蒙古族音樂元素在流行樂中的傳承

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【摘要】新時(shí)期，伴隨著思想解放，蒙古族音樂元素開始成為流行音樂創(chuàng)作中的一種素材，通過翻唱、配詞等方式，創(chuàng)作出很多具有民族特色的流行音樂。結(jié)合蒙古族音樂發(fā)展情況，分析了蒙古族音樂元素與流行音樂的結(jié)合情況，并就蒙古族音樂元素在流行樂中的傳承及發(fā)展進(jìn)行了深入研究。

【關(guān)鍵詞】蒙古族音樂音樂元素流行樂傳承發(fā)展

蒙古族音樂是蒙古族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作出的優(yōu)秀藝術(shù)，有著悠久的發(fā)展歷史，不僅體系完善，內(nèi)容深入，而且相關(guān)文獻(xiàn)資料眾多，為研究工作提供了良好的基礎(chǔ)支撐。將蒙古族音樂與流行音樂結(jié)合起來，能夠在保留蒙古族音樂特色及底蘊(yùn)的同時(shí)，為流行元素提供更多素材，形成更具特色的音樂作品。

一、蒙古族音樂元素與流行音樂的結(jié)合

新中國的成立，使得社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較為顯著的變化，蒙古族傳統(tǒng)的生活方式也被改變，對(duì)于傳統(tǒng)音樂的影響雖然并沒有立即體現(xiàn)出來，但是同樣不能忽略。改革開放后，受國外文化及思潮的影響，流行音樂在我國得到了迅速發(fā)展，加上層出不窮的娛樂活動(dòng)，蒙古族音樂開始受到多種文化的沖擊，在音樂創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家門開始在本民族音樂元素的基礎(chǔ)上，引入其他民族及流行音樂的元素。上世紀(jì)70年代，由阿拉騰奧勒作曲、著名歌唱家德德瑪演唱的《美麗的草原我的家》，憑借本身優(yōu)美的曲調(diào)紅遍全國，歌曲本身的內(nèi)容是對(duì)草原風(fēng)光的贊美以及對(duì)牧民生活的描繪，采用五聲調(diào)式的創(chuàng)作形式，配合蒙古族音樂中非常典型的馬蹄聲，顯示出了非常濃厚的民族音樂特征。在不斷的發(fā)展過程中，與流行音樂融合的不僅僅是傳統(tǒng)民歌，還有傳統(tǒng)樂器，以韓磊演唱的《天邊》等一系列歌曲為例，在編曲的過程中，就采用了流行樂中比較常見的打擊樂、電子樂等，同時(shí)也沒有忽略對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂元素如馬頭琴、呼麥等的使。

二、蒙古族音樂元素在流行音樂中的傳承及發(fā)展

1．蒙古民歌翻唱。伴隨著文化的碰撞，蒙古族傳統(tǒng)音樂開始被深入挖掘，許多流行音樂歌手在尊重蒙古族傳統(tǒng)音樂元素的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了二次創(chuàng)作及翻唱，使得其能夠被更多人所接收。以作曲家美麗其格的作品《草原上升起不落的太陽》為例，在創(chuàng)作歌曲的過程中，主要是將蒙古族民歌曲調(diào)作為素材，采用了較為寬廣的旋律，作品整體風(fēng)格優(yōu)美，在華語樂壇曾經(jīng)被多次翻唱。例如，著名歌手韓磊、孫楠等人，在保留作品本身創(chuàng)作特點(diǎn)的前提下，將一些新的流行音樂元素植入其中，如樂器、和聲等，使得作品更加豐滿，更能順應(yīng)大眾的審美需求。事實(shí)上，即便受到了多元文化沖擊，蒙古族傳統(tǒng)音樂同樣保留了游牧生活時(shí)期的音樂特點(diǎn)，并且推陳出新，融入了其他該民族的音樂文化，傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作過程中，往往都是將蒙古族旋律作為主線，受其傳統(tǒng)音樂文化的影響巨大；進(jìn)入流行音樂領(lǐng)域后，作品的創(chuàng)作元素變得越發(fā)多元化，不同音樂風(fēng)格及音樂元素的碰撞，使得作品可以在傳承蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的同時(shí)，更多地迎合大眾審美，也因此得到了具有獨(dú)特風(fēng)格的民族流行音樂。2．吸收文化元素。我國有著五千年悠久的發(fā)展歷史，在發(fā)展的過程中也并非漢族一家獨(dú)大，而是在不同的環(huán)境和氛圍下，孕育出了56個(gè)不同的民族，這些民族有著自身的特色，蒙古族作為其中之一，在我國社會(huì)發(fā)展中扮演著非常重要的角色?？v觀蒙古族發(fā)展歷史，成吉思汗可以說是最為著名的任務(wù)，草原上流傳的傳說更是難以計(jì)數(shù)，因此，在不少流行音樂創(chuàng)作環(huán)節(jié)，如果想要融入蒙古族元素，成吉思汗往往是首先被想到的人物。例如，香港歌手林子祥的粵語歌曲中，就有一首《成吉思汗》。單純看歌曲的名字，可能會(huì)認(rèn)為其是對(duì)成吉思汗偉大功績的歌頌，但是在仔細(xì)品味后會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌曲主要是以成吉思汗為例，衍生出了對(duì)于人生的思考。在歌曲前半部分，主要描繪了游牧民族的日常生活，大碗喝酒，大塊吃肉，瀟灑而自由，后半部分則是對(duì)成吉思汗英雄氣概的描寫，以及由此衍生出的對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人生價(jià)值的思考。作品編曲過程中，融合了流行音樂中一些歡快活潑的形式，配合作詞環(huán)節(jié)融入的英語單詞，使得其具備了相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。這種將蒙古族代表人物作為素材，進(jìn)行歌曲創(chuàng)作的方式，在流行音樂這一載體的支撐下，能夠得到更多受眾的接受，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂元素的傳承和發(fā)展，也能夠在一定程度上推動(dòng)流行音樂的繁榮。

三、結(jié)語

總而言之，民族音樂與流行音樂的結(jié)合，既可以為民族音樂的傳承和發(fā)展注入新的活力，也能夠?yàn)榱餍幸魳返膭?chuàng)新提供良好素材。面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境，蒙古族音樂想要得到更好的傳承與發(fā)展，就必須強(qiáng)調(diào)與流行音樂的結(jié)合，通過有效的梳理，將一些優(yōu)秀的音樂元素融入到流行音樂中，在尊重傳統(tǒng)音樂的同時(shí)，利用流行音樂的風(fēng)格特點(diǎn)，為觀眾帶來更好的音樂體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］蘇玥．蒙古族歌曲創(chuàng)作對(duì)流行音樂元素的運(yùn)用研究［J］．音樂創(chuàng)作，2018，（05）：120．

［2］黃金．蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的傳承保護(hù)與發(fā)展對(duì)策研究［J］．內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)，2016，（05）：125．

作者：劉亞飛 單位：吉林師范大學(xué)