人文主義思想精選(九篇)
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第1篇：人文主義思想范文
Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.
Keywords: origin humanistic ideas development
中圖分類號：B503.91文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
人文主義是文藝復(fù)興時期形成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。文藝復(fù)興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現(xiàn)為宣傳現(xiàn)世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現(xiàn)世幸福的追求。因此改變現(xiàn)狀的新文化、新生活的出現(xiàn)就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個人主義的文化范疇,有其進(jìn)步意義也有它的局限性。
人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。
人文主義這個詞實際上很晚才出現(xiàn)，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學(xué)家將人類統(tǒng)稱為Humanity，當(dāng)時的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。
人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學(xué)史中主要被用來描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想。一般來說今天歷史學(xué)家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
從另一個角度說，人文主義并沒有統(tǒng)一的定義。因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫?qū)?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復(fù)興時期哲學(xué)被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學(xué)被看作思想的根本。
人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則?，F(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。
相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗的價值。
人文主義作為一種文化和文學(xué)力量在16世紀(jì)文藝復(fù)興時期的歐洲達(dá)到，這與那個時期對古典文學(xué)和藝術(shù)的熱情，正在增長的個人主義，多才多藝的男子應(yīng)當(dāng)成成為國務(wù)活動家、詩人、學(xué)者和勇士的理想是一致的。
人文主義一詞包含兩層意思：一是專業(yè)意義上的術(shù)語；一是對文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的文化思想化理想一種概括性總結(jié)。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區(qū)別，也有區(qū)別之處。人文主義者認(rèn)為哲學(xué)派的邏輯學(xué)太枯燥無味，而且完全與實際生活脫節(jié)，所以他們用一種感性的態(tài)度―――也就是世俗化、生活化的態(tài)度來對待古典文化，希望通過學(xué)習(xí)使人們更加重視道德，對現(xiàn)實生活更有責(zé)與貢獻(xiàn)。但這種對古典語言、文風(fēng)的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風(fēng)氣影響下，整個意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強(qiáng)調(diào)人在社會生活中的地位與作用。他們認(rèn)為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優(yōu)秀的，僅次于天使―――因為人是塵世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人自己具有掌握自己命運和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時期的人文主義者都一致堅信人類具有崇高的品質(zhì)和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復(fù)興時期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復(fù)興時成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復(fù)興時期形成的早期資產(chǎn)階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復(fù)雜，它的核心內(nèi)容在“人”，布克哈特認(rèn)為人文主義的最突出之點在于人的發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個文領(lǐng)域里把人從基督教神學(xué)的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現(xiàn)人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚人的力量和智慧。
2.主張個性解放、個人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀(jì)，教會這個代表著上帝在人間的權(quán)力機(jī)構(gòu)竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報應(yīng)”、“天堂地獄”等，強(qiáng)迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現(xiàn)世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強(qiáng)調(diào)天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現(xiàn)實生活，熱情歌頌愛情，認(rèn)為愛情是人的最高尚的感情，認(rèn)為人有追求榮譽和財富的權(quán)利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個人自由、個性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀(jì)啟蒙時期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。
3.提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義
人文主義批判中世紀(jì)教會對科學(xué)文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學(xué)習(xí)文化和追求知識，全面發(fā)展個人才智。在中世紀(jì)，知識文化掌握在少數(shù)教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚知識會帶來罪惡，對人民實行蒙昧主義創(chuàng)辦大學(xué)的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學(xué)里講授的最重要的科目是神學(xué)，到文藝復(fù)興時期，漸漸增設(shè)了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關(guān)人的知識，因而被稱為“人文學(xué)科”，它擺脫了神學(xué)在大學(xué)里的首要地位。更重要的是，人文主義學(xué)者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現(xiàn)了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學(xué)，追求真正的學(xué)知識，全面地發(fā)展個人的才智。
4.擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，反對世襲等級制度中世紀(jì)的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權(quán)奪利，加上意大利素有的自治傳統(tǒng)和因為商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)所帶來的自由城邦體制一切使中世紀(jì)的意大利一直處于四分五裂的松散狀態(tài)，這種狀態(tài)有利于資本主義的萌芽與初步發(fā)但不利于它的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是當(dāng)后來法國、西班牙相繼侵占意大利時，松散的意大利根本無來犯之?dāng)硨埂Ｒ虼?，意大利的人文主義者希望建立一個統(tǒng)一強(qiáng)大的國家，結(jié)束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現(xiàn)強(qiáng)大統(tǒng)一的民族國家，因為羽翼尚未豐滿的資產(chǎn)階級還依仗仗一個強(qiáng)大穩(wěn)定的國家來發(fā)展自己的力量，而封建割據(jù)、國家分裂不利于資本主義的發(fā)展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎(chǔ)，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產(chǎn)階級的步發(fā)展，他們被排除在國家政權(quán)之外，為了進(jìn)一步爭取自己的權(quán)利，實現(xiàn)個人的發(fā)展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實現(xiàn)個人的徹底解放?？傊?，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。
結(jié)語
文藝復(fù)興雖然在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初基本結(jié)束，但實際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發(fā)展的角度去看，它們并沒有真正的結(jié)束，我們今天正在提倡以人為本、人文關(guān)懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關(guān)懷與重視。歐洲社會在文藝復(fù)興過后就轉(zhuǎn)入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務(wù)以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續(xù)發(fā)展，到18世紀(jì)，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結(jié)合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結(jié)束。人道主義在今天仍然是進(jìn)步的、有價值的思想，還在推動社會發(fā)展。審判薩達(dá)姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現(xiàn)在還要提倡以人為本和人文關(guān)懷
注釋：。
[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁
[2] 布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].上海：學(xué)林出版社，2002.第152頁
[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁
[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁
參考文獻(xiàn)：
[1] 布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].上海：學(xué)林出版社，2002.
[2]羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非等，譯.北京：中國青年出版社，2003年
第2篇：人文主義思想范文
【關(guān)鍵詞】英語教學(xué) 人文主義 教育思想 重要性
一、英語教學(xué)的人文性
（一）人文主義教育教學(xué)觀
長期以來在我國的文化發(fā)展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關(guān)注。其在教育活動中以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)，從而力求做到科學(xué)、人文及個性化創(chuàng)造的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教育要具有廣博的視野、獨立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學(xué)生為中心，加強(qiáng)對學(xué)生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調(diào)動起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學(xué)中的核心地位得到顯現(xiàn)出來，倡導(dǎo)人本主義。目前英語作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學(xué)科，所以需要在教學(xué)中充分地發(fā)揮人文學(xué)科知識的特殊功能，從而有利于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。
（二）人文主義教育觀
人文主義教育觀更注重學(xué)生的全面發(fā)展，所以英語教學(xué)中需要充分地體現(xiàn)出人文主義的教育觀，將學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對學(xué)生自我實現(xiàn)理念的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的價值取向、情感、人格，使學(xué)生的個性和潛能得到有效的開發(fā)，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在英語教學(xué)中人文主義教學(xué)原則具體表述為以下幾個方面：
（1）教學(xué)盡量使用與學(xué)生個體經(jīng)驗相關(guān)的材料，以促進(jìn)二語（英語）自我與母語自我的結(jié)合。
（2）減少或避免批評，以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信。
（3）導(dǎo)入情感教學(xué)，使積極的情感體驗與學(xué)生的語言學(xué)習(xí)結(jié)合起來。
（4）鼓勵素質(zhì)教育，幫助學(xué)生了解自我。
（5）幫助學(xué)生了解自我，引導(dǎo)二語自我向積極的、建設(shè)性的方向發(fā)展，成為一個學(xué)習(xí)者自己愿意做的人。
（6）增加學(xué)生自主選擇的機(jī)會，為英語學(xué)習(xí)提供更加便捷的、人性化的途徑。
二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的重要性
目前，我們的英語教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。筆者認(rèn)為，針對目前英語教學(xué)中存在的問題，我們必須在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想。
（一）有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實踐能力
英語在我國很大一部分高校中都有開設(shè)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語實用能力，而對于英語專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語人才，但在英語學(xué)習(xí)中，很大一部分學(xué)生缺乏人文知識，對語言缺乏敏感度，在這種情況下進(jìn)行英語學(xué)習(xí)具有較多的不利因素。因為在英語學(xué)習(xí)中會有許多關(guān)系到英語國家的歷史、政治和社會發(fā)展等方面的相關(guān)知識，如果對這些方面缺乏了解，則會給英語學(xué)習(xí)帶來較大的困難。另外在當(dāng)前高校中，很大一部分學(xué)生都缺乏自主學(xué)習(xí)和實踐的能力，英語學(xué)習(xí)還主要是依靠課堂上教師教授的知識，而且在英語寫作及口語學(xué)習(xí)中由于思維領(lǐng)域較窄，所以其表達(dá)的內(nèi)容較少，每天只能按部就班地進(jìn)行英語的學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語教學(xué)中需要教師加強(qiáng)人文主義思想的教育，提升學(xué)生自學(xué)和實踐的能力。
（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
傳統(tǒng)語言教學(xué)思想認(rèn)為，幫助學(xué)生掌握語言知識和語言技能是英語教學(xué)的要求。受這種思想的影響，許多英語教師都很重視語言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語法的正確性及語言的流暢性，對學(xué)生學(xué)習(xí)的整體情況則關(guān)注很少。比如，在批改學(xué)生的寫作練習(xí)時，多數(shù)情況下教師只改正學(xué)生拼寫中的錯誤、語法使用上的錯誤和句型上的錯誤等，而對學(xué)生的表達(dá)方式及表達(dá)的內(nèi)容是否恰當(dāng)則不予重視。這也就是說，教師只側(cè)重于學(xué)生語言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。因此，在英語教學(xué)中，英語教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
（三）能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程
在目前各院校中，英語專業(yè)的課程設(shè)置多偏重對學(xué)生進(jìn)行英語技能的教學(xué)，關(guān)于中西文化方面的教學(xué)僅僅是作為選修課來對待的。學(xué)校如此安排，雖然不能說是錯誤，但這樣一來，對學(xué)生進(jìn)行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內(nèi)活動和社會實踐活動時，很多活動雖然都強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的個性發(fā)展，但對于學(xué)生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無很大幫助，仍沒有有效激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)貫徹人文主義教育思想，能促使學(xué)校有意識地為學(xué)生設(shè)置相關(guān)課程或安排相應(yīng)的活動。
三、結(jié)束語
在英語教學(xué)中，其更主要的是人文素質(zhì)教育，這對于學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、語言習(xí)慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學(xué)生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語教學(xué)中師生之間需要共同成長、共同進(jìn)步，教師將人文主義有效地在英語教學(xué)中進(jìn)行貫徹，使學(xué)生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉旭.在大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文主義[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012-11-30.
第3篇：人文主義思想范文
關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；人文主義思想；教育應(yīng)用
1 前言
在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，各個行業(yè)領(lǐng)域都將對自己競爭力的提升作為在市場中立足的重要途徑，這就提高了企業(yè)對于人才的選擇，人才的教育方式也隨之進(jìn)行了革新。英語作為廣泛使用的世界通用語言，目前對于英語方面人才的需求也越來越大，過去的英語教學(xué)模式已經(jīng)無法培養(yǎng)出現(xiàn)在所適用的英語人才。新的英語教學(xué)模式開始在英語教育中出現(xiàn)，即將人文主義教育思想加入到英語教學(xué)中，對學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行提高。
2 人文主義思想在英語教學(xué)中應(yīng)用的重要性
2.1 能夠提高學(xué)生的實踐和自學(xué)能力
為了培養(yǎng)科技英語人才，開展科技英語的翻譯工作，很多理工類院校也設(shè)置了英語專業(yè)。但是由于理工院校主要以理科生為主，對于人文知識了解不足，對語言也不夠敏感。語言的學(xué)習(xí)涉及到文化背景的方方面面，包括政治、歷史、人文風(fēng)俗等各種知識，這為理科學(xué)生學(xué)習(xí)英語造成了困難。而在日常的學(xué)習(xí)中，普遍的學(xué)生都是依靠教師在課堂上的講授學(xué)習(xí)知識，只有極少部分有主動自主學(xué)習(xí)的行為，學(xué)生自主和實踐學(xué)習(xí)的能力很差。學(xué)生的思維領(lǐng)域不夠開闊，在進(jìn)行寫作和口語表達(dá)上能夠表述的內(nèi)容極少。所以，學(xué)生只能在教師的要求下進(jìn)行學(xué)習(xí)，無法在自主的學(xué)習(xí)中進(jìn)行創(chuàng)新。因此，人文主義教育思想在英語教學(xué)中的應(yīng)用是極為重要，能夠?qū)W(xué)生自學(xué)能力進(jìn)行培養(yǎng)。
2.2 促進(jìn)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
傳統(tǒng)的語言教學(xué)側(cè)重于對學(xué)生語言技能的教學(xué)，重視學(xué)生對語言知識的掌握。在教學(xué)過程中教師重視學(xué)生對語法的應(yīng)用是否正確，發(fā)音是否準(zhǔn)確，語言的使用是否流暢，很少對學(xué)生英語的整體情況進(jìn)行關(guān)注。簡而言之，教師只重視對于學(xué)生的語言知識積累的培養(yǎng)，忽略了提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。所以，造成了學(xué)生知識局限思維領(lǐng)域不夠開闊，缺乏對問題的正確思考。所以，教師需要對學(xué)生綜合素質(zhì)著重培養(yǎng)，加強(qiáng)人文主義教育思想在英語教學(xué)中的應(yīng)用。
最近幾年，人文思想在高等院校教育中的應(yīng)用得到了廣泛的重視，但是在學(xué)校組織校內(nèi)活動的時候，卻沒有凸顯出人文主義思想。有很多校內(nèi)活動雖然宣傳中廣泛提到對學(xué)生的個性發(fā)展極為重視，但是，實際上對于學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造性、全面性以及整體性絲毫沒有幫助，無法激發(fā)學(xué)生主動積極學(xué)習(xí)的動力。學(xué)校開展相關(guān)的人文課程和活動，才能夠有效的應(yīng)用人文主義教育思想，達(dá)到活動目的。
3 如何貫徹人文主義教育思想
3.1 幫助學(xué)生構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)
英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)上不能僅僅只限于詞匯、句型、語法等基礎(chǔ)知識方面，更應(yīng)該將歷史、政治、藝術(shù)、哲學(xué)以及法律等人文方面的知識作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善。英語專業(yè)的學(xué)生不僅需要了解中國傳統(tǒng)文化，還需要廣泛涉獵西方文化。人文精神對于學(xué)習(xí)英語的學(xué)生極為重要。在走出校園后，英語專業(yè)的學(xué)生是需要將所學(xué)到的知識運用到實際的英語交際中。為了實現(xiàn)與本國人或者是外國人運用英語進(jìn)行口語或者是書面的交流的這一目標(biāo)，只是簡單的掌握英語基礎(chǔ)知識是無法達(dá)到的。
3.2 教師需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更新
教學(xué)內(nèi)容并不僅僅局限為詞匯語法等知識的教學(xué)，還包括了對學(xué)生理解能力和判斷能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)該不斷的根據(jù)需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更新，將新的知識和素材與教學(xué)相結(jié)合。人文主義教育思想認(rèn)為語言教學(xué)應(yīng)該幫助學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)、自我尊重、自我內(nèi)省，有利于學(xué)生和教師之間的關(guān)系更加的親密，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識自己和他人的優(yōu)點與良好品質(zhì)。所以，在教學(xué)內(nèi)容上需要各方面普遍考慮到，滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。
3.3 教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立人文主義教學(xué)理念
教育的目的在于為學(xué)生的自我實現(xiàn)提供幫助，讓學(xué)生能夠最大程度發(fā)揮潛能，語言教學(xué)也是如此。因此，教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，對學(xué)生構(gòu)建合理知識結(jié)構(gòu)的時候提供幫助。教師需要有開放式思維，在教學(xué)過程中需要對學(xué)生創(chuàng)新能力進(jìn)行挖掘，對學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)。教師在教學(xué)中還需要和學(xué)生進(jìn)行平等的互動交流，對學(xué)生的行為進(jìn)行積極的引導(dǎo)。讓學(xué)生更加熱愛和了解自己學(xué)習(xí)的專業(yè)，促進(jìn)學(xué)生思維領(lǐng)域的拓展，幫助學(xué)生知識理解和吸收能力的提高。
3.4 為學(xué)生營造良好的人文環(huán)境
校園氛圍和諧、寬松以及自由能夠影響到學(xué)生的內(nèi)在精神素質(zhì)，良好的學(xué)風(fēng)有利于學(xué)生品質(zhì)的形成。在應(yīng)用人文主義教育思想的時候，不能只是教授學(xué)生英語知識，對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行改善，還需要重視培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和人文精神。學(xué)校可以通過開展各項文體活動、學(xué)生相關(guān)社會實踐、校園文化建設(shè)以及學(xué)生團(tuán)體活動等，能夠給學(xué)生成長進(jìn)步帶來影響。所以，學(xué)校需要給學(xué)生提供一個良好的人文環(huán)境，重視文化建設(shè)。使學(xué)生通過參加學(xué)校的各項活動，對社會和現(xiàn)實有著更加深刻的理解，增強(qiáng)自己實踐和創(chuàng)造方面的能力。
4 結(jié)束語
總而言之，為了加強(qiáng)高校英語教學(xué)的建設(shè)，需要在英語教學(xué)中加大對人文主義教育思想的思考。增強(qiáng)對人文主義教育思想的認(rèn)識，全面分析人文主義教育觀念，尋找科學(xué)合理的方法，實現(xiàn)人文主義教育思想在英語語言教學(xué)中的應(yīng)用，將人文主義語言教學(xué)觀念的價值進(jìn)行充分的發(fā)揮，促進(jìn)目前高校英語教育事業(yè)快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
第4篇：人文主義思想范文
[關(guān)鍵詞] 《莫斯科不相信眼淚》；人文主義；奮斗精神
研究人與社會的關(guān)系，首先要將社會大背景了解清楚，重視人在這樣的社會大背景下的生活狀態(tài)以及思維方式。人文主義情懷在電影《莫斯科不相信眼淚》中被表現(xiàn)得淋漓盡致，我們從中解讀出女性奮斗精神，又能發(fā)現(xiàn)愛情之真諦，人無法逃避生活之艱難，面對現(xiàn)狀，從奮斗中找尋希望之光，從追尋真理中實現(xiàn)個人價值，才能沖出困境?？ń萘漳鹊氖论E成為電影中的主線，我們也將圍繞這個人物展開諸多人文主義探索。
一、電影《莫斯科不相信眼淚》藝術(shù)價值
1958年，高考落第的卡捷琳娜來到莫斯科進(jìn)行了半工半讀的生活，她在一家金屬服飾廠謀到了工作，與朋友瑪利亞、柳德米拉生活在一起。油漆工瑪利亞正在和一個普通的工人熱戀，他們準(zhǔn)備結(jié)婚過簡單的生活，柳德米拉想靠自己的美貌在莫斯科名流中“尋夫”。此時，吉教授要去度假，邀請卡捷琳娜去幫他看家，她與柳德米拉扮成吉教授的女兒與社會名流一塊進(jìn)餐，卡捷琳娜由此和電視臺攝影師拉奇科夫相識并相戀。一次，拉奇科夫奉命給金屬服飾廠優(yōu)秀員工攝影時，認(rèn)出了卡捷琳娜，她的真實身份由此曝光，拉奇科夫就此與她分手。而此時的卡捷琳娜已經(jīng)懷孕，她只好將孩子生下并自己一個人將其撫養(yǎng)長大。16年后，卡捷琳娜獨立完成了高等教育，成為了一名出色的化工專家，并成為一家化纖工廠的廠長。她的努力沒有白費，她順利成為莫斯科的一個社會名流。步入中年的她仍沒有結(jié)婚，她無時不在期盼著能遇到一個好男人與她相守相伴。一次，在坐電車時，她巧遇了一級電焊工果沙，這個中年男子的熱情與獨特的想法迅速將卡捷琳娜吸引住，他們在多次見面后相愛了。在一次斗毆事件中，果沙救了卡捷琳娜16歲的女兒亞歷山德拉，亞歷山德拉對果沙也產(chǎn)生好感，由此，果沙在卡捷琳娜的家庭中樹立了較好的形象。此時，拉奇科夫由于家庭緣故身敗名裂，整日喝酒度日，他想與卡捷琳娜重歸于好，但是被她拒絕了。果沙因為此事與卡捷琳娜產(chǎn)生了矛盾，但是很快他們又重歸于好，從此過上了幸福的生活。
電影以現(xiàn)實主義拍攝手法，刻畫了時展、社會變革中的人的真實面貌，用卡捷琳娜的生活經(jīng)歷以及她的奮斗精神闡述了人活著的價值所在。電影榮獲53屆奧斯卡最佳外語片獎，上映之后獲得好評無數(shù)，也影響了后來俄國電影的拍攝模式，無論是從電影藝術(shù)角度，還是人性刻畫角度，《莫斯科不相信眼淚》都將最至誠的思想傳達(dá)給了觀眾，它深刻而富有哲理，確實是一部不可多得的經(jīng)典影片。
二、人與命運的抗?fàn)幘裱堇[
卡捷琳娜、瑪利亞、柳德米拉三個年輕的女孩并沒有突出的社會地位，但是三個人都想在這個發(fā)展快速的社會主義國家中實現(xiàn)個人理想，她們以不同的方式與現(xiàn)實命運作斗爭。尤其是卡捷琳娜，她從一個默默無聞的工人開始做起，通過勤奮自學(xué)完成高等學(xué)業(yè)，并用自己的工作能力維持了一個擁有三千名員工的工廠的正常運轉(zhuǎn)。更重要的是，當(dāng)拉奇科夫拋她而去，她沒有陷入無邊的悲傷當(dāng)中，她選擇了自己一個人來承擔(dān)這一切，工作、家庭都需要她自己來打理，隨著時間的流逝，她已不再是那個愛做夢的女孩，青春年少一去不復(fù)返，剩下的只是單純的奮斗。
卡捷琳娜最終獲得了成功，她的事業(yè)進(jìn)入高峰，又迎來了一個真誠的男子，他對她的愛意和他的熱情正是她想要的，她從生活的煎熬中脫離出來，上帝之手正伸向她。此時的瑪利亞和她的丈夫尼古拉已經(jīng)生了三個孩子，過著幸福美滿的生活；而柳德米拉的生活卻幾經(jīng)周折，她追求的幸福與榮譽成為泡影。電影中用卡捷琳娜與柳德米拉的生活狀態(tài)的反差，來證明奮斗之魅力，因為柳德米拉始終處于幻想當(dāng)中，她沒有做出任何犧牲，她的夢想最終化為泡影；卡捷琳娜遭受到巨大的生活打擊，但是她并沒有放棄，再大的困難也無法撼動她上升的決心，于是她不斷奮斗，掙扎著擺脫現(xiàn)實困境，她堅強(qiáng)地扛起所有負(fù)擔(dān)，默默地完成心里的所有計劃。
命運不會給任何人開玩笑，機(jī)會也只是給做好準(zhǔn)備的人的。所以卡捷琳娜用自己的行動贏得了這個改變命運的機(jī)會，拉奇科夫因為門第關(guān)系拋棄了她，但是上帝還是站在了她這邊，她憑著自己孜孜不倦的努力，超越了現(xiàn)實，從霉運中重生，在最可怕的生活邊緣中走向了光明。
三、人的社會價值的實現(xiàn)
作為社會中的一分子，必須以正確、完整的人格精神來證明自己的存在價值，不論是對社會還是自己的家庭，都要負(fù)起責(zé)任來。柳德米拉選擇了從幻想中出發(fā)，許多年過去了，她并沒有認(rèn)清現(xiàn)實，當(dāng)生活之劫難到來的時候，她的家庭和她的思想一樣終將變得支離破碎。而卡捷琳娜給自己做了一個準(zhǔn)確的社會定位，她將自己的大部分精力獻(xiàn)給了事業(yè)和家庭，她一個人分擔(dān)兩個角色，生活的艱苦讓她變得更加成熟，冥冥之中有一股力量催促著她前進(jìn)，巨大的壓力并不能壓垮她?？ń萘漳刃闹械亩分臼冀K沒有因為生活之磨難而喪失掉，她反而變得更加頑強(qiáng)，因為她知道自己想要什么，明白自己能夠成為什么樣的人。
時間將人的心靈棱角磨去，毫無斗志的人就像從山上滾下的石頭，最終跌得粉碎。而那些勇敢地往山頂攀爬的人，他們的心頭有劇烈的火焰，生活之希望時時刻刻溫暖著他們，無論山頂有多么遠(yuǎn)，他們最終將會抵達(dá)目的地，一覽眾山小?？ń萘漳染拖裼掠谂实歉呱降氖^，當(dāng)她超越現(xiàn)實，到達(dá)山頂?shù)臅r候，她的身影將成為萬眾矚目的偉大形象。因為卡捷琳娜年輕的時候許下偉大的愿望，她用頑強(qiáng)的斗爭精神與超人般的意志證明了自己的存在。導(dǎo)演弗拉基米爾?緬紹夫用“現(xiàn)實主義”拍攝手法描繪了一個偉大的社會變遷之藍(lán)圖。當(dāng)卡捷琳娜真正步入社會，她發(fā)現(xiàn)了自己必須要一步一步地做起，國家經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，城市中矗立的高樓大廈淹沒了人類渺小的身影，生活在這個年代的人們必須要用自己的努力奮斗換來更多的機(jī)會。所謂“不積跬步，無以至千里”，卡捷琳娜一步步地走向成功，她稚嫩的心靈曾經(jīng)遭受過打擊，但是現(xiàn)在的她沒有一絲悔恨，她要在奮進(jìn)中獲得重生，這就是她來到這個世界上的意義所在。
從電影中女主人公身上，我們可以看出“腳踏實地”的重要性?？ń萘漳茸龅搅诉@一點，她成功了；瑪利亞根本沒有這種觀念，于是她過著平平淡淡的日子；柳德米拉想要獲得成功，但是她“心比天高”的浪漫思想將她打入無底深淵。柳德米拉把希望寄托于嫁個多金男人而過上富足的生活，電影實質(zhì)是把人物質(zhì)化，而進(jìn)行的物物交換，那就談不上尊嚴(yán)問題，只需要想一想自己有什么同等的價碼來進(jìn)行交換。這就是導(dǎo)演要塑造的三個女性人物，她們在社會中找到了各自的位置，她們朝著三個不同的方向走去?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，努力過，奮斗過，就一定會有收獲。電影又告訴我們，“身立于這個社會當(dāng)中，必須要給自己定好位，然后努力去完成自己該完成的”。我們從電影中看到“人”的可貴之處，同時又看到了人與社會之間的緊密聯(lián)系。
生命之價值于探索之中慢慢升華，最終會迎來美好的曙光。
四、家庭幸福感的獲得
擁有溫暖的家庭，享受家人帶來的快樂，是每個社會成員都希望得到的。破碎的家庭猶如破碎的夢，年輕的卡捷琳娜并未擁有一個完整的家庭，她一個人帶著女兒生活，她毫無幸福感可言。果沙并沒有真正的社會地位，這個再普通不過的中年男子闖入她的家庭，讓她瞬間看到了希望?！芭c世無爭，思想超前”的果沙變成了照亮這個破碎家庭的指明燈，他指引著卡捷琳娜駛向幸福的彼岸。電影中與卡捷琳娜相對應(yīng)的就是柳德米拉，她嫁給了一個運動員，而這個運動員的生活狀態(tài)與命運卻沒有像她想象的那樣完美，她年少時追求的虛榮從此被打破了。電影告訴我們：家庭幸福感不是靠金錢、地位、名譽來維系的，而是用真情實感的流露和心與心的溝通換來的。
果沙就是這樣一位最合適的人選，他的成熟思想和溫暖、陽光的氣質(zhì)正好彌補了卡捷琳娜的心靈缺憾。他沒有華麗的外表，卻用最質(zhì)樸的語言打動了卡捷琳娜的心，他與她的精神交集奏出了美麗的音符。尊嚴(yán)，這是一個人生活在社會中的巨大動力元素，卡捷琳娜用奮斗獲得了尊嚴(yán)，果沙用自己的真誠獲得了尊嚴(yán)，他們用至誠感動了觀眾，又用心靈世界中璀璨的光芒照亮了對方，他們最終要生活在一起，幸福即將降臨他們的家庭中。
電影中具有諷刺韻味的地方是拉奇科夫的命運，他沒有選擇與地位低下的卡捷琳娜組建家庭，沒有對她和亞歷山德拉做出一點貢獻(xiàn)，他的生活正在經(jīng)歷“傾家蕩產(chǎn)”的變故，“家庭幸福感”永遠(yuǎn)不會光臨他的世界。他在卡捷琳娜家里看到了自己的女兒，并感受到這個家庭的溫暖，但是他不能再踏入這個家庭半步，因為他的“過失”已經(jīng)將他送入“地獄”。自強(qiáng)獨立的卡捷琳娜獲得了幸福的家庭，她迎來了她的“第二春”，生命中洋溢著快樂和幸福，電影就此劃上圓滿的句號。
《莫斯科不相信眼淚》不僅僅是一部愛情片，更重要的是一部關(guān)于人的成長和變遷的電影，它反映的是不同年齡、不同思想的人的愛情觀和生活態(tài)度。它可以讓人觸摸到生命的律動，讓人相信未來?！皠e哭了，莫斯科不相信眼淚。現(xiàn)在不該哭，而該行動?！彼嬖V我們：生活中有的是悲痛失敗，但生活不相信軟弱的眼淚，只有憑借自己心中堅定的信念，才能戰(zhàn)勝失敗，獲得幸福。
五、結(jié) 語
《莫斯科不相信眼淚》講述了三個女人的故事，其中以卡捷琳娜為主軸線，刻畫了女性在社會中通過奮斗實現(xiàn)個人價值、創(chuàng)造完美事業(yè)、贏得幸福家庭的經(jīng)歷。電影還用人物發(fā)展對照的描述手法，給我們呈現(xiàn)了“種瓜得瓜，種豆得豆”的真理所在。究竟怎樣生活，要看個人價值觀的選擇，更要看個人行動，正確選擇自己的道路，認(rèn)清自己要走的方向，從“步步為營”的奮斗中慢慢實現(xiàn)理想，才能真正說已經(jīng)獲得了成功。
[參考文獻(xiàn)]
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第5篇：人文主義思想范文
1.以培養(yǎng)學(xué)生健康人格為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)情意發(fā)展
人本主義教育的形態(tài)多種多樣，但都重視情意發(fā)展，反對重知輕情或知情分離的傳統(tǒng)教育。情意教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)知、自我接納，進(jìn)而律己善群，建立良好的人際關(guān)系，形成完善的人格。教育過程中重視分析、體驗和具體表現(xiàn)情感和情緒。和普通中學(xué)學(xué)生相比，職校學(xué)生在情意發(fā)展上相對滯后，對于中職語文教師而言，培養(yǎng)職校生健康人格對于提升整個民族的整體素質(zhì)有著更為深遠(yuǎn)的教育意義。
首先，通過文學(xué)作品使學(xué)生身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前中職語文提倡為專業(yè)服務(wù)，很大程度上忽略了文學(xué)的教化作用，筆者認(rèn)為，文學(xué)作品對學(xué)生的影響是“潤物細(xì)無聲”的，中職語文的改革仍然應(yīng)該盡可能地保留經(jīng)典篇目，保留文學(xué)的原汁原味。中職語文教材中所選的人物、事件大都有典型的思想意義，只要語文教師善于從中進(jìn)行挖掘，就可以引導(dǎo)學(xué)生把自己的追求、自己的情操融入語文課本中所表現(xiàn)的那些高尚的精神境界之中，在塑造健全人格的同時樹立起職業(yè)理想，使語文成為學(xué)生職業(yè)意識的發(fā)源地。富士康公司青年員工的跳樓事件震驚世人，也給我們中職語文教育工作者上了很好的一課，我們姑且不論企業(yè)是否存在非人性化管理，這些年輕人用生命進(jìn)行無言的反抗就值得我們深思，人格完善往往比智能更能彰顯生命的價值。教師應(yīng)該把對生命的尊重融入課堂教學(xué)，在潛移默化中讓學(xué)生熱愛生命、珍惜生命。比如在上《故都的秋》一文時，可以讓學(xué)生從樹葉的凋零、寒蟬的哀鳴中體悟生命的可貴。
其次，中職語文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教師的主體地位，正確理解“教與學(xué)”的相互關(guān)系。成功的語文教育不在于傳授了多少知識，而在于能否啟迪學(xué)生在知識中獲得個人意義，培養(yǎng)健全人格。換言之，“教人”比“教書”更重要。羅杰斯認(rèn)為，“促進(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵乃是教師和學(xué)生之間關(guān)系的某些態(tài)度和品質(zhì)。良好的師生關(guān)系應(yīng)具備三種品質(zhì)：真實、接受、理解。教師在學(xué)習(xí)中的作用，應(yīng)為促進(jìn)者、幫助者、輔助者、合作者等角色。教師應(yīng)做到：要對學(xué)生作全面的了解和無微不至的關(guān)心；要尊重學(xué)生的人格；要與學(xué)生建立良好的真正的人際關(guān)系；要從學(xué)生的角度出發(fā)，安排學(xué)習(xí)活動；要善于使學(xué)生闡述自己的價值觀和態(tài)度體系；要善于采取多種多樣的教學(xué)方法，給學(xué)生更多的區(qū)別對待等等?！敝新氄Z文教師應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作平等的人來看待，在感情上和思想上與他們產(chǎn)生共鳴，這樣才能加深師生間情感的交流，從而促使學(xué)生的知、情、意齊頭并進(jìn)、共同發(fā)展。
2.以服務(wù)學(xué)生就業(yè)為終極目標(biāo)，倡導(dǎo)自我實現(xiàn)
馬斯洛認(rèn)為動機(jī)是人類生存和成長的內(nèi)在力量，而需要是動機(jī)產(chǎn)生的最根本的心理基礎(chǔ)，換言之，沒有需要就沒有動機(jī)。他認(rèn)為，“教育的功能、教育的目的——人的目的、人本主義的目的、與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的自我實現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個性能達(dá)到的或個人能夠達(dá)到的最高程度的發(fā)展?！敝新殞W(xué)生自我實現(xiàn)的目標(biāo)主要是成為優(yōu)秀的技術(shù)工人，這一點區(qū)別于普通中學(xué)學(xué)生。
中職語文課作為一門文化課，是各門功課的基礎(chǔ)，與專業(yè)課有千絲萬縷的聯(lián)系，它們之間是相輔相成的。語文課程為專業(yè)課程提供必要的知識基礎(chǔ)，而專業(yè)課程則為語文課的課程建設(shè)提出了具體要求。在語文課堂里運用教學(xué)智慧將母語學(xué)習(xí)與學(xué)生未來的職業(yè)方向緊密結(jié)合，有百利而無一害。從馬斯洛的需求說來看，人只有保障了最基本的生存需求才能談得上更高層次的發(fā)展。達(dá)成自我實現(xiàn)也是人本主義者的共識，它顛覆了以往只是單純傳授知識的做法，把人的發(fā)展置于人性的充分養(yǎng)成上，置于人的內(nèi)在潛力后天發(fā)揮上。中職語文教師應(yīng)該運用教學(xué)智慧，針對不同專業(yè)的學(xué)生上不同的語文課。比如教學(xué)《夢游天姥吟留別》，不同的專業(yè)應(yīng)有不同的側(cè)重：旅游類專業(yè)可以側(cè)重于文章介紹的天姥山的優(yōu)美風(fēng)景，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)寫導(dǎo)游解說詞；建筑類專業(yè)可以側(cè)重于天姥山所處的地理環(huán)境和地勢特點的分析；而文秘管理類可以側(cè)重于學(xué)習(xí)文章的語言組織、謀篇布局；對于美術(shù)設(shè)計類專業(yè)則可以引導(dǎo)學(xué)生從山水畫的角度去解讀課文，將賞詩與作畫緊密聯(lián)系。教師智慧地把教學(xué)重點的設(shè)置與學(xué)生所學(xué)專業(yè)貼近，學(xué)生就更容易理解，教學(xué)效果也會更好。
第6篇：人文主義思想范文
文藝復(fù)興時代精神的象征是人文主義,由人文主義思潮所孕育的人文文化構(gòu)成了那個時代文化的主題。人文主義的倡導(dǎo)者借助“復(fù)興古典文化”的名義,反對封建的神學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué),反對神權(quán),提倡人權(quán),肯定現(xiàn)實世界,高揚理性與智慧的旗幟,人文主義作為一種先進(jìn)的思想和新文化給當(dāng)時的高等教育產(chǎn)生了巨大的影響,人文文化逐漸成為文化復(fù)興時期大學(xué)文化發(fā)展的一種主導(dǎo)文化,大學(xué)同時也成為了當(dāng)時傳播人文主義思想和培養(yǎng)新人的主陣地,涌現(xiàn)除了一大批具有人文主義教育思想的教育家,這些人文主義教育思想家比較系統(tǒng)的提出了人文主義教育的基本目標(biāo)、內(nèi)容和方法,很多人文主義教育思想主張把教育理論與豐富的教育實踐有效的結(jié)合起來,開創(chuàng)人文主義教育實踐探索的新模式。在人文主義思想熏染下的人文主義教育對文藝復(fù)興時代整個歐洲的人文主義教育有著積極的推動作用,對文藝復(fù)興時期的高等教育影響之深和范圍之廣也是前所未有的。文藝復(fù)興作為人類歷史上反封建、反教會的偉大思想,其真正的目的不是要弘揚奴隸制的古代希臘、羅馬文化,主要是“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新的一幕?！盵6]人文主義思想在當(dāng)時高等教育產(chǎn)生了重要的影響,在大學(xué)里傳播古典人文文化知識,廣設(shè)人文學(xué)科課程,弘揚人文精神,追求人的個性發(fā)展,培養(yǎng)適應(yīng)社會需要并具有開創(chuàng)精神的經(jīng)世致用之才是其最主要的表現(xiàn)。為了掙脫中世紀(jì)大學(xué)以宗教神學(xué)為主的文化枷鎖,人文主義教育思想家強(qiáng)烈要求解放被神學(xué)束縛的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué),促進(jìn)近代人文學(xué)科與自然學(xué)科的產(chǎn)生,強(qiáng)烈要求用人文主義的教育來取代經(jīng)院主義教育。人文主義教育思想家很注重人文學(xué)科在大學(xué)中的地位,此時的人文學(xué)科主要是指純文學(xué)、歷史、詩歌、藝術(shù)等學(xué)科知識,在原來“七藝”的基礎(chǔ)上擴(kuò)充以人性和人際關(guān)系為主要內(nèi)容的人文學(xué)科,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高人文學(xué)科的地位,使之從神學(xué)之婢女的地位中走出來,成為正式的傳授人文之學(xué)的學(xué)科。這樣,大學(xué)中人文主義的學(xué)科或課程分支逐漸增加,為大學(xué)引進(jìn)了具有強(qiáng)烈人文主義色彩的“新知識”。需要明確指出的是,人文主義學(xué)科中當(dāng)然也包括一些自然科學(xué)的知識,自然科學(xué)知識也納入了當(dāng)時大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,但此時的自然科學(xué)知識在大學(xué)還沒有應(yīng)有的地位,這主要是因為文藝復(fù)興主要是人文主義對當(dāng)時大學(xué)文學(xué)院人文學(xué)科的滲透,文藝復(fù)興的主要目標(biāo)是在治人之學(xué),而非治物之學(xué)。作為一場思想解放運動,主要是為了反抗中世紀(jì)的精神文化上的桎梏,把“人”從“神”的束縛下解放出來并獲得自由的發(fā)展。由人文主義新文化所導(dǎo)致大學(xué)課程體系甚至是教育價值體系的變革,使人文主義的新學(xué)科沖破了由經(jīng)院哲學(xué)單獨把持大學(xué)講堂的僵化教學(xué)狀況,進(jìn)一步豐富大學(xué)的課程內(nèi)容,為中世紀(jì)后期日趨保守以及拒納新知識的大學(xué)開創(chuàng)了生動活潑的新局面。人文主義思潮對大學(xué)的影響也不是一蹴而就的,文藝復(fù)興運動雖然產(chǎn)生在14世紀(jì)初,但真正對大學(xué)產(chǎn)生較大影響是15世紀(jì)后半期的是事了,這除了高等教育外部的原因之外,高等教育內(nèi)部本身也有一個逐漸接受的過程,“教育的組織似乎比教會本身還更為排斥變遷,更為保守和傳統(tǒng)。教育組織的功能就在于將某種源遠(yuǎn)流長的文化傳遞給新的一代”。[7]序言對人文主義思想的接受,大學(xué)也經(jīng)過了一個保守抵制,滲透接受的漫長過程,直至最后對大學(xué)產(chǎn)生比較深刻的影響,大學(xué)才慢慢接受人文主義文化作為其發(fā)展的一種文化模式。
文藝復(fù)興首先從意大利興起,更重要的是人文文化的興起與傳播主要是在大學(xué)外的一些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來的,科班指出:“中世紀(jì)大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。他們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識,以為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專業(yè)或獻(xiàn)身教會工作所用”。[8]所以,大學(xué)對職業(yè)方面的教育是十分關(guān)心,專業(yè)科目在大學(xué)中占有比較重要的位置,而對人文主義的教育就比較忽視了,對人文主義方面的“純知識”也關(guān)注不夠,甚至在一些大學(xué)把人文主義當(dāng)作一些不實用的東西予以排斥。魯?shù)险f:“歐洲大學(xué)中那些保守的人把人文主義的文藝復(fù)興看做對他們既得學(xué)術(shù)利益的威脅,認(rèn)為它減損了大學(xué)教授的職責(zé),也許還會顛覆高等教育一直允諾要維護(hù)的那種信仰”。[9]63因此,一種新的文化要對舊有的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定影響和沖擊力是一個漸進(jìn)的過程,人文文化對以宗教文化為主的中世紀(jì)大學(xué)的影響也經(jīng)歷了一個曲折反復(fù)的過程。隨著大學(xué)的發(fā)展,社會的進(jìn)步,人文文化進(jìn)入大學(xué)而取代宗教文化成為大學(xué)文化發(fā)展的主導(dǎo)模式也是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢,15世紀(jì)中后期,大學(xué)的保守、落后與腐朽為人文文化加速對大學(xué)的滲透創(chuàng)造了契機(jī),人文文化深入到大學(xué)的方方面面,引起了大學(xué)的變革,促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展,人文主義的教育運動在各國大學(xué)如火如荼地開展。自15世紀(jì)中葉開始,英國的牛津與劍橋大學(xué)順應(yīng)時代潮流,相繼掀起了人文主義的教育思潮,大力推進(jìn)人文教育在大學(xué)中的實施,到16世紀(jì)的時候,牛津大學(xué)已經(jīng)成為歐洲人文主義文化的傳播中心之一,與此同時,劍橋的人文主義教育也得到了飛速的發(fā)展。在法國,人文主義思潮在大學(xué)的傳播有點特殊,主要是因為巴黎大學(xué)是經(jīng)院主義最堅實的堡壘,大學(xué)的宗教性特征十分明顯,盡管當(dāng)時的教會和巴黎大學(xué)對人文主義文化在法國大學(xué)的傳播有較大的抵觸行為,但歷史的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的,隨著深受人文主義文化教育的教師在大學(xué)的聘任、人文課程的開設(shè)、人文主義書籍的出版以及后來在巴黎建立一所主要進(jìn)行人文主義教育的法蘭西學(xué)院等等,所有這些大大促進(jìn)人文主義思潮在法國大學(xué)的滲透并取得了良好的效果,最后巴黎大學(xué)也改變對人文文化的抗拒態(tài)度,甚至巴黎大學(xué)的一些教授也加入到了人文主義者的隊伍當(dāng)中,共同推動人文主義文化在法國大學(xué)的發(fā)展。在德國,“文藝復(fù)興運動首先是從大學(xué)開始的”[5]158,從15世紀(jì)中葉開始,一些從國外留學(xué)回來的人文主義學(xué)者開始在大學(xué)講授人文主義課程,傳播人文主義思想,從16世紀(jì)開始,隨著人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的滲透,人文主義借助德國宗教改革的契機(jī),加快了人文主義思想在大學(xué)的傳播,增加大學(xué)的人文主義課程科目,擴(kuò)充人文主義學(xué)科的傳播范圍,最后德國主要的大學(xué)都接納了人文主義的學(xué)科,人文主義文化在德國大學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響,也促進(jìn)德國大學(xué)的文化發(fā)展?！暗?6世紀(jì)上葉,德國的哈雷——維滕堡大學(xué)(1502年)、法蘭克福大學(xué)(1506年)、馬爾堡大學(xué)(1527年)、科尼斯堡大學(xué)(1544年)、耶拿大學(xué)(1558年)等相繼建立,德國各大學(xué)都采取了人文主義的改革措施,擺脫了經(jīng)院哲學(xué)的樊籬”。[10]201到16世紀(jì)中葉的時候,歐洲大學(xué)的課程重點主要體現(xiàn)在各種各樣的人文學(xué)科上,人文知識成為大學(xué)教育教學(xué)的一項重要內(nèi)容,此時的高等教育文化選擇體現(xiàn)一種明顯的人文文化傾向和特征,人文文化成為文藝復(fù)興時期高等教育發(fā)展的文化選擇。
二、人文文化選擇與文藝復(fù)興時期高等教育發(fā)展的關(guān)系
第7篇：人文主義思想范文
論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時期，歷經(jīng)千百年，至今對現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對學(xué)生主體性的認(rèn)識不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時代對教師素質(zhì)的影響及要求。
一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵
(一)人文主義的歷史界定
人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”?！叭宋膶W(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者”比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個詞就來自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個詞是在文藝復(fù)興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個詞則代表了一組學(xué)科，它由語法、修辭學(xué)、詩學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的?！睂θ宋膶W(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開始形成一種新的人生觀和價值觀，人文主義實質(zhì)上是一種新的時代精神。
(二)人文主義的特征
吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個主要特征。
第一，肯定和贊揚人的價值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀(jì)都會對人的貶抑形成鮮明的對照。
第二，倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個人的命運，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認(rèn)為個人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽和較高社會地位的主要依靠。
第三，宣揚人的思想解放和個性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚人對都會的教義教規(guī)的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。
第四，重視教育對人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學(xué)問，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。
(三)人文主義學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析
文藝復(fù)興時期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經(jīng)驗、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。
不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗、教育教學(xué)知識、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時期對教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時的社會歷史條件所限沒有對當(dāng)時的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對后世對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。
培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。
二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵
(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義
現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。
(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析
葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時期到現(xiàn)代，無論是哪一位學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識、專業(yè)道德這兩個基本方面內(nèi)容，這兩個方面也是一個教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個教師是否是一個合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識與專業(yè)道德的影響。
專業(yè)知識是一個專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識分為三個層面。第—個層面是，教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識。以及工具性學(xué)科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧；教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的第二個層面是具備1-2門學(xué)科的專門性知識與技能；第三個層面是主要由幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動和開展教育研究的專門知識構(gòu)成。
專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過學(xué)生和家長對社會產(chǎn)生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對教師要求更高、更全面。
三、人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響
不同社會背景，不同歷史時期，對教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。
(一)人文主義思想對教師專業(yè)知識的影響
人文主義學(xué)者在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學(xué)問”、“掌握知識”、“有學(xué)問”，雖然他們的“知識”、“學(xué)問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識、教學(xué)法知識、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識等。
葉瀾教授對教師專業(yè)知識的三個分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識，以及工具性學(xué)科的扎實基礎(chǔ)和熟練運用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學(xué)知識，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識或人文知識。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識與技能，具有解決科學(xué)問題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運用和個性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應(yīng)該掌握科學(xué)知識，在傳授知識的時候更要既要弘揚科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。
另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學(xué)知識，教育學(xué)知識，蒙田在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學(xué)知識在文藝復(fù)興時期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。
(二)人文主義教育思想對教師專業(yè)道德的影響
道德教育在古代社會中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識及技藝只是“有余力”時的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個中國教育史，所以對現(xiàn)代教師來說熱愛祖國、獻(xiàn)身教育、熱愛學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個教師應(yīng)該既是個好人，又是學(xué)問的愛好者”，可見一個教師不僅要有淵博的知識，更應(yīng)該具備高尚的品德。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時，要對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實踐中去，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。
第8篇：人文主義思想范文
關(guān)鍵詞：人文主義，城市規(guī)劃，指導(dǎo)思想
Abstract: in the human civilization has made rapid progress, under the premise of human society pay more and more attention to the development of humanism. Humanism in society's influence has been increasingly deep, this paper discuss the humanism of urban planning to influence, to domestic city plans to put forward the new guidelines.
Keywords: humanism, urban planning, guiding ideology
中圖分類號： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
隨著社會的不斷發(fā)展和文明的不斷進(jìn)步，以人為本的人文主義思想在社會中愈加根深蒂固。城市的發(fā)展代表著一個社會文明進(jìn)步的程度，因此，在城市規(guī)劃中也越來越重視人文主義的指導(dǎo)思想。
1人文主義規(guī)劃思想的歷史起源和發(fā)展
1.1 人文主義的起源
人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。它最早起源于文藝復(fù)興時期，這里的人文，指的是人類的禮教文化。
1.2 人文主義與城市規(guī)劃的結(jié)合進(jìn)程以及其主要特征
1950年以后，隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的不斷復(fù)蘇，人們對人類自身所居住的條件不斷惡化越來越不滿，因此，人類開始嘗試著用其他學(xué)科的知識體系重新考慮人類自身生存環(huán)境的建造問題。其中最為著名的是英國景觀學(xué)校組織的建筑小組提出了：城市規(guī)劃和建設(shè)要與人文主義相結(jié)合的思想。這種新的思路實質(zhì)上是指城市建筑規(guī)劃的設(shè)計理念在與當(dāng)前的技術(shù)手段結(jié)合的同時，注重文化元素的融入，以求達(dá)到人與事物相結(jié)合的目的。這一思想概要產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期，它有力的喚起了曾經(jīng)一度不被重視的人文主義精神，以人文本與城市規(guī)劃的結(jié)合，成為了現(xiàn)代建筑的一個主題思想。
2 傳統(tǒng)國內(nèi)城市規(guī)劃的弊端與不足
國內(nèi)傳統(tǒng)城市規(guī)劃的目標(biāo)是把國內(nèi)城市建設(shè)成為富麗堂皇的世界性大都市。這一目的本身充滿了政績的味道，部分行政官員為了追求政績，一味的往：高、透、亮方面努力，完全忽略了人類本身的需求。
2.1 城市規(guī)劃的盲目性與照搬照抄性嚴(yán)重
我們不得不承認(rèn)，我國的城市發(fā)展在世界上處于相對落后的狀態(tài)，因此我國的城市發(fā)展可以概括為：起步較低、發(fā)展迅猛。發(fā)展落后的現(xiàn)實讓我們不得不向西方先進(jìn)的國家學(xué)習(xí)，吸收西方先進(jìn)國家城市規(guī)劃和建設(shè)的精華，為之我用。但是，以當(dāng)前來看，我們的這種學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸演變?yōu)槊つ康恼瞻岷统u。西方一些城市規(guī)劃是在幾十年前的事情，他們自己也逐漸發(fā)現(xiàn)其中的缺陷。我們一味的照搬是不明智的。我們沒有真正的理解他們這種城市規(guī)劃的意圖、優(yōu)點和缺點，盲目的照搬只能帶來不必要的損失。
2.2 城市規(guī)劃缺少群眾的參與
我國的文化源遠(yuǎn)流長，城市規(guī)劃要以人類的舒適度作為考量標(biāo)準(zhǔn)，必須統(tǒng)籌各地區(qū)、各民族的傳統(tǒng)觀念和文化特征，在群眾中征集城市規(guī)劃方案，這不僅僅能夠彌補我們城市規(guī)劃小組的局限性，還能夠更廣泛的吸收我國城市建設(shè)的歷史元素和文化特征。
2.3 高層建筑群使鄰里關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)
工業(yè)社會的發(fā)展，導(dǎo)致了住宅逐漸向高層化發(fā)展，高層化的建筑群使鄰里的交往失去了空間，導(dǎo)致城市間人際交往的缺失，在大多數(shù)的居民樓中，根本沒有居民活動交往的場所。致使樓上樓下不知道對方姓名的情況很普遍，鄰里之間的關(guān)系可見一斑。當(dāng)前高層化的規(guī)劃方案嚴(yán)重影響了鄰里之間的關(guān)系。
3 人文主義規(guī)劃思想對城市規(guī)劃的影響
3.1 人文主義城市規(guī)劃的探索研究
人文主義城市規(guī)劃在項目實施階段，一定要把“以人為本”放在首位，把“以人為本”作為城市規(guī)劃的指導(dǎo)思想，力求規(guī)劃建造最宜居的人類生存環(huán)境。人文主義城市規(guī)劃的一些具體措施：
3.1.1對建筑用地進(jìn)行合理的劃分
在英文單詞中有一個BLOCK，也就是街區(qū)的意思。這是西方城市規(guī)劃建設(shè)中最成功最有代表性的一項創(chuàng)造。通過縱橫的支路線型，形成人性化的BLOCK街區(qū)。這種街區(qū)有著鮮明的特點：開放性、便捷性。對建筑用地的合理劃分不僅僅包括街區(qū)的方形設(shè)計，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩硪蛩剡M(jìn)行合理的劃分，綜合體現(xiàn)人本主義思想。
3.1.2 多種生活元素的配合
人文主義城市規(guī)劃的其中一個重要目的就是利用道路網(wǎng)，打破原先封閉的居住環(huán)境，把人類的居住區(qū)引入開放性的街區(qū)。因此，在城市居民區(qū)規(guī)劃的同時，一定要注意多種元素的積極配合，把便民體現(xiàn)的淋漓盡致。在居民區(qū)規(guī)劃上，可以考慮將部分商業(yè)區(qū)、娛樂區(qū)引入到城市居民區(qū)。建立適當(dāng)數(shù)量的休閑娛樂辦公場所，打造便民社區(qū)。
3.2 城市規(guī)劃從重視“規(guī)模化”向重視“以人為本”轉(zhuǎn)變
國內(nèi)當(dāng)前的城市規(guī)劃片面強(qiáng)調(diào)“規(guī)?；钡闹匾裕雎粤宋幕诔鞘幸?guī)劃中的重要作用。規(guī)?；侵冈诔鞘幸?guī)劃和建造過程中建筑高度和樓群大小等。城市規(guī)劃是一項充滿復(fù)雜性、多元性、開放性的一項工程。它不可避免的要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，在尊重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化特征的同時實現(xiàn)人類居住條件的創(chuàng)造。
城市是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的一個集中的場所，并不僅僅是冰冷的建筑群。人文主義城市規(guī)劃要以人的便捷程度和舒適程度作為根本的出發(fā)點和歸宿。城市的規(guī)劃和建造不能僅僅注重規(guī)?；@一點。文化在城市的規(guī)劃和建造過程中起著至關(guān)重要的作用。在新城區(qū)的規(guī)劃過程中，一旦忽視了文化在城市中的重要作用，規(guī)劃的城區(qū)不能是名符其實的城市，充其量是建筑群。大片的建筑群將形成現(xiàn)代城市的“文化空洞”。
3.3 從政府工作部門的直接規(guī)劃向市民群眾參與規(guī)劃轉(zhuǎn)變
目前國內(nèi)城市的規(guī)劃和建造方案完全是政府研究部門直接決定，這種規(guī)劃模式有其優(yōu)點和缺點，優(yōu)點是：耗時短、效率高。然而也有不可彌補的缺點：由于城市規(guī)劃部門的專家對本地區(qū)的歷史文化、民族風(fēng)情沒有深入的了結(jié)，很難將這些因素考慮在內(nèi)。城市規(guī)劃和設(shè)計不是以少部分專家的事，是與居民息息相關(guān)的事。因此，城市規(guī)劃一定要有實際的居民參與。
3.3.1 城市規(guī)劃的居民參與
城市規(guī)劃的最終受益人是居民，因此，居民在城市規(guī)劃的過程中應(yīng)該有提出意見和建議的權(quán)力。當(dāng)?shù)氐木用裆钤谶@一片地區(qū)有成百上千年的歷史，對本地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣了解的比較透徹，提出的一些建議也可以為我們城市規(guī)劃工作者提供依據(jù)。
3.3.2 城市規(guī)劃開發(fā)商的參與
城市的規(guī)劃和城市的建造是分不開的，合理的城市規(guī)劃離不開開發(fā)商的積極配合。在技術(shù)條件、資金規(guī)模、動土施工等方面，開放商有著豐富的經(jīng)驗。城市規(guī)劃以人文本的“人本主義”指導(dǎo)思想，必須貫穿開發(fā)商施工的整個過程。
3.4 從照搬照抄向結(jié)合民風(fēng)民俗轉(zhuǎn)化
西方現(xiàn)代城市規(guī)劃與建設(shè)的歷程比中國提前數(shù)十年，因此，我國人文主義城市規(guī)劃的進(jìn)程，要吸收西方先進(jìn)的經(jīng)驗。然而，吸收西方城市規(guī)劃的經(jīng)驗并不等同于完全照搬西方城市規(guī)劃的模式。西方現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)自身也有其不可彌補的缺陷。即使是優(yōu)秀的經(jīng)驗也需要與我國的實際條件加以融合，創(chuàng)造出中國特色的城市規(guī)劃藍(lán)圖，而不僅僅是照搬照抄。
人文主義城市規(guī)劃的一個重要目標(biāo)是塑造以人為本的城市形象。創(chuàng)造宜于人居的城市物質(zhì)和文化環(huán)境。各地區(qū)、各民族都有著自己的文化底蘊，在城市規(guī)劃的進(jìn)程中，要放眼過去，放眼未來。近年來，隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量的現(xiàn)代化建筑如雨后春筍般涌現(xiàn)。這些現(xiàn)代建筑的共同特點是：依賴高新技術(shù)、功能模式單一。這種盲目的城市規(guī)劃建造，形成了中國奇特的“千城一面”的景象，基本甚至完全喪失了城市的獨特性和文化性。
城市的建設(shè)不是為了吸引人的眼球，而是重在其功能性：可居住性和文化特性。人文主義城市規(guī)劃要從一個城市、一個地區(qū)的文化背景出發(fā)，結(jié)合西方先進(jìn)的城市規(guī)劃方案，規(guī)劃建造具有中國文化特色的中國式城市。
4 人文主義規(guī)劃思想在國內(nèi)的發(fā)展展望
人文主義城市規(guī)劃的思想正在逐漸成熟的階段。人文主義規(guī)劃思想在學(xué)術(shù)界已經(jīng)廣泛展開，大量的專家學(xué)者致力于人文主義規(guī)劃思想的研究。由于人文主義規(guī)劃思想立足“以人為本”，正在逐漸地在人們心中占據(jù)一席之地。
很顯然，城市規(guī)劃僅僅靠城市規(guī)劃工作人員的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人文主義城市規(guī)劃的快速、健康的發(fā)展，還需要政府的大力支持和建筑開發(fā)商的積極配合，更需要廣大居民群眾的集思廣益，只有這幾方面積極配合，我國的“人文主義”城市規(guī)劃才能夠走的更遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：人文主義思想范文
關(guān)鍵詞:人文精神；情感；大學(xué)英語教學(xué)
一、引言
人文主義(humanism)起源于14世紀(jì)末文藝復(fù)興時期的意大利，然后擴(kuò)大到整個歐洲。人文主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：教師，特別是語言教師，在關(guān)注學(xué)生認(rèn)知(cognition)的同時，不應(yīng)忽視學(xué)生的情感(affect)，要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人(a whole person)來對待，在努力幫助學(xué)生擴(kuò)展語言知識的同時，應(yīng)重視對其情緒智力(emotional intelligence)或情商(emotional quotient)的培養(yǎng)。我國的外語教學(xué)是在特定的社會背景和語言環(huán)境中進(jìn)行的，外語教學(xué)的對象是人，而人的心理是具體的、變化的，因此我國的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)弘揚人文主義精神，關(guān)注對以學(xué)習(xí)者本體為中心的教學(xué)研究，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。
二、人文主義思想
人文主義思想經(jīng)歷了三個歷史時期，即：文藝復(fù)興時期、近代和現(xiàn)代。文藝復(fù)興時期的人文主義讓人以獨立于上帝的視角自由地審視自然現(xiàn)象，它以文學(xué)、詩歌、戲劇、繪畫、音樂等形式，反對基督教神學(xué)統(tǒng)治,反對中世紀(jì)教會的經(jīng)院哲學(xué)，提倡認(rèn)識自然，推崇人的經(jīng)驗和理性，宣傳人是宇宙的主宰,肯定人的價值，借此把人文主義思想推廣和滲透到社會各個領(lǐng)域。近代人文主義構(gòu)建了人作為自然旁觀者的形象，將超自然力量和神秘實體從科學(xué)研究中清除出去。現(xiàn)代人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的，作為對唯科學(xué)主義的反撥，對舉地強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等。
中國的人文精神源遠(yuǎn)流長。如道家強(qiáng)調(diào)“法自然”“為無為”；墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”“尚賢”“尚同”等；以孔子為代表的儒家思想強(qiáng)調(diào)以修身為本，通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”來實現(xiàn)以“仁學(xué)”為表征的人文精神的高揚?？?、孟、荀以“圣人、至人、仁人、君子、大丈夫”當(dāng)“人”的理想，不但提出了為“仁”的主張和原則，而且鋪墊了一條具體可行的達(dá)“仁”之途。王樹人認(rèn)為：人文主義的核心內(nèi)涵就是要“把人當(dāng)人看待”。換句話說，不能把人當(dāng)作非人的東西，不能把人當(dāng)作牛馬一樣役使，不能把人當(dāng)作工具。
三、外語教學(xué)中人文精神的解讀
（一）外語教學(xué)法中人文精神的解讀
20世紀(jì)是外語教學(xué)蓬勃發(fā)展、教學(xué)法研究碩果累累的世紀(jì)。除沿襲16世紀(jì)建立在官能心理學(xué)基礎(chǔ)上的語法――翻譯法（grammar-translation method）和19世紀(jì)末建立在改良主義和聯(lián)想主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的直接法（direct method）外，隨著心理學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、語言測試學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，各種新的教學(xué)法應(yīng)運而生，如：40年代建立在行為主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的聽說法（audiolingual method），70年代以來建立在人文主義基礎(chǔ)上的交際法（communicative method）、沉默法（silent way）、全身反應(yīng)法（total physical response）、社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法（community language learning）、自然法（natural approach）、暗示（suggestopedia）等等。
上述人文主義教學(xué)法雖使用了全然不同的教學(xué)形式和課堂活動，他們都將學(xué)習(xí)者看成是既具有智慧又具有情感的完整個體，重視情感因素在語言學(xué)習(xí)中所起的重要作用，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參與來提高他們對語言學(xué)習(xí)的興趣，充分體現(xiàn)了人文主義的教育思想。教學(xué)中，教師突破傳統(tǒng)思想的束縛，擯棄“師本位”的觀念，尊重學(xué)生、理解學(xué)生，幫助學(xué)生樹立信心。（朱風(fēng)云 2003）亦認(rèn)為：人文主義強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者的中心地位。
（二）《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中人文精神的解讀
2004年4月起，教育部實施大學(xué)英語教學(xué)改革工程,實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變?！洞髮W(xué)英語課程教學(xué)要求》（以下簡稱《課程要求》）在教學(xué)性質(zhì)和目標(biāo)、教學(xué)要求、課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)評估和教學(xué)管理等方面都充分體現(xiàn)了人文主義的教育思想，凸顯了人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的以學(xué)生為中心的教育理念和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則，強(qiáng)調(diào)每一個學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力條件下的自由學(xué)習(xí)等。
與1999版《大學(xué)英語教學(xué)大綱》不同，《課程要求》明確指出了大學(xué)英語教學(xué)的性質(zhì)是“以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系”。教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要?！边@一目標(biāo)是對《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的“以學(xué)生學(xué)習(xí)技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運用能力”的進(jìn)一步拓展與提高。大學(xué)英語教學(xué)的重心轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，反映了人文主義教育思想的精髓。
《課程要求》中的一般、較高和更高要求分別與中學(xué)“新課標(biāo)”中的七、八、九級相對應(yīng)，既照顧到那些剛達(dá)到或尚未達(dá)到七級要求的學(xué)生，又照顧到那些英語基礎(chǔ)較好的學(xué)生。人文主義教育思想認(rèn)為教育是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，教師應(yīng)尊重學(xué)生個性。分級教學(xué)遵循了分類指導(dǎo)、因材施教的原則，充分考慮到我國各地區(qū)、各高校之間英語教學(xué)水平的差異，適應(yīng)個性化教學(xué)的要求。
課程設(shè)置上，各高?？筛鶕?jù)《課程要求》確定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計大學(xué)英語課程體系，將綜合英語類、語言技能類、語言應(yīng)用類、語言文化類和專業(yè)英語類等必修課和選修課相結(jié)合，將基于計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相結(jié)合，這種靈活的選擇和操作體現(xiàn)了大學(xué)英語課程目標(biāo)設(shè)置的民主性和人文性。
新的教學(xué)模式以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)、不受時間和地點限制的學(xué)習(xí)、主動式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。此外，《課程要求》進(jìn)一步完善了教學(xué)評估和教學(xué)管理，將形成性評估與終結(jié)性評估相結(jié)合，有助于學(xué)生監(jiān)控、調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略，提高學(xué)習(xí)效率。
綜上所述，《課程要求》關(guān)注學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的個體差異，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊，符合新時期培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的人才要求。通過靈活設(shè)計課程體系，營造寬松民主的學(xué)習(xí)氛圍，運用現(xiàn)代化的多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，注重教與學(xué)的互動，大學(xué)英語課程能有效地增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心、主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，提高他們的人文素養(yǎng)和語言綜合應(yīng)用能力。
四、人文主義精神對大學(xué)英語教學(xué)的啟示
我國的大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。
（一）轉(zhuǎn)變“教”“學(xué)”觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重個人情感和個人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。人文主義教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，如自我決策、自我選擇并實施學(xué)習(xí)活動等，其遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才，近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力。
大學(xué)英語教學(xué)改革的一個重要方面就是要轉(zhuǎn)變教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自身情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制訂學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實施以及學(xué)習(xí)技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在高校普遍擴(kuò)招的形勢下，學(xué)生間的水平差異、能力差異、策略差異、動機(jī)差異以及普遍的師資匱乏，使培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用自主學(xué)習(xí)中心或校園網(wǎng)最大限度地實行個性化學(xué)習(xí)，也可以根據(jù)自身水平和需要，自主選擇學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，適時做出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
教師角色在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的過程中尤為重要，他們是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的“引導(dǎo)者”、課堂活動的“設(shè)計者”、學(xué)生求知的“顧問”、課內(nèi)外活動的“協(xié)調(diào)者”、學(xué)習(xí)效果的“評估者”，同時教師本人也應(yīng)是學(xué)習(xí)者和研究者等。
（二）靈活設(shè)置課程體系，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
三個層次的“要求”是大學(xué)本科生英語學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)選擇達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。高?？筛鶕?jù)實際情況，自主設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，并創(chuàng)造條件鼓勵學(xué)生朝較高或更高要求邁進(jìn)。大學(xué)英語教學(xué)可實行分級教學(xué)，分別對應(yīng)三個不同層次，這樣既能保證學(xué)生英語水平的穩(wěn)步提高，又有利于學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)，滿足不同專業(yè)的發(fā)展需要。
大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程，也是拓寬知識，了解世界文化的素質(zhì)教育課程。因此，設(shè)計大學(xué)英語課程時應(yīng)充分考慮對學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和國際文化知識的傳授，實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)四年不斷線。積極增設(shè)選修課程，如：世界文學(xué)史、中西方哲學(xué)史、歐美社會與文化、跨文化交際、電影與文化、美學(xué)概論、商務(wù)英語、科技英語等。對于文科的學(xué)生要加強(qiáng)自然科學(xué)的教育，理工科的學(xué)生加強(qiáng)人文知識的熏陶，通過對文、史、哲、藝等人文社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的教育，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。
（三）加強(qiáng)師資建設(shè)，營造良好的校園人文環(huán)境
提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，需要一支高質(zhì)量的教師隊伍。作為一門語言課的講授者，大學(xué)英語教師更應(yīng)勇挑重?fù)?dān)，弘揚校園人文精神。大學(xué)英語教師必須掌握相關(guān)的學(xué)科知識，如：語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)等，加強(qiáng)自身人文修養(yǎng)；建立平等友好的師生關(guān)系，愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，保護(hù)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新精神，營造崇尚真知和追求真理的氛圍，提高自己的理論水平和科研能力，用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中完善理論。
培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，還要積極營造良好的校園人文環(huán)境，大學(xué)的整體設(shè)計和建筑應(yīng)該有美學(xué)思考，學(xué)校應(yīng)增加人文社會科學(xué)的選修課程和系列講座，扶持和加強(qiáng)大學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)等等。
（四）創(chuàng)新評估體系，促進(jìn)人文主義的英語教學(xué)
《課程要求》改變了以往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的閱讀和語法能力的狀況，重視學(xué)生語言綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)。大學(xué)英語教師應(yīng)創(chuàng)新評估體系，將形成性評估與終結(jié)性評估相結(jié)合，改變以往由一份試卷決定學(xué)生最終成績的方法，采用討論、辯論、周記、讀書報告、學(xué)期論文等方法進(jìn)行評估，加大人文知識的權(quán)重，利用科學(xué)的評估體系促進(jìn)大學(xué)生人文精神的沉淀。
五、結(jié)語
國家和民族的發(fā)展呼喚富有時代氣息的人文精神，歷史的豐厚土壤和嶄新的時代特征是人文精神生成的基本文化背景和思想基礎(chǔ)。正如楊叔子院士所說，人文文化的培育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)系到民族存亡、國家強(qiáng)弱、社會進(jìn)退、人格高低、涵養(yǎng)深淺和思維智愚?？茖W(xué)文化與人文文化的交融是時代的要求，兩者相容則利，相離則弊。只有堅持兩者的交融，才能有利于大學(xué)生形成正確的人生追求、完備的知識基礎(chǔ)、優(yōu)秀的思維品質(zhì)和健康的身心狀態(tài)，才能最終培養(yǎng)出符合時代要求的、具有人文精神的高素質(zhì)人才。
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