民族吉祥八寶元素文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析

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摘要：藏族吉祥八寶圖案元素具有很強(qiáng)的民族代表性，是藏族藝術(shù)文化發(fā)展的寶貴財(cái)富。藏族的吉祥符號(hào)深受佛教文化的影響，在佛教傳播和發(fā)展的過(guò)程中，將具有美好意義的事物，隨著時(shí)間的推移，這些符號(hào)就形成了藏族特色吉祥符號(hào)。同時(shí)，藏族的吉祥符號(hào)也是來(lái)自藏族人民對(duì)于美好生活的向往。藏族的吉祥符號(hào)都有其不同的含義，體現(xiàn)了藏族人民的審美觀念和審美情趣。文章基于藏八寶元素的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓藏族文化以一種獨(dú)特的方式展現(xiàn)在世人面前。

關(guān)鍵詞：藏族文化；吉祥八寶；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、藏族吉祥八寶的簡(jiǎn)介

藏族吉祥八寶是藏族地區(qū)極具代表性的傳統(tǒng)民族圖案，也叫“吉祥八寶”[1]，其藏語(yǔ)的譯音為“扎西達(dá)杰”。其中“扎西”寓意為吉祥之意，“達(dá)杰”則表示為八標(biāo)志、八徽標(biāo)、八符號(hào)、八形狀、八記號(hào)等。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“吉祥八寶”也存在很多譯法，如：吉祥八寶、八吉祥圖、八寶圖、八瑞相、八吉祥徽、藏八仙、八吉祥、藏八寶、佛教八寶等。如圖1所示，“吉祥八寶”包括吉祥結(jié)（盤長(zhǎng)）、蓮花（妙蓮）、寶傘、海螺（右旋海螺）、金輪（法輪）、勝利幢（白蓋、華蓋）、寶瓶（寶罐）、金魚(yú)（雙魚(yú)），簡(jiǎn)稱“輪螺傘蓋、花罐魚(yú)長(zhǎng)”。[1]“吉祥八寶”是深受藏族民眾喜愛(ài)，作為一種寓意美好的傳統(tǒng)吉祥圖案，被賦予了深刻內(nèi)涵的民族圖騰。多數(shù)以壁畫的形式出現(xiàn)，偶爾也會(huì)有應(yīng)用到木雕刻和塑造的立體形 當(dāng)中，這八種傳統(tǒng)吉祥物的符號(hào)與藏族傳統(tǒng)文化（佛法）息息相關(guān)。藏八寶符號(hào)可以單獨(dú)提取出來(lái)成形（單列式），也可合為一個(gè)整體的吉祥符號(hào)圖案（復(fù)合式），如圖2所示。在藏族地區(qū)，“吉祥八寶”多見(jiàn)于各種藏族佛教寺院建筑上，以及普通居民建筑、游牧帳篷和鞍具、生活器皿、佛教法器、藏民服裝、日常生活餐具和地毯以及藏族圖書(shū)和繪畫等上面，同時(shí)也有用金、銀等貴重金屬制作的組合式（復(fù)合式）或單列式的藝術(shù)品，“吉祥八寶”在藏族文化當(dāng)中是最具代表性的一組象征符號(hào)。

二、藏八寶文物元素的映射

文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是滿足受眾的文化訴求，也就是說(shuō)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)要從用戶體驗(yàn)或訴求的角度出發(fā)，來(lái)對(duì)文物元素的類型、數(shù)量以及屬性特征等進(jìn)行選擇。受眾多是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)系統(tǒng)對(duì)文化產(chǎn)品感知，從而產(chǎn)生感覺(jué)、想象、情感等心理活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)，即表現(xiàn)為對(duì)產(chǎn)品的訴求。面向文物元素再造的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程是一個(gè)文物元素與設(shè)計(jì)要素進(jìn)行信息匹配的復(fù)雜過(guò)程。對(duì)于不同的設(shè)計(jì)訴求，有不一樣的文物元素屬性與之對(duì)應(yīng)，同時(shí)，對(duì)于同一設(shè)計(jì)訴求，也會(huì)有多樣化的文物元素屬性與之對(duì)應(yīng)。文化產(chǎn)品包含的外顯物質(zhì)形態(tài)、使用和操作方式以及內(nèi)在文化寓意都能傳達(dá)文化意象，因此受眾對(duì)于文物元素的體驗(yàn)或訴求可以表現(xiàn)為三個(gè)不同的層次：視覺(jué)訴求、操作訴求和心理共鳴訴求。[2]（1）視覺(jué)訴求。產(chǎn)品使用者對(duì)產(chǎn)品外觀的視覺(jué)感知，即對(duì)產(chǎn)品所反映的“美丑”進(jìn)行直接反應(yīng)和喜愛(ài)偏好的直接感受，認(rèn)知效果明顯，可以采用形態(tài)同構(gòu)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)要素與文物元素的信息（設(shè)計(jì)）匹配；（2）使用操作訴求。該訴求所反映的設(shè)計(jì)要素主要是操作方式、使用功能等，可以通過(guò)動(dòng)作相似和邏輯相關(guān)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)要素與文物元素的信息匹配；（3）心理共鳴訴求。感知文化產(chǎn)品所傳達(dá)出的歷史文化內(nèi)涵、文化價(jià)值及意義等，繼而可上升為文化歸屬感。主要涉及產(chǎn)品的的文化屬性，如涉及的人物、故事、信仰等，設(shè)計(jì)者和使用者通過(guò)思想共鳴和價(jià)值一致原則，進(jìn)行設(shè)計(jì)要素與文物元素的信息匹配。此外，除上述映射（匹配）規(guī)則外，影響和形成受眾感知體驗(yàn)的因素還包括時(shí)代環(huán)境、生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等外在條件，以及產(chǎn)品使用者的信仰、價(jià)值觀念、文化水平、審美情趣等內(nèi)在條件，這些因素影響著文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

三、基于不同需求的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案

文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)特征可從外在形式、功能特征、情景特征和精神特征四個(gè)方面進(jìn)行分析。其中，因視覺(jué)特征能直觀反映出文物元素的外在形式，故在文化產(chǎn)品的特征分析中所占比重最大。受眾（消費(fèi)者）通過(guò)視覺(jué)感知在第一時(shí)間就能捕捉到文化產(chǎn)品所傳達(dá)的文物元素符號(hào)，并通過(guò)比較不同產(chǎn)品的視覺(jué)特征以區(qū)分文化產(chǎn)品，因此，從視覺(jué)感知方面進(jìn)行面向文物元素再造的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是獲得其形態(tài)構(gòu)成要素的關(guān)鍵。不同方面的文化產(chǎn)品特征分析側(cè)重點(diǎn)不同，功能特征分析、情景特征分析和精神特征分析則是根據(jù)文物元素的使用方式、應(yīng)用場(chǎng)景和內(nèi)涵價(jià)值等方式進(jìn)行表達(dá)。[3]產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)是通過(guò)視覺(jué)感知的，認(rèn)知效果要明顯，外觀設(shè)計(jì)目標(biāo)是滿足消費(fèi)者的視覺(jué)感知訴求。本文以藏八寶文物元素中的法輪為再造對(duì)象，結(jié)合文物元素解構(gòu)層級(jí)模型和藏八寶元素解構(gòu)內(nèi)容，對(duì)法輪元素進(jìn)行表層符號(hào)層面的提取，如圖3。依據(jù)文化內(nèi)涵一致等原則將提煉后的法輪元素屬性與目標(biāo)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)訴求（形式需求）進(jìn)行匹配結(jié)合。即依據(jù)情景一致、邏輯相關(guān)、動(dòng)作相似，內(nèi)涵一致等原則將提煉后的海螺元素屬性與目標(biāo)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)訴求（情景需求）進(jìn)行匹配結(jié)合。圖3法輪表層符號(hào)屬性的提取過(guò)程(圖片來(lái)源：作者自繪)案例----法螺音響：設(shè)計(jì)元素來(lái)自法螺，常用作法會(huì)和祭祀場(chǎng)上的法器、殿堂奉置的供器、吹奏樂(lè)器；以右旋海螺為貴。作為音響，插上手機(jī)即可播放佛音，吹大法螺，以吹法螺之音聲悠揚(yáng)遠(yuǎn)播，來(lái)比喻佛陀法音宣流──佛說(shuō)法之妙音圓通無(wú)礙。圖4是以法輪視覺(jué)符號(hào)為靈感來(lái)源的草圖方案（Photoshop繪制），運(yùn)用相關(guān)設(shè)計(jì)工具（Rhino、Keyshot、Photoshop）完成文化概念方案的建模、渲染、細(xì)化，最終完成文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]拉都.藏族傳統(tǒng)吉祥八寶圖的文化內(nèi)涵及其象征[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2009,18(06):1-6.

[2]張奎.博物館文化衍生品文物元素選取動(dòng)因與策略[J].藝術(shù)生活-福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(06):52-55.

[3]陳啟祥,胡振.文物元素與設(shè)計(jì)要素的映射原則研究[J].大眾文藝,2020.3.

作者：陳啟祥 周夢(mèng)嬌 李美穎 單位：湖北工業(yè)大學(xué)