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【內(nèi)容提要】人文歷史題材紀(jì)錄片《中國》,自2020年12月7日在電視端和網(wǎng)絡(luò)端開播以來,不僅收獲了很高的收視率,還贏得了知乎8.3分、豆瓣8.6分的好評?!吨袊芬匀合袷浇Y(jié)構(gòu)還原人文歷史圖景,通過虛實(shí)結(jié)合、聲畫交融、多元傳播等方式和手段,實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片的寫意影像建構(gòu),在傳播弘揚(yáng)歷史文化之余,亦使紀(jì)錄片形成了詩性美學(xué)風(fēng)格。在影像民族化、主流歷史觀表達(dá)方面的把握,在敘事方式、傳播渠道等方面的創(chuàng)新與突破,都為當(dāng)下人文歷史紀(jì)錄片的創(chuàng)作發(fā)展和傳播策略提供了重要借鑒。
【關(guān)鍵詞】《中國》群像結(jié)構(gòu);寫意影像;傳播渠道
由湖南衛(wèi)視、芒果TV、北京伯璟文化聯(lián)合出品的人文歷史紀(jì)錄片《中國》,自2020年12月7日在電視端和網(wǎng)絡(luò)端開播以來,收視率便一路高歌猛進(jìn),知乎與豆瓣分別贏得了高達(dá)8.3分與8.6分的評價(jià)。紀(jì)錄片《中國》共3季,每季12集,其中第1季現(xiàn)已全部播出完畢??倢?dǎo)演李東珅、周艷在保持歷史真實(shí)性的基礎(chǔ)上,以全新的創(chuàng)作理念和獨(dú)特的表現(xiàn)手法,深入挖掘中國古代歷史中對當(dāng)今社會仍影響深遠(yuǎn)的人物和事件,通過寫意影像與聲音元素的融合來重構(gòu)已發(fā)生或可能發(fā)生過的人文歷史景觀,探尋實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力源泉,引導(dǎo)觀眾多維度感知民族的燦爛歷史文化。
一、群像式結(jié)構(gòu),還原歷史圖景
戲劇結(jié)構(gòu)是指:話劇作品的內(nèi)在構(gòu)造和組織方式,通指布局,亦即對情節(jié)做出安排的意思,①大致可分為開放式結(jié)構(gòu)、鎖閉式結(jié)構(gòu)和人像展覽式結(jié)構(gòu)三種。而其中的人像展覽式結(jié)構(gòu)又稱為群像式結(jié)構(gòu),它是近代西方戲劇和小說中慣用的布局謀篇范式,通常是以戲劇人物為中心,從不同角度并列地展示社會時代變遷與人物精神面貌。這種結(jié)構(gòu)方式缺少貫穿整部作品的核心人物和情節(jié)線索,淡化了作品中的戲劇矛盾沖突,而講究以單個故事片段的串聯(lián)來推動故事情節(jié)發(fā)展、刻畫人物群像及簡單的人物關(guān)系,以使文藝作品的結(jié)構(gòu)達(dá)到“形散而神聚”的目的。中國紀(jì)錄片導(dǎo)演將人像展覽式結(jié)構(gòu)運(yùn)用到人文歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作中,試圖再現(xiàn)中國古代的歷史文化風(fēng)貌,在豐富影像體量之余,也使其在結(jié)構(gòu)上形成“動而有序”“趣味橫生”的美學(xué)效果。紀(jì)錄片《中國》以人像展覽式結(jié)構(gòu)還原歷史文化圖景。以往各類型紀(jì)錄片多以起承轉(zhuǎn)合的線性結(jié)構(gòu)為主,這種敘事結(jié)構(gòu)閉合而完整,強(qiáng)調(diào)使用戲劇沖突、設(shè)置懸念、情節(jié)鋪墊等敘述技巧。雖然它能夠按照線性因果關(guān)系使紀(jì)錄片的敘事脈絡(luò)得以明晰,但將其用于人文歷史紀(jì)錄片便容易造成人物群像弱化、歷史事件缺失的局限。而在紀(jì)錄片《中國》里,導(dǎo)演有意放棄傳統(tǒng)戲劇式結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)而利用人像展覽式結(jié)構(gòu),以中心人物和歷史事件作為故事的敘述命脈,力求再現(xiàn)歷史原貌,使紀(jì)錄片的主題意蘊(yùn)、形式美感得到強(qiáng)化。例如,在第1集《春秋》中,導(dǎo)演利用人像展覽式結(jié)構(gòu),以圣人孔子為中心人物,將戰(zhàn)國時期思想和制度的發(fā)展作為主線。一方面,通過表現(xiàn)孔子與老子、魯昭公、接輿等主要人物或次要人物的關(guān)系,從不同角度并列地刻畫出浩瀚歷史長河中的人物群像,再現(xiàn)孔子為修復(fù)禮樂制度、普及儒家思想的艱辛,使眾多人物在有限的影像時空中得到立體呈現(xiàn),讓普通觀眾與歷史人物在過去與現(xiàn)在、虛構(gòu)與真實(shí)、想象與歷史中形成跨時空對話,從而賦予觀眾無盡的想象和哲理思考。另一方面,又通過“孔子問禮”“魯國政變”“周游列國”等歷史事件形成藝術(shù)的宏大敘事,以這些社會群像的特征、重要事件來復(fù)原歷史風(fēng)貌和表現(xiàn)歷史流變,以及揭示隱藏在歷史表層的社會意蘊(yùn),消解“戲劇性”痕跡的同時,亦強(qiáng)化了紀(jì)錄片敘事的起承轉(zhuǎn)合,使其在結(jié)構(gòu)上形成“形散而神聚”的藝術(shù)特色。
二、虛實(shí)結(jié)合,構(gòu)建寫意影像
戲曲與電影同作為綜合藝術(shù)各有千秋,但在情境表達(dá)與意境構(gòu)建上又是異質(zhì)同構(gòu)的。這使戲曲的假定性、虛擬性和寫意性能夠與電影的紀(jì)實(shí)性產(chǎn)生融合的可能性。因此,如何將虛擬的戲曲與寫實(shí)的紀(jì)錄片相融,進(jìn)而為紀(jì)錄片構(gòu)造出蘊(yùn)含民族藝術(shù)特質(zhì)的靈韻、寫意影像,是紀(jì)錄片導(dǎo)演需要探索的課題。紀(jì)錄片《中國》在對歷史進(jìn)行合理邏輯推演的基礎(chǔ)上,通過電影化手段與戲曲假定性美學(xué)的高度結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了影像藝術(shù)的寫意性表達(dá)。以往人文歷史紀(jì)錄片多采用文獻(xiàn)資料、口述歷史和情景再現(xiàn)的方式,這些方式在以追求視聽享受、情感沖擊的當(dāng)下逐漸失去了生命力。而《中國》采用虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法,在保持歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用戲劇化的“情景再現(xiàn)”來描繪創(chuàng)作者思維中的歷史,通過舞臺藝術(shù)的假定性來增強(qiáng)虛擬空間的真實(shí)感,戲曲美學(xué)與電影手段的結(jié)合,使紀(jì)錄片完成了寫意影像的建構(gòu)。例如,在第12集《盛世》中,繁榮昌盛的大唐帝國,李巧兒在家洗漱裝扮,室內(nèi)的一堵墻隱喻破碎家庭;翟生在石窟虔心朝拜,洞中一幅壁畫代表敦煌石窟;王元寶在家設(shè)宴擺席,廳內(nèi)一扇屏風(fēng)象征大唐盛世。這一集中直觀的空間輪廓全部被隱藏,取而代之的是以虛避實(shí)的高墻、壁畫和屏風(fēng)。這些虛擬化、假定性的布景道具,“以虛、簡、神、少的物、色、形,通過演員的表演與觀眾的聯(lián)想,使景物、環(huán)境呈現(xiàn)在觀眾的想象里”,②勾勒了寫意性情境。而這種情境的展現(xiàn)是建立在紀(jì)實(shí)與假定的結(jié)合之上,創(chuàng)作者將戲曲舞臺和演員放置到樹林、大漠等地方,演員按照真實(shí)生活狀態(tài)使用虛擬寫意動作進(jìn)行表演,再以詩意性鏡頭、風(fēng)格化構(gòu)圖、運(yùn)動性調(diào)度等影像語言還原歷史事實(shí)。戲曲舞臺空間被攝影機(jī)鏡頭所展現(xiàn)的空間替代,演員與屏幕外的觀眾達(dá)成了“真與假”的約定,從而使觀眾得以運(yùn)用想象來確信歷史場面的真實(shí)。這不僅再現(xiàn)了盛唐之景,完成了對歷史人物和場景的重構(gòu),亦突破了影視藝術(shù)在時空上高度寫實(shí)的限制,為紀(jì)錄片中的虛構(gòu)增加了合理性,更是實(shí)現(xiàn)了紀(jì)實(shí)影像的寫意性表達(dá),使觀眾獲得更為豐富的審美體驗(yàn)。
三、聲畫交融,營造詩性風(fēng)格
紀(jì)錄片是視聽綜合藝術(shù),它是以動態(tài)的電視影像作為創(chuàng)作基礎(chǔ),而由人聲、音響和音樂構(gòu)成的聲音系統(tǒng)則是其最重要的抒情方式和表意手段,這就決定了聲音系統(tǒng)必須要為紀(jì)錄片的節(jié)奏控制、情緒升華和風(fēng)格營造服務(wù)。紀(jì)錄片《中國》的聲音運(yùn)用極具創(chuàng)新性,它拋棄以真實(shí)性、客觀性為審美特征的音響元素,而將音樂作為全片的主線,讓寫意影像與音樂元素實(shí)現(xiàn)深度交融,從而使紀(jì)錄片形成了詩性美學(xué)風(fēng)格。意大利導(dǎo)演帕索里尼提出:“電影語言或許是其中最具詩意的語言,能夠打破傳統(tǒng)的常規(guī)和文化上的陳詞濫調(diào),讓觀眾接近真實(shí)本身。”③作為影視藝術(shù)特有語言的鏡頭元素,它是紀(jì)錄片最為重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。但紀(jì)錄片向來是以真實(shí)性、客觀性為生存根本,高度寫實(shí)化的鏡頭語言很容易抑制詩性影像的生成,且鏡頭與鏡頭之間的組接會留有縫隙而致使畫面影像產(chǎn)生斷裂、生硬之感。而音樂是紀(jì)錄片的靈魂,作為重要的表情達(dá)意手段,其在空間與時間線上都是連續(xù)不斷的,自然、連貫的音樂作為橋梁不僅參與了建構(gòu)紀(jì)錄片的故事性、銜接畫面,更是克服了在音響、解說詞缺席時無聲的枯燥,為紀(jì)錄片營造出詩情畫意影像。紀(jì)錄片《中國》是以音樂元素作為全片的主線,以影像畫面作為敘事抒情的出發(fā)點(diǎn),音樂元素與寫意影像的深度交融,營造出了獨(dú)特的詩性美學(xué)風(fēng)格。例如,紀(jì)錄片《中國》的前11集為了表達(dá)古代杰出思想家、政治家在不同時代、故事背景下所經(jīng)歷的情緒和心境,創(chuàng)作者將不同情緒、節(jié)奏的音樂與寫意影像的融合,顯得詩意盎然。而第12集《盛世》在描寫所有人物齊聚大唐盛宴的段落時,以空白的大屏為背景,以虛擬寫意化的道具作為裝飾,古韻悠揚(yáng)的音樂配合若隱若現(xiàn)的古典詩詞共同點(diǎn)染畫面,盡顯詩情畫意。在清晰解說之下,由箜篌、琵琶、排簫和弦樂組合而成的音樂旋律和節(jié)奏,與賢人志士的歌舞、詩歌相融合形成韻味無窮的古典意象。充滿文學(xué)性的解說詞也隨著音樂的節(jié)奏,將古人心境和時代情愫娓娓道來。雋永綿長的音樂與寫意的影像在內(nèi)容和情緒上實(shí)現(xiàn)互補(bǔ),導(dǎo)演融合情、景、事,不僅展現(xiàn)了歷史文脈的流動與厚重,更為紀(jì)錄片營造出情景交融、虛實(shí)相映的詩性風(fēng)格。
四、多元傳播,弘揚(yáng)歷史文化
信息技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅逾越了傳統(tǒng)媒體單向傳播的局限,又使主流媒體在全媒聯(lián)動的策力之下拓展了信息與受眾接觸和交互的機(jī)會,由此為諸多電視節(jié)目、欄目開創(chuàng)了新的宣傳和營銷戰(zhàn)略。紀(jì)錄片《中國》便在信息技術(shù)的推波助瀾之下借力發(fā)力,采用線上“兩微一端”與線下校園地推進(jìn)行傳播,不僅激活了潛在受眾,又能夠在傳達(dá)信息的同時獲得信息作用結(jié)果的返還,并及時干預(yù)紀(jì)錄片的再傳播,以此有效弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的歷史文化。紀(jì)錄片《中國》采取傳統(tǒng)媒體和新媒體共同播出的方式。盡管傳統(tǒng)媒體顯現(xiàn)出了不可逆轉(zhuǎn)的式微,但仍有一批中老年受眾忠實(shí)地堅(jiān)守在傳統(tǒng)陣營之上。在觀眾審美水平不斷提高的當(dāng)下,《中國》作為展現(xiàn)家國情懷的人文歷史紀(jì)錄片不斷激活和形構(gòu)著當(dāng)代國人對于國家、民族的認(rèn)同感,使它有成為現(xiàn)象級紀(jì)錄片的可能性。而在新媒體渠道上,芒果TV作為紀(jì)錄片《中國》的首發(fā)平臺,又進(jìn)一步引導(dǎo)和重構(gòu)了在互聯(lián)網(wǎng)平臺中占據(jù)絕對地位的青年受眾的消費(fèi)導(dǎo)向?!靶畔⑦x擇的或然率指出了受傳者選擇信息傳播途徑的可能性公式,即選擇的或然率=報(bào)償?shù)谋WC/費(fèi)力的程度?!雹軓膫€體層面而言,滿足程度(報(bào)償?shù)谋WC)和費(fèi)力程度共同決定了受傳者對傳播內(nèi)容或媒介的選擇?!吨袊吩诳蛻舳双@取的便捷與高質(zhì)量的內(nèi)容,為受眾帶來的滿足喚醒了《中國》的傳播潛力,截至2021年2月1日,累計(jì)已有2.5億次的播放量。此外,紀(jì)錄片《中國》借助新浪微博App啟動界面宣傳海報(bào)成功實(shí)現(xiàn)了話題造勢的營銷手段,節(jié)目播出首日的微博話題閱讀量高達(dá)2.3億,關(guān)聯(lián)話題4次登上熱搜,使民族文化類的紀(jì)錄片能夠成功躋身大眾文化消費(fèi)的視野。紀(jì)錄片《中國》也以線下校園地推的互動模式進(jìn)行傳播。在現(xiàn)代媒介環(huán)境下,受眾的審美心理和特定需求決定其選擇性越發(fā)多樣,傳統(tǒng)大眾傳播的“窄播化”、受眾群體的“細(xì)分化”和內(nèi)容發(fā)展的“垂直化”趨勢則對人文歷史紀(jì)錄片的傳播提出了更為嚴(yán)苛的要求。至此,紀(jì)錄片《中國》對線下校園行活動的啟用不僅有助于激發(fā)那些對人文歷史紀(jì)錄片產(chǎn)生青睞的潛在受眾,也能夠使影像間的家國情懷滲透于大學(xué)校園中。2020年11月30日,紀(jì)錄片《中國》在廈門大學(xué)舉辦校園行啟動儀式,開啟為期22天從山東至西安的校園之旅,這一舉措使綿延千年的民族精神、民族歷史、民族文化通過紀(jì)錄影像得以保存和彰顯。而當(dāng)代青年知識分子是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的中堅(jiān)力量,紀(jì)錄片《中國》的校園行活動從弘揚(yáng)民族精神與時代精神出發(fā),通過構(gòu)建青年大學(xué)生對于民族文化的自覺與自信,彌合了大學(xué)課堂中政治思想教育對于他們的疏離,使文化基因和血脈能夠不斷傳承而下,在與時俱進(jìn)、貫古通今之下,使中國青年在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上承前啟后,繼往開來。
五、結(jié)語
紀(jì)錄片是還原歷史真實(shí)性的媒介載體。“用紀(jì)錄片書寫歷史,需要遵循媒介自身的特征,需要遵循時間容量與影像表現(xiàn)力的限定,”⑤更需要使影像歷史文本成為反思?xì)v史文化和指引人們前行的路標(biāo)。紀(jì)錄片《中國》用群像式結(jié)構(gòu)再現(xiàn)了創(chuàng)作者對于歷史的觀照,通過“影像寫作”的方式將我們拉回浩瀚的歷史時空,讓我們真切感受到古人的風(fēng)骨氣節(jié)以及民族復(fù)興的精神力量,也讓我們看到了以史為鑒和文化自信的當(dāng)下意義。紀(jì)錄片《中國》以史鑒今,其在敘事方式、藝術(shù)技巧、傳播渠道等方面的創(chuàng)新都為當(dāng)下人文歷史紀(jì)錄片的創(chuàng)作發(fā)展和傳播策略提供了重要借鑒。
作者:金響龍 吳春彥 單位:南京信息工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院影視編導(dǎo)專業(yè)