外國(guó)文學(xué)普世價(jià)值研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了外國(guó)文學(xué)普世價(jià)值研究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

一、啟蒙與“新啟蒙”

中國(guó)的“新啟蒙”是相對(duì)于中國(guó)以前的、歷史上未完成的啟蒙運(yùn)動(dòng)而言的。所謂“啟蒙”,德國(guó)哲學(xué)家康德在《回答一個(gè)問(wèn)題:什么是啟蒙》中這樣說(shuō):“啟蒙就是人從他自己造成的未成年?duì)顟B(tài)中走出,未成年?duì)顟B(tài)就是沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的知性?！杏職馐褂米约旱闹浴！盵1]簡(jiǎn)言之,就是人通過(guò)開導(dǎo)而擺脫無(wú)知、偏見和迷信。歐洲17—18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的任務(wù),它以自由、平等、民主和法治反對(duì)封建專制主義和各種特權(quán),以科學(xué)、理性反對(duì)蒙昧主義和教會(huì)的世俗權(quán)威。它的理想目標(biāo)是以理性破除蒙昧和迷信,變革社會(huì)制度,改善人們的生存環(huán)境和生存狀態(tài),它把人的解放運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新階段。從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)到思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)就是從人的自由和解放入手,把在蒙昧主義與專制主義束縛下喪失了生命力的人還原為富有生命力和自由意志的人,然后以理性建立一種社會(huì)秩序,以保障自由和人權(quán)不被侵害。歷史過(guò)去了300年,“啟蒙”在中國(guó)仍是個(gè)尚未完成的歷史任務(wù)。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始,清王朝簽訂的一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約已證明了以專制政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家文化相適應(yīng)而構(gòu)成的中國(guó)傳統(tǒng)文明的破產(chǎn),一批有識(shí)之士不再僅為中國(guó)“國(guó)將不國(guó)”而憂慮,而是更多地開始為中國(guó)“人已非人”而痛心。他們疾呼“掃除數(shù)千年之專制政體,收回我天賦之權(quán)利,換回我生來(lái)之自由”[2]。終于形成了中國(guó)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)的第一次高潮———五四新文化運(yùn)動(dòng)。

陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等一批具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子,站在普世價(jià)值的立場(chǎng),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念、心理意識(shí)和行為方式進(jìn)行批判,企求國(guó)人都能以理性精神打破幾千年來(lái)禁錮著人們思想的專制主義和蒙昧主義,接受民主與科學(xué)等現(xiàn)念,成為人格獨(dú)立、精神自由、個(gè)性全面發(fā)展的現(xiàn)代國(guó)民,用魯迅的話來(lái)說(shuō)就是“改造國(guó)民性”。然而,中國(guó)現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)命運(yùn)多舛,它一開始就遭遇了民族救亡和階級(jí)翻身的兩大歷史主題而被束之高閣(亦有學(xué)者認(rèn)為,壓倒啟蒙的不是救亡,而是選擇了錯(cuò)誤的救亡道路,民族救亡是呼喚啟蒙的)。[3]在20世紀(jì)30年代中期,陳伯達(dá)、張申府、艾思奇等人又發(fā)動(dòng)過(guò)一次“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”,這是“新啟蒙”這一名詞的第一次提出。但它的內(nèi)容和精神卻與大相徑庭。五四新文化運(yùn)動(dòng)是以資產(chǎn)階級(jí)民主思想“啟”傳統(tǒng)專制主義所加于人民之“蒙”;而他們的“新啟蒙”則是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新哲學(xué)、新思想,不但“啟”傳統(tǒng)文化之“蒙”,而且“啟”五四時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)民主思想所加于人民之“蒙”,[4]可見它只有“新啟蒙”之名,而無(wú)新啟蒙之實(shí)。中華人民共和國(guó)成立之后,在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代,啟蒙思想更被當(dāng)成了資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想橫遭批判。20世紀(jì)80年代,經(jīng)歷了浩劫的一批逐漸覺醒的知識(shí)分子,以湖南教育出版社出版的,由王元化、王若水等人主持的《新啟蒙》叢書為主要園地重新呼吁思想解放,并提出了民主、自由和人權(quán)的口號(hào),在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響,大有啟蒙潮頭再起之勢(shì),學(xué)界把這次新的思想解放運(yùn)動(dòng)稱之為“新啟蒙”,但它很快就不幸夭折了。本文所說(shuō)的“新啟蒙”,是指當(dāng)下在新的歷史時(shí)期的新的啟蒙努力,其旨孰與郭羅基先生的意思相同———“中國(guó)21世紀(jì)的新啟蒙具有雙重含義,即重新啟蒙和新的啟蒙。任務(wù)的提出,理由有二:第一,因?yàn)橐郧暗膯⒚刹粡氐?故需要進(jìn)行重新啟蒙;第二,因?yàn)槔系拿擅廖慈?新的蒙昧又來(lái),故需要新的啟蒙?！盵5]雖然中國(guó)的啟蒙思潮一波三折,步履維艱,但啟蒙是中國(guó)人從根本上獲得自由、尊嚴(yán)與權(quán)利的必由之路,雖蓽路襤褸,但應(yīng)披荊斬棘奮力前行。哲人說(shuō),有幾流的國(guó)民就有幾流的社會(huì),思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo),要使中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代平穩(wěn)、順利地轉(zhuǎn)型,首先必須進(jìn)行新的啟蒙。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與《外國(guó)文學(xué)》的啟蒙責(zé)任

因中國(guó)本土思想資源的缺乏,啟蒙思想只能從西方拿來(lái),這就使民主、自由、平等、法治、人權(quán)、憲政這些精神的全面的異質(zhì)性而賦予了《外國(guó)文學(xué)》課程比別的高校專業(yè)課更多的啟蒙責(zé)任。在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中,儒家思想是建構(gòu)中國(guó)封建社會(huì)的思想支柱,其核心,一言以蔽之,就是陳寅恪所說(shuō)的“三綱六紀(jì)”(“吾中國(guó)文化之定義,具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)”[6])。君君臣臣,父父子子,把全民的思想納入維護(hù)封建社會(huì)的倫理綱常和等級(jí)制度之中,從而徹底消滅了個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利,將國(guó)人馴化成統(tǒng)治階級(jí)的順民和奴才(有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)專制制度的主流意識(shí)形態(tài)是“儒表法里”———表面上講儒家的仁政、王道以欺騙民眾,實(shí)際上是實(shí)行法家的專政、霸道[7])。魯迅先生一針見血地說(shuō):“所謂中國(guó)的文明者,其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴?！盵8]131所以當(dāng)人們請(qǐng)魯迅先生給青年推薦必讀書的時(shí)候,他說(shuō):“我以為要少———或者竟不———看中國(guó)書,多看外國(guó)書?！盵9]其原因是專制主義、奴隸主義的氣息幾乎彌漫在各色各樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化中,只要一接觸就會(huì)受感染而不自覺。因此“我們極容易變成奴隸,而且變了之后,還萬(wàn)分喜歡?！彼?“中國(guó)人向來(lái)就沒有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格,至多不過(guò)是奴隸。”中國(guó)的歷史就是“先儒”所謂的“一治一亂”兩個(gè)時(shí)代的循環(huán)———“一,想做奴隸而不得的時(shí)代;二,暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。”難道中國(guó)就跳不出這個(gè)歷史怪圈了嗎?魯迅先生說(shuō):“而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代,則是現(xiàn)在的青年的使命!”[8]126-129。魯迅先生說(shuō)這番話至今,快一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,而當(dāng)時(shí)的青年和現(xiàn)在的青年完成了創(chuàng)造“第三樣的時(shí)代”的歷史使命了嗎?在新的歷史時(shí)期,我們要自覺承擔(dān)起“五四”先輩未能完成的啟蒙歷史責(zé)任,進(jìn)行“新”的啟蒙。《外國(guó)文學(xué)》作為一門大學(xué)專業(yè)課程,它蘊(yùn)含了極其豐厚的世界文明和歷史文化遺產(chǎn),它幾乎見證了人類文明進(jìn)程中的每一個(gè)足跡。

這就為以課程教學(xué)為載體、宣傳普世價(jià)值為宗旨的的思想啟蒙教育提供了豐富而廣闊的思想資源。以古希臘神話“人神同形同性”為切入點(diǎn),介紹西方人本主義觀念萌生與發(fā)展的歷程,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到隨著西方最早的文學(xué)———古希臘神話的形成,即已形成了最初的古希臘人本主義觀念,它亦成為了整個(gè)古希臘文明乃至整個(gè)西方文明的靈魂。在揭露中世紀(jì)基督教會(huì)宣揚(yáng)神本主義,擠壓人性生存空間的同時(shí),充分肯定基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》作為西方文明“二希源頭”之一的重要地位和作用,使學(xué)生加深對(duì)“罪感意識(shí)”的認(rèn)識(shí),并以此反思中國(guó)的“精神勝利法”。從騎士文學(xué)的“騎士精神”,聯(lián)系1215年英國(guó)《大憲章》的誕生,介紹英、法等國(guó)議會(huì)的起源與政治制度的演變,使大學(xué)生了解對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力加以約束的重要性和必要性。從但丁《神曲•地獄篇》中對(duì)自殺者的懲戒,論及古今中外各種自殺現(xiàn)象以及斯多葛派、叔本華、康德、別爾嘉耶夫、莊子、蕭乾等中外哲人的相關(guān)思考,指導(dǎo)大學(xué)生如何面對(duì)人生逆境,善待生命,樹立生存勇氣。從人文主義的思想基礎(chǔ)個(gè)人主義和人性論出發(fā),重新認(rèn)識(shí)國(guó)家主義、個(gè)人主義以及“以人為本”和“以國(guó)為本”的關(guān)系,厘清國(guó)家、政府、政黨三者的概念,樹立正確的愛國(guó)主義觀念。從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)取得的輝煌成就,說(shuō)明思想解放之于社會(huì)文明進(jìn)步的重要意義;從中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨大作用,介紹中國(guó)古代文明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn),以及中國(guó)文明衰落的緣由,幫助大學(xué)生樹立民族自豪感和振興中華的歷史責(zé)任感。從莎士比亞戲劇中對(duì)金錢罪惡的批判,聯(lián)系中國(guó)西晉魯褒的《錢神論》,唐代張說(shuō)的《錢本草》等,教育大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)大潮中樹立正確的金錢觀、價(jià)值觀。通過(guò)17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的代表彌爾頓的《論出版自由》,結(jié)合馬克思以及T•杰弗遜、富蘭克林•羅斯福等人的論述,闡明言論自由的重要性。通過(guò)對(duì)孟德斯鳩《論法的精神》和盧梭《社會(huì)契約論》等作品,以及18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)與啟蒙文學(xué)巨大歷史功績(jī)的評(píng)析,使大學(xué)生理解民主、憲政等重要理念。

通過(guò)對(duì)西方19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的人道主義和改良主義的特征,來(lái)進(jìn)一步闡明革命與改良的關(guān)系。通過(guò)左拉等作家在“德雷福斯”案件中的表現(xiàn),來(lái)辨析中西方對(duì)“知識(shí)分子”概念的不同理解,以及由此表現(xiàn)出的文化差異。通過(guò)索爾仁尼琴、帕斯捷爾納克等作家對(duì)苦難的升華和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng),觀照中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀,以澄清大學(xué)生對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。呼喚中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)刻承擔(dān)起自己的責(zé)任?！锻鈬?guó)文學(xué)》課程中普世價(jià)值的文明因子俯拾即是,它在給課任教師提供了豐富的思想資源的同時(shí),也對(duì)教師提出了更高的要求:只有教師自己先接受了普世價(jià)值和有了啟蒙的自覺,才能在外國(guó)文學(xué)的文明長(zhǎng)河中披沙揀金,獻(xiàn)給學(xué)生以真知。

三、張揚(yáng)普世價(jià)值培育世界公民

大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái),民族的希望。一個(gè)世紀(jì)前,梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中大聲疾呼“少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步,少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲,少年雄于地球而國(guó)雄于地球”。陳獨(dú)秀亦在1915年《青年雜志》發(fā)刊詞中說(shuō):“青年如初春,如朝日,如百卉之萌動(dòng),如利刃新發(fā)于硎,人生最可寶貴之時(shí)期也?！贝髮W(xué)階段正是大學(xué)生人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,如不及時(shí)地加以正確的教育與引導(dǎo),對(duì)他們個(gè)人的精神成長(zhǎng)和國(guó)家未來(lái)都會(huì)帶來(lái)極大的危害。就證明了當(dāng)青春激情一旦被暴力和愚昧所控制將會(huì)釀成多么可怕的惡果。長(zhǎng)期以來(lái)的片面教育,已在一些大學(xué)生中造成了基本價(jià)值觀的嚴(yán)重偏移,“無(wú)邊消費(fèi)主義”、“”和“狹隘民族主義”(夏中義語(yǔ))在大學(xué)生中頗有市場(chǎng),所以,在當(dāng)代大學(xué)生中進(jìn)行新啟蒙的“精神成人”教育刻不容緩。冀通過(guò)啟蒙,希望大學(xué)生能達(dá)到“人與自我”、“人與國(guó)家”和“人與世界”三個(gè)維度的正確認(rèn)知,將自己置身于新世紀(jì)的“全球化”格局之中,以普世價(jià)值而非狹隘族國(guó)的眼光來(lái)看待諸如生態(tài)、種族、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、民主、人權(quán)……等世界問(wèn)題,而成為無(wú)愧于時(shí)代的“世界公民”。

所以,大學(xué)是進(jìn)行新啟蒙的最重要的場(chǎng)所之一,《外國(guó)文學(xué)》課程是進(jìn)行新啟蒙的很好載體,在大學(xué)開展思想啟蒙教育不僅是歷史的必然要求,而且是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。由于中國(guó)幾千年來(lái)的封建思想根深蒂固,要想在國(guó)人中進(jìn)行“民族精神大換血”式的新啟蒙,其阻力必大。康德認(rèn)為,啟蒙的關(guān)鍵就在于敢不敢運(yùn)用自己的理性和是否允許人們公開運(yùn)用自己的理性。每個(gè)有志于從事新啟蒙的中國(guó)人應(yīng)該以啟蒙教育為己任,從我做起,各盡其力。一個(gè)人的啟蒙努力可能只是一滴水,但人人參與便能匯成啟蒙大潮,沖決、蕩滌封建專制之“奧革阿斯牛欄”。啟蒙是長(zhǎng)期的、艱苦的事業(yè),愚昧不除,啟蒙不止,不應(yīng)有畢其功于一役的想法;遇到挫折和反復(fù)是正常的,不要因此輕易喪失信心,而應(yīng)以韌性的努力持之以恒,假以時(shí)日必有成效。同時(shí),欲啟蒙他人必先啟蒙自己,欲化人先化己;啟蒙他人的過(guò)程,也是互相啟蒙的過(guò)程,要不斷地、自覺地清除他人和自己思想上的封建主義土圍子,把身上的奴性一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)D出去。

人類的歷史是實(shí)現(xiàn)自身解放和發(fā)展的歷史,經(jīng)過(guò)千百年的艱難探索,已經(jīng)形成了共同的價(jià)值觀,這種觀念是不分畛域,超越宗教、國(guó)家、民族和意識(shí)形態(tài)的,任何一個(gè)自詡為文明社會(huì)的人類,都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并接受的,所以它是普世價(jià)值。正如總理所說(shuō)的:“科學(xué)、民族、法治、自由、人權(quán)并非資本主義所獨(dú)有,而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果?！盵10]所以,我們中國(guó)人不能自外于人類,而是應(yīng)該積極認(rèn)同和接受普世價(jià)值,把普世價(jià)值作為中國(guó)的核心價(jià)值,以使中國(guó)人民活得更幸福、更有尊嚴(yán),同時(shí)能為世界文明的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。世界大勢(shì),浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡。為了使老大中國(guó)早日融入世界文明主流,我們《外國(guó)文學(xué)》課程應(yīng)自覺地承擔(dān)起新啟蒙的歷史責(zé)任。