社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村習(xí)俗研究

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摘要：鄉(xiāng)村習(xí)俗深刻影響著鄉(xiāng)村振興的諸多方面，只有科學(xué)辯證對(duì)待鄉(xiāng)村習(xí)俗，正確認(rèn)識(shí)和處理好鄉(xiāng)村習(xí)俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，才能有效地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過鄉(xiāng)村習(xí)俗傳導(dǎo)給鄉(xiāng)村民眾，更好地涵育鄉(xiāng)村民眾的精神世界，為建設(shè)安定團(tuán)結(jié)、和諧有序的美麗鄉(xiāng)村提供精神保障。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；鄉(xiāng)村習(xí)俗實(shí)施

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后黨和國(guó)家的重大決策部署，是推動(dòng)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展方針的總抓手，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民對(duì)美好生活向往的重要突破口。鄉(xiāng)村習(xí)俗作為農(nóng)耕文明長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，以其獨(dú)特方式滲透于農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗的引領(lǐng)力、影響力，將鮮明的價(jià)值導(dǎo)向通過鄉(xiāng)村習(xí)俗落實(shí)到鄉(xiāng)村民眾的日常生活，不僅是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然選擇，也是增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在要求。

一、鄉(xiāng)村習(xí)俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沖突

鄉(xiāng)村習(xí)俗內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，其中進(jìn)步、積極的因素有利于鄉(xiāng)村社會(huì)的有序治理，陳舊、落后的消極因素則會(huì)阻礙鄉(xiāng)村振興，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成嚴(yán)重沖突，具體體現(xiàn)在以下兩方面。一方面，鄉(xiāng)村習(xí)俗的排他性挑戰(zhàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)性地位。縱觀鄉(xiāng)村習(xí)俗演進(jìn)歷史，不同風(fēng)俗習(xí)慣有著不同的內(nèi)涵和規(guī)制，具有一定的排他性，符合同一傳統(tǒng)價(jià)值旨趣和集體見解是相同習(xí)俗得以傳承和沿襲的前提條件。鄉(xiāng)村習(xí)俗中的特殊“禁忌”，因相同的語(yǔ)言習(xí)慣和思維方式產(chǎn)生指導(dǎo)性和約束性，其由自身或外界賦予某種固定身份，不斷強(qiáng)化已有價(jià)值觀念、加深與其他價(jià)值觀之間的鴻溝，最終從身份固化演變成價(jià)值認(rèn)同固化。這無疑會(huì)阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流價(jià)值在鄉(xiāng)村民眾中發(fā)揮主導(dǎo)性作用。另一方面，鄉(xiāng)村習(xí)俗的歷史性、復(fù)雜性加劇社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入難度。歷數(shù)中國(guó)現(xiàn)存的各種鄉(xiāng)村習(xí)俗，如節(jié)日習(xí)俗、喪葬婚嫁習(xí)俗、祭祀習(xí)俗等都具有悠久的歷史，代代相傳，在人們的思維方式、心理活動(dòng)中烙下印記。盡管隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，有些傳統(tǒng)陋習(xí)在慢慢消除，但受社會(huì)歷史條件限制難以在短時(shí)期內(nèi)斬草除根。此外，有些鄉(xiāng)村陋習(xí)、不良風(fēng)俗與民族文化相交織，民族文化作為“一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)示”[1]（P284），在增進(jìn)同一民族價(jià)值觀認(rèn)同的同時(shí)，也加劇了排斥其他價(jià)值觀的民族心理。中國(guó)擁有五十六個(gè)民族，各民族的傳統(tǒng)文化大多體現(xiàn)在本民族共同認(rèn)可的習(xí)俗之中，因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗的引領(lǐng)，必須高度重視各民族鄉(xiāng)村習(xí)俗的差異，否則就會(huì)融入困難?？傊?，“價(jià)值觀建設(shè)是在人的心靈里搞建設(shè)，是一個(gè)潛移默化、日積月累的過程”[2]（P127），在這一過程中引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)鍵，這種認(rèn)同包含文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、身份認(rèn)同、民族認(rèn)同等多個(gè)維度。面對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沖突，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)置于”村民的頭腦并最終外化為具體的實(shí)際行動(dòng)。

二、鄉(xiāng)村習(xí)俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確規(guī)定，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，這24個(gè)字從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了高度概括和生動(dòng)表達(dá)，其本質(zhì)、內(nèi)容和要求與鄉(xiāng)村習(xí)俗之間具有諸多的契合點(diǎn)。首先，從宏觀方面而言，兩者都屬于精神文化范疇。所謂的鄉(xiāng)村習(xí)俗，是一種反映鄉(xiāng)村民眾生存、生活狀態(tài)與精神面貌的鄉(xiāng)村文化，由鄉(xiāng)村民眾的行為習(xí)慣和生產(chǎn)生活方式孕育而成，是鄉(xiāng)村文化的自我更新與自我延續(xù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，它“植根于中華文化沃土，熔鑄于我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗的偉大實(shí)踐”[3]（P280）。由此可見，二者都是在人民群眾長(zhǎng)期的生產(chǎn)社會(huì)實(shí)踐中內(nèi)生性演化而來的，都是中華民族的文化、精神和智慧在歷史長(zhǎng)河中積淀的結(jié)晶。精神文化最終都會(huì)外化為具體的行動(dòng)，所以，無論是鄉(xiāng)村習(xí)俗還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀都會(huì)影響人的精神世界，對(duì)人的行為起到規(guī)范和約束作用。其次，從兩者的關(guān)系而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以引領(lǐng)和包容鄉(xiāng)村習(xí)俗，良風(fēng)美俗亦可滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是一種科學(xué)的價(jià)值理念，也是能夠積極引領(lǐng)鄉(xiāng)村習(xí)俗、抵御不良習(xí)俗影響的價(jià)值實(shí)踐。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生發(fā)和形成過程來看，其本身也包含了對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗文化的批判性吸收，以良風(fēng)美俗為核心內(nèi)容的鄉(xiāng)村習(xí)俗文化不僅能夠滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，甚至可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接來源。再次，從鄉(xiāng)村習(xí)俗本身來分析，良風(fēng)美俗的倫理道德觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求存在高度的價(jià)值一致性。例如，從國(guó)家層面而言，鄉(xiāng)村習(xí)俗蘊(yùn)含的“講仁愛、重民本、求大同”等精神要義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、文明、和諧等內(nèi)容相融相通；從社會(huì)層面而言，鄉(xiāng)村習(xí)俗涉及的“崇正義”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等、公正有相似之處；從個(gè)人層面而言，鄉(xiāng)村習(xí)俗倡導(dǎo)的“盡忠孝、守誠(chéng)信、尚和合”等精神內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等極為相符。總之，深入探究鄉(xiāng)村習(xí)俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)，是鄉(xiāng)村習(xí)俗實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件，是培育鄉(xiāng)村民眾基于共識(shí)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生共情意識(shí)的重要路徑。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村習(xí)俗的實(shí)踐理路

ー個(gè)國(guó)家的發(fā)展與它的文化傳統(tǒng)和文明傳承息息相關(guān)，實(shí)踐證明，“解決中國(guó)的問題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法”[4]。正確處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村習(xí)俗的關(guān)系，充分抑制鄉(xiāng)村習(xí)俗內(nèi)含的消極元素，深入挖掘鄉(xiāng)村習(xí)俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的內(nèi)生因素，是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要路徑。首先，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村習(xí)俗，尊重合理的鄉(xiāng)村習(xí)俗。正如西方思想家威廉•A•多諾休所指出的，“如果一個(gè)社會(huì)沒有主導(dǎo)的價(jià)值觀，個(gè)人隨意選擇接受某個(gè)規(guī)范或價(jià)值，隨意放棄他不同意的東西，這對(duì)于社會(huì)的存在是顛覆性的”[5]（P45）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)凝聚社會(huì)共識(shí)、匯集民眾智慧、增強(qiáng)鄉(xiāng)村振興力量有著不可替代的作用。因此，要以喜聞樂見的方式加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，提高鄉(xiāng)村民眾對(duì)“真善美和假惡丑”的辨識(shí)能力，引導(dǎo)他們自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求。同時(shí)，要整頓、規(guī)范農(nóng)村文化市場(chǎng)，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供良好環(huán)境。此外，要仔細(xì)剝離不良習(xí)俗，尊重合理的鄉(xiāng)村習(xí)俗，避免將鄉(xiāng)村習(xí)俗中有神論與無神論者、唯物主義與唯心主義者的世界觀分歧上升為人與人之間的矛盾對(duì)立，形成社會(huì)不穩(wěn)定因素，影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位。其次，深入挖掘鄉(xiāng)村習(xí)俗中的積極因素，充分發(fā)揮其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用。鄉(xiāng)村習(xí)俗作為中華文明的組成部分，其中的良風(fēng)美俗包含了中華民族的精神基因和價(jià)值追求，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。要“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[6]（P198），如“腳踏實(shí)地”“厚德載物”的人文追求、“天人合一”“道法自然”的生態(tài)倫理、“扶貧濟(jì)困”“與人為善”“尊老愛幼”“求同存異”的人際交往價(jià)值遵循等。深入挖掘鄉(xiāng)村習(xí)俗中的積極因素，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融入農(nóng)民的生產(chǎn)生活，通過“最美鄉(xiāng)村人物”評(píng)選活動(dòng)、“鄉(xiāng)村好兒女、好公婆”表彰活動(dòng)等，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行落實(shí)、落小、落細(xì)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為日用而不覺的行為準(zhǔn)則，以達(dá)到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的效果。再次，加強(qiáng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度建設(shè)，推動(dòng)移風(fēng)易俗工作?！叭魏我环N價(jià)值觀在全社會(huì)的牢固確立，都是一個(gè)思想教育與社會(huì)孕育相互促進(jìn)的過程，都是一個(gè)內(nèi)化與外化相輔相成的過程?！盵7]（P283）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗的引領(lǐng)，單純依靠道德教化和思想引導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要有相應(yīng)的公共政策、社會(huì)規(guī)范對(duì)價(jià)值扭曲、道德失范的不良習(xí)俗進(jìn)行管束與遏制。要健全和完善村規(guī)民約、開展移風(fēng)易俗，明文禁止封建迷信、聚眾賭博等，大力倡導(dǎo)節(jié)儉辦婚喪嫁娶，將紅白事操辦規(guī)模、內(nèi)容等具體化，確保移風(fēng)易俗有章可循；同時(shí)，要構(gòu)建移風(fēng)易俗建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，根據(jù)移風(fēng)易俗實(shí)際狀況設(shè)定階段性目標(biāo)并轉(zhuǎn)化為階段性任務(wù)，由上級(jí)主管部門、同級(jí)監(jiān)督部門、下級(jí)村委會(huì)和廣大農(nóng)民協(xié)同參與、彼此監(jiān)督。要設(shè)立移風(fēng)易俗的獎(jiǎng)懲機(jī)制，充分發(fā)揮村民自我約束、管理和教育的作用，推動(dòng)鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效傳導(dǎo)，將鄉(xiāng)村習(xí)俗的規(guī)范化為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程。

最后，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，為消除陳規(guī)陋習(xí)的消極影響奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村習(xí)俗作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分是由社會(huì)存在所決定的，社會(huì)存在的基礎(chǔ)和決定性力量是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”[8]（P72）在生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)社會(huì)，人民群眾對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和了解程度低下，加之受統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，更容易對(duì)鬼神、天國(guó)產(chǎn)生依賴心理，向“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”[9]（P666-667）尋求慰藉。在現(xiàn)代社會(huì)，人類對(duì)自然以及自然規(guī)律的了解已超越以往任何時(shí)代，社會(huì)文明程度日益增強(qiáng)，但鄉(xiāng)村社會(huì)仍存在經(jīng)濟(jì)落后、利益糾紛等問題，鄉(xiāng)村民眾有時(shí)也背負(fù)激烈競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)變革的壓力。只要“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊辈]有消失，人們對(duì)于“在頭腦中的幻想和反映”就仍然有內(nèi)在需求，村民在這種情況下參與帶有濃厚迷信色彩的鄉(xiāng)村習(xí)俗，就不一定是源于對(duì)有神論的認(rèn)可或科學(xué)文化水平不足，而是源于受外界壓力而產(chǎn)生的心理需求。因此，破除“外部力量”對(duì)人們生活的支配，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得更高程度和更大范圍內(nèi)的自由，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提升農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，從根本上消除封建迷信等不良習(xí)俗賴以滋生和繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，要大力弘揚(yáng)社會(huì)公平正義，暢通農(nóng)民利益訴求的表達(dá)，積極調(diào)解鄉(xiāng)村社會(huì)各類矛盾糾紛，消解不良習(xí)俗負(fù)面影響，建立完善的農(nóng)民權(quán)益保障機(jī)制，使農(nóng)民“共享人生出彩的機(jī)會(huì)”，從根本上鞏固和增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位?？傊?，鄉(xiāng)村習(xí)俗和社會(huì)主義核心價(jià)值觀都屬于人類文化的組成部分、精神生活的重要內(nèi)容，必須尊重文化發(fā)展一般規(guī)律，尊重人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，正確處理好鄉(xiāng)村習(xí)俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，利用鄉(xiāng)村習(xí)俗中的積極因素為社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入時(shí)代活力和實(shí)踐動(dòng)力。與此同時(shí)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行進(jìn)程中，也要利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“正能量”對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗進(jìn)行積極引導(dǎo)，使兩者形成一種良好的“共協(xié)”局面，畢竟鄉(xiāng)村習(xí)俗中的消極因素會(huì)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展、主流意識(shí)形態(tài)的鞏固以及更高層次的價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生一定的阻礙作用。只有正確處理好二者之間的關(guān)系，才能充分釋放鄉(xiāng)村習(xí)俗中的積極能量，共同為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興提供更好的精神支持和文化哺育。

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作者：張立平 張愛萍 單位：衢州學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授