外國(guó)文學(xué)教學(xué)手段分析

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近年來(lái)，高職教育已成為教育熱點(diǎn),高職教育的發(fā)展勢(shì)頭迅猛，各種職教理念層出不窮，但大都將注意力集中于如何辦出職教特色、如何盡快適應(yīng)市場(chǎng)等方面。在實(shí)際教學(xué)中，奉行的是“就業(yè)教育”狹隘理念，突出實(shí)用性，因而，重技能、輕人文的現(xiàn)狀普遍存在。而實(shí)際上，無(wú)論何種教育形式，盡管有其各自的階段性培養(yǎng)目標(biāo)，但最終的教育目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。職業(yè)教育也不例外，特別是以“高技術(shù)、高能力、高素質(zhì)”為人才培養(yǎng)特點(diǎn)的高職教育，更應(yīng)重視人文教育，因?yàn)楣P者教授高職教育中外國(guó)文學(xué)這門(mén)學(xué)科，下面就以這門(mén)學(xué)科為例，談?wù)勂渑c人文素質(zhì)培養(yǎng)問(wèn)題。人文素質(zhì)教育是關(guān)于“精神成人”的教育，它以健全人格教育為理念，以受教育者的身心全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以使受教育者通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟人類(lèi)普世價(jià)值，并通過(guò)他們的自由抉擇、日常踐行和獨(dú)立擔(dān)當(dāng)而最終內(nèi)化為他們的人格和品質(zhì)。

在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中突出這個(gè)特點(diǎn)，而就文學(xué)自身的性質(zhì)來(lái)看，閱讀、接受的過(guò)程本身就是人文素質(zhì)教育的過(guò)程。外國(guó)文學(xué)課是研究西方文化的一塊重要陣地，作為一名外國(guó)文學(xué)教師，我們應(yīng)該利用這塊陣地培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì)，特別在實(shí)用主義盛行的今天，這個(gè)問(wèn)題顯得尤為重要。我們應(yīng)積極承擔(dān)起大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任。至于在具體教學(xué)中應(yīng)如何突出人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們應(yīng)該結(jié)合具體貼切的作品去慢慢滲透，如荷馬史詩(shī)中英雄們的個(gè)體本位意識(shí)（以阿喀琉斯為代表）、集體意識(shí)（以郝克托爾為代表）、古希臘悲劇中主人公們敢于和命運(yùn)抗?fàn)幍钠床?、哈姆雷特?duì)人性的深層思考等等，在這些作品的教學(xué)賞析中，都可以適時(shí)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。實(shí)際上，在西方文學(xué)史上，優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)疑都是與倫理、道德緊緊相連的。因此，外國(guó)文學(xué)這門(mén)課程對(duì)學(xué)生的思想品德教育會(huì)起到補(bǔ)充作用。

而目前,在高職有限的教學(xué)計(jì)劃中，以政治教育取代人格教化和道德教育的現(xiàn)象比比皆是。從教育的功能講，真正的人文教育有別于政治課的理性說(shuō)教，不是以外在的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則去要求學(xué)生，而是通過(guò)心靈的潛移默化去修正學(xué)生的品行；不是讓學(xué)生聽(tīng)別人說(shuō)這“不準(zhǔn)”那“不能”，而是學(xué)會(huì)讓心靈告訴自己是非美丑，并擇善而從。一個(gè)是以“堵漏”去禁絕，一個(gè)是以“疏導(dǎo)”去啟真。因此，外國(guó)文學(xué)中的人文教育的作用是政治教育無(wú)法替代的。外國(guó)文學(xué)教學(xué)還應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，而不是教師一味地去講“純文學(xué)”，去培養(yǎng)“精英人才”、“學(xué)術(shù)人才”?，F(xiàn)在的學(xué)生面臨各種各樣的壓力，心理承受能力也越來(lái)越弱，而在欣賞外國(guó)文學(xué)相關(guān)作品如《浮士德》、《老人與?！返阮?lèi)似作品時(shí)，我們可以適當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活積極樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)。在欣賞《李爾王》、《高老頭》時(shí)，我們應(yīng)辯證分析看待李爾王和高老頭對(duì)子女的愛(ài)，并與當(dāng)今社會(huì)上的普遍現(xiàn)象“啃老族”聯(lián)系起來(lái)，來(lái)反思一些實(shí)際問(wèn)題：如何看待父母對(duì)子女的愛(ài)以及子女如何回報(bào)父母等。通過(guò)這種聯(lián)想思維，從而把德育、倫理等人文素質(zhì)滲透到教學(xué)中，使外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)跳出狹隘的理論層面，從而具有實(shí)際意義。

其實(shí)學(xué)習(xí)文學(xué)本身就不應(yīng)該在純文學(xué)氧吧里去呼吸，有時(shí)它也會(huì)像技能型學(xué)科那樣能達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。既然外國(guó)文學(xué)有得天獨(dú)厚的條件能承擔(dān)人文素質(zhì)培養(yǎng)的重任，那么，在教學(xué)實(shí)踐中，就應(yīng)注意調(diào)動(dòng)、運(yùn)用多種手段、方法以達(dá)到良好教學(xué)效果。目前，很多學(xué)生對(duì)文學(xué)作品不求甚解，這對(duì)我們老師來(lái)講是極大的挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中抓住學(xué)生們的心，讓他們浮躁的心沉靜下來(lái)，讓他們功利的心進(jìn)入文學(xué)意境中去接受洗禮，是我們教師當(dāng)務(wù)之急。一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本門(mén)課程的興趣學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)課程已經(jīng)是最后一學(xué)年了，而在此之前的初高中、高職前兩年學(xué)習(xí)階段，學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)接觸較少，不像學(xué)中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)那樣有一定的文化“基礎(chǔ)”，異質(zhì)文化的差異往往成為他們理解外國(guó)文學(xué)的阻礙，再加之社會(huì)因素，急功近利、浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的原因，而再結(jié)合到高職院校具體情況，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較之本科院校的學(xué)生有很大差異。

因此，我們培養(yǎng)他們對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣遠(yuǎn)比教師自己個(gè)人詳細(xì)的講授來(lái)的更為重要，因?yàn)椤笆谥贼~(yú)不如授之以漁”。而要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們自覺(jué)走進(jìn)外國(guó)文學(xué)的殿堂，很重要的一個(gè)途徑就是我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)史的教學(xué)中要經(jīng)常、較多、自覺(jué)、有意識(shí)地將比較文學(xué)的方法使用其中，而不是將外國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)作為兩門(mén)獨(dú)立學(xué)科鮮明地割裂開(kāi)來(lái)，涉及到相關(guān)作品時(shí)，將中外文學(xué)作品個(gè)案進(jìn)行詳盡比較，這樣一方面可以培養(yǎng)學(xué)生分析、賞析作品的能力，另一方面也激發(fā)他們自覺(jué)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題的能力，通過(guò)比較的方法將中西文學(xué)乃至中西文化的差異彰顯出來(lái)，起到“一箭雙雕”的作用，這也是學(xué)生們比較感興趣的。如講授《美狄亞》時(shí)，可把它與中國(guó)詩(shī)經(jīng)中的《氓》進(jìn)行比較，同是寫(xiě)古代社會(huì)婦女在家庭中地位的不平等，同是棄婦形象，由于兩人身處于截然相反的文化形態(tài)，因而命運(yùn)抉擇也截然不同。

類(lèi)似于這樣的拋磚引玉，促使學(xué)生在課后有興趣去讀原著，并在閱讀過(guò)程中善于用比較的眼光看待問(wèn)題，視野得以開(kāi)闊。二、教學(xué)手段應(yīng)由單一向多元化轉(zhuǎn)變多媒體教學(xué)在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的作用一方面是以生動(dòng)活潑、栩栩如生的畫(huà)面和視聽(tīng)效果來(lái)吸引學(xué)生眼球和注意力，另一方面則借助多媒體的方式將外國(guó)文學(xué)的知識(shí)性、趣味性、人文性以圖文、影像和傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的方式呈現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到事半功倍的效果。如學(xué)生很難理解西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，這時(shí)只有將古希臘羅馬文學(xué)與中世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行比較后才能讓學(xué)生直觀深入理解文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，而比較作品則需要很長(zhǎng)時(shí)間復(fù)述，效果不一定很明顯，這時(shí)利用教學(xué)課件顯示，讓學(xué)生看到古希臘羅馬時(shí)期雕塑、陶器的生動(dòng)自然，中世紀(jì)圣父、圣母、圣子題材的單一，顏色的暗淡、憂郁，文藝復(fù)興時(shí)期各大家筆下人物線條的優(yōu)美，臉部表情的生動(dòng)，人物關(guān)系的和諧。

比較之后，學(xué)生會(huì)很容易得到答案：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格與古希臘羅馬時(shí)期非常接近，正是因?yàn)橹惺兰o(jì)以“神”一統(tǒng)天下，文藝復(fù)興以“人”為表現(xiàn)中心才顯得尤為可貴。這就是利用多媒體手段展示藝術(shù)品上重要美術(shù)作品，以加深學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題的理解。此外，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中還可以適當(dāng)運(yùn)用電影教學(xué)方法，讓學(xué)生有更加直觀的印象。在外國(guó)文學(xué)中，經(jīng)典的文學(xué)作品被改編成經(jīng)典電影的例子屢見(jiàn)不鮮，如《巴黎圣母院》、《紅與黑》、《哈姆雷特》、《簡(jiǎn)愛(ài)》等，在當(dāng)下，學(xué)生能夠靜下心來(lái)認(rèn)真讀經(jīng)典原著，十分難能可貴，更多時(shí)候是沒(méi)有時(shí)間耐心去讀，那么在教師教學(xué)過(guò)程中，不妨利用電影教學(xué)這一便捷有效的方式，讓學(xué)生對(duì)作品本身有更直觀深刻印象的同時(shí)，也適時(shí)激發(fā)學(xué)生再去讀原著，比較影視與原著在表現(xiàn)、處理人物時(shí)的異同等。這樣，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也促進(jìn)學(xué)生思考。

當(dāng)然，還有其他有效的教學(xué)手段，如改編外國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典戲劇，讓學(xué)生親身體驗(yàn)人物角色，揣摩人物心理，把握人物命運(yùn)，從而理解戲劇主題；布置相關(guān)讀書(shū)任務(wù)，設(shè)置讀書(shū)小組，就某一作品進(jìn)行問(wèn)題討論、辯論等，都可以成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)中可以利用的有效手段。不管怎樣，以上提到的這些教學(xué)手段都只是一種外在形式，形式始終要為內(nèi)容服務(wù)。也就是說(shuō)，積極有效地在教學(xué)中使用這些方法手段，說(shuō)到底，無(wú)非還是為怎樣把外國(guó)文學(xué)教學(xué)與學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)服務(wù)的。所謂“萬(wàn)變不離其宗”，只要我們牢記“人文素質(zhì)培養(yǎng)”這一宗旨，相信不管是哪門(mén)學(xué)科，一定可以培養(yǎng)出既有能力、又有人文素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。