干擾，試圖完全按照目的語(yǔ)的文化來(lái)行事。正如前面所提到的，在實(shí)際教學(xué)過程中，教與學(xué)都要受到特定學(xué)習(xí)文化的影響。如果單純地排斥某種學(xué)習(xí)文化或者以某種學(xué)習(xí)文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量教學(xué)效果都是有失偏頗的。因此，教師應(yīng)首先轉(zhuǎn)變觀念，客觀地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和文化的關(guān)系，充分了解不同學(xué)習(xí)文化的差異，在教學(xué)過程中展現(xiàn)文化協(xié)同的過程，來(lái)應(yīng)對(duì)不同學(xué)習(xí)文化相碰撞和沖突的局面，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)成為真正意義上的教育。隨著文化知識(shí)的增多，學(xué)生必然會(huì)遇到世界觀、價(jià)值觀、信仰等方面的知識(shí)，因此，教師首先不僅要幫助學(xué)生了解英語(yǔ)文化的社會(huì)和政治意義，介紹英語(yǔ)文化的方方面面，還需要對(duì)學(xué)生的母語(yǔ)文化進(jìn)行分析，并對(duì)種種文化差異的事實(shí)提出某種詮釋，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化觀。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在教學(xué)中認(rèn)識(shí)到在說話和思維的哪些方式上他們與別人共享，哪些方式則屬于他們自己獨(dú)有。在這種情況下，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者才能以他們自己本來(lái)的身份而不是以有著這樣那樣缺陷的非本族語(yǔ)使用者的身份來(lái)使用所學(xué)的外語(yǔ)。所以外語(yǔ)教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，尊重語(yǔ)言和文化的特性，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中作出動(dòng)態(tài)的順應(yīng)，發(fā)揮語(yǔ)言作為交際工具的作用，達(dá)到學(xué)習(xí)、交流的目的。

第2篇：對(duì)話式教學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】初中化學(xué) 化學(xué)教學(xué) 問題 對(duì)策

化學(xué)作為一門非常重要的自然科學(xué)，其研究成果給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了天翻地覆的變化，為人類社會(huì)的文明和進(jìn)步作出了不可替代的貢獻(xiàn)。為了加強(qiáng)化學(xué)人才的培養(yǎng)，初中化學(xué)歷來(lái)都是我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的一門必修課，其目的在于使學(xué)生掌握化學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，使學(xué)生初步了解探索化學(xué)未知領(lǐng)域的方法。通過初中化學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解生活中一些相關(guān)的化學(xué)常識(shí)，還能為將來(lái)的學(xué)習(xí)、研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、初中化學(xué)教學(xué)存在的問題

1 教育觀念陳舊且方法過時(shí)。教育觀念對(duì)教學(xué)活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)作用。隨著我國(guó)教育改革的不斷深化，教育觀念也不斷地進(jìn)行更新，但是教育觀念往往受到一些原來(lái)的思想的影響，改變需要一個(gè)過程，不可能一蹴而就、立竿見影。對(duì)于初中化學(xué)教學(xué)，現(xiàn)在還有一些學(xué)校和教師由于應(yīng)試教育的根深蒂固的影響，認(rèn)為只要考個(gè)好成績(jī)就是把化學(xué)學(xué)好了。在這種錯(cuò)誤觀念的引導(dǎo)下，教學(xué)時(shí)，教師往往是讓學(xué)生死記硬背一些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、結(jié)論等，嚴(yán)重偏離了初中化學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

2 知識(shí)講解的深度把握不準(zhǔn)。初中化學(xué)課程的內(nèi)容都是非?；A(chǔ)的化學(xué)知識(shí)，在講解時(shí)，由于教師的專業(yè)素質(zhì)和個(gè)人能力的問題，對(duì)于初中化學(xué)知識(shí)應(yīng)該講解到什么深度把握不好，造成了在初中化學(xué)教學(xué)過程中，有些知識(shí)點(diǎn)講得太深，學(xué)生理解起來(lái)比較困難，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)化學(xué)產(chǎn)生了畏難情緒，極大地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性。

3 對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)沒有足夠重視?；瘜W(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，其學(xué)習(xí)過程需要通過實(shí)驗(yàn)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作技能，目的在于使學(xué)生掌握科學(xué)探究的方法。但是，很多學(xué)校對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)還是不夠重視，沒有建立化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、配備專門的實(shí)驗(yàn)室老師，甚至連最起碼的演示實(shí)驗(yàn)所需要的試劑、儀器都沒有，嚴(yán)重影響了化學(xué)教學(xué)的效果，很難實(shí)現(xiàn)化學(xué)教育的目的。

4 忽視了學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)生問題意識(shí)的形成有利于提高學(xué)生獨(dú)立思考的能力，形成創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于學(xué)生的一生都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。初中化學(xué)由于是一門初三年級(jí)增加的新課程，課程內(nèi)容有很多都是與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)的，學(xué)生難免會(huì)提出很多問題。但是一些化學(xué)老師對(duì)于學(xué)生的問題不能作出正確的反應(yīng)，更不會(huì)在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生提問，幫助學(xué)生解答，極大地制約了學(xué)生問題意識(shí)的形成，從而影響了學(xué)生的全面發(fā)展。

二、對(duì)策

1 加強(qiáng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)教師轉(zhuǎn)變陳舊觀念。陳舊過時(shí)的教育觀念雖然轉(zhuǎn)變起來(lái)有難度，但還是需要通過不斷的學(xué)習(xí)，促使老師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)盡快摒棄落伍的，甚至是錯(cuò)誤的教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，接受新思想、新觀念，以便自己能跟上時(shí)代的步伐，更好地履行自己教書育人的職責(zé)。學(xué)?？梢酝ㄟ^組織座談會(huì)、研討會(huì)、新課程知識(shí)競(jìng)賽等多種多樣的形式，促進(jìn)老師通過自主學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)等多種渠道來(lái)接受新課程的理念，加深對(duì)全新教育觀念的理解與認(rèn)識(shí)，更好地指揮教學(xué)實(shí)踐。

2 完善實(shí)驗(yàn)室人員和設(shè)備的配備。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是初中化學(xué)教學(xué)必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，學(xué)校應(yīng)該從上到下給予重視，不僅需要建立專門的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，還需要配備專業(yè)的實(shí)驗(yàn)室老師，為學(xué)生提供化學(xué)實(shí)驗(yàn)的條件，做好實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備，確保學(xué)生可以安全地完成初中化學(xué)教學(xué)規(guī)定的實(shí)驗(yàn)。最好還可以提供一些可以讓學(xué)生自己進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究的條件，在保證安全的前提下，最大限度地滿足學(xué)生的實(shí)驗(yàn)需求，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，鍛煉他們的實(shí)驗(yàn)操作技能和獨(dú)立思考能力。

第3篇：對(duì)話式教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；跨文化；語(yǔ)用失誤；教學(xué)建議

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9255(2011)03-0068-04

“亞里士多德在《修辭學(xué)》中發(fā)展了一種交流的語(yǔ)用模式，而語(yǔ)用學(xué)的基本觀點(diǎn)始于實(shí)用主義哲學(xué)意義的研究。20世紀(jì)30年代，將實(shí)用主義和邏輯實(shí)證主義相結(jié)合的代表人物莫里斯(C．Morris)在《符號(hào)理論基礎(chǔ)》中提出了語(yǔ)用學(xué)的概念?！笨梢娬Z(yǔ)用學(xué)發(fā)展之初就很注重實(shí)用意義。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生常因文化差異而產(chǎn)生語(yǔ)用上的失誤，導(dǎo)致交際不暢；同時(shí)，老師也會(huì)因?yàn)閷?duì)學(xué)生的母語(yǔ)文化缺少了解發(fā)生一些交際失誤。何自然先生認(rèn)為“在言語(yǔ)交際中導(dǎo)致本人未能取得完滿交際效果的差錯(cuò)統(tǒng)稱為語(yǔ)用失誤?！薄罢Z(yǔ)用失誤主要表現(xiàn)為說話方式不妥，或者不符合特定語(yǔ)言和文化的表達(dá)習(xí)慣?；蛘哒f話不合時(shí)宜等。”

筆者從自己的對(duì)外漢語(yǔ)實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，歸納梳理出了一些對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的常見語(yǔ)用失誤類型，如語(yǔ)音、詞匯、漢字、語(yǔ)法、日常套語(yǔ)、文化習(xí)俗、情感因素、體態(tài)語(yǔ)、話語(yǔ)方式等，試圖找出其產(chǎn)生原因并闡述規(guī)避失誤的辦法和教學(xué)建議。

一、語(yǔ)音

漢語(yǔ)語(yǔ)音的語(yǔ)用失誤一般有以下一些問題：聲韻母語(yǔ)音不準(zhǔn)、聲調(diào)不準(zhǔn)、兒化音、意群切分停頓節(jié)奏不當(dāng)?shù)?。尤其是漢語(yǔ)有的一些發(fā)音、聲調(diào)、兒化及不實(shí)行分詞連寫等特點(diǎn)是漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的難點(diǎn)，對(duì)這些難點(diǎn)的掌握不好造成了他們?cè)诮浑H中的語(yǔ)音語(yǔ)用失誤。如：一些初學(xué)者會(huì)在打招呼時(shí)說：“逆好(你好)，我很搞信(高興)愣死你(認(rèn)識(shí)你)?！彼麄円矔?huì)對(duì)這樣的詞產(chǎn)生混淆：如“早點(diǎn)兒”(dianr早一點(diǎn)兒)與“早點(diǎn)”(dian早上吃的點(diǎn)心)。又如，一個(gè)韓國(guó)學(xué)生曾經(jīng)問我：“老師，《恰同／學(xué)少年》這部電視劇的名字是什么意思?”這位高級(jí)班的學(xué)生在我告訴她正確的停頓后，立刻理解了這個(gè)短語(yǔ)的意思。

除了上述語(yǔ)音不準(zhǔn)外，到高年級(jí)還涉及到語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速的問題。如，語(yǔ)調(diào)的不同區(qū)分了言語(yǔ)的功能類別，升降調(diào)的變化對(duì)應(yīng)了疑問、陳述、命令句的表達(dá)。而語(yǔ)速的快慢恰當(dāng)與否除了影響到交際的順利進(jìn)行，還是反映語(yǔ)言使用者內(nèi)心的情感的有效工具。所以在對(duì)外漢語(yǔ)課堂上，我們不僅要在零起點(diǎn)的語(yǔ)音密集教學(xué)階段注意學(xué)生的語(yǔ)音基礎(chǔ)的扎實(shí)程度，更要在后面的學(xué)習(xí)中分階段側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)音準(zhǔn)確度和運(yùn)用語(yǔ)音手段準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想感情。

二、詞匯

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，詞匯教學(xué)往往是一個(gè)重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。尤其是到了中、高級(jí)階段，因?yàn)樵~匯而造成的語(yǔ)用失誤比比皆是，以至于有的老師直接將對(duì)外漢語(yǔ)課程上成了詞匯課。

的確，在絕大多數(shù)對(duì)外漢語(yǔ)的漢語(yǔ)教材上，都是一個(gè)漢語(yǔ)生詞后面跟一兩個(gè)英文單詞的解釋，所以出現(xiàn)了學(xué)生在遣詞造句時(shí)逐詞翻譯的現(xiàn)象。更糟糕的是，這種英文的解釋既不全面也不能說明這個(gè)漢語(yǔ)詞匯的用法，學(xué)生使用這些生詞的時(shí)候只能按母語(yǔ)的規(guī)則和習(xí)慣加以套用，形成母語(yǔ)的負(fù)遷移。同時(shí)，在詞匯層面，學(xué)生在學(xué)會(huì)一個(gè)詞后，對(duì)其近義詞的第二語(yǔ)言規(guī)則的過度泛化和類推現(xiàn)象也十分普遍，如：“他故意大聲說話，怎么注意(提醒)他，他也不聽?！边@是一位日本學(xué)生的造句。日語(yǔ)中的“注意”有“告誡、勸告、警告”之義，而漢語(yǔ)里“注意”則沒有這個(gè)意思，這就是典型的母語(yǔ)負(fù)遷移。

又如，對(duì)一些詞語(yǔ)的重疊形式的使用：“你們安安靜靜地說吧(你們說話小聲點(diǎn))，已經(jīng)過了十二點(diǎn)了?！薄鞍舶察o靜”一詞使用不當(dāng)，“安靜”和“安安靜靜”的區(qū)別沒有掌握?！鞍察o”可以重疊，但不能在祈使句中修飾“說”。

漢語(yǔ)詞匯的詞類劃分與其他語(yǔ)言相比很不明晰，有很多詞是“多棲明星”，這使得將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者在詞匯的學(xué)習(xí)和使用中無(wú)所適從。他們往往需要特別費(fèi)力地去記憶幾個(gè)相近詞語(yǔ)不同的詞性和用法。

而漢語(yǔ)有的四字詞、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)，也常因蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵難倒了很多外國(guó)學(xué)生。如：又紅又專、泥菩薩過河、吃醋、走后門等。

在實(shí)際交際中，語(yǔ)用的失誤還會(huì)因?qū)W習(xí)者詞匯量的不足而導(dǎo)致交際不暢。所以我們倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，加大對(duì)詞匯量的積累，特別是常用詞的積累與掌握。教師在課文講解時(shí)也應(yīng)適時(shí)補(bǔ)充相關(guān)詞語(yǔ)的用法和與相近詞語(yǔ)的對(duì)比。

三、漢字

與其他字母體系的文字相比，漢字是特殊的方塊、形音意結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。漢字的構(gòu)成元素筆畫、部首，以及多維非線性的問架結(jié)構(gòu)是漢語(yǔ)非母語(yǔ)的學(xué)習(xí)者所不熟悉的。特別是漢字在幾千年的演化中很多漢字的表意表音都在變化，這使得學(xué)習(xí)者沒有一個(gè)行之有效的識(shí)記漢字的拐杖。下面是一個(gè)留學(xué)生的請(qǐng)假條中的一段：

老師，我門(們)和中國(guó)是有女子(友好)

國(guó)家，今天我門(們)的乓乒王求(乒乓球)

袋(代)表隊(duì)來(lái)，我想去飛幾長(zhǎng)(飛機(jī)場(chǎng))迎

接他們。

可以看出，學(xué)生存在對(duì)同音字詞混淆、筆畫字形書寫不規(guī)范、部首問架不合理等問題。如何有效地教學(xué)漢字一直是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，很多學(xué)者編寫的教材都做了很有益的嘗試。筆者認(rèn)為對(duì)漢字普遍的畏難情緒和漢字難學(xué)的潛意識(shí)，都對(duì)絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)生的漢字學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生了極其不利的影響，也從某種程度上限制了他們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。所以除了教法的研究外，對(duì)學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的心理過程關(guān)注，也是值得重視的一環(huán)。

四、語(yǔ)法

漢語(yǔ)是典型的孤立語(yǔ)，沒有嚴(yán)格的詞形變化，但詞序、虛詞手段極為重要。這是外國(guó)學(xué)生所不熟悉的，尤其是虛詞的使用，因?yàn)樽约旱哪刚Z(yǔ)中往往沒有相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，就不能體會(huì)其用法。如：他在揚(yáng)州一直工作。(其實(shí)學(xué)生想表達(dá)的意思是：他一直在揚(yáng)州工作。)“一直”應(yīng)放到表示處所的介詞結(jié)構(gòu)短語(yǔ)前面。若謂語(yǔ)表示的是某個(gè)動(dòng)作的一直持續(xù)，語(yǔ)序應(yīng)該為“一直+在+處所+動(dòng)詞”；當(dāng)謂語(yǔ)表示的是某個(gè)狀態(tài)的持續(xù)(包括否定的動(dòng)作狀態(tài))，語(yǔ)序應(yīng)為：在+處所+一直+動(dòng)詞。

對(duì)外國(guó)學(xué)習(xí)者來(lái)說，漢語(yǔ)的語(yǔ)法若從詞法和句法角度來(lái)看，因單詞的數(shù)量眾多，使詞法量變得較大；而句法規(guī)則則普遍反映較為簡(jiǎn)單。這一方面反映了意合語(yǔ)言的靈活性，也反映出我國(guó)以語(yǔ)法為講授重點(diǎn)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。

五、日常套語(yǔ)

日常生活中，每種語(yǔ)言都有與其文化相適應(yīng)的日常交際套語(yǔ)，這種套語(yǔ)常和民族的文化心理相聯(lián)系，有著深深的民族烙印。如，在主動(dòng)提供幫忙時(shí)，中國(guó)人會(huì)說：

――你明天搬家，我來(lái)幫你。

――那多不好意思，你明天還上班呢。

――沒事，我跟領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)個(gè)假說一聲就行了。

而日本人則會(huì)說：

――這幾天很忙，我是特意跟領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)了假，好不容易抽出空，特地來(lái)幫你的。

這兩者的差異反映了兩種文化心理的不同。日本人的“特意”文化，表達(dá)的是對(duì)朋友的重視心理；而中國(guó)人的謙遜、含蓄，則是在提供幫助時(shí)也不想造成朋友的心理負(fù)擔(dān)，所以故意輕描淡寫地進(jìn)行表述。

再如，在打招呼時(shí)，中國(guó)人對(duì)“你好”的運(yùn)用及對(duì)已知信息的重復(fù)，是西方學(xué)生所不易理解的?！澳愫谩痹谡嬲龑?shí)際生活中的運(yùn)用，在中西方是不完全對(duì)等的。在中國(guó)，親近熟悉的家人、朋友問幾乎很少用“你好”這么客套和生疏的招呼用語(yǔ)。更多的是用對(duì)已知信息的重復(fù)來(lái)替代招呼用語(yǔ)。如朋友間約好在某地見面，見面后通常的說法是‘你來(lái)啦?”而不是生硬的“你好!”又如鄰居在巷子偶遇，會(huì)問一聲“出去啊?”或者“吃過啦?”在西方，“你好”有著廣泛的使用性，甚至早上起床看到父母或在和戀人的電話中都常用。

明明已經(jīng)到了約會(huì)地點(diǎn)，在等了，還問“你來(lái)啦?”明明已經(jīng)知道別人就是要出門，還問“出去啊?”“吃沒吃過”問了也不是要請(qǐng)客的意思……這些日常套話常令西方學(xué)生不能理解，甚至誤解中國(guó)人不友善、沒有禮貌。

六、文化、習(xí)俗因素

文化習(xí)俗的影響深刻而廣泛地體現(xiàn)在語(yǔ)言交際的各個(gè)方面，對(duì)一種語(yǔ)言背后民族文化的感知極大地影響著對(duì)這種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)成效。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，尤其是初期的學(xué)生，其母語(yǔ)文化與漢文化接近的，學(xué)習(xí)速度較快、準(zhǔn)確度較高。這提醒我們?cè)诮虒W(xué)中，除了重視語(yǔ)言的教學(xué)外還應(yīng)幫助學(xué)生感知與語(yǔ)言因素緊密聯(lián)系的中國(guó)文化。

“示”這個(gè)漢字，是以象形的方法展示了古代中國(guó)的祭祀風(fēng)俗。整個(gè)字體是一個(gè)祭祀神靈、祖先的靈石的形象，上面是放置祭祀用品的石頭，下面是支撐架子。小篆的書寫形式看得更加明顯。表示溝通神靈、祖先的意思。韓國(guó)在古代吸收了大量的中國(guó)文化，至今他們?nèi)匀贿€保留著與我們相同的祭祀風(fēng)俗。韓國(guó)學(xué)生看到小篆的寫法和聽了老師簡(jiǎn)單的講解后，就可以很快領(lǐng)悟這個(gè)字的意思。而歐美學(xué)生因?yàn)槿鄙傥幕尘暗闹蝿t表示難以理解。

又如中國(guó)人對(duì)紅色有著特別的偏愛，甚至還有以“中國(guó)紅”來(lái)命名一種顏色，紅色是喜慶、熱鬧、高興的代表。外國(guó)學(xué)生則沒有這樣的文化感受，有的非洲國(guó)家對(duì)紅色甚至有相反的文化理解，在他們的文化里紅色代表憤怒、挑釁和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以在日常生活中一些紅色的物品在送給非洲的學(xué)生時(shí)應(yīng)該特別注意。

七、情感因素

情感因素對(duì)語(yǔ)言使用的影響最早由人本主義學(xué)派提出和重視。第二語(yǔ)言的習(xí)得和使用是一個(gè)復(fù)雜的生理和心理過程。這個(gè)過程中若可以最大程度地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和潛能，將會(huì)大大提升教學(xué)的質(zhì)量。對(duì)教師來(lái)說重視情感因素，主要是創(chuàng)造和諧、輕松的課堂氛圍，塑造親近、可信任的教師形象，以激勵(lì)的語(yǔ)言引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生去多表達(dá)。在放松的學(xué)習(xí)氛圍中潛移默化地使學(xué)生的情感屏蔽減到最小。

在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于親近、信任的老師表達(dá)意愿較強(qiáng)，輕松的課堂氛圍使得學(xué)生的語(yǔ)流較為順暢，語(yǔ)音準(zhǔn)確度也較高。反之，則參與性不強(qiáng)，或由于緊張出現(xiàn)走音、結(jié)巴、語(yǔ)序混亂等一系列問題；在課堂提問中，教師等待時(shí)間由兩三秒稍延長(zhǎng)至四五秒，學(xué)生回答的話語(yǔ)長(zhǎng)度也會(huì)相應(yīng)加長(zhǎng)，句子更加完整。

同時(shí)，教師與學(xué)生順暢的交流，也是建立和諧師生關(guān)系、加深情感因素的重要方面。尤其在初級(jí)階段，學(xué)生的目的語(yǔ)掌握較少，主要靠老師用其母語(yǔ)與其交流溝通。這一時(shí)期，要求教師有較高的外語(yǔ)水平，準(zhǔn)確地理解學(xué)生的所思、所想，有針對(duì)性地解決學(xué)生所遇到的困難。這也是建立學(xué)生對(duì)教師信任的重要途徑。

八、體態(tài)語(yǔ)

體態(tài)語(yǔ)又稱非語(yǔ)言交際手段。它起著輔助有聲語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)言交際作用，甚至有時(shí)會(huì)超越有聲語(yǔ)言表達(dá)的效果，達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之功效，所以在交際中占有重要位置。在此我們探討的則是因?yàn)槲幕町惖牟煌瑢?dǎo)致的體態(tài)語(yǔ)交際失誤。

例如在教學(xué)中，讓學(xué)生“思考一下、想一想再回答”是一個(gè)常用的教學(xué)用語(yǔ)。在說這句話的時(shí)候，中國(guó)教師會(huì)下意識(shí)地做出食指在太陽(yáng)穴邊繞圈的動(dòng)作，表示動(dòng)腦筋、思考，幫助學(xué)生理解自己的教學(xué)指令。但恰恰是這一動(dòng)作常常使學(xué)生困惑不解，因?yàn)檫@是很“中國(guó)化”的體態(tài)用語(yǔ)，在歐美、韓國(guó)等地表示的都是“瘋掉”了的意思。

再如在參加會(huì)議、課堂發(fā)言結(jié)束的時(shí)候，聽眾都會(huì)給發(fā)言者鼓掌以示精彩和感謝，而發(fā)言者也會(huì)一起鼓掌，表示對(duì)聽眾的感謝。對(duì)于這一潛在意義不清楚的歐美學(xué)生則會(huì)困惑于發(fā)言者怎么還自己給自己鼓掌?

和歐美國(guó)家不同，中國(guó)人在交談時(shí)眼神一般避免直視對(duì)方眼睛，以減輕雙方緊張不適的感覺。這一回避習(xí)慣卻容易讓剛來(lái)中國(guó)的歐美學(xué)生形成誤解，認(rèn)為老師不夠坦誠(chéng)、不重視他們。

在跨文化交往中，體態(tài)語(yǔ)造成的誤解很多。因?yàn)槭且苑钦Z(yǔ)言形式出現(xiàn)，往往在誤解形成后還不自知。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)激發(fā)學(xué)生對(duì)體態(tài)語(yǔ)的好奇心，引導(dǎo)其對(duì)中國(guó)體態(tài)語(yǔ)的觀察和了解，這對(duì)他們?nèi)蘸笤谂c中國(guó)人的交往中正確理解對(duì)方的意思、意圖有著重要作用。

九、話語(yǔ)方式

此處的話語(yǔ)方式，指的是一個(gè)語(yǔ)義用怎樣的形式將它表達(dá)出來(lái)。不同的表達(dá)方式對(duì)聽話人的接受理解程度是不同的。

第4篇：對(duì)話式教學(xué)論文范文

幼兒園教育“小學(xué)化”主要表現(xiàn)為：幼兒園把小學(xué)的部分教學(xué)內(nèi)容下放和提前到幼兒園，如增設(shè)了識(shí)字、拼音、寫字、計(jì)算等（主要是一年級(jí)）課程內(nèi)容。幼兒園的教師就像給小學(xué)生上課那樣，讓他們死記硬背，讓幼兒被動(dòng)地強(qiáng)行接受所教授的知識(shí)，使幼兒在接受教育的同時(shí)產(chǎn)生厭煩、心怯、逆反的心理且不說，最重要的是扼殺了幼兒應(yīng)有的探索求知的學(xué)習(xí)興趣，抹滅了幼兒獨(dú)立自主的求知能力。

盡管幼兒教育主管部門通過各種渠道途徑宣傳，不能讓幼兒教育“小學(xué)化”，但在農(nóng)村的幼兒園，這種形式還普遍存在。當(dāng)然，讓幼兒教育“小學(xué)化”留有存在的空間，主要因素還是農(nóng)村的家長(zhǎng)，在家長(zhǎng)眼中，衡量孩子聰明程度的尺寸主要取決于他們識(shí)字量的多少，算題難度的大小等等；衡量教師能力的好壞則是他們的孩子掌握了多少知識(shí)，并不懂得幼兒教育的真諦在于開發(fā)幼兒的智力。

面對(duì)這樣的情況，農(nóng)村的幼兒教師該如何應(yīng)對(duì)呢？我認(rèn)為從以下途徑應(yīng)對(duì)可以收到較好的效果。

一、幫助幼兒園的家長(zhǎng)樹立科學(xué)正確的教育觀念農(nóng)村幼兒的家長(zhǎng)，孩子大多都有爺爺奶奶接送，孩子的父母要么外出打工、要么做買賣；不重視孩子的性格品德、行為習(xí)慣的培養(yǎng)；因此，要幫助家長(zhǎng)端正和更新教育觀念，樹立使孩子在德、智、體、美諸方面全面和諧地發(fā)展的思想，樹立面向未來(lái)從幼兒開始、培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人的觀念。

二、使家長(zhǎng)了解幼兒的生理和心理特點(diǎn)，掌握幼教規(guī)律《綱要》指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國(guó)學(xué)校教育和終身教育的奠基階段?！庇纱丝梢?，幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。因而，根據(jù)幼兒身心發(fā)展的開端性、根基性、迅速性、整體性的特點(diǎn)，幼兒園教育是以發(fā)展基礎(chǔ)素質(zhì)為任務(wù)的奠基教育，是啟蒙性的教育。幼兒園應(yīng)結(jié)合《幼兒教育發(fā)展綱要》和《幼兒教育指導(dǎo)手冊(cè)》，結(jié)合實(shí)際情況向家長(zhǎng)宣傳有關(guān)幼兒身心特點(diǎn)和科學(xué)保育、教育的知識(shí)，讓家長(zhǎng)了解教養(yǎng)孩子必須遵循的科學(xué)規(guī)律，形成正確的育兒觀念和教育觀念。

幼兒園要實(shí)現(xiàn)教育目的，就必須以《綱要》中幼兒園的任務(wù)：保育與教育相結(jié)合作為出發(fā)點(diǎn)。保育是教育的先決要件，是物質(zhì)基礎(chǔ)；教育是保育的必然要求，是發(fā)展要素。它們相互促進(jìn)、有機(jī)聯(lián)系，保證了幼兒園教育工作的順利完成。

幼兒期是對(duì)人的一生有著重要影響的時(shí)期，也是易被成人忽視、幼兒自己卻全然不知其價(jià)值、全然不能把握其進(jìn)程的時(shí)期；幼兒期是一個(gè)充滿活力的、蘊(yùn)藏著巨大發(fā)展?jié)摿涂伤苄缘纳A段，又是一個(gè)非常脆弱、非常容易被錯(cuò)誤定向的時(shí)期；幼兒期是一個(gè)稚嫩的、需要成人精心照顧和保護(hù)的時(shí)期；然而又是其自理、自立、邁向獨(dú)立的需要日益增長(zhǎng)的時(shí)期。

幼兒園教育應(yīng)該有它獨(dú)特的性質(zhì)和復(fù)雜的聯(lián)系。因此，我們應(yīng)該以科學(xué)的方法論，辯證的思維，全新認(rèn)識(shí)幼兒園教育規(guī)律。

三、重視規(guī)律，辯證思維，把握性質(zhì)，協(xié)調(diào)幼兒園和小學(xué)教育的關(guān)系

1.科學(xué)把握啟蒙性與發(fā)展性的關(guān)系。發(fā)展性又是幼兒園教育的本質(zhì)特征之一，教育的宗旨是要促進(jìn)發(fā)展，沒有發(fā)展的教育是凝固的死的教育。啟蒙性是發(fā)展性的基礎(chǔ)，不著眼啟蒙的發(fā)展是危險(xiǎn)的發(fā)展，它會(huì)毀滅孩子的一生；發(fā)展性是啟蒙性的目標(biāo)，沒有發(fā)展的啟蒙是徒勞的啟蒙，它會(huì)耽誤孩子的一生。因此，我們尊重幼兒的權(quán)利，尊重知識(shí)和幼兒的人格，尊重幼兒興趣的同時(shí)，不能遷就幼兒身心發(fā)展的現(xiàn)狀，不能停留于幼兒的自發(fā)活動(dòng)和原生興趣上，而要把幼兒現(xiàn)有的水平、現(xiàn)實(shí)需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，拓展幼兒的“最近發(fā)展區(qū)”，給予“一定的挑戰(zhàn)性”，也只有這樣，“尊重”才能真正體現(xiàn)，發(fā)展才有鮮活希望。

2.準(zhǔn)確理解階段性與連續(xù)性的關(guān)系。幼兒處在人生的起跑線上，幼兒園教育是人的開端教育，它有著自己的特殊規(guī)律，它與小學(xué)教育有著質(zhì)的不同，有著相對(duì)的獨(dú)立性。同時(shí)它又具有連續(xù)性，因?yàn)椤巴晔巧贸痰囊徊糠郑皇且粋€(gè)有終點(diǎn)的比賽”，它直接或間接影響著幼兒未來(lái)的所有時(shí)空。這種階段性與連續(xù)性是客觀存在，有機(jī)統(tǒng)一的。所以我們不能因?yàn)橛變簣@教育之后緊接著是小學(xué)教育這一事實(shí)，就忽視幼兒園教育的特殊任務(wù)，把幼兒園教育小學(xué)化。

第5篇：對(duì)話式教學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;小學(xué)教育;弊端問題;啟發(fā)引導(dǎo)

國(guó)家素質(zhì)化教育方針覆蓋落實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)起點(diǎn)，便是小學(xué)教育，這方面事務(wù)處理是否妥當(dāng)，將直接決定今后學(xué)生智能、品德結(jié)構(gòu)。但是透過客觀層面審視，如今我國(guó)小學(xué)教育體制盡管經(jīng)歷多次改革，但是始終遺留難以根除的問題。為了順利激活孩子的民族自信心，確保其繼承中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，避免在今后學(xué)習(xí)、生活壓力中產(chǎn)生任何不適反應(yīng)，各類教師切勿墨守成規(guī)，而是要結(jié)合傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)生群體進(jìn)行靈活啟發(fā)引導(dǎo)，以謀求他們身心的健全化發(fā)展結(jié)果。

一、長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)小學(xué)教育遺留的諸多弊端問題整理研究

我國(guó)新課改落實(shí)的核心動(dòng)機(jī)，不單單要令小學(xué)生掌握最新科學(xué)知識(shí)，獨(dú)立解決生活中常見的疑難，同時(shí)更要時(shí)刻彰顯個(gè)體優(yōu)良的身心素質(zhì)，愿意為今后國(guó)家社會(huì)主義事業(yè)可持續(xù)建設(shè)貢獻(xiàn)精力。

（一）智力和道德教育質(zhì)量的全面落差

在此期間，體能、智力、道德、審美技能教育缺一不可，可如今擺放在小學(xué)教育的突出問題便是道德教育方面的缺失，這和部分家長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)單純重視學(xué)生應(yīng)試成績(jī)現(xiàn)象有著直接性關(guān)聯(lián)。教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，就是賦予學(xué)生豐富科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其塑造標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的價(jià)值、世界、人生觀念，確保個(gè)體今后對(duì)于一切創(chuàng)新知識(shí)和真善美事物抱有強(qiáng)烈的追求熱忱。

（二）師資技術(shù)條件嚴(yán)重落后，教學(xué)工序流程出現(xiàn)嚴(yán)重紊亂跡象

教師的使命就是向?qū)W生傳授最新知識(shí)、解答疑惑，其作為一切教學(xué)活動(dòng)的核心指導(dǎo)媒介，其專業(yè)技能和職業(yè)道德素質(zhì)等條件，將直接影響課程傳輸實(shí)效。如今，我國(guó)師資條件上的突兀性狀況可以細(xì)化為：西部地區(qū)師資供應(yīng)量嚴(yán)重不足、農(nóng)村師資條件和辦學(xué)規(guī)模全面落后。在此類背景下，許多教師對(duì)于新奇事物探索熱情不高，長(zhǎng)期依照教材內(nèi)容進(jìn)行滿堂灌，令學(xué)生產(chǎn)生厭倦反感心態(tài)，教學(xué)質(zhì)量自然跟不上去。再就是校舍匱乏和教師缺編現(xiàn)象廣泛分布，加上農(nóng)村小學(xué)規(guī)模、學(xué)生數(shù)量急劇縮減，某類層面上浪費(fèi)了大量教育資源。針對(duì)我國(guó)不同小學(xué)整體布局結(jié)構(gòu)加以靈活調(diào)整，顯得極為迫切。

（三）小學(xué)生群體學(xué)習(xí)生活獨(dú)立處理能力極度弱化

任何國(guó)家小學(xué)教育體制，都和自身傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，包括歷史典故和民族信仰等都是寶貴的精神財(cái)富，是經(jīng)過前人苦思冥想和行為論證的關(guān)鍵性理論內(nèi)容，對(duì)于日后社會(huì)主義事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，有著較強(qiáng)的指導(dǎo)輔助功效。

二、利用中國(guó)傳統(tǒng)文化克制上述問題的啟示性策略解析

中國(guó)發(fā)展期間的任何事務(wù)，諸如教育、經(jīng)濟(jì)、交通、建筑等，都需要依靠歷史文化作為標(biāo)桿，特別是在小學(xué)素質(zhì)化教育方面，有必要事先做好以下準(zhǔn)備工作。

（一）主動(dòng)強(qiáng)化小學(xué)生德育水準(zhǔn)，為其身心健全化發(fā)展奠定基礎(chǔ)

道德是傳統(tǒng)歷史文化傳承的靈魂要素，是每個(gè)人在諸多生活、學(xué)習(xí)、工作考驗(yàn)中自行領(lǐng)悟出來(lái)的精華，尤其是在國(guó)家大力提倡精神文明建設(shè)綱要期間，如若德育摒棄傳統(tǒng)文化傳播使命，小學(xué)生就無(wú)法真正成人、成材，就是說小學(xué)階段的人文、科學(xué)教育始終維持辯證統(tǒng)一關(guān)系的，缺一不可。透過傳統(tǒng)文化視角界定，小學(xué)教育的重點(diǎn)就是鼓勵(lì)學(xué)生群體主動(dòng)進(jìn)行修身養(yǎng)性，而中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等至理名言在內(nèi)，都可以作為小學(xué)德育的初始介入點(diǎn)，教師要做的就是盡量沿用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)感知情境，激活學(xué)生主觀能動(dòng)性，愿意在課堂協(xié)作過程中透過傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分，同時(shí)依照現(xiàn)代文明規(guī)范守則和教師日常教導(dǎo)，逐漸過渡成為迎合社會(huì)改造訴求的高素質(zhì)人才。

（二）適當(dāng)整改教師陳舊的教學(xué)理念，推動(dòng)課堂內(nèi)豐富教學(xué)模式布置進(jìn)度

諸多歷史經(jīng)驗(yàn)告誡我們，學(xué)習(xí)方法千變?nèi)f化，并不單純地限定在課堂和教材內(nèi)容之上。作為現(xiàn)代專業(yè)化小學(xué)教師，應(yīng)該熟練掌握最新信息技術(shù)，播放相關(guān)歷史事件記錄影片，令學(xué)生全程緊跟教師講解步伐;再就是督促學(xué)生在課前準(zhǔn)備和課程相關(guān)的傳統(tǒng)文化材料，自覺分成小組進(jìn)行演示實(shí)踐，試圖令小學(xué)生更加直觀地掌握課程核心內(nèi)容，營(yíng)造起愉悅的課堂交流氛圍，保證今后各項(xiàng)德育、智育知識(shí)的靈活牢靠記憶結(jié)果。

（三）吸納更多現(xiàn)代專業(yè)教學(xué)人才的加入，提升小學(xué)教師團(tuán)隊(duì)整體素質(zhì)

小學(xué)教育始終是人生的開端，此時(shí)內(nèi)部學(xué)生人生、價(jià)值、世界觀念等都尚未成型，而傳統(tǒng)文化作為我國(guó)民族歷史的珍貴精神財(cái)富，對(duì)于學(xué)生思維和情感結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生深入影響，如民族和愛國(guó)情感的凝聚、學(xué)生個(gè)體健康積極人生態(tài)度的樹立結(jié)果等。歸根結(jié)底，我們必須靈活細(xì)致地沿用中華民族傳統(tǒng)文化，并加以適當(dāng)創(chuàng)新，令課堂內(nèi)部學(xué)生時(shí)刻充滿活力，讓他們?cè)谇叭藞?jiān)實(shí)的肩膀之上，在歷史文明和血脈傳承的道路上譜出更加雄壯的人生篇章。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，小學(xué)素質(zhì)化教育體制如今已經(jīng)引起全方位認(rèn)同肯定。作為現(xiàn)代專業(yè)化教師，必須積極參與各項(xiàng)創(chuàng)新技能和職業(yè)道德素質(zhì)培訓(xùn)活動(dòng)，時(shí)刻借助最新技術(shù)手段包裝單調(diào)的傳統(tǒng)歷史文化材料，令學(xué)生好奇感知心理提升至極限狀態(tài)，愿意在課后閑暇時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)和圖書館吸納更多養(yǎng)分，進(jìn)一步輕松處理應(yīng)試升學(xué)挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)國(guó)家諸多人才改造訴求，作出應(yīng)有的努力。

作者簡(jiǎn)介：李遵強(qiáng)（1989-），男，山東省臨沂市人，民族：漢，職稱：小學(xué)教師，學(xué)歷：本科，單位：山東省臨沂市沂南縣孫祖鎮(zhèn)中心小學(xué)276313

參考文獻(xiàn)：

第6篇：對(duì)話式教學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：文化導(dǎo)入；文化比較；文化詞匯教學(xué)法 

隨著漢語(yǔ)在世界上的普及，越來(lái)越多的人已經(jīng)開始加入到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的隊(duì)伍中來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)也變得越來(lái)越重大。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的過程中，來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)習(xí)者自身的漢語(yǔ)基礎(chǔ)參差不齊，對(duì)他們使用的教學(xué)方法就也要因人而異。在過去的幾十年間，全世界和我國(guó)的眾多學(xué)者在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)方面進(jìn)行了深入的探討，其研究成果在不同方面、不同層次上促進(jìn)了了我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，成績(jī)是有目共睹的。但對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)過程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳授過程，它還涉及到許多方面的潛在的問題，這些都是需要我們繼續(xù)進(jìn)行探索的。在諸多的問題當(dāng)中，如何高效、快速地進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)影響對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。 

一、詞匯在語(yǔ)言中的重要作用呼喚對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)理念的改變 

作為語(yǔ)言三大構(gòu)成要素之一的詞匯是語(yǔ)言中最為重要的因素，也是構(gòu)成一種語(yǔ)言的基礎(chǔ)，詞匯教學(xué)應(yīng)該貫穿語(yǔ)言教學(xué)的始終。詞匯教學(xué)的效果會(huì)直接影響學(xué)習(xí)者語(yǔ)言水平的高低。在把漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)中，大多數(shù)的學(xué)者都看到了詞匯教學(xué)在語(yǔ)言教學(xué)中的重要作用，但是與此同時(shí)，由于漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)本身數(shù)量的龐大、系統(tǒng)的復(fù)雜和用法上的交叉，導(dǎo)致了外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)過程中出現(xiàn)了種種問題，又普遍認(rèn)為它也是漢語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)和薄弱點(diǎn)。 

在語(yǔ)言教學(xué)中，如何讓學(xué)生快速而又牢固地記住詞語(yǔ)、準(zhǔn)確掌握詞的意義與用法是教師必須要考慮的問題。眾多的學(xué)者在過去的許多年間在漢語(yǔ)國(guó)際教育的理論和教學(xué)法等方面做出了積極的探索，也取得了不小的成績(jī)，但研究的速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上現(xiàn)實(shí)的需要，尤其是在現(xiàn)今社會(huì)，國(guó)際間的交往日益增多，不同語(yǔ)言、不同文化間的人群的交流日益頻繁，如何使更多的學(xué)習(xí)者在盡可能短的時(shí)間內(nèi)盡可能高效地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)成為目前亟待解決的問題。 

詞匯是語(yǔ)言中對(duì)社會(huì)外界變化最為敏感的一個(gè)因素，也是一種語(yǔ)言中最能夠反映其文化特征的一個(gè)因素，注意到文化因素對(duì)詞匯教學(xué)的影響并采取相應(yīng)的手段可以幫助減少這種差異對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的負(fù)面影響，這需要我們對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。 

二、從隔離到融合，形成對(duì)外漢語(yǔ)文化詞匯教學(xué)法 

對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的轉(zhuǎn)變不是簡(jiǎn)單的改變課堂教學(xué)的模式或者簡(jiǎn)單的增加文化課的比重，表面上的變化并不能真正徹底解決在詞匯教學(xué)上的困境，我們需要從教學(xué)思路和教學(xué)方法上進(jìn)行重新思考。 

（一）教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變——從詞匯與文化隔離到詞匯與文化相融合 

過去，學(xué)者多注意到對(duì)漢語(yǔ)的實(shí)際有用性的探索，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中開設(shè)精讀、閱讀、聽力、寫作等課程，詞匯教學(xué)滲透在各門課程的教學(xué)過程當(dāng)中，沒有單獨(dú)開課。這樣讓詞語(yǔ)在不同的課程中反復(fù)出現(xiàn)，讓學(xué)生在重復(fù)中加深記憶、學(xué)會(huì)詞語(yǔ)的用法，這種教學(xué)方法是值得肯定的且經(jīng)實(shí)踐證明是有效的，學(xué)生可以較快記住某個(gè)詞匯并掌握課本示例中給出的用法。但問題是學(xué)生對(duì)記住的詞只是掌握了讀音和最淺顯、最基本的含義，一旦語(yǔ)境有變化或某個(gè)語(yǔ)素被替換，這個(gè)詞就又成了陌生的新詞，在交流時(shí)往往存在詞語(yǔ)的誤用。 

經(jīng)分析，這種情況主要是由于學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的理解只是字面的理解，大多數(shù)課堂上在講授新詞匯時(shí)所進(jìn)行的詞匯釋義只是就詞論詞，并沒有達(dá)到詞義內(nèi)涵的高度。因此不少學(xué)校開設(shè)了針對(duì)把漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者的中國(guó)文化課程，力求通過文化的普及來(lái)提高漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)效率。這種思路本身并沒有錯(cuò)，但是社會(huì)的變遷、習(xí)俗的傳承都會(huì)在文化中得到體現(xiàn)，固態(tài)的、凝滯的文化是死的文化，是對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒有幫助的，只有讓文化動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)才是有意義的。詞匯作為語(yǔ)言中最積極活躍的因素，最能夠體現(xiàn)文化的傳承性和活力，如果把文化和詞匯割裂開來(lái)進(jìn)行教學(xué)，無(wú)疑是拿死的文化進(jìn)行教條式的灌輸，對(duì)詞匯學(xué)習(xí)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)是無(wú)益的，自然也就不可能達(dá)到預(yù)想的目標(biāo)。 

   　針對(duì)這樣的情況，對(duì)教學(xué)思路進(jìn)行改革是迫切的要求。從語(yǔ)言與詞匯、文化與詞匯的關(guān)系來(lái)看，過去的對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)效果的不佳從根本上講是由于把語(yǔ)言和文化、詞匯和文化割裂開來(lái)進(jìn)行教學(xué)，沒有考慮文化因素對(duì)詞匯發(fā)展和使用的影響，也沒有考慮動(dòng)態(tài)的詞匯使文化更好、更迅速地深入人心，因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該充分考慮到詞匯和文化的關(guān)系，改變?cè)~匯與文化割裂的局面，利用詞匯進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕瘜?dǎo)入，利用文化導(dǎo)入提高詞匯學(xué)習(xí)效果，使詞匯與文化相融合，彼此促進(jìn)、彼此作用。 

（二）教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變——注重文化導(dǎo)入，在詞匯教學(xué)中融入文化的因素，形成獨(dú)特的文化詞匯教學(xué)方法 

在意識(shí)到教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變之后，更重要在于根據(jù)新的教學(xué)思路設(shè)計(jì)詞匯教學(xué)新方法。既然把詞匯融合如其他課程和單獨(dú)開設(shè)文化課對(duì)詞匯教學(xué)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的作用不明顯，那么我們可以把詞匯課與文化課融合，即把那些具有明顯民族文化色彩和地域特征、容易被學(xué)習(xí)者誤解誤用的文化詞匯和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，結(jié)合具體詞語(yǔ)，向?qū)W習(xí)者傳授其文化根源，利用中西方文化間的異同之處，幫助學(xué)習(xí)者深刻理解詞語(yǔ)的深層含義和內(nèi)部的文化因素，徹底掌握這些文化詞匯的使用方法。 

所謂漢語(yǔ)文化詞匯，就是在漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)中，能夠從某一個(gè)或某幾個(gè)角度反應(yīng)漢民族社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、審美心理等方面特征的詞匯。它包括如四合院、旗袍、重陽(yáng)節(jié)等漢語(yǔ)知識(shí)文化類詞匯和如漢語(yǔ)稱呼、寒暄語(yǔ)等漢語(yǔ)交際文化詞匯，以及如顏色詞、動(dòng)植物詞匯象征意義等漢語(yǔ)心理文化詞匯。 

繼續(xù)使用以往的教學(xué)方法進(jìn)行文化詞匯教學(xué)肯定是收效甚微的，以往的教學(xué)方法側(cè)重于詞匯表層意義的傳授，而新的文化詞匯教學(xué)應(yīng)該是獨(dú)立開設(shè)的一門新課程，課程的目標(biāo)應(yīng)該定位在中國(guó)特色詞匯文化意義的掌握。針對(duì)這個(gè)目標(biāo)，編寫合適的教材，在教材中不是要把所有漢語(yǔ)詞匯中與文化有關(guān)的詞語(yǔ)都一一列舉，而是有選擇地?fù)袢【邆鋸?qiáng)烈中國(guó)文化特色、與學(xué)生母語(yǔ)國(guó)家文化具有極大差別的詞語(yǔ)為例，比如漢語(yǔ)中的龍文化、紅色文化和稱謂文化等進(jìn)行重點(diǎn)講授。以往的教學(xué)方法主要是對(duì)比兩種文化間的差異，在文化詞匯課中，可以先分析文化間的共同之處，喚起學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同感，為他們較快接受中國(guó)文化奠定良好的心理基礎(chǔ)，防止因民族差異引起的文化反感。在兩種文化共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐步展示差異之處，借助具體詞語(yǔ)進(jìn)行分析，便于學(xué)習(xí)者的理解。同時(shí)在課堂上，教學(xué)者可以輔以各種的教學(xué)工具如多媒體、錄像片等，采用多樣的教學(xué)手段，模擬語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在具體的語(yǔ)境中學(xué)會(huì)使用這個(gè)詞語(yǔ)，真正掌握詞匯的文化含義和使用方法。 

在進(jìn)行漢語(yǔ)文化詞匯教學(xué)的過程中要掌握適度原則，即內(nèi)容適度、教材適度、知識(shí)量適度和文化含量適度。漢語(yǔ)詞匯意義豐富、包含的文化信息很多，但不是所有涉及文化的詞匯都要講，必須有所選擇，要對(duì)其他課程的內(nèi)容理解有幫助和對(duì)語(yǔ)言使用有益處的；所選取的詞匯應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生實(shí)際情況，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的詞語(yǔ)不應(yīng)該在講授的范圍之內(nèi)；所教授的詞匯及其文化含義并不是越多越好，文化的傳授應(yīng)該是輸入積極地正面信息，與時(shí)代精神和事物發(fā)展大趨勢(shì)相違背的文化現(xiàn)象應(yīng)該予以摒棄。 

三、利用文化詞匯教學(xué)法，促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)效果的最大化 

第7篇：對(duì)話式教學(xué)論文范文

1.杭州電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告

為進(jìn)一步了解并反映杭州電子科技大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀,提高我校英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量和英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的興趣,特對(duì)本校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)2007屆大三學(xué)生(第一學(xué)期)進(jìn)行問卷調(diào)查,調(diào)查總?cè)藬?shù)為40人,發(fā)放問卷40份,收回有效問卷40份。問卷調(diào)查結(jié)果分析如下:

首先對(duì)學(xué)生是否喜愛英美文學(xué)這門課進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果顯示接受調(diào)查的學(xué)生中有30%不喜歡這門課,70%則比較喜歡。不喜歡的原因主要有三個(gè):教材枯燥乏味、教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、課堂氣氛較沉悶。其次對(duì)學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義進(jìn)行了調(diào)查?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》對(duì)文學(xué)課的目標(biāo)有著明確的說明,即文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)原著的能力,掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法;通過閱讀和分析英美文學(xué)作品,促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。調(diào)查結(jié)果顯示大部分學(xué)生認(rèn)為自己比較清楚學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義,但也有30%學(xué)生認(rèn)為不清楚。對(duì)該門課學(xué)習(xí)難度大小的調(diào)查表明僅有10%學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)難度不大,剩余大部分學(xué)生認(rèn)為難度較大,并指出學(xué)后收獲甚少。最后學(xué)生自答部分顯示英美文學(xué)學(xué)習(xí)的最大難題是:學(xué)習(xí)內(nèi)容多、內(nèi)容整體缺乏系統(tǒng)性、主題分散、記憶困難;其次,教材枯燥乏味、課堂氣氛較沉悶也是造成教學(xué)效果不夠理想的原因。

調(diào)查結(jié)果提醒教師,如果學(xué)生體驗(yàn)不到英美文學(xué)學(xué)習(xí)帶來(lái)的樂趣或體驗(yàn)得不夠必將削減他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性,必須盡快找到合理而有效的對(duì)策。近些年國(guó)內(nèi)學(xué)者在英美文學(xué)教學(xué)改革上做了不懈的努力,取得了一定的研究成果。

2.國(guó)內(nèi)英美文學(xué)教學(xué)研究綜述

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從五大視角對(duì)高校英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀或改革進(jìn)行研究,分別為文學(xué)批評(píng)、教學(xué)法、實(shí)證研究、跨文化、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)視角。

文學(xué)批評(píng)理論與英美文學(xué)教學(xué)。閆玉敏提倡在文學(xué)課上將傳統(tǒng)的批評(píng)方法、形式主義批評(píng)方法、心理學(xué)批評(píng)方法、神話與原型的批評(píng)方法等介紹給學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去閱讀作品32-36。然而,文章只是將文學(xué)批評(píng)方法作為文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容而不是一種教學(xué)理念來(lái)提倡。隨后出現(xiàn)了一些將文學(xué)批評(píng)理論作為課堂教學(xué)指導(dǎo)理念的文章,如有把讀者反應(yīng)理論與以學(xué)生為中心的教學(xué)理念結(jié)合起來(lái)以增強(qiáng)學(xué)生與文學(xué)文本之間的互動(dòng)溝通的,也有從女權(quán)主義角度指導(dǎo)英美文學(xué)教學(xué)以建立一個(gè)師生平等、互幫互學(xué)的教學(xué)模式的。然而這些研究都無(wú)法從根本上解決文學(xué)課授課內(nèi)容龐雜、學(xué)生記憶困難的問題。

教學(xué)法與英美文學(xué)教學(xué)。“拋錨”式教學(xué)是建構(gòu)主義教學(xué)的一部分,張冰將這一教學(xué)模式應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)過程,認(rèn)為通過教師的“拋錨”,學(xué)生可以更好地理解和消化作品,并在作品的情景中把握作者的意圖,有利于教師和學(xué)生更好得完成教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)[2]。呂洪靈則注意到獨(dú)白式教學(xué)方式在英美文學(xué)課堂中的重要性,提醒教師在強(qiáng)調(diào)學(xué)生“動(dòng)”的同時(shí)也要看到“靜”的重要性,著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,不要一味要求學(xué)生在課堂上表現(xiàn)積極,也要給學(xué)生靜下心來(lái)思考的時(shí)間[3]。

英美文學(xué)教學(xué)實(shí)證研究。2002年,在南京師范大學(xué)程愛民等學(xué)者的帶領(lǐng)下,該課題組對(duì)我國(guó)高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查報(bào)告,分析總結(jié)了我國(guó)高校英美文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀以及在認(rèn)識(shí)觀念、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、師資培養(yǎng)等方面存在的問題[4]。但是該調(diào)查報(bào)告尚只發(fā)現(xiàn)問題,并未提出具體的解決方法或策略。次年,魯吉進(jìn)一步佐證了我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)類課程教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀的狀況并得出五點(diǎn)看法,即英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中真正喜歡英美文學(xué)的為數(shù)不多、學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義與作用認(rèn)識(shí)不夠清楚、學(xué)生感到這門課難學(xué)、學(xué)校對(duì)這門課的忽視和教師的教學(xué)手段太過單一[5]。

計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)與英美文學(xué)教學(xué)。劉儀華總結(jié)了英美文學(xué)多媒體輔助教學(xué)的四點(diǎn)優(yōu)勢(shì):高效省時(shí),有利于文學(xué)能力的培養(yǎng);豐富的教學(xué)活動(dòng)和樂于互助;逼真理想的語(yǔ)言環(huán)境;新增的語(yǔ)言“實(shí)用技能”[6]。張顯平指出文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建與利用是改進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)的有效途徑之一,并提出構(gòu)建文學(xué)語(yǔ)料庫(kù)應(yīng)注意文學(xué)性、對(duì)象性和反饋性三個(gè)基本原則[7]。然而,在我國(guó)語(yǔ)料庫(kù)應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)尚處于初步研究階段,以文學(xué)語(yǔ)言基本素材的專業(yè)語(yǔ)料庫(kù)在文學(xué)教學(xué)中的意義與價(jià)值還需要廣大外語(yǔ)教學(xué)工作者去判別和驗(yàn)證。

跨文化交流與英美文學(xué)教學(xué)。曾洪偉提出應(yīng)該在英美文學(xué)教學(xué)中引入比較文學(xué)的理念和方法,打破“自閉癥”走向開放,跳出英美文化的圈子,從第三者的立場(chǎng)考辨英美文化與其他民族和異質(zhì)文化之間的文化交流與互動(dòng)[8]。

轉(zhuǎn)貼于

綜上所述,英美文學(xué)教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)即是逐漸與其他學(xué)科相結(jié)合,不斷朝跨文化、實(shí)證研究、與多媒體相結(jié)合的方向發(fā)展,越來(lái)越強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容輸入的多樣性與系統(tǒng)性,也不斷注重提高教學(xué)輸出質(zhì)量與學(xué)生的接收能力。本文針對(duì)調(diào)查報(bào)告突顯的英美文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題,闡述、歸納弗萊神話原型批評(píng)理論及其主要特征,論證該理論對(duì)英美文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)與應(yīng)用價(jià)值。

3.弗萊神話原型批評(píng)理論概述

諾思羅普•弗萊是加拿大著名的文學(xué)評(píng)論家和思想家,也是全球最有影響的文學(xué)評(píng)論家之一。20世紀(jì)五六十年代,其著作《批評(píng)的解剖》的問世標(biāo)志著神話原型批評(píng)作為重要的西方現(xiàn)代批評(píng)流派之一開始登上歷史舞臺(tái)。弗萊認(rèn)為文學(xué)是遠(yuǎn)古神話在現(xiàn)代文明社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展,所有的文學(xué)作品都是對(duì)某個(gè)神話故事按不同的形式和模式進(jìn)行描述,為了更好的理解文學(xué)作品,必須從理解神話入手。

“原型”是弗萊神話批評(píng)理論的核心概念。原型可以指在歷史、文學(xué)、宗教或民間故事中反復(fù)出現(xiàn)的具有繼承能力的象征、意象、母題或主題模式;記敘神祗故事的神話模式是文學(xué)作品中最普遍的模式類型。原型是普遍的象征,它們?cè)谌祟惿鐣?huì)中普遍存在并且反復(fù)出現(xiàn),具有一定的穩(wěn)定性。然而在特定的文學(xué)作品中,原型并不容易被識(shí)別出來(lái),因?yàn)槲膶W(xué)作品是“移位的神話”。原始神話和宗教儀式在現(xiàn)代文學(xué)作品中按照各種模式移位到各具性格的神祗形象上。對(duì)弗萊而言,文學(xué)作品之間互相連貫的源泉是“那些在不同時(shí)期不同文化背景下卻反復(fù)出現(xiàn)、經(jīng)過不同程度‘移位’的特定原型[9]。在不同的時(shí)間和地點(diǎn),原型反復(fù)在文學(xué)作品中出現(xiàn),因此對(duì)原型的每次不同 “移位”是由作者所處的歷史時(shí)期、作者本身的寫作天賦和個(gè)性所決定的。弗萊建議從兩個(gè)不同的層次看待文學(xué)文本:敘事結(jié)構(gòu)的直接表現(xiàn)形式,即表層結(jié)構(gòu)和間接表現(xiàn)形式(原型),即深層結(jié)構(gòu)[10]。表層結(jié)構(gòu)可以復(fù)雜多變,但原型代表的深層結(jié)構(gòu)卻具有一定的穩(wěn)定性,文學(xué)中的原型人物數(shù)量也應(yīng)該是固定、可數(shù)的。在文學(xué)創(chuàng)作中,人們利用數(shù)量相對(duì)固定的原型進(jìn)行創(chuàng)作。

4. 弗萊神話原型批評(píng)理論對(duì)英美文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用

通過梳理、概括弗萊神話原型批評(píng)理論,筆者發(fā)現(xiàn)其有三大顯著特征,而這三大特征恰好可以幫助我們解決英美文學(xué)課堂上出現(xiàn)的主要問題。

趣味性。調(diào)查還顯示92.5%的學(xué)生希望教師通過講故事的形式進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué),這樣可以在一定程度上活躍課堂氣氛,提高學(xué)生聽課興趣,也更方便學(xué)生記憶和理解。弗萊神話原型批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)神話對(duì)理解文學(xué)作品的重要性,認(rèn)為文學(xué)就是移位的神話。將英美文學(xué)與歐美神話、圣經(jīng)故事、民間傳說等聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣、全面了解西方文化習(xí)俗。

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互文性。弗萊認(rèn)為原型是文學(xué)本身的再現(xiàn),是傳統(tǒng)文本與文本之間一種特定的再生現(xiàn)象?；ノ男詮臅r(shí)間順序即縱向聯(lián)系的角度反映出文本與文本之間存在的某種程度的聯(lián)系。由于文學(xué)作品反映人類生活和經(jīng)驗(yàn),一些人類共同關(guān)注的主題如愛情、生命、追尋等無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有所體現(xiàn),作者不可能憑空創(chuàng)造出全新的文字或文學(xué),歷史文本對(duì)現(xiàn)代文本具有借鑒作用,現(xiàn)代文本總是在一定程度上繼承、借用或改寫歷史文本,文本與文本之間交織成密集的網(wǎng),沒有孤立存在的文本存在。基于以上觀點(diǎn)和調(diào)查數(shù)據(jù)顯示的繼以講故事的方式之后將近55%的學(xué)生希望教師在課上采用對(duì)比和串聯(lián)的方式進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué),因此教師在授課過程中可有意從某一主題出發(fā),尋找?guī)讉€(gè)具有代表性的不同文本讓學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性學(xué)習(xí),對(duì)比同一主題下不同時(shí)代或相同時(shí)代不同作家創(chuàng)作手法上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn),甚至對(duì)比同一作家相同主題下不同作品的特點(diǎn),而不是孤立地學(xué)習(xí)某一個(gè)作家的某一部作品。根據(jù)神話原型批評(píng)理論的互文性特征進(jìn)行教學(xué)不僅可以使學(xué)生對(duì)某一特定主題有更為深刻的認(rèn)識(shí),在對(duì)比學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格,還有利于學(xué)生加強(qiáng)記憶。

系統(tǒng)性。弗萊理論最顯著的特點(diǎn)是他僅僅用一個(gè)原型單位就建起了一個(gè)龐大的理論體系。原型縱橫連接形成一個(gè)完整的理論體系,讓人不僅從縱向角度看到同一文明下不同文本間存在的互文性,還從不同文明、不同地域、不同國(guó)家的作品間找到相似與相異之處,即橫向聯(lián)系。例如,關(guān)于人類誕生的神話或傳說,對(duì)比中國(guó)、印度、英美等國(guó)我們既可以找到不同點(diǎn)也可以找到相似點(diǎn)。教師在英美文學(xué)課堂上有意識(shí)地將英美文化與其他異質(zhì)文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)比可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力,避免英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生把目光局限在英美文學(xué)上而忽視本國(guó)或其他國(guó)家的優(yōu)秀作品。

第8篇：對(duì)話式教學(xué)論文范文

論文摘要:隨著跨文化交際學(xué)研究的不斷深入，跨文化交際對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的影響顯而易見。然而，對(duì)于非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說，他們的跨文化交際意識(shí)也不容忽視。因此，如何提高非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力是目前教育工作者們理應(yīng)密切關(guān)注的問題。本文旨在通過對(duì)跨文化交際的作用及其課堂教學(xué)反饋說明跨文化交際對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的重要作用。

一、引言

經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)一體化使得來(lái)自世界各地人們之間的交流日益頻繁，不斷增加的文化間的交流要求涉外人員不僅具各嫻熟的外語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，還要熟悉對(duì)象國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式及日常禁忌。因此，跨文化交際己成為對(duì)外交往中所面臨的重大問題之一，因?yàn)樗P(guān)系到交往的成敗，甚至?xí)?dǎo)致民族間的誤解或隔閡。過去人們一貫認(rèn)為跨文化交際能力的培養(yǎng)對(duì)外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生的來(lái)說十分重要，因?yàn)樗麄兪侵型饨涣鞯臉蛄?。然而，隨著中國(guó)的進(jìn)一步對(duì)外開放，非英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生直接參與涉外活動(dòng)的頻率大大增加，本文主要就跨文化交際對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的作用進(jìn)行探討。

二、跨文化交際的作用

跨文化交際(intercultural communication)是指來(lái)自不同文化背景和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、不共享同一交際能力的人們之間進(jìn)行的互動(dòng)交往(Samo-var，2004)。盡管它是一門新興的交叉學(xué)科，但是，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，跨文化交際已成為外語(yǔ)學(xué)科研究的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。從1951年發(fā)展至今，跨文化交際己有近60年的歷史了。如今，跨文化交際已經(jīng)建立了屬于自己的科學(xué)體系，正逐漸成為一門成熟完整的學(xué)科。在國(guó)外，跨文化交際受到了越來(lái)越多人的關(guān)注。尤其是在美國(guó)，現(xiàn)在己有多所大學(xué)開設(shè)了跨文化交際這一課程。然而，在我國(guó)，雖然跨文化交際的發(fā)展也有20多年的歷史了，但是，跨文化交際課程的開設(shè)并不十分廣泛。在我國(guó)，現(xiàn)階段跨文化交際課程的開設(shè)對(duì)象主要集中在英語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生，而對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說，他們對(duì)跨文化交際的知識(shí)了解甚少，然而畢業(yè)后他們?cè)诠ぷ鲘徫簧现苯咏佑|不同國(guó)家人士的機(jī)會(huì)卻在與日俱增，某種程度上來(lái)說，甚至超過了外語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生。因此，如何提高非英語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生的跨文化交際能力是值得當(dāng)前教育工作者們密切關(guān)注的問題。

由于所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)等環(huán)境不同，不同的人就會(huì)形成不同的文化，這就使得中國(guó)和其他眾多國(guó)家在文化交際方面必然存在著差異。英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中，注重對(duì)文化差異的對(duì)比研究，尤其要注重交際過程中兩種語(yǔ)言之間文化差異的對(duì)比研究，不僅能夠避免交際過程中的言語(yǔ)障礙，達(dá)到交際的目的，同時(shí)還會(huì)使語(yǔ)言學(xué)習(xí)充滿了新奇與挑戰(zhàn)，提高學(xué)習(xí)動(dòng)力。如在跨文化交際過程中，由于所處的環(huán)境不同，人們的思維方式會(huì)各不相同，因此他們會(huì)使用不同的表達(dá)方式。中國(guó)人遵循一貫謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，傾向謙虛的思維方式，常用”不行，差遠(yuǎn)了”來(lái)回應(yīng)別人的恭維;西方人則喜歡實(shí)話實(shí)說，他們會(huì)欣然接受別人的贊揚(yáng)，認(rèn)為只有這樣才能進(jìn)行進(jìn)一步的交流。中國(guó)人比較關(guān)心細(xì)節(jié)，關(guān)注周圍的一切事物，常使用勸告的表達(dá)方式，會(huì)告訴他人該做什么，不該做什么;而西方人傾向自由，喜歡獨(dú)立自主的生活方式，對(duì)于這種中國(guó)式的關(guān)切有時(shí)不但不領(lǐng)情，還會(huì)產(chǎn)生反感造成交流障礙。再如，打招呼時(shí)，中國(guó)人一般比較關(guān)注對(duì)方的處境或動(dòng)向，會(huì)問”去哪兒?”，”吃過了嗎”，‘，您是上班還是下班?”等等(可譯為Where are you going? Have you eaten?)，而西方人則認(rèn)為這完全是個(gè)人隱私，所以會(huì)感到困惑、茫然，甚至?xí)鹫`解。因此他們見面打招呼時(shí)會(huì)說一些不會(huì)涉及實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的話語(yǔ)，如”Hello/hi"， "Good morning/afternoon/evening/night!"， "How are you!"， "How do youdo?"， "It’s a lovely day， isn’t it?”等等，純屬客套的lb]候語(yǔ)。因?yàn)椤盚ave youeaten?"對(duì)方可能會(huì)認(rèn)為這不僅是一種問候，同時(shí)也是一種邀請(qǐng)。"Whereare you，going?"更可能會(huì)引起對(duì)方的不快或反感，他們會(huì)想"It’s none ofyour business."同時(shí)，漢語(yǔ)里的寒暄有時(shí)還表示對(duì)對(duì)方的關(guān)心，如”你今天氣色不好，病了嗎?，好久不見，你又長(zhǎng)胖了?！?，中國(guó)人為此并不生氣，會(huì)認(rèn)為這是一種關(guān)心，而西方人聽到’’You are fat， You are so thin’，則會(huì)感到尷尬，認(rèn)為很不禮貌。所以說，語(yǔ)言與文化在社會(huì)環(huán)境中有著十分密切的關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的底座。二者相互依靠，密不可分((Fraise，2000)。因此，在語(yǔ)言教學(xué)過程中，注意引入文化的概念和思維方式，即引入跨文化交際意識(shí)與知識(shí)，不但有益于學(xué)生的外語(yǔ)綜合知識(shí)的習(xí)得，而且也會(huì)提高學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)他們開放包容、積極樂觀、獨(dú)立自主的性格，從而全面提高他們的綜合素質(zhì)。

根據(jù)我國(guó)教育部高等教育司2007年7月頒發(fā)的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(修訂)，”大學(xué)英語(yǔ)是以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系?！苯虒W(xué)要求中明確指出，跨文化交際己成為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，跨文化交際知識(shí)在我們的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中必不可少，同時(shí)也說明各高校開設(shè)跨文化交際課程的必要性。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，先進(jìn)通訊方式的普及，跨文化交際比以往任何時(shí)候都更加頻繁。從仁世紀(jì)80年代起，以可口可樂公司、美國(guó)花旗銀行、商業(yè)聯(lián)盟保險(xiǎn)公司、IBM公司、雀巢奶品公司等為代表的全球大型跨國(guó)公司相繼設(shè)立了專門的跨文化交際培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，將跨文化交際能力培養(yǎng)作為公司高層管理人員的必修課。同時(shí)，在外交官、跨國(guó)工作人員、和平組織志愿者的培訓(xùn)中，跨文化交際能力課程也是重要的一部分(莊恩平，2006)。由此可見，跨文化交際己經(jīng)深入到社會(huì)的方方面面，跨文化交際已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的技能之一。 三、跨文化交際的課堂教學(xué)與反饋

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步使得跨文化交際日益頻繁，英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和跨文化交際知識(shí)已日趨重要，這不僅對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生如此，非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生更是不容忽視。非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)后更多地選擇了在公司或企業(yè)就職，他們有的從事技術(shù)工作，有的從事研發(fā)工作，有的搞營(yíng)銷，有的搞人事管理等等。工作性質(zhì)各有不同，然而不管哪項(xiàng)工作，都離不開跨文化交際的能力。一定的英語(yǔ)知識(shí)已經(jīng)不足以滿足日后工作的需要，顯示其優(yōu)勢(shì)。因?yàn)榫吐氂诠净蚱髽I(yè)的人，不僅要掌握先進(jìn)的技術(shù)，還要有很好的交際能力。交際能力的高低會(huì)直接或間接的影響著自己的職業(yè)發(fā)展與前景。隨著經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)國(guó)際地位的提高，中國(guó)與世界其他國(guó)家的交往越來(lái)越密切，這就意味著中國(guó)人將不可避免的要擴(kuò)大與世界其他國(guó)家的人交往，在這個(gè)交往過程中，每個(gè)專業(yè)的同學(xué)在發(fā)揮自己專業(yè)特長(zhǎng)的同時(shí)也要注意各國(guó)的文化特色和一定的交際原則。假如你是位技術(shù)工作者，你就不可避免地會(huì)與擁有這項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)的國(guó)外工作者進(jìn)行交流，或參加某項(xiàng)活動(dòng)，那么此時(shí)你就應(yīng)遵循一定的交際原則，如怎樣問好，如何友好地進(jìn)行交流，采用何種方式進(jìn)行交流，交流過程中要注意哪些細(xì)節(jié)、哪些禮儀等等，交流的順暢與否會(huì)直接影響日后的合作。因?yàn)椴煌瑖?guó)家的人會(huì)有不同的習(xí)俗和文化，如何避免日常生活和工作中文化交際的差異是當(dāng)代大學(xué)生必不可少的技能，也是社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的提出的新要求。

目前，為了提高本校學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和綜合能力以滿足社會(huì)對(duì)跨文化交際人才的需要，我校特對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)本科二年級(jí)學(xué)生開設(shè)了《跨文化交際課程》

起初，同學(xué)們對(duì)這門課程的積極性并不很高，期望值不大。在他們看來(lái)，自己現(xiàn)在己經(jīng)通過了全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試，這就足以證明自己己經(jīng)掌握了足夠的英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試檢驗(yàn)的就是大學(xué)生的聽說讀寫能力。能通過測(cè)試的同學(xué)，說明其英語(yǔ)水平相當(dāng)不錯(cuò)，綜合能力也很強(qiáng)，對(duì)于一般的交流不成問題。所以，他們認(rèn)為這門課程對(duì)他們英語(yǔ)能力的提升空間并不大，選讀《跨文化交際課程》純粹是為了幾個(gè)學(xué)分。然而，隨著課程學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)，學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)自身在外語(yǔ)交流與溝通方面所存在的問題。聽說讀寫方面竟然都出現(xiàn)瓶頸。例如:在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師除講解一些交際知識(shí)和外國(guó)文化知識(shí)外，還會(huì)結(jié)合社會(huì)實(shí)際案例組織學(xué)生課堂討論，無(wú)論是課堂上口頭表達(dá)，還是課后是書面論述，都讓學(xué)生看到了不足之處和學(xué)習(xí)方向。他們的外語(yǔ)學(xué)習(xí)欲得到了激發(fā)。過去所表現(xiàn)出來(lái)的自滿厭學(xué)情緒現(xiàn)在完全被渴望求知所取代。第一次做書面作業(yè)時(shí)，有的學(xué)生不以為然，有的自我感覺良好，認(rèn)為自己所寫的文章不錯(cuò)，傳達(dá)了自己所要表達(dá)的意思?？墒牵?jīng)過老師課堂上從跨文化角度對(duì)中英寫作特點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)分析后，他們翻然醒悟。自己的文章原來(lái)是破綻百出一立意不清、組織不嚴(yán)、結(jié)構(gòu)有誤、用詞不當(dāng)，語(yǔ)句不順，邏輯性差。不僅不足以傳達(dá)所要表達(dá)的意思，而且很容易產(chǎn)生歧義，造成誤解。對(duì)照所學(xué)內(nèi)容，分析病因，他們發(fā)現(xiàn)自己所寫的英語(yǔ)文章之所以不地道是因?yàn)樽约涸谡Z(yǔ)篇的組織過程中沒有形成英語(yǔ)思維習(xí)慣，從而文章不夠連貫，篇章結(jié)構(gòu)散亂，整篇文章缺乏洋味。通過這樣的對(duì)比，學(xué)生們逐步意識(shí)到自己能力的不足，感覺到英語(yǔ)知識(shí)的無(wú)限和自己英語(yǔ)能力、尤其是跨文化交際能力的有限，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。

經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，跨文化交際課程已深得人心，深受學(xué)生們的喜愛。他們強(qiáng)烈要求1)提前開設(shè)《跨文化交際課程》;2)延長(zhǎng)該課程的學(xué)時(shí)，以此來(lái)幫助更多的學(xué)生更早地接受跨文化交際知識(shí)，提高他們的跨文化交際能力。

四結(jié)語(yǔ)

隨著世界經(jīng)濟(jì)的漸漸復(fù)蘇，我國(guó)對(duì)外交往的幅度也會(huì)不斷增強(qiáng)，這就要求當(dāng)代大學(xué)生不僅要有廣博的知識(shí)，也要有超強(qiáng)的能力。因此，跨文化交際能力顯得尤為重要。

《跨文化交際課程》是一門理論加實(shí)踐的綜合課程，是訓(xùn)練實(shí)際應(yīng)用能力的課程。理論的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生改善自己的思維模式，培養(yǎng)自己的英語(yǔ)思維能力;實(shí)踐的訓(xùn)練不僅能提高學(xué)生的寫作能力，而且通過有趣的課堂活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，鍛煉其主動(dòng)參與意識(shí)，從而提高他們的社交能力?！犊缥幕浑H課程》還培養(yǎng)了學(xué)生禮貌待客、文明出行、尊敬他人、規(guī)范禮儀。

第9篇：對(duì)話式教學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)院；職業(yè)規(guī)劃；問題；對(duì)策；研究論述

近年來(lái)，職業(yè)院校學(xué)生的就業(yè)問題成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。應(yīng)該說，從近幾年的形勢(shì)來(lái)看，職業(yè)學(xué)院畢業(yè)生的就業(yè)率雖然較高，但學(xué)生就業(yè)質(zhì)量及就業(yè)的穩(wěn)定性明顯存在偏差。出現(xiàn)這種情況的原因，主要是職業(yè)院校沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的職業(yè)規(guī)劃教育，學(xué)生在就業(yè)定位及未來(lái)發(fā)展方面存在普遍盲目性。由此可見，科學(xué)有效的職業(yè)規(guī)劃教育迫在眉睫。筆者結(jié)合自身工作實(shí)踐，在本文中分析了當(dāng)前職業(yè)學(xué)院學(xué)生職業(yè)規(guī)劃中存在的主要問題，并在此基礎(chǔ)上，提出了做好職業(yè)學(xué)院學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育的對(duì)策措施，以期對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的職業(yè)學(xué)院學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育工作有所借鑒幫助。

一、當(dāng)前職業(yè)學(xué)院學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育中存在的主要問題

1.學(xué)校職業(yè)規(guī)劃教育意識(shí)薄弱

當(dāng)前，多數(shù)職業(yè)院校都沒有樹立起強(qiáng)烈的職業(yè)規(guī)劃教育意識(shí)，對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)沒有進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的研究。學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)規(guī)劃卻乏理性的思考與科學(xué)的設(shè)計(jì)。據(jù)調(diào)查，百分之八十五以上的職業(yè)院校新生都沒有對(duì)其未來(lái)職業(yè)進(jìn)行過規(guī)劃，百分之九十以上的職業(yè)院校學(xué)生沒有測(cè)試過自己的職業(yè)興趣、職業(yè)性格、職業(yè)能力等，對(duì)自己有哪些技能專長(zhǎng)，存在哪些職業(yè)劣勢(shì)，都缺乏必要的認(rèn)知。學(xué)生們沒有正確選擇自身的職業(yè)方向和職業(yè)目標(biāo)，在很大程度上影響了自身的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)。

2.職業(yè)規(guī)劃教育體系比較混亂

眾所周知，職業(yè)規(guī)劃教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要各種發(fā)展因素相互依托、缺一不可。但目前，多數(shù)職業(yè)院校沒有設(shè)置獨(dú)立的職業(yè)規(guī)劃教學(xué)單位，學(xué)生們的職業(yè)規(guī)劃教育均由學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)中心來(lái)完成，這就導(dǎo)致職業(yè)規(guī)劃教育不專業(yè)。同時(shí)，職業(yè)院校的職業(yè)規(guī)劃教育激勵(lì)機(jī)制不健全，部分從事職業(yè)規(guī)劃教育的老師，在科研上沒有硬性要求，只從事單純的教學(xué)工作，導(dǎo)致職業(yè)規(guī)劃教育不能緊跟新時(shí)期、新形勢(shì)的發(fā)展?？梢哉f，職業(yè)規(guī)劃教育體系沒有完全建立健全，致使職業(yè)規(guī)劃教育質(zhì)量無(wú)法保證，這也成為制約學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育的一大瓶頸。

3.學(xué)生對(duì)未來(lái)職業(yè)認(rèn)識(shí)不清晰

當(dāng)前，多數(shù)職業(yè)院校的學(xué)生對(duì)未來(lái)的職業(yè)，都缺乏比較感性的認(rèn)識(shí)。據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查，職業(yè)院校學(xué)生獲得職業(yè)信息，主要依托互聯(lián)網(wǎng)、就業(yè)指導(dǎo)課程和學(xué)校舉辦的相關(guān)講座，雖然職業(yè)信息的量比較大，但質(zhì)量無(wú)法保證，學(xué)生們也不能真正感受到親臨職場(chǎng)的狀態(tài)，無(wú)法深入了解即將從事的工作情況和該崗位對(duì)從業(yè)人員的要求等，從而導(dǎo)致學(xué)生不能清晰判斷自身的職業(yè)能力、職業(yè)態(tài)度與理想狀態(tài)的差距。學(xué)生們片面的感覺自我良好，降低了對(duì)自身的要求，在制定職業(yè)規(guī)劃時(shí)便缺少針對(duì)性和實(shí)效性，嚴(yán)重影響了其職業(yè)生涯的有序發(fā)展。

4.職業(yè)規(guī)劃教育指導(dǎo)人員匱乏

當(dāng)前，多數(shù)職業(yè)院校的就業(yè)指導(dǎo)中心沒有專門的職業(yè)規(guī)劃師，部分院校由思想政治輔導(dǎo)員來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃，這些指導(dǎo)者缺乏相應(yīng)的職業(yè)規(guī)劃專業(yè)知識(shí)技能，無(wú)法給予學(xué)生最直接、最有利的教育。而這些指導(dǎo)者往往缺乏相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和技能。同時(shí)，職業(yè)院校主要采用相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)指導(dǎo)課，專業(yè)教師的力量十分薄弱，致使職業(yè)生涯教育指導(dǎo)工作無(wú)法深人開展。教師對(duì)于職業(yè)規(guī)劃教育的內(nèi)容，只是比較注重政策法規(guī)、職業(yè)分類、職業(yè)道德等的一般知識(shí)講解，對(duì)于涉及職業(yè)實(shí)戰(zhàn)的內(nèi)容，比較匱乏，導(dǎo)致學(xué)生們不能充分了解當(dāng)前的就業(yè)態(tài)勢(shì)，對(duì)其職業(yè)規(guī)劃更加茫然。

二、做好職業(yè)學(xué)院學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育的對(duì)策措施

1.進(jìn)一步樹立職業(yè)規(guī)劃教育先進(jìn)理念

當(dāng)前，職業(yè)院校的職業(yè)規(guī)劃教育還受到傳統(tǒng)就業(yè)安置思維的影響，學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)一次性就業(yè)率。有的學(xué)校甚至把壓力集中到學(xué)生身上來(lái)提高就業(yè)率，導(dǎo)致學(xué)生在沒有充分選擇的情況下，匆匆與不十分滿意的單位簽約，這種做法忽視了學(xué)生的主體地位。所以，職業(yè)院校的職業(yè)規(guī)劃教育要突破陳舊模式，始終堅(jiān)持以學(xué)生為本，持續(xù)關(guān)注學(xué)生的未來(lái)發(fā)展前景，幫助學(xué)生獲得面向未來(lái)、適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展能力，使學(xué)生的潛能在職業(yè)規(guī)劃教育中得以最大限度的開發(fā)。

2.進(jìn)一步提升學(xué)生自身職業(yè)規(guī)劃意識(shí)

職業(yè)院校要通過專業(yè)的崗位教育，引導(dǎo)學(xué)生充分了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，讓學(xué)生明確自身的職業(yè)理想定位。一方面，要組織學(xué)生學(xué)習(xí)新形勢(shì)下國(guó)家的政策方針、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、就業(yè)形勢(shì)，使其了解當(dāng)前社會(huì)職業(yè)崗位的結(jié)構(gòu)、層次及需求。另一方面，要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的崗位教育，幫助學(xué)生了解勝任崗位所需的相關(guān)專業(yè)知識(shí)，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確的分析自我、認(rèn)識(shí)自我，了解自己適合干什么、能干什么，使其對(duì)自己有一個(gè)準(zhǔn)確的把握和定位，這樣有利于學(xué)生從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃。

3.進(jìn)一步完善職業(yè)規(guī)劃教育管理體系

完善職業(yè)規(guī)劃教育管理體系，是進(jìn)行學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的基本保障。職業(yè)院校要按照各級(jí)相關(guān)規(guī)定要求，進(jìn)一步健全領(lǐng)導(dǎo)體制、管理制度和激勵(lì)機(jī)制，建立一支專業(yè)技術(shù)能力強(qiáng)的職業(yè)規(guī)劃教育隊(duì)伍。同時(shí)，要進(jìn)一步加大投入，著力改善職業(yè)院校的辦公條件和教育教學(xué)設(shè)施，增加職業(yè)規(guī)劃教育人員的科研經(jīng)費(fèi)，全力為學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃發(fā)展提供服務(wù)。

4.進(jìn)一步健全職業(yè)規(guī)劃教育保障機(jī)制

職業(yè)院校的職業(yè)規(guī)劃教育發(fā)展既是依賴于學(xué)校自身，又需要社會(huì)各界共同參與，構(gòu)建完善保障機(jī)制。相關(guān)部門要通過法律法規(guī)，對(duì)學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容、考試評(píng)估等，做出嚴(yán)格規(guī)定，真正為學(xué)生熟悉職業(yè)提供便利條件。學(xué)校要根據(jù)學(xué)生規(guī)模，配齊配足專兼職職業(yè)規(guī)劃教育人員，確保每個(gè)學(xué)生都能個(gè)性化的職業(yè)生涯輔導(dǎo)，使學(xué)生真正充分了解認(rèn)識(shí)自身職業(yè)。

三、總結(jié)

總之，職業(yè)規(guī)劃教育是以職業(yè)生涯指導(dǎo)為基礎(chǔ)的全方位教育。所以，職業(yè)院校在職業(yè)規(guī)劃教育過程中，要善于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，努力輸送出具有獨(dú)立生存能力的人才。這是職業(yè)規(guī)劃教育的核心目標(biāo)和根本任務(wù)。筆者相信，只要職業(yè)院校充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)規(guī)劃教育中存在的意識(shí)薄弱、體系混亂、人員匱乏等問題，進(jìn)一步樹立職業(yè)規(guī)劃教育先進(jìn)理念，進(jìn)一步提升學(xué)生自身職業(yè)規(guī)劃意識(shí)，進(jìn)一步完善職業(yè)規(guī)劃教育管理體系，進(jìn)一步健全職業(yè)規(guī)劃教育保障機(jī)制，職業(yè)規(guī)劃教育就一定變得更加科學(xué)合理、切實(shí)可行，就一定能為學(xué)生將來(lái)走上工作崗位奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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