民族裝飾藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
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一、基本概念簡(jiǎn)介
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一類綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，它的改造對(duì)象是人們所處建筑的內(nèi)外空間，美學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)在此得到了充分的體現(xiàn)和應(yīng)用。除了多種多樣的組織形式和圍合手段所發(fā)揮的重要作用之外，以圖案、雕塑和水體等裝飾元素的配置作為主要內(nèi)容的裝飾方法的應(yīng)用也讓現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了特定的氛圍和一定的風(fēng)格，進(jìn)而適應(yīng)于不同的功能及審美需要。
“裝飾”一詞表明裝飾藝術(shù)不僅是一種視覺性的藝術(shù)形式，也是一種與人類生活密切相關(guān)的創(chuàng)造方式。隨著人們審美心理的逐漸成熟，壁畫、配飾、雕塑等裝飾元素被廣泛地應(yīng)用到生產(chǎn)生活中。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史積累，由中國各民族匯集而成的博大精深的傳統(tǒng)文化成為中國民族裝飾藝術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)。在題材、工藝、技法等方面，現(xiàn)代中國的民族裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，多變的風(fēng)格適應(yīng)了不同地區(qū)的需要。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)的民族裝飾藝術(shù)一直深受設(shè)計(jì)師的喜歡，而其中又以西南地區(qū)少數(shù)民族的裝飾元素最能體現(xiàn)出人們與環(huán)境之間的密切聯(lián)系。
二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織
民族裝飾藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的交融代表著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，中國的民族裝飾藝術(shù)歷經(jīng)世代的積累，仍具有非凡的生命力，但其中還缺乏一些對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代新思潮的組成部分。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)消費(fèi)的需求越來越高，這要求藝術(shù)設(shè)計(jì)不能只局限于千篇一律的傳統(tǒng)形式，而應(yīng)該向著新的空間拓展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域內(nèi)，生態(tài)理念和可持續(xù)發(fā)展理念所代表的新型價(jià)值觀代表著較為現(xiàn)代的藝術(shù)思想，這對(duì)于傳統(tǒng)的民族裝飾藝術(shù)是很好的補(bǔ)充。其次，在人們迅速適應(yīng)豐裕物質(zhì)生活的同時(shí)，精神世界的改變和風(fēng)俗習(xí)慣的適應(yīng)則是滯后的，因此現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)需要建立在對(duì)傳統(tǒng)元素的充分調(diào)動(dòng)之上。第三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在著可轉(zhuǎn)化的關(guān)系。從發(fā)展的角度的來看，現(xiàn)代是由傳統(tǒng)變化而來的，因此受到了傳統(tǒng)的限制。而現(xiàn)代的事物又將會(huì)成為未來的傳統(tǒng)，在這個(gè)演變的過程中，在繼承本民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新將成為我們必經(jīng)的道路。廣西苗族的度假村是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的絕佳例子，它在當(dāng)?shù)刈匀痪坝^特色和民族風(fēng)俗文化的基礎(chǔ)上，引入了現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)理念，因地制宜的科學(xué)思想貫徹到了園林的建設(shè)中。另一方面，度假村的傳統(tǒng)氣息并沒有被商業(yè)氣息所掩蓋，生態(tài)化的貼近自然的人文情懷在苗家的寨門、吊腳樓閣和飛檐鏤窗等裝飾景觀中得到了延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，苗繡和金屬飾品等元素也得到了廣泛地運(yùn)用，這使得園區(qū)的景物都打上了深深的苗家烙印。傳統(tǒng)的苗族裝飾藝術(shù)在點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中同現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)緊緊聯(lián)系在一起，得到了充分的傳承和發(fā)展。
三、美學(xué)中的聯(lián)系
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的視野得到了極大的擴(kuò)展，環(huán)境藝術(shù)范疇內(nèi)的設(shè)計(jì)美學(xué)也得到了深入的發(fā)展。裝飾是現(xiàn)代藝術(shù)的組成部分，在設(shè)計(jì)美學(xué)中占有重要的地位。因此，從審美的角度出發(fā)，民族裝飾藝術(shù)同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在絲絲縷縷的內(nèi)在聯(lián)系。
1.自然性
民族裝飾藝術(shù)的審美風(fēng)格、表現(xiàn)語言和構(gòu)成元素均來自于人們生活的環(huán)境。我國西南地區(qū)的少數(shù)民族生活在未經(jīng)充分開發(fā)的地帶，他們同大自然的聯(lián)系更為緊密。人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系在裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)較為普遍，這與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)意義和生態(tài)價(jià)值取向是相適應(yīng)的。透過自然性，人們能看到藝術(shù)家的創(chuàng)作多是從自然中取材，多層次的借景為巧讓傳統(tǒng)裝飾同環(huán)境設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了“人工天成”的藝術(shù)美感。作為民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要組成部分，大理白族的木雕和石刻聞名于世。其中木雕大多取材于山林，經(jīng)透雕和深雕等多種處理工序之后被用于民居的裝飾，精巧雅致，自然清新。而石刻多依托于石材的本來形狀，簡(jiǎn)單的加工保留了石頭的本來面貌。典雅大方的木雕與石刻因其濃厚的自然氣息而受到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的喜愛，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中得到了重視和應(yīng)用。
2.視覺性
將裝飾藝術(shù)同環(huán)境設(shè)計(jì)的視覺性聯(lián)系起來，有助于我們更深入地理解兩者在美學(xué)特點(diǎn)上的交叉和相似之處。就來源來說，中國的民族裝飾藝術(shù)印證著各民族的視覺感受在美學(xué)上的積淀，由裝飾而產(chǎn)生的美感與人的感受經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，作為一種視覺符號(hào)而滿足著人們的觀感。而環(huán)境藝術(shù)則是通過改造生活環(huán)境，從視覺上為人們帶來舒適和暢快的體驗(yàn)。從相互作用的角度出發(fā)，裝飾藝術(shù)來自于人們的視覺感官，它影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)。就視覺上的功用來講，裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容之一，民族裝飾藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是一種整體下的變化和調(diào)整。例如，廣西地區(qū)的少數(shù)民族非常重視在日常的生活中應(yīng)用多種多樣的紋飾。以魚鱗紋、石紋、如意紋、回紋和萬字紋為代表的圖案在視覺上頗覺美感，它們不僅富于內(nèi)涵，還精致生動(dòng)，具有極高的審美價(jià)值，因此被廣泛運(yùn)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾環(huán)節(jié)之上。
四、結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門不存在國界和種族界限的學(xué)科，但要想在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域中保持獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和鮮明的特色，就要回歸到本國的實(shí)際國情中去領(lǐng)悟和傳承傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的體系中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)仍是一個(gè)非常重要的部分。為了形成富于強(qiáng)大生命力的藝術(shù)品牌，環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)者要扎根到本國的民俗文化中去發(fā)掘傳統(tǒng)民族裝飾藝術(shù)的文化精髓。
作者：蔡安寧 單位：廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
