古箏論文全文(5篇)

一、“因?qū)W而教”與“教以知理”

要求古箏教師要把樂曲所含有的情感教育放在首位，也就是通常所說的對學(xué)生的德育教育，所謂德育，即對學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范的教育，是教師“運用道德倡議形式激勵學(xué)生的高尚行為”。因此，作為古箏教師要在教授樂曲時,要“德”與“技”并施,統(tǒng)籌兼顧。既要注重對樂曲指法和譜面音準(zhǔn)等問題的指導(dǎo)，同時也要將樂曲內(nèi)在的思想感情，作為音樂不可或缺的一部分，指導(dǎo)學(xué)生正確地表達(dá)、體會和理解,以陶冶和培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感與道德行為。如箏曲《戰(zhàn)臺風(fēng)》,這首樂曲以其豐富多樣的技法，熱烈奔放的旋律，成為學(xué)生學(xué)箏考級的必彈曲目，全曲五個段落，而每一個段落都有其深刻地思想內(nèi)涵，在樂曲開始時,所表現(xiàn)出的是繁忙的碼頭景象，以及臺風(fēng)陣陣襲來時的情境，全曲的中心段落表現(xiàn)了碼頭工人頑強不屈的與臺風(fēng)搏斗的情景，到最后雨過天晴，碼頭又恢復(fù)了一片歡騰場面。所以，當(dāng)代學(xué)院道德教育，重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性，因而需要教師運用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對一定的事件（諸如碼頭工人頑強不屈的與臺風(fēng)搏斗的情景）或行為，進(jìn)行對與錯、愛與憎的判斷能力的熏陶和感知，提高學(xué)生的明辨是非的能力。作為本文作者在講授這首箏曲時，除講解示范樂曲基本技巧外，重點向?qū)W生講述碼頭工人與臺風(fēng)搏斗的奮斗精神；講述碼頭工人不畏艱難、勇敢豪邁的氣魄；講述碼頭工人對未來必勝的信念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)本曲之前，對碼頭工人大無畏的精神和壓倒一切困難的英雄氣概有所了解，也使學(xué)生更深刻地掌握本曲目的思想內(nèi)涵，寓“道德教育”與學(xué)習(xí)曲目之中，從而激發(fā)起更高的學(xué)習(xí)信心和熱情，為圓滿完成古箏技能課堂教學(xué)計劃打下堅實的思想基礎(chǔ)?？傊诖髮W(xué)古箏技能課堂教學(xué)上，應(yīng)該技術(shù)性與思想性并重，應(yīng)該把思想教育與專業(yè)技能教學(xué)有機地統(tǒng)一起來，一舉兩得，實現(xiàn)“雙益”，不僅要求學(xué)生勤學(xué)苦練，提高演奏水平，而且還要結(jié)合曲目情節(jié)，激發(fā)學(xué)生的情感，從而，對學(xué)生起到積極的“教化”作用，也為學(xué)生將來從事教師職業(yè)打下良好的思想基礎(chǔ)。所以，古箏教學(xué)必須教之有型，言之成理，論之有情，由淺人深，由簡到繁，有效滲透，才能取得豐碩的教學(xué)效果。

二、“學(xué)之有思”與“學(xué)以致用”

在當(dāng)今古箏教學(xué)領(lǐng)域，長期以來，存在一個約定俗成的定式，即：模仿，更具體來說，就是教者要求學(xué)生仿聲、仿動作，每位彈箏者彈琴的一招一式，古箏行內(nèi)人一眼就能看出他是誰的學(xué)生。本人在古箏教學(xué)中，不是一味地要求學(xué)生簡單地模仿，而是要求學(xué)生在古箏專業(yè)學(xué)習(xí)中做到“三思”，即：一要“學(xué)有所思”；二要“學(xué)后再思”；三要“課后多思”，尤其是對古箏專業(yè)術(shù)語的理解，要求學(xué)生多加記憶和學(xué)習(xí)，定會使學(xué)生學(xué)有所成，圓滿地完成學(xué)業(yè)。孔子曾言道“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”?！皩W(xué)有所思”，這是本人對學(xué)生課堂學(xué)習(xí)提出的要求，其目的是啟發(fā)學(xué)生的思維和心智，發(fā)揮主觀能動性，在遇到難解的演奏指法問題時，能夠自主處理。沈陽音樂學(xué)院南校區(qū)古箏教師王瑩認(rèn)為，“學(xué)有所思”，“就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中做到學(xué)后要思，要能夠從教師教學(xué)語言中思考相應(yīng)的關(guān)系，以及能夠為之受用的道理。思而后進(jìn)，進(jìn)以學(xué)之，把學(xué)到的教學(xué)語言藝術(shù)精華，凝練出具有自己特色并能夠為之所用的新語言形態(tài)”。從本人學(xué)習(xí)古箏曲目的實踐規(guī)律得知，學(xué)習(xí)任何一首古箏曲目，哪怕是一首練習(xí)曲，都要注重對思維的啟動，在彈奏和練習(xí)時，多動腦子，往往會收到事半功倍的效果。曾記得畫家齊白石有一句名言：“學(xué)我者生，似我者死”，學(xué)畫如此，他道出了技能教學(xué)的真諦。他告訴人們：任何一種器樂演奏學(xué)習(xí)，都是一種技藝才能的學(xué)習(xí)和掌握，只有多思、多想，才會少走許多彎路，才會使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下受到啟迪，不斷提高創(chuàng)新與創(chuàng)造能力。筆者也曾學(xué)習(xí)過大量傳統(tǒng)箏曲，也曾得到古箏老藝人傳授技藝，如在大學(xué)期間，作為我國客家箏派傳承人饒寧新教授的學(xué)生，對于古箏技藝學(xué)習(xí)也曾有過親身體驗和教誨，從而得知，早期的老藝人在教受樂曲時，往往教授的是樂曲的骨干音，要求學(xué)生在骨干音的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自由的加花或變奏。資深的老藝人強調(diào)演奏者在原始譜基礎(chǔ)上創(chuàng)造旋律的重要性,強調(diào)旋律的優(yōu)美與否,取決于演奏者的音樂素養(yǎng)與自身氣質(zhì)，而且,還要求演奏者在演奏過程中,發(fā)揮自主創(chuàng)作能力和技巧,以充分體現(xiàn)和地方風(fēng)韻。

本人在古箏課堂教學(xué)中，不僅要求學(xué)生課堂上“學(xué)之有思”,而且，還要做到“學(xué)以致用”,以檢驗學(xué)生的而接受能力.”學(xué)有所思”這一環(huán)節(jié),檢驗的是學(xué)生的主觀能動性，解決的是興趣問題，“學(xué)以致用”則是解決學(xué)生的接受能力,將學(xué)習(xí)內(nèi)容化為演奏實踐.所以,為了提高學(xué)生演奏實踐能力水平,本人在教授各流派箏曲時，通常以樂曲的“骨干音”為基礎(chǔ)，將“顫”、“按”、“滑”、“揉”等技巧、各箏派不同的演奏風(fēng)格和“加花”、“變奏”特點，以及“古箏搖指的點、面、角、速、力、氣等所構(gòu)成的不同音色的幾個要素”，作為重點進(jìn)行講解和示范，使學(xué)生能夠基本掌握各箏派的演奏特點和技巧，在基本的樂曲框架內(nèi)，讓學(xué)生能動的自由發(fā)揮，使演奏的樂曲不僅具有地方性的風(fēng)韻，同時也具有演奏者自身獨具的特色，特別是古箏的“搖指”，技法和種類很多，不僅有“搖指”，還有“輪指”，僅就搖指古箏“搖指”而言，就有“大指搖”、“食指搖”、“中指搖”等技法[6],由此看來,學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中,能夠從教師教學(xué)語言中思考相應(yīng)的關(guān)系，以及能夠為之受用的道理。思而后進(jìn)，進(jìn)以學(xué)之，進(jìn)而將知識融會貫通，理解透徹?！皩W(xué)以致用”,是師者的期望,也是學(xué)者的追求.每一位學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過后,以至能夠登臺演奏，這是學(xué)習(xí)古箏曲目的最終結(jié)果。學(xué)習(xí)最終目的是能夠?qū)W有所用，學(xué)以致用，而談到學(xué)以致用，則必然要提及教學(xué)實踐的過程，古箏也是一門專業(yè)藝術(shù)，學(xué)生學(xué)箏是為了有“用武之地”，以便日后言傳身授，為己所用，為社會服務(wù)，這是每位高等院校教學(xué)工作者所期望的。

三、“音樂之美”與“欣賞之美”

一般來說,音樂教育的核心是以審美體驗為尺度，衡量音樂所帶來的美的感受，古箏課堂教學(xué)也是如此。在古箏藝術(shù)教學(xué)中，作為民族器樂專業(yè)學(xué)習(xí)，本人通常也將美感教育，放在技能教學(xué)的突出位置，而使得學(xué)生能夠在古箏的學(xué)習(xí)和演奏中，盡情滴享受旋律之美、音色之美。為了讓學(xué)生對古箏演奏的姿態(tài)之美有一個深刻的了解，感受古箏這一古老樂器的藝術(shù)魅力，從而提高學(xué)生習(xí)箏的興趣，本人通常是將美育教育注入古箏曲目學(xué)習(xí)的全過程，從而使學(xué)生能夠真切地感受美，欣賞美。比如在古箏獨奏曲《漁舟唱晚》的教學(xué)中，就是如此?！稘O舟唱晚》是一首頗具古典風(fēng)格的箏曲。樂曲描繪了夕陽映照萬頃碧波，漁民悠然自得，漁船隨波漸遠(yuǎn)的優(yōu)美景象。這是一首在中國流傳最廣、影響最大的箏獨奏曲。樂曲以優(yōu)美典雅的曲調(diào)、舒緩的節(jié)奏，描繪出一幅夕陽映萬頃碧波的畫面，十分優(yōu)美動聽，確有“唱晚”之趣，《漁舟唱晚》以歌唱性的旋律，形象地描繪了夕陽西下，晚霞斑斕，漁歌四起，漁夫滿載豐收的喜悅歡樂情景，表現(xiàn)了作者對祖國美麗河山的贊美和熱愛。全曲分為三段，而每一段都表現(xiàn)出了獨特魅力的音樂之美。如：第一段的慢板，深刻滴表現(xiàn)了柔情似水音樂之美，悠揚如歌，平穩(wěn)流暢，極富有抒情性。在右手彈奏時，配合左手的揉、吟等演奏技巧，整段音樂展示了優(yōu)美的湖光山色，展現(xiàn)了迷人的景象：漸漸西沉的夕陽，緩緩移動的帆影，輕輕歌唱的漁民，它帶給人以“唱晚”之意，抒發(fā)了人們對美的感受和對景色的贊賞。樂曲第二段的音樂，雖然速度有所加快，但仍描繪出幽美美的意境。這段音樂形象地表現(xiàn)了漁夫蕩槳歸舟、乘風(fēng)波浪前進(jìn)的歡樂情緒，以及進(jìn)入第三段快板以后，音樂旋律雖有變化，但在演奏過程中，運用了一連串的音型模進(jìn)和變奏手法，形象地刻畫了蕩槳聲、搖櫓聲和浪花飛濺聲，加之突出運用了古箏特有的各種按滑疊用的催板奏法，展現(xiàn)出漁舟近岸、漁歌飛揚的熱烈美好景象。在樂曲進(jìn)入高潮突然切住之后，樂曲尾聲緩緩流出，所展現(xiàn)的出人意外的音樂之美，使人沉浸在美麗的景象里，流連忘返，回味無窮。筆者認(rèn)為，在對學(xué)生講授古箏演奏基本技能過程中，教師有意識地傳授樂曲中音樂藝術(shù)的審美體驗，將會使得師生共同體驗、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受古箏演奏美的過程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古箏的興趣，它有助于提高學(xué)生的整體音樂審美能力，更有助于引導(dǎo)學(xué)生感受音樂的美，從而提高學(xué)生創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力，這是古箏藝術(shù)教育要達(dá)到的一個教學(xué)目標(biāo)。

越劇與古箏音樂元素融合淺談越劇與古箏兩者多有共通性，均以“韻”字著稱，越劇以唱腔身段為韻，古箏以吟揉按滑為韻。越劇中的唱腔細(xì)膩纏綿，婉轉(zhuǎn)繞梁，其身段輕柔曼妙，有板有眼，與古箏的左手技法有異曲同工之妙。古箏是擁有千年歷史的民族樂器，具有極強的模仿能力，越劇中的音樂元素均能通過古箏的不同技法表現(xiàn)出來，而這些元素的運用也大大提高了古箏的表現(xiàn)能力，增加了古箏的演奏技法。越劇元素為古箏演奏增添了許多古典韻味，而古箏藝術(shù)也推動越劇的發(fā)展與傳播，使得越劇在海外獲得較高的聲譽和廣泛的群眾基礎(chǔ)，成為流傳最廣的地方劇種之一。

一、越劇與古箏的淵源

越劇于清末起源于浙江嵊縣，因古越國所在地而得名。其前身是浙江嵊縣一帶流行的說唱形式“落地唱書”，并經(jīng)歷了“落地唱書調(diào)—小歌班—紹興文戲—越劇”的稱謂演變。越劇的題材通常以表現(xiàn)愛情為主，尤其是悲劇情，而古箏則非常適合表現(xiàn)這種纏綿悱惻的情思。越劇中的人物唱腔清麗婉轉(zhuǎn)，與古箏明亮潤滑的音色異常吻合。因此，不少古箏作曲家致力于提取越劇中的相關(guān)元素作為創(chuàng)作古箏作品的基礎(chǔ)。近年來，越劇在古箏協(xié)奏曲中的運用與融合頗多，《陸游與唐琬》和《梁山伯與祝英臺》都是較為成功的作品。

二、越劇元素在古箏作品中的運用

1《陸游與唐琬》

古箏協(xié)奏曲《陸游與唐婉琬》由上海音樂學(xué)院教授何占豪根據(jù)越劇《陸游與唐琬·浪跡天涯》選段中的內(nèi)容創(chuàng)作而成，描寫了陸游自福建歸來重游沈園，驚愕于唐琬已改嫁趙士程的悲痛場景。古箏主旋律由越劇唱段的伴奏動機發(fā)展而來，唱詞部分直接運用越劇中的人聲唱腔來表現(xiàn)。這部作品采用箏、樂、詩的創(chuàng)新表現(xiàn)形式，在作品中加入了聲樂演唱的部分，并運用《釵頭鳳》的詩詞原句作為唱詞，而古箏則使用琶音、刮奏等技法來烘托越劇唱腔，使古箏旋律具有越劇伴奏的功能。樂曲開頭以單音旋律的輕慢顫來鋪墊全曲的憂傷氛圍，奠定人物的心情基調(diào)（見譜例1）。樂曲中部加入越劇《釵頭鳳》敘述故事的發(fā)展，作品中陸游母親對陸游和唐琬的壓迫，陸游的報國無門，唐琬的被迫離開，都表現(xiàn)了主人公對于世俗壓力的反抗。該作品打破傳統(tǒng)的演奏模式，將古箏在演奏形式與內(nèi)容上又向前推進(jìn)了一大步，同時在中國古典文化與西洋古典音樂體裁的融合上別具一格，古詞韻味在古箏藝術(shù)和越劇唱腔中體現(xiàn)得淋漓盡致。此樂曲唱詞運用宋詞配合越劇唱腔旋律，直白地表現(xiàn)作品的悲憤情緒，古箏同人聲旋律基本一致，鋼琴作為低音背景渲染悲涼的氣氛（見譜例2）。樂曲最后運用快板，表現(xiàn)陸游與唐琬分離時的悲痛之情。越劇《陸游與唐琬·浪跡天涯》中的劇情內(nèi)容、伴奏旋律及唱腔手法都被完美地融入這部古箏作品中。

2《梁山伯與祝英臺》

摘要：為了跟上新時期大學(xué)教育的發(fā)展步伐，使當(dāng)代大學(xué)生能夠更好地領(lǐng)會中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵及精神實質(zhì)，理工科院校的中國古代文學(xué)課程必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏铮航虒W(xué)內(nèi)容要通俗化，具有針對性；教學(xué)方法要多樣化，具有實效性；考核方式要多元化，具有可行性。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)課程；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法；考核方式

近年來，“國學(xué)熱”掀起了一股積極傳播弘揚中華傳統(tǒng)文化的熱潮，各大高校開設(shè)的中國古代文學(xué)課程也隨之受到了更多關(guān)注。作為一門文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性學(xué)科，據(jù)筆者了解，中國古代文學(xué)課程在理工科院校的開展效果并不理想。究其原因，理工科院校的學(xué)生經(jīng)過十幾年的應(yīng)試教育，雖然對許多古文名篇、詩詞佳作能夠倒背如流，但他們中的大多數(shù)對中國古代文學(xué)并不感興趣，選修這門課程是為了相對好拿的學(xué)分。因此，作為理工科院校的公共選修課，中國古代文學(xué)就成了食之無味、棄之可惜的“雞肋”，在課堂上常常出現(xiàn)這樣的場景：老師臺上講得口干舌燥，學(xué)生臺下充耳不聞，睡覺、玩手機的比比皆是。筆者認(rèn)為，想要改變這種學(xué)生不喜學(xué)、老師不樂教的尷尬狀況，中國古代文學(xué)課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與考核方式等方面都要進(jìn)行深刻變革，并結(jié)合理工科院校學(xué)生的實際情況，切實形成行之有效的全新教學(xué)模式，從而彰顯出理工科院校該類課程自身應(yīng)有的教學(xué)特色。

一、教學(xué)內(nèi)容通俗化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“興趣是最好的老師?！睙o論何種科目的教學(xué)，都要把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣放在首位。這要求教師必須準(zhǔn)確把握學(xué)生的求趣需求與求知需要，滿足他們的強求新欲望。因此，教師對教學(xué)內(nèi)容的恰當(dāng)取舍是中國古代文學(xué)課程成功與否的關(guān)鍵。首先要選擇合適的教材。當(dāng)前中國古代文學(xué)課程的教材有數(shù)十種版本，筆者所在的學(xué)校使用的是由駱玉明著、復(fù)旦大學(xué)出版社2004年出版的《簡明中國文學(xué)史》。該書立足于文學(xué)本位，內(nèi)容完整，脈絡(luò)清晰，理論新穎，知識性較強，但對理工科學(xué)生來說過于簡略，需要配合作品選來講解。筆者的體會是以《簡明中國文學(xué)史》為底本，再制作多媒體課件加以補充輔助，深入淺出地進(jìn)行講解，有助于學(xué)生從不同角度了解中國古代文學(xué)。其次要注重教學(xué)內(nèi)容的實用性。我們教學(xué)的對象是90后大學(xué)生，他們心態(tài)開放，富于冒險精神，喜歡追求新奇與刺激，往往對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和玄幻作品趨之若鶩，而對佶屈聱牙的古文則避之惟恐不及。為了激發(fā)和提高他們對古代文學(xué)的興趣，教師最好能夠古今結(jié)合，用現(xiàn)念與思維解讀古代文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象。比如百家講壇易中天教授的“品三國”系列講座之所以能夠引起較大轟動，正是由于他準(zhǔn)確把握了學(xué)生想要輕松求知的心理，以幽默詼諧的現(xiàn)代化語言解讀歷史、品評人物，傳授知識的同時還能給予聽者莫大的精神享受。另外還要有針對性地突出教材的重點，指導(dǎo)有興趣的學(xué)生進(jìn)行古典詩詞寫作，再進(jìn)一步上升到學(xué)術(shù)高度，適時推薦閱讀前沿研究論著和最新研究成果，為學(xué)生開啟學(xué)術(shù)研究之門。第三要把教書育人的理念貫徹始終。傳道、授業(yè)、解惑，永遠(yuǎn)是教學(xué)的不變主題，教師一定要注重教學(xué)內(nèi)容的思想性，做到雅俗共賞，而不能一味媚俗。如今“小鮮肉”、“屌絲”、“神馬”等網(wǎng)絡(luò)熱詞大行其道，雖語出驚人卻粗俗不堪，極大地沖擊著雅正的傳統(tǒng)文學(xué)語言。中國古代文學(xué)課程設(shè)置的主要目的就是要學(xué)生陶冶情操，培養(yǎng)語言能力和提高文學(xué)素養(yǎng)，因此要以教書育人為第一要務(wù)。筆者建議，如果時間允許的話，要先對中國古代文學(xué)史進(jìn)行系統(tǒng)串講，然后把教學(xué)重點放在對歷代優(yōu)秀文學(xué)作品的品鑒賞析上。這些作品可以由教師選定，也可以讓學(xué)生自由選擇，但一定要具有較強的思想性和較高的文藝價值：先秦時期要選講老子、莊子、論語、孟子等諸子散文，漢賦選一至兩篇精講，魏晉南北朝選駢文，唐詩宋詞元選大家名篇，明清小說以《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》這四大名著為中心展開。舉例來說，在講唐詩宋詞時，側(cè)重講解李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、陸游等名家名作，他們的作品不僅有著高超的藝術(shù)技巧，而且飽含著對祖國、對人民、對生活的無比熱愛，從而使學(xué)生受到深刻的教育。

二、教學(xué)方法多樣化，鼓勵學(xué)生積極參與

文學(xué)類課程一直運用的教學(xué)方法主要是講授法，它的優(yōu)點是信息量大、知識點突出，對提高課堂教學(xué)的效果和效率都非常有利。隨著時代的發(fā)展，講授法的主流地位雖然未見動搖，但其局限性開始變得明顯：長期的被動接受使學(xué)生養(yǎng)成了依賴心理，覺得文科就是上課教師講，自己聽、記筆記，考前背重點，缺乏主動性、獨立性和創(chuàng)造性。筆者曾經(jīng)就“中國古代文學(xué)課到底該怎么上”在學(xué)生中做過深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多人都認(rèn)為中國古代文學(xué)其實就是高中時的語文，老師講講說說，學(xué)生讀讀背背，課本上和老師講的內(nèi)容幾乎都能自己去看，毫無新鮮感可言，當(dāng)然提不起勁兒來聽課了。了解到學(xué)生的真實想法后，筆者嘗試給學(xué)生提供更多的參與機會，以增加真實體驗帶來的新奇感。上學(xué)期的第一堂課時，筆者提議在課前留出五分鐘請一位學(xué)生推薦至少一首自己喜愛的詩歌或一篇古文，PPT展示或者播放視頻都可以，但要用自己的語言講解給大家聽。筆者同時宣布他們的表現(xiàn)將記入平時成績，這決定著期末是否能夠取得好成績。剛開始學(xué)生的抵觸情緒很大，當(dāng)時就議論紛紛，還有人大聲表示反對說：“老師，我們都大四了，忙著找工作、寫畢業(yè)論文，哪有空做這些？”筆者趁機因勢利導(dǎo)，指出這項實踐活動正是他們鍛煉口才和寫作能力的好機會，否則到時候論文通不過、簡歷不會寫、面試結(jié)結(jié)巴巴可怎么辦？就這樣，在同學(xué)們的一片反對聲中，筆者堅持把這項活動推行開來。幾堂課下來，大家從剛開始的敷衍應(yīng)付，變得越來越認(rèn)真，參與熱情也越來越高漲，受到好評的想下次表現(xiàn)得更好，被指出問題的想得到改進(jìn)。當(dāng)課程進(jìn)行到一半時，更是出現(xiàn)了全新的表演形式：有一組學(xué)生用話劇的形式演出白居易的《琵琶行》《賣炭翁》，給大家留下了深刻印象?？紤]到90后大學(xué)生多元化的審美需求和對時尚性表達(dá)的偏愛，筆者還采取了其他多種方式引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的文學(xué)閱讀觀，提高他們的文學(xué)鑒賞能力。比如重視原典解讀，對重要作品作家進(jìn)行細(xì)致分析，培養(yǎng)他們的文本細(xì)讀習(xí)慣；還采用課堂讀書報告會的形式，鼓勵學(xué)生暢所欲言，敢于置疑經(jīng)典，打破思維常規(guī)，在交流與辯論中獲得知識與教益。筆者經(jīng)過三年的教學(xué)實踐，覺得效果較好的還有以下兩種方式：一是流行歌曲引導(dǎo)法。90后大學(xué)生對手機的依賴程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了紙質(zhì)書本，他們無時無刻不在用手機上網(wǎng)、聊天、玩游戲，即使是閱讀也喜歡看電子書，哪怕上面錯字連篇、語句不通，也照樣讀得津津有味。針對這種現(xiàn)象，筆者特地上了一堂名為“手機音樂”的課，允許學(xué)生使用手機播放流行歌曲，條件是歌詞或曲風(fēng)必須與古代文學(xué)掛上鉤。整堂課同學(xué)們興致高昂，搜索出了很多由古詩詞改編的歌曲，如李白的《靜夜思》，李商隱的《無題》，李煜的《虞美人•春花秋月何時了》，蘇軾的《水調(diào)歌頭•明月幾時有》，李清照的《一剪梅•紅藕香殘玉簟秋》，楊慎的《臨江仙•滾滾長江東逝水》等等，這些都是他們耳熟能詳卻不曾留意的作品，換個思路來聽頓覺新鮮感十足。筆者則請學(xué)生欣賞了臺灣女作家瓊瑤作詞的歌曲《在水一方》：“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁，無奈前有險灘，道路又遠(yuǎn)又長。我愿順流而下，找尋她的方向，卻見依稀仿佛，她在水的中央。我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語，無奈前有險灘，道路曲折無已。我愿順流而下，找尋她的足跡，卻見仿佛依稀，她在水中佇立?！边€有電視劇《還珠格格》的主題曲《當(dāng)》：“當(dāng)山峰沒有棱角的時候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時間停住日月不分，當(dāng)天地萬物化為虛有，我還是不能和你分手。”讓學(xué)生找出《詩經(jīng)•蒹葭》和古樂府詩《上邪》的原句進(jìn)行對比記憶。另外，筆者還讓他們聆聽古箏《春江花月夜》，觀看昆曲《牡丹亭》，力求能夠寓教于樂，使課堂充滿活力與吸引力。二是古詩詞誦讀法。中國古詩詞瑯瑯上口的節(jié)奏與韻律使其非常適合誦讀，筆者讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)葉嘉瑩、文懷沙等先生的誦讀，鼓勵他們進(jìn)行模仿，仔細(xì)品味古典詩詞的唯美情韻，并指導(dǎo)他們課下舉行誦讀比賽。通過反復(fù)誦讀的教學(xué)方式，不僅形成了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，也使學(xué)生獲得了不一樣的審美體驗。當(dāng)然，每一種方法都不是萬能的，也不是一成不變的，教師要在教學(xué)實踐中不斷改進(jìn)，靈活運用多種教學(xué)方法，才能在與學(xué)生的互動中真正做到教學(xué)相長。

摘要：中國古代文學(xué)有著渾厚的人文底蘊，同時古代文學(xué)既為華夏文明傳承的側(cè)重點，同時也是高校文科專業(yè)的一門重點課程呈現(xiàn)在教育領(lǐng)域。高校古代文學(xué)教學(xué)即為深化學(xué)生對古代文學(xué)感受及理解能力的一種途徑，讓學(xué)生對經(jīng)典的古代文學(xué)作品予以正確的審美，進(jìn)而達(dá)到樹立學(xué)生正確審美觀的目的。文章將以古代文學(xué)教學(xué)中學(xué)生審美素養(yǎng)培養(yǎng)的路徑為切入點，在此基礎(chǔ)上予以深入的探究，相關(guān)內(nèi)容如下所述。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；學(xué)生審美素養(yǎng)；培養(yǎng)；路徑

一引言

文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)需側(cè)重于能力、知識的整合，而新課標(biāo)明確指出，對古代文學(xué)教學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)：“對鑒賞古代文學(xué)產(chǎn)生興趣，同時要提高文學(xué)欣賞的能力，完善內(nèi)心感情，培養(yǎng)正確的審美意趣”，所以在對學(xué)生實施古代文學(xué)審美教育前要明確古代文學(xué)審美教育的基本方向：首先，需要讓學(xué)生了解古代文學(xué)賞析的基本概念；其次，深化學(xué)生鑒賞古代文學(xué)的能力，要體會古代文學(xué)，感受作者的基本情感，進(jìn)而深化學(xué)生的審美素養(yǎng)；最后，從美學(xué)層面賞析古代文學(xué)，并會意其中的魅力。

二明確古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)方向

古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)要匹配于高校古代文學(xué)教學(xué)的整體計劃，要將古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)滲透至日常教學(xué)中。課程結(jié)構(gòu)即為常規(guī)教學(xué)，同時也可通過鑒賞課予以專題性的學(xué)習(xí)。與此同時，需要利用有指向性的課程資源，“課程資源”即為構(gòu)建課程的內(nèi)質(zhì)成因與相關(guān)的實施條件，課程資源即為課程和教學(xué)內(nèi)容的來源。而課程的優(yōu)劣性在一定程度上要依附于課程資源的利用程度。一些教師將教科書中的資源視作僅有的課程資源，這種觀念造成教師與學(xué)生以本為本，側(cè)重于死記硬背的教學(xué)原則，此類教學(xué)形式不但不利于學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，同時也遏制了學(xué)生的創(chuàng)造力?，F(xiàn)階段將教材視為教育的基點，但側(cè)重于通過課外資源去拓展學(xué)生的知識，進(jìn)而挖掘?qū)W生的想象力，長此以往可使課程更為趨于多元化，讓學(xué)生可以在愉快學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)知識，進(jìn)而深化學(xué)生的創(chuàng)造性思維。古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)，常規(guī)的教學(xué)要依附于學(xué)生的實際與古代文學(xué)的基本特性，利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，通過音樂、視頻、圖像等介質(zhì)構(gòu)建古代文學(xué)氛圍，進(jìn)而刺激學(xué)生的情感。在此基礎(chǔ)上可通過學(xué)生為主體的教學(xué)理念，教師經(jīng)啟發(fā)的方式調(diào)動課堂氛圍，因此深化學(xué)生古代文學(xué)的鑒賞能力。教師可通過畫面鑒賞、討論以及對比鑒賞等方式讓學(xué)生感受古代文學(xué)中的審美傾向；同時在使用校本教材的基礎(chǔ)上，教師還要加設(shè)古代文學(xué)鑒賞選修課；在實施多媒體教學(xué)的過程中，盡可能通過多元化的網(wǎng)絡(luò)資源予以教學(xué)，在古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)中教師要最大限度的豐富教學(xué)形式。同時在古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)過程，要運用合理的教學(xué)評價。只有實施合理的教學(xué)評價，才可以從根本上深化古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)的有效性[1]。師生間的思想互融，將課堂交給學(xué)生時，學(xué)生才可以被完全釋放，此狀態(tài)下的學(xué)生思維是異?；钴S的。所以，在古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，教師要保持平等、開放的教學(xué)態(tài)度。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師要找準(zhǔn)時機有針對性的向?qū)W生“請教”問題，通過此方式增強學(xué)生的信心。作為老師不但要重視并全面分析學(xué)生所存在的各類問題，同時還要讓學(xué)生主動的參與“釋疑”，讓學(xué)生了解其過程及“釋疑”時的思維方式。

三古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)途徑實踐

【摘要】文學(xué)和音樂都是傳播文化價值度的重要媒介。在聲樂學(xué)習(xí)中加強文學(xué)修養(yǎng)可以完成兩者的相互轉(zhuǎn)化，從而增強學(xué)生的表現(xiàn)能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。本文對其重要性進(jìn)行分析，并且提出探討策略。

【關(guān)鍵詞】聲樂學(xué)習(xí)；文學(xué)修養(yǎng)；探討性策略

引言

在系統(tǒng)的聲樂學(xué)習(xí)中，過于拘泥于聲樂技巧則很難形成創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格，傳統(tǒng)教學(xué)模式過于僵化，學(xué)生對于聲樂內(nèi)容不具備感知能力，因此不利于聲樂表現(xiàn)力的開拓。同時，聲樂不單單需要胸腔和嘴唇共鳴，還需要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，輔助聲樂學(xué)習(xí)到達(dá)新的高度。只有加強了文學(xué)修養(yǎng)，才能獎文學(xué)中的藝術(shù)內(nèi)容在聲樂中融會貫通，增強聲樂內(nèi)容的理解力，并且塑造成具有良好禮儀的聲樂藝術(shù)家。

1.聲樂學(xué)習(xí)中具備文學(xué)修養(yǎng)的重要性

1.1聲樂是音樂與文學(xué)的綜合體

首先，聲樂本身就具有一定的文學(xué)內(nèi)容，它并不是傳統(tǒng)意義中認(rèn)為的簡單的唱歌，大多數(shù)人對于聲樂這門學(xué)科都有誤解，將其單純的歸納在音樂范疇。事實上，即便是進(jìn)行唱歌練習(xí)，如果發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)甚至吐字不清楚，也很難稱為合格的音樂學(xué)習(xí)者。而聲樂中更是將這些表達(dá)技巧提升了一個大的幅度，文學(xué)的重要性不言而喻。大部分人認(rèn)為聲樂只需要坐在鋼琴前跟著學(xué)習(xí)練歌，對于熟知的一些聲樂技巧例如美聲或者民歌進(jìn)行仿照練習(xí)，按照自己習(xí)慣的發(fā)音方式和演唱標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行聲樂練習(xí)。而這種方法只停留在技巧層面，無法進(jìn)一步對聲樂內(nèi)容所表達(dá)的感情進(jìn)行深化。大部分教學(xué)工作者按部就班的讓學(xué)生進(jìn)行聲樂演唱，過于注重技巧，缺沒有讓學(xué)生對練習(xí)內(nèi)容進(jìn)行感知，在演唱過程中缺乏真情實感，表現(xiàn)起來極為空洞。盡管演唱到位，吐字也清晰，但是不能給別人留下深刻印象，同時學(xué)生自己也缺乏對聲樂的感知，從而無法真正理解其思想境界，在演唱時為了效率沒有掌控節(jié)奏，導(dǎo)致雖然演唱完成卻不具備質(zhì)感，長此以往學(xué)生的思維僵化，對于聲樂練習(xí)只是簡單的完成任務(wù)，并沒有完成身心的享受。而只有讓學(xué)生具備一定的文學(xué)修養(yǎng)，才能對聲樂內(nèi)容更好的理解，首先對于各種字形和生詞很快理解，對于許多歌詞得含義能夠快速消化，對于其包含的思想基調(diào)能夠快速掌握，從而能夠反應(yīng)在自己的演唱技巧。例如《草原上升起不落的太陽》這是一首民族歌曲，由于缺乏草原文化和歷史文學(xué)的關(guān)注，大部分學(xué)生基本上演唱起來在聲調(diào)沒有改變，有些高音例很快用轉(zhuǎn)音技巧跳過，而低音部分又是快速的唱完。這種方式極其生硬，都是一種歡快的氣氛。而事實上，這首歌是一種具有歷史厚重的人文情懷之歌，在高音部分需要營造出對民族團(tuán)結(jié)的向往，因此節(jié)奏應(yīng)保證抑揚頓挫。我國的文學(xué)著作《詩經(jīng)》不僅僅是一部詩集，也是一部音樂著作。事實上，音樂與文學(xué)的結(jié)合古來有之，《詩經(jīng)》中大多是反應(yīng)市井生活和愛情風(fēng)俗的作品，有風(fēng)雅頌三種，從宮廷到民間一網(wǎng)打盡。其中，蒹葭和氓都是流傳千古的作品，只因為其中蘊含著當(dāng)時時代的縮影，反映在聲樂中也就豐富了題材，并且拓展了內(nèi)容。西漢的《漢樂府》也是詩集，但是組成這一詩集班底的卻是伶人，其中有流傳千古的傾城傾國一詩出自李龜年，而李龜年是有名的伶人?？v觀大多哀怨婉轉(zhuǎn)的歌曲都出自伶人之口，這是因為時代造就了他們自怨自憐，而大多數(shù)滄桑的歌曲出自將軍，這是因為他們的壯志。因此，一部好的音樂作品離不開引發(fā)人共鳴的真情實感，這種感情通過人的演唱傳遞，穿透時間界限，不斷流傳。因此在當(dāng)代，進(jìn)行聲樂練習(xí)不僅僅是一項任務(wù)，更應(yīng)該結(jié)合時代內(nèi)容，增加自己對時代文化的理解，從而營造藝術(shù)心境，使聲樂內(nèi)容極具表現(xiàn)力。如果聲樂練習(xí)不具備文學(xué)修養(yǎng)，不僅無法理解現(xiàn)代的人文情懷和社會價值，即使以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)進(jìn)行仿照練習(xí)，由于不具備傳統(tǒng)文化精髓，更難以引發(fā)共鳴。