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社會(huì)秩序建構(gòu)下法律社會(huì)學(xué)論文

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社會(huì)秩序建構(gòu)下法律社會(huì)學(xué)論文

一、社會(huì)秩序得以建構(gòu)的根源:社會(huì)決定論視角下個(gè)人與社會(huì)的雙重建構(gòu)

涂爾干的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系思考最典型的即為社會(huì)決定論。社會(huì)決定論也是涂爾干的主要理論之一。為了理清涂爾干眼中的個(gè)人與社會(huì),以及以此形成、建構(gòu)的社會(huì)秩序,我們先對社會(huì)決定論思想進(jìn)行梳理。社會(huì)決定論的基本觀點(diǎn)包括:

(1)個(gè)人依賴社會(huì),社會(huì)控制個(gè)人,個(gè)人與社會(huì)是相對應(yīng)的性質(zhì)完全不同的實(shí)體。

(2)社會(huì)現(xiàn)象不僅具有外在于個(gè)人的獨(dú)立性,還具有對個(gè)體的強(qiáng)制性。而涂爾干所強(qiáng)調(diào)的,即是這樣一種社會(huì)決定論。對于他而言,社會(huì)事實(shí)不僅是一種作用于行動(dòng)者個(gè)人的外在強(qiáng)制力,它同時(shí)也是一個(gè)決定著他們的行為傾向的集團(tuán)性力量體系。這些對于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的思考,在《社會(huì)分工論》中僅僅只是一個(gè)開端。關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,涂爾干在《自殺論》中進(jìn)行了更為深入的闡述。通過用社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系解釋自殺的原因,涂爾干提出:社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì)目標(biāo);對這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主;他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個(gè)命題也完全可以與《社會(huì)分工論》中“個(gè)人通過各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識(shí)”共鳴。由此我們可知:正是因?yàn)榧w意識(shí),個(gè)人才能夠得到集體賦予并承認(rèn)的身份,即正是因?yàn)樯鐣?huì),個(gè)人才成為個(gè)人。進(jìn)而,社會(huì)并不是人思想觀念所形成的一種意識(shí)化存在,相反,個(gè)人是由社會(huì)分化出來的且不可避免的帶有社會(huì)的烙印。從這個(gè)角度上說,社會(huì)既參與建構(gòu)了有限個(gè)人,個(gè)人又是構(gòu)成社會(huì)的一部分,個(gè)人與社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)了雙重建構(gòu)。

二、法律社會(huì)學(xué)視野下社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的手段——法律

涂爾干極力強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是觀念性的,而是一個(gè)具體的存在,因此社會(huì)秩序是可以通過具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會(huì)學(xué)交叉的核心部分——法律是社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的重要手段。涂爾干認(rèn)為:“社會(huì)團(tuán)結(jié)屬于社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域。我們通過考察它的社會(huì)作用,才能全面徹底的了解社會(huì)事實(shí)?!蓖瑫r(shí),“要想使團(tuán)結(jié)具有一種可以把握的形式,社會(huì)的后果就應(yīng)該為其提供一種外在的解釋?!薄巴庠诘慕忉尅奔瓷鐣?huì)秩序建構(gòu)與整合過程中的幾種手段,這些手段同時(shí)也是社會(huì)秩序的表現(xiàn)形式和考量標(biāo)準(zhǔn),其中最重要的即為法律。

(一)法律的意義

涂爾干認(rèn)為,社會(huì)的結(jié)合是一種道德現(xiàn)象,研究社會(huì)不可能從其內(nèi)部進(jìn)行,而必須考察他的外部表現(xiàn),而法律就是社會(huì)結(jié)合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會(huì)秩序在本質(zhì)上具有法律意義的,不可能存在離開法律的社會(huì)團(tuán)結(jié)。正是在這個(gè)意義上,對法的本質(zhì)的研究可以揭示社會(huì)的變遷。通過法律來考察社會(huì)秩序并以此對社會(huì)進(jìn)行二元?jiǎng)澐质峭繝柛蓜?chuàng)造性的社會(huì)思路?!胺傻氖滓再|(zhì)就是社會(huì)性”在他看來,“任何持續(xù)存在的社會(huì)生活都不可避免地會(huì)形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式。”

(二)法律的劃分

在《社會(huì)分工論》中,涂爾干將社會(huì)分類與不同的法律形式相對應(yīng),從歷史的角度、社會(huì)的角度對法律進(jìn)行了劃分,即壓制性法律和恢復(fù)性法律。進(jìn)而證明了法律隨社會(huì)的變遷而變遷,作為一種單獨(dú)的社會(huì)事實(shí)表征著“社會(huì)“這個(gè)抽象的表達(dá)?!坝捎趦?nèi)在事實(shí)是以外在事實(shí)為標(biāo)志的,所以我們能借助后者來研究前者”。內(nèi)在事實(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)秩序,外在事實(shí)即是法律等與社會(huì)相應(yīng)的社會(huì)秩序調(diào)控手段。“盡管社會(huì)團(tuán)結(jié)是非物質(zhì)性的,但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài),而是通過一種可感的形式表現(xiàn)出來?!蓖繝柛娠@然將法律等社會(huì)秩序調(diào)控的手段認(rèn)作了社會(huì)的“可感形式”。在涂爾干的視角下,法律是社會(huì)秩序建構(gòu)的手段,是維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的工具,也是劃分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)的。綜合《社會(huì)分工論》的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)的章節(jié),我們可以綜述:在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì),法律主要以打擊反抗、維護(hù)集體感情的壓制性法律為主。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì),則以恢復(fù)社會(huì)秩序?yàn)槟康牡幕謴?fù)性法律為主?!盎謴?fù)性制裁法既然不包含共同意識(shí),那么它所確定的關(guān)系就不會(huì)不加區(qū)分地針對任何人。這就意味著,它并不是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會(huì)要素之間的關(guān)系?!币簿褪钦f,“恢復(fù)性法律將個(gè)人意識(shí)維系于社會(huì)意識(shí)是需要中介的?!痹凇渡鐣?huì)分工論》中,涂爾干將這種有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中恢復(fù)性法律的中介訴諸于法團(tuán)。法團(tuán)的行動(dòng)可以被視為一種對國家和社會(huì)間常規(guī)互動(dòng)。

(三)習(xí)俗與法律的關(guān)系

在維護(hù)社會(huì)秩序的他律手段中,除了帶有明顯強(qiáng)制性和暴力性的法律以外,習(xí)俗也是一種他律手段,只是表達(dá)方式相對溫和一些。“一般來說,習(xí)俗是不與法律矛盾的;相反,它正是法律存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然,有些時(shí)候在這一基礎(chǔ)之上并沒有什么法律存在,有些社會(huì)關(guān)系也只能根據(jù)某些來源于習(xí)俗的分散形式得到規(guī)定?!钡@只是存在于“法律不再于社會(huì)的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說:“如果某種社會(huì)團(tuán)結(jié)單純是由習(xí)俗表現(xiàn)出來的,那么它肯定是一種次級(jí)秩序。反過來說,法律表現(xiàn)出來的社會(huì)團(tuán)結(jié)是本質(zhì)的。”,也就是說,一般習(xí)俗與法律是共同發(fā)揮作用的,或者說,習(xí)俗更多的已經(jīng)融合進(jìn)法律里,在每一個(gè)法律手段的背后實(shí)際都包含著一定的習(xí)俗意識(shí)、集體意識(shí)。而當(dāng)且僅當(dāng)在法律的手段進(jìn)入了無力、空白的領(lǐng)域,習(xí)俗便成為公認(rèn)的他律手段。當(dāng)然,社會(huì)秩序建構(gòu)和整合的手段還包括道德、宗教等,限于篇幅,在這里不作贅述。綜上,對社會(huì)秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理,但理論的價(jià)值更在于指導(dǎo)實(shí)踐,經(jīng)典著作在當(dāng)下的重要性正在于它所提出的問題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受,仍存在植根的土壤——在當(dāng)代背景下,產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會(huì)秩序建構(gòu)思想是否能為中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供理論可能性?

四、當(dāng)代背景下社會(huì)秩序整合的意義

涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論,近年中國對涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測原因一方面是根據(jù)客觀情況,中國引進(jìn)涂爾干思想比較晚;更重要的一方面是在現(xiàn)代社會(huì),涂爾干的相關(guān)社會(huì)學(xué)思想在中國有比西方世界更為契合的連接點(diǎn)。我們分別對兩種社會(huì)進(jìn)行探討,從而找到涂爾干思想在中國地域的生命力及現(xiàn)實(shí)意義所在。

(一)西方個(gè)體主義上的集體發(fā)展

文藝復(fù)興之后,西方世界個(gè)體主義傾向盛行,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都更關(guān)注個(gè)體的利益和價(jià)值。而個(gè)體主義與涂爾干所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關(guān)系,但有負(fù)相關(guān)性。這也是在現(xiàn)代西方世界,涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個(gè)體充分發(fā)展的有益之處,但其所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)先在、共同意識(shí)和集體感情,都更著力于社會(huì)的作用,強(qiáng)調(diào)了社會(huì)作為一個(gè)整體存在的社會(huì)事實(shí)的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個(gè)體主義相對盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。

(二)中國集體主義下的個(gè)體發(fā)展

無論是西方的個(gè)體主義盛行還是古代中國的集體主義過于嚴(yán)重,涂爾干的理論都不能得到最大的發(fā)揮。然而,當(dāng)代中國的國情與涂爾干社會(huì)決定論視角下社會(huì)與個(gè)人的雙重建構(gòu)有著高度吻合的連接點(diǎn):既有歷史文化傳承的集體主義和個(gè)體又受西方文化影響開始充分發(fā)展。這是在這個(gè)意義上,涂爾干理論對當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)最為符合,也就相應(yīng)具備極強(qiáng)的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

作者:張釋文