漢語言文學(xué)下鑄造禮器價值淺析

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中國的青銅器作為商周時代的經(jīng)典作品，以其自身精美的紋飾和獨(dú)特造型，體現(xiàn)出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，被人們視為權(quán)勢的象征。因其在中國古代鑄造史上濃墨重彩的地位，也成為了中國古代文化的象征和標(biāo)志。蘊(yùn)含的商周禮教文化也激發(fā)了人們對其濃厚的研究興趣。禮器是作為貴族舉行喪葬、祭祀、出征等多種重要活動時的重要用品，其鑄造工藝純熟，歷史悠久，多數(shù)體現(xiàn)在了禮器鑄造上。禮器的鑄造需要大量優(yōu)秀的鑄造工匠和優(yōu)秀的鑄造技藝，多被統(tǒng)治階級集中在大城市專為王公貴族服務(wù)。隨著禮器鑄造技術(shù)的成熟，鑄造禮器可以包括全方位的用品，除了祭祀用的爐、鼎等，還包括宴席上為了吃飯、飲酒而準(zhǔn)備的斛、觥、勺，以及音樂樂器編鐘。鑄造禮器的繁榮也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)的繁榮和文明發(fā)展的象征。鑄造物品，包括禮器鑄造的過程其實(shí)都相似。主要過程是將熔煉之后的金屬液澆注到模具中，等待其冷卻成形后再次加工。鑄造禮器的原材料主要是銅、鐵和錫等元素。這些元素在自然界中較為普遍和易于尋找，開采的成本也較低，符合古代較為簡易的開采需求，同時也對熱熔的技術(shù)要求較低。冷卻后的禮器需要進(jìn)行拋光打磨，使得外表更加光潔，然后對細(xì)節(jié)進(jìn)行的一些處理也使得外表更加具有觀賞度。對于具體的操作技術(shù)環(huán)節(jié)，我們當(dāng)前還尚未十分清晰，某些十分有技術(shù)難度的問題在古代是如何被克服的還有待商榷。

一、商代的文化內(nèi)容

商朝作為封建奴隸制王朝，維系了長達(dá)5個世紀(jì)的統(tǒng)治，是中國歷史上第二個王朝。商朝在中國歷史發(fā)展的長河中上具有開創(chuàng)性歷史意義。商朝作為奴隸制社會的代表，有許多寶貴的文化遺產(chǎn)和資料值得研究?，F(xiàn)有的商代遺址和文物都能夠?yàn)槲覀冄芯慨?dāng)時的奴隸制社會提供可靠的材料和依據(jù)。狹義的商代文化主要包括服飾、音樂、藝術(shù)、宗教等。商朝首先在服飾方面形成了“上衣下裳”這種服裝風(fēng)格，在后世也一直延續(xù)；由于煉造技術(shù)的成熟，商代也出現(xiàn)了豐富的音樂設(shè)備，例如編鐘。藝術(shù)發(fā)展方向，商代除了原始的壁畫、巖畫以外還有風(fēng)格各異、色彩各異的陶瓷作品；圖騰文化繼續(xù)表現(xiàn)出對鬼神和祖先的尊重。廣義上的商代文化還包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等。政治上，由于商代處于古代奴隸制的鼎盛時期，土地和奴隸的所有權(quán)具有明顯的階級特征，統(tǒng)治階級之間、統(tǒng)治階級與奴隸之間有著嚴(yán)格的等級制度；經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的不斷提高導(dǎo)致了剩余勞動力產(chǎn)品的逐漸出現(xiàn)和貿(mào)易的逐漸興起，“商人”作為從事貿(mào)易的人首次出現(xiàn)在歷史上：軍事上，商代也發(fā)展了完整的軍事制度和征兵制度，但也有成熟的人車作戰(zhàn)編隊。這些都是廣義商業(yè)文化的體現(xiàn)。

二、商文化的禮器傳播

在鑄造禮器的過程中，文化可以表現(xiàn)為多種形式。然而，商代文化在鑄制禮器中的傳播形式主要通過3種方式：形狀、圖案和銘文。(1)形狀傳播。鑄制禮器的形狀可以直接反映其在當(dāng)時的作用。鼎器，早期是人們吃飯的器具，后期被賦予了祭祀和對統(tǒng)治階級權(quán)利的象征。象征著食物對于古代人民的重要性。(2)圖形的傳達(dá)形式。在鑄造禮器時，各種圖形體現(xiàn)了商文化的多元，尤其是圖案的繪制上。制造工匠為了表達(dá)對于自然鬼神與祖宗的敬畏，將鬼神的形象加入到祭祀禮器中。這些恐怖的鬼神給人帶來神秘、恐懼和敬畏之感。另一個經(jīng)常被加的圖案是動物類，動物類的圖文反映了當(dāng)時農(nóng)耕社會的特點(diǎn)是重視畜牧和飼養(yǎng)。其中以青銅四羊方像最為著名，代表了羊?qū)Ξ?dāng)時人們生活的重要性。(3)碑文的傳播形式。銘文是禮器上的文字，由于禮器多為銅、鐵、錫等金屬，故又稱“金文”。禮器銘文分為鑄造初期的銘文和禮器制作后的銘文，作用是可以直接記錄當(dāng)時發(fā)生的事情。商代碑文以鑄字為主，記錄一些比如皇帝的言行或國事。它也成為表達(dá)商代文化最直接、最有力的方式。西周前期就已經(jīng)形成了較為完整的禮器制度。正鼎為中心位，鍍鼎則作為祭祀和宴席時的烹煮工具，貴族們以正鼎為中心舉行活動。但周朝所制定的禮制在后期的戰(zhàn)亂中被破壞，到了戰(zhàn)國時期已經(jīng)瀕臨崩潰。在春秋時期體現(xiàn)出來的各諸侯國卿大夫們在禮制上的僭越，其實(shí)就是原本的禮樂制度正在被破壞重塑的過程。

三、商代文化在禮器中的應(yīng)用

商文化在禮器中可以表現(xiàn)為多種形式，但最具明顯特征的地方是研究禮器中的文字表達(dá)方式和特點(diǎn)。(1)象形文字表達(dá)特點(diǎn)。中國幅員遼闊，漢語具有悠久的歷史，不同地區(qū)不同階段的特點(diǎn)都不同。具體到商代語言的表達(dá)，分為書面用語和口頭語。口頭語在歷史上無法考證，但書面語言是有很多的歷史證據(jù)支撐的。因此，商代禮器上的銘文表達(dá)就成為了很好的研究商代文化的證據(jù)。漢字起源和完善就是在商代，象形文字是最常用的。象形文字是具備一定意義的圖形演變而來。商代文字具備一定的特點(diǎn)，在內(nèi)容方面，以記錄為主，記載一些經(jīng)常發(fā)生的事件或者重大事件；從方式上來說，由于文字尚未發(fā)展成熟，所以往往一字表示多種含義且通過字形來輔助表達(dá)；語言表達(dá)比較簡短，效果有限。(2)鑄造禮器上漢語表達(dá)的主要內(nèi)容。由于禮器鑄造文字的復(fù)雜性，禮器銘文一般較少。商代初期，禮器上的文字通常記載鑄造者的信息或是禮器家族的姓氏。晚期的碑文通常記載了儀式上的重要事件，例如打仗出征，祭祀等等。(3)漢語在鑄造禮器中的應(yīng)用。鑄造禮器上銘文的應(yīng)用，使得商文化得以流傳，為后世留下了研究的依據(jù)。鑄造禮器上的銘文有幾種作用：一是目的，標(biāo)明鑄禮的名稱、目的、主人或創(chuàng)造者；二是記錄作用，古代的書寫漢字尚未成體系，只能通過象形文字來記錄一些事件和言論。最后，因?yàn)榕c祭祀和戰(zhàn)爭有關(guān)，也代表著統(tǒng)治階級的地位。語言也是統(tǒng)治階級未來維護(hù)自己執(zhí)政權(quán)力的工具，通過銘文來達(dá)到對統(tǒng)治階層進(jìn)行美化，維護(hù)當(dāng)時的禮儀制度的目的。留在鑄造禮器上的銘文為我們展示了商代的文化統(tǒng)治。由于商代文字不多，對文字的研究，語言的意義和表達(dá)可以為理解古代漢語問題提供思路，有助于建立一個完整的歷史體系。

四、青銅禮器的紋飾象征

青銅器的銘文和紋飾是可以作為對青銅器的時代判斷的憑證。殷墟青銅器上的銘文上有人名，但字?jǐn)?shù)較少。上面的文字較為原始但裝飾工藝復(fù)雜，以饕餮紋居多。周代青銅器的特征則是銘文字?jǐn)?shù)眾多，但周身裝飾的紋飾十分抽象難以識別。1981年張光直在《商周青銅器上的動物紋樣》首次提出在商周青銅器上的動物紋樣是被人認(rèn)為可以與自然神靈進(jìn)行溝通的動物。1984年，劉敦元在對青銅器紋樣的起源和紋樣進(jìn)行研究時，對商周青銅器陶范紋樣所代表的含義和其稱呼有不同的看法。青銅禮器上的動物紋樣是源于古代人們對動物的觀察和崇拜，是用來避逆境、求幸福的，應(yīng)命名為獸面紋。1984年和1990年，陳公柔、張昌壽在《殷周青銅器鳥紋年代學(xué)》和《殷周青銅器獸紋年代學(xué)》中分別對青銅器鳥紋和獸面紋進(jìn)行了研究，青銅容器上的獸面圖案可能出現(xiàn)在二里崗時期。西周中期的青銅器紋裝逐漸轉(zhuǎn)向華麗的鳥紋。青銅紋器中對于動物紋樣的裝飾實(shí)則是當(dāng)時的人們對于“泛神動物”產(chǎn)生崇拜的概括圖像。不難看出在祭祀時候的青銅禮器主要是作為溝通人與神明的媒介，是上流社會等級的象征。青銅禮器形制受到社會文化、工藝技巧和精神文化的影響而產(chǎn)生演變。其形態(tài)發(fā)展變化是與社會風(fēng)氣緊密相關(guān)，且伴隨著精神文化的變遷，實(shí)物遺留本身所具備的各種特征，物質(zhì)文化發(fā)展的歷程，文化發(fā)展的框架和編年體系都促使研究者們進(jìn)一步探索其內(nèi)在或本質(zhì)的歷史文化內(nèi)涵，探索意識形態(tài)領(lǐng)域的思想觀念變化。相反，通過整理意識形態(tài)領(lǐng)域的變化，也可以探尋形態(tài)變化的原因。早期商朝的人們對神懷揣的是敬畏與崇拜之心，對于神是“敬而不親”。所以商代的禮器更多地呈現(xiàn)出令人望而生畏的威力。通過禮器來喚起人們對于未知的恐懼之感，通過祭祀祖先或者是天靈來讓人感受到自身的渺小。所以在當(dāng)時普遍的以奴隸作為犧牲品的祭祀行為使得祭祀成為一種恐怖的活動，社會上彌漫著恐怖的氛圍。這種恐怖不安的感覺也存在于社會之中，體現(xiàn)在商代青銅器之上。周人就將殷人的祭拜思維改變，賦予天以意志，區(qū)別于早期商朝之前的天命觀，對于祭祀禮制也進(jìn)行了修整和完善。作為祭祀禮器的青銅禮器自然也隨著祭祀觀念的轉(zhuǎn)變而在外觀上產(chǎn)生變化。從原來的陰森恐怖轉(zhuǎn)為了與莊重的儀式相符，其造型必然要厚重、典雅、肅穆。周更重視對于祖先的信奉，對于自然神明略有淡化。不同的觀念會很大程度影響祭祖禮儀及相關(guān)的事項(xiàng)。觀念的轉(zhuǎn)變使得人們對于祭祀和信奉對象的態(tài)度產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，也直接體現(xiàn)在青銅禮器的制造風(fēng)格和外形上。殷墟青銅器的制作工藝已經(jīng)達(dá)到了成熟和標(biāo)準(zhǔn)化，在古代金屬史上占據(jù)重要的地位。其中禮器作為需要復(fù)雜的鑄造工藝的一種，學(xué)者們對其鑄造技術(shù)和發(fā)展做了相當(dāng)多的探索和研究?！兑笮娉鐾燎嚆~禮器鑄造工藝研究》一書在總結(jié)了殷墟青銅禮器鑄造工藝相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，將鑄銅文物與青銅禮器對比，詳細(xì)地還原殷墟青銅禮器生產(chǎn)的工藝流程。從造型材料的選擇和準(zhǔn)備，鑄模的設(shè)計和制作，銘文和圖案的制作，鑄模的烘烤和裝配，合金的熔煉和制備到鑄模生產(chǎn)與紋樣生產(chǎn)等流程。除了對殷墟青銅禮器生產(chǎn)技術(shù)的成熟和演變之外，對工匠身份、組織管理等問題進(jìn)行了初步探討。作者劉宇長期以來都致力于研究金屬技術(shù)史，特別是關(guān)于商周青銅器技術(shù)工藝，具備非常豐富的研究經(jīng)驗(yàn)并獲得了大量的研究成果。書中對于青銅禮器的制作過程極其扎實(shí)的研究，和翔實(shí)的資料輔助對于青銅禮器制造的研究非常有幫助。鑄造禮器已經(jīng)成為我們研究商周時代的主要?dú)v史載體，其歷史意義除了體現(xiàn)在使用上外還有其獨(dú)特的藝術(shù)價值和文化研究意義。在許多物質(zhì)資源匱乏的情況下，鑄造器皿的出現(xiàn)使得器具等物品更加耐用，更具有實(shí)用價值。其身上通過加工而成的花紋和圖案都體現(xiàn)了當(dāng)時的社會審美。通過對鑄造禮器本身體現(xiàn)出的古代審美和藝術(shù)的研究，可以更好地理解當(dāng)時人們的精神世界和思想潮流。且由于鑄造禮器的工藝技巧相對復(fù)雜，也能代表了當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度。鑄造工匠已經(jīng)具備的精湛的技藝和有體系的藝術(shù)傾向都使得鑄造禮器在古代藝術(shù)水平的領(lǐng)域中成為佼佼者。在商朝特定的歷史文化背景下，青銅禮器也被賦予了獨(dú)特的地位象征。其代表和記載了當(dāng)時許多的重要事件，象征著權(quán)力階級和地位。由于商代距今歷史悠久，出土文物較少，難以為文化的研究提供可靠的證據(jù)支撐。所以目前對商代的文化分析還有待進(jìn)一步的探索和研究。商代的文化潮流、審美、禮教、鑄造技術(shù)和古代漢語的發(fā)展，鑄造文物的出土給古代歷史文化的研究帶來了最直接最確切的研究物料。通過商代鑄禮器來研究其傳播商文化的方式，特別是通過銘文的鐫刻，可以了解當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等廣義上的商文化。通過對于青銅鑄造禮器的研究和銘文的研究，能夠更便利地去了解到當(dāng)時的社會背景和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，從文化傳播的角度上理解鑄造儀式被古代社會所賦予的文化意義。

作者:李煥 單位:漯河食品職業(yè)學(xué)院