科學與技術分界下的中西方文化差異思考
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摘要：基于科學和技術的概念，以及科學與技術的界定來引出對中西方文化現象的深層次思考，如文化差異的原因，文化差異的實質，如何對待文化差異。同時將理論與現實相結合，思考中西文化碰撞的當今社會應如何實現文化傳承與創(chuàng)新。
關鍵詞：科學；技術；中西方文化；差異
隨著科學和技術日益緊緊相連，尤其是二戰(zhàn)以后，新的科技革命的發(fā)展和需要使得科學成為技術的先導，科學為技術服務，科學與技術的聯(lián)系顯示出前所未有的強勁趨勢?？茖W與技術往往被合稱科技，兩者被視為一物，科學就是技術，技術就是科學。在海德格爾那里技術優(yōu)先于科學，科學的本質就是技術，在邦格那里“技術就是科學”［1］454。什么是科學？什么是技術？科學和技術究竟存在怎樣的聯(lián)系？
一、科學與技術的分界：本質VS制作
亞里士多德提出：“一切技術、一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標”［2］3。事實上，在這里亞里士多德就將科學與技術相區(qū)分，技術出現在前，科學出現在后。技術的出現源于生活所需，技藝的純熟，或者打發(fā)時間，為人類社會服務；而科學出于對知識的追求，不是為了滿足主觀的快樂和生活必需，科學的出現是在“全部生活必需都已具備的時候，在那些人們有了閑暇的地方”［3］3。換言之，當人們滿足了基本生活的需要之后，才會閑著沒事去思考技術背后的深層次原因和規(guī)律，只是出于對自然界好奇心的驅使，卻并不帶有功利性的欲求。技術沒有科學也會產生和出現，因為實踐著的人出于生存本能偶然無意間會發(fā)現大自然的某些秘密，提高社會的生產力，但止步于此，因為技術就自身而言不會去解釋這一現象，科學就是人們的生活達到一定水平后去觀察、歸納、總結、探索技術產生的本質。
（一）科技內涵：純粹知識體系VS人工操作體系
科學和技術都是特殊的知識體系，“發(fā)現增加了我們關于大自然的知識，而發(fā)明則建立了一個服務于某一得到承認的利益的新的操作規(guī)則”［4］189，兩者對應的是不同的研究對象。科學對應的是自然界，而且是獨立于人之外的自然系統(tǒng)，沒有人為參與的天然世界，是關于自然界自身運動變化發(fā)展的體系，側重于揭示自然現象背后運行的原因及其實質。即使沒有人為的參與，它也會按照生態(tài)系統(tǒng)獨立運作，因而科學是人類認識自然、破除愚昧無知的過程，是科學共同體采取經驗理性的方法而獲得的有關自然界和社會的規(guī)律性和系統(tǒng)化的知識體系。而技術“主要是人與自然能動關系的范疇，與利用、控制和改造自然有關，與制造和利用工具有關”［4］188，從產生之初就與人密切關聯(lián)著。沒有人，就沒有技術的產生，它是經人類加工作用于自然界勞動智慧的結晶，同時又獨立于自然界打上人類印記的創(chuàng)造的人工世界，同時這一過程最終是為滿足人類的主客觀需要而進行的。技術的產生、發(fā)展、創(chuàng)新只有通過人為的操作才能顯現，它來源于自然界，借助人的思維和智慧來展現，同時又反作用于自然界。因而，技術是人類改造自然使之服務人類社會的過程，更符合社會活動的領域，是由特殊的社會共同體設計、制造、調整、運作和監(jiān)控各種人工事物與人工過程的知識、方法與技能的體系。
（二）科技目標：求真VS致用
亞里士多德認為：科學作為研究自然實體和類的普遍性質與原因的知識，是為了自身的目的而存在。科學為了追求真理而存在，探索關于宇宙世界的奧秘，主要體現在對世界更深層次的了解，將人與自然統(tǒng)一起來，尊重自然，保護自然，實現人與自然和諧。它更多地源于好奇心，對認知世界的渴望，它“來源于我們對某種合理性的領域，這種合理性能使我們肅然起敬，能引起我們沉思和仰慕”［5］420，因而科學源于內心的激情，也是對人類認識無限性的肯定，對人類自身的肯定。而技術作為“關于生產的知識”，目的在自身之外，不是為了生產而技術，而是為了更好地活著，主要體現在物質層面，如人類物質生活的便捷和物質財富的增長?？茖W致力于探求真理，弄清自然界或現實世界的事實與規(guī)律，求得人類知識的增長。技術則致力于通過設計與制造各種人工事物，以達到控制自然、改造世界、增長社會財富、提高人類社會福利的目的?！耙磺屑夹g都等值于一個有條件的命令，因為至少從間接方面來看，不承認技術操作可能合理地追求利益而確定一門技術是不可能的”［5］422，在英國物理化學家和哲學家波蘭尼看來，技術的目的正是出于獲取利益的動機。現在往往將科學與技術同一化，科技密不可分，在很大程度上造成了誤讀。隨著生產力的發(fā)展進一步要求科學為技術服務，尤其是二戰(zhàn)及其以后，科學成為技術的先導，不僅僅要求科學解釋世界，更奢求科學造福人類社會。波蘭尼認為根源在于“事實上，無論在何處，只要大自然所固有的一個過程因其結果而對科學有意義，這一性質就成立，與此同時，為了取得這一欲求的結果，它又是可以隨意操作的”，在有些時候，科學的發(fā)現為人類社會創(chuàng)立了一條新的操作規(guī)則，因而人們便將技術視為科學或者應用科學，這是不恰當的，因為“如果經濟關系的劇烈變化把它們的實用性摧毀的話，它們可能失去一切意義，并被遺忘”［6］263－264。技術會因為經濟關系的劇烈變化而被遺忘失去價值，但是作為科學本身而言作為知識是客觀存在的。因而，科學求真，技術致用。
（三）科技實質：本質VS制作
H．A．Simon在他的著名著作《關于人工事物的科學》一書中講到，“科學處理的問題是，事物是怎樣的（howthingsare）”，而技術處理的問題，或“工程師及更一般的設計師主要考慮的問題是，事物應當怎樣做（howthingsoughttobe），即為了達到目的和發(fā)揮效力，應當怎樣做”［7］132。科學探討純知識領域，還原事物本來面貌，事物是什么，怎么樣，為什么會這樣，它追求的是個體背后的實質和形式上的普遍性，從而它之前的顯現就不再是孤零零的偶然的產生，不再將其歸結為上帝或神的恩賜，對自然愚昧無知的崇拜，破除內心對神學的依賴，對自然的敬畏。換言之，不是為了讓人與自然二元對立，而是使人更好地認識自然、了解自然、接近自然，揭示自然的同時肯定人的主觀能動性，激發(fā)人類的無限潛能和激情，實現人與自然的和諧統(tǒng)一。而技術更像是一種創(chuàng)造性的力量，它是人類文明的展示，將原本不存在的東西借助一定的手段發(fā)明出來?？茖W是將原本內在的東西挖掘并解釋，技術在科學沒有產生之前就已經運用業(yè)已存在的知識創(chuàng)造出新的事物，這是個體存在展開、發(fā)展并逐漸實現的過程，事物應該怎么操作才能實現想要達到的功用?？茖W“在于比別人更深入地看到事物的本質的能力”，而技術“則在于發(fā)明家把已知的事實轉化為驚人的利益的創(chuàng)造力”［8］273。
二、中西方文化的差異：關聯(lián)性VS超越性
中國的文化本質上是關聯(lián)性文化，體現在人與自然上是農耕文化，人與土地綁在一起，安居樂業(yè)，濃濃的鄉(xiāng)土氣息，體現在人與人的社會關系上是血緣文化，血緣關系將人與人綁定在一起，不認識的陌生人通過稱兄道弟、義結金蘭、結親等等攀親的形式與親情靠邊。這就像是一座關系銀行，無人不在其中，無人不往其中儲存關系，而這銀行賴以維系的是利益，正所謂“天下熙熙皆為利往，天下攘攘皆為利來”，因而功利性又占據著主導地位。西方的文化本質是超越性文化，體現在人與自然上是科學和理性，勇于向外探索，變動不居，不斷地觀察、思考、推理、演繹，追求真理，理性代替沖動，體現在人與人的社會關系上是信仰和宗教，禱告感恩，懺悔贖罪，就像康德“我頭頂燦爛的星空和心中的黃金道德律”一樣。接下來根據上文對科學和技術的界定來分析中西方文化的差異。
（一）差異體現：中國技術VS西方科學
中國獨特的地理環(huán)境，自給自足根深蒂固的小農思想，使得活著成為最核心的要求。對生存本能的自我保護欲，等級森嚴的階層不等，使得中國傳統(tǒng)文化實用主義色彩濃烈。衣食住行不保，生老病死纏身，如何有閑暇追求生存以外的東西呢？“經世致用”“學而優(yōu)則仕”“百無一用是書生”，所有的一切都離不開功利性，也正因為如此，我國古代的勞動人民展現出來了驚人的創(chuàng)造力和奇跡般的智慧?？v觀中國的歷史畫卷（比如四大發(fā)明），令人嘆為觀止，這是西方遠遠所不能匹及的，盡管如此，科學并沒有誕生在中國。馬克斯•韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》的開篇引言中寫道，“具有高度精確性的知識和觀測，尤其是在印度、中國、巴比倫和埃及”，“中國的歷史學雖然高度發(fā)達，卻沒有修昔底德的研究方法”，“我們建筑學的技術基礎雖然源自東方，但東方卻卻對圓頂的問題束手無策，并且也缺少那種對所有藝術都具有經典意義的理性化類型……”?！爸袊m然自古就有印刷術，但是那種專門為印刷出版而設計，并且只能通過印刷才能得以出版的印刷制品，特別是報紙和期刊這類印刷品，則只是在西歐諸國才得以問世。中國和伊斯蘭世界有著各種形式的高等教育機構，這其中的一些機構甚至在表面上與我們的大學，至少是學院很是相似。但是理性化的、系統(tǒng)化的、專業(yè)化的科學以及與之配套的訓練有素的專業(yè)科研人員只有西方具備，從而使科學在西方文化中占據了統(tǒng)治地位”［9］3。從這種意義上來看，中國古代并不存在科學，但不可否認的是中國存在博大精深的文化，舉世矚目的文明，源遠流長的思想，科學是獨屬于西方的，因為西方人追求的就是科學真理和理性。
（二）差異原因：實用性VS無用性
古代中國沒有科學，但有思想，有文化，有文明，器物層面遠遠領先。放眼西方，雖然在很多方面并沒有其他國家那樣先進的文明和技術，但是科學的邏輯體系和理論建構卻是在西方發(fā)展起來的。從文化的某個角度來講，源于中國古代實用主義的功利需求和生存所需和西方自由主義的非功利性的追求真理。在古代，對中國人而言，一個東西如果沒有實際效益，不具利用價值，不能帶來更多的物質財富和利益，往往會被遺忘和拋棄。在當今的宮廷劇中，人與人的關系似乎就是利用與被利用，一旦喪失利用價值，也就沒有存在的意義，活著似乎就是為了權勢、金錢、財富、利益，因此封建專制在中國長達兩千年之久，以及中國女性的社會地位不高，備受倫理道德的束縛。西方人信仰宗教，這樣一種與上帝之間的契約成為他們法律規(guī)則和內心道德約束的認同，做了錯事備受良心譴責，會去教父那里努力乞求得到上帝的原諒，實現自我救贖?？墒堑搅酥袊诉@里，燒香拜佛往往是為了升官發(fā)財，帶來更多的物質利益。實用性使得真理在中國被遮蔽了，而在西方無用性成為渴望真理之路的原因之一。他們相信科學越沒有用就越純粹、越絕對、越自由，對真理的追求只是為了證明真理本身，有用的知識對于他們而言反而是束縛，是奴役，只有純粹的知識才會讓他們自由。
（三）差異實質：關聯(lián)性VS超越性
看似只是中國技術、西方科學，中國實用主義和西方科學主義精神的相互區(qū)分，這現象的背后反映的卻是文化的本質。中國像一張關系網，每一個人無往不在其中，農耕文化、血緣文化無一不是關系文化的體現。人與土地緊緊捆綁，人與人相互牽制，這種親密性的背后不是個體的獨立自由和創(chuàng)造性的發(fā)揮，而是對自然的敬畏，對王權的服從，對祖先天地的深深依賴，這樣一種內在的關聯(lián)性也使得中國社會更加穩(wěn)定有序，更加親密和諧，實用主義需要也使得中國的工匠造詣更加精湛和完善。與此同時喪失的也是對科學真理認識的滯后和創(chuàng)造性潛在性的壓抑，個體的獨特性在王權的大一統(tǒng)下淹沒而難以施展，因為生存是第一位的，因而沒有閑暇的時間留給對自然的摸索，倘使有也會被抹殺殆盡。而西方卻是超越性的文化，在他們的世界里有宗教的存在，有上帝的存在，人是有限性的生命存在，而上帝卻作為無限性的永恒存在。個體通過與上帝訂立契約，通過上帝自我救贖，這就超越了世俗層面的關系。個體的個性常常能夠得到釋放，去追求真理，理性地思考，不斷地質疑，思考生命的本源，不是為了生活而生活，而是為了知識而知識，用大量的閑暇時間去發(fā)現人生的意義，因為不出自個人的私利而更加投入充滿激情，更能彰顯個人存在的價值和意義。為了自己而活著，這樣就超越了世俗生活的壓抑，釋放本真的張力。
如果根據前文對科學和技術的界定進而說明科學是西方的，認為中國只有文明和技術，從而否定中國、貶低中國的話那就完全曲解了本文的意圖。人們一直在探討中國有沒有科學，有沒有哲學，這些問題尤其在經濟全球化、資本主義席卷全球的今天，更加值得反思。我們究竟應該如何看待中國的傳統(tǒng)文化和西方的外來文化？都知道和全盤復古論是必須警惕的，都知道以我為主，為我所用，取其精華，去其糟粕，然而我們不能總處于思想的學徒狀態(tài)。馬克思在《〈黑格爾法哲學〉批判導言》里指出：“這些政府由于現代各種關系，由于德國的形勢，由于德國教育的立足點，最后，由于自己本身的良好本能，不得不把現代現代政治領域（它的長處我們不具備）的文明缺陷同舊制度（這種制度我們完整地保存著）的野蠻缺陷結合在一起?！保?0］12那么結合中國的實際情況，最應該避免出現“西方現代文明野蠻的缺陷與中國傳統(tǒng)文明野蠻的缺陷兩者結合”的糟糕結局。因而，必須保持一個清醒的大腦，理性地對待文化結合的鍛煉，思想任務的建構。
（一）承認差異，保護傳統(tǒng)
我們必須看到中西化文化的差異以及其背后差異性的根源和實質所在。我們要勇于承認，從嚴謹的知識體系、理論建構來看，科學獨屬于西方，中國沒有科學；但是不代表中國沒有文化，沒有文明，沒有技術，我們依然為古代偉大而先進的文明成果而感到深深的自豪。不能因為中國古代沒有創(chuàng)造出一套科學完整的理論邏輯體系而刻意否定歪曲傳統(tǒng)，而是通過對外來文化西方性的確認更好地審視本土文化，保護傳統(tǒng)。
（二）透視本質，開放包容
透視文化差異背后的本質，發(fā)現中國傳統(tǒng)文明野蠻的缺陷，以更加開放包容的心態(tài)看待西方的外來文化，在看到其先進性優(yōu)越性之時更要反思其背后深厚的文化根源，思考是否符合與中國國情相適應，避免西方現代文明野蠻的缺陷在中國的重現。在發(fā)展中國科學的同時，鼓勵更多的科學家為求真理而獻身。社會不要賦予科學界以求知以外更多創(chuàng)造財富的欲求，在社會上，破除知識無用論的錯誤傾向，在文化教育上，少一些功利主義的追求，多一些不為什么的堅持，更好地發(fā)展自己，塑造新型中國本土文化。
（三）堅守本色，兼收并蓄
在現代化科學與技術交叉進行、各種文明相互碰撞交疊的時代，保護傳統(tǒng)很重要，因為那是我們的文化根，失去了本土性，就會像迷途的羔羊，不知所以。首先要認清自身的本土性所在，保護好本土性的重要養(yǎng)分，避免遺失本土性，閉關鎖國終將導致落后就要挨打的慘痛。然而，在面對西方現代文明的時候，不能只發(fā)現外來文化先進的物質層面，也要看到其劣根性，更要看到本民族文化的優(yōu)越性，一定要站在歷史的高度，基于長遠發(fā)展的眼光看問題。
四、結論
本文從科學與技術分界的視角切入引出中國技術、西方科學的文化差異現象，進一步分析現象背后的原因和實質所在，從而進一步探討如何對待外來文化和本土文化這個老生常談的話題。文化傳承，文化創(chuàng)新，永遠都是一個逾越不了的現實問題。中國歷經文化結合的鍛煉，思想任務的建構任重而道遠，但是不能總處于思想的學徒狀態(tài)，必須以更加清醒而理性的視角對待文化結合，避免西方現代文明野蠻的缺陷與中國傳統(tǒng)文明野蠻的缺陷兩者結合，實現文化繁榮，建設文化強國。
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作者:周春林 單位:同濟大學馬克思主義學院
