歷史傳承文化全文(5篇)

摘要：在我國悠久的歷史長河中，不同民族的音樂文化百家爭鳴，共同構建起了華夏文明波瀾壯闊的歲月之歌。對于少數民族音樂而言，其在很大程度上與其自身的文化、歷史相互交融。少數民族歷史與文化的養(yǎng)分也極大程度上滋養(yǎng)了其音樂藝術的發(fā)展。在新時期的發(fā)展背景下，關注于少數民族音樂的歷史樣貌，著眼于新時期的發(fā)展要求，助力少數民族音樂的現代傳承與發(fā)展，無疑是推動少數民族音樂在現代化發(fā)展背景下獲得昂揚生機的重要選擇。

關鍵詞：少數民族；音樂文化；現代化發(fā)展

音樂最早是伴隨著勞動人民的日常勞動生產所產生并最終定型的。通過對音樂源頭的追溯我們可以發(fā)現，民族音樂通常都有著十分悠久的發(fā)展歷史。少數民族音樂作為中華民族音樂文化整體中不可分割的一部分，從歷史的發(fā)展角度來看，早在夏朝的時候，少數民族的音樂便開始與中原音樂文化產生了交融。但是鑒于古代社會的政治背景，所以這個時候的交流多是以宮廷演奏的形式出現的。在外部交流與內部發(fā)展的雙重因素影響下，少數民族也組建形成了具有濃烈民族個性和特征的音樂文化。隨著少數民族自身的發(fā)展，在歷史長河的洗滌與交融過程中，也形成了一個更為多元的文化共同體。在當前文化交流愈發(fā)頻發(fā)的大背景下，在其他音樂文化對我國本土音樂文化造成巨大沖擊和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，少數民族音樂的傳播范圍與渠道也會愈發(fā)的狹窄。如何深入歷史，挖掘出少數民族音樂獨特的生命力與價值，這也就成為探尋新時期背景下，少數民族音樂文化傳承與發(fā)展的重要前提與選擇。

一、少數民族音樂文化的歷史發(fā)展

所有的少數民族音樂文化都是在不斷的交流和融合過程中產生的，這種交流最早可以追溯到夏朝。這個時候的少數民族音樂文化主要是以交流的方式進入到宮廷之中，在當時的宮廷里設置有專門的樂官，他們在掌管少數民族音樂的同時，還負責對應的教學以及表演等等。如果從交流的視角進行思考，早在先秦時期，中原音樂文化便開始與周邊的少數民族音樂文化展開了交流。時間進入到漢代，隨著中原地區(qū)與西域各少數民族之間的交流愈發(fā)頻繁，各民族之間的物質交流與文化交流也愈發(fā)的密切。當時的龜茲、西涼等地區(qū)的音樂文化都一定程度上對中原音樂的發(fā)展造成了影響。在班固的《東都賦》中，曾有這樣的記載，“四夷間奏，德廣所及?！边@也進一步印證了少數民族音樂對中原音樂文化所帶來的重要影響。西晉時期，隨著中原局勢的愈發(fā)混亂，中原百姓開始向西涼地區(qū)逃難，這也直接推動了《西涼樂》的產生。隨著宋元時期的到來，我國古代歷史也開始進入到了一個逐漸式微的狀態(tài)。在這期間，宮廷音樂以及教坊歌舞等原本屬于貴族特權的音樂文化開始在市民階級間發(fā)展，這一時期的民間音樂藝術開始進入到了一個蓬勃發(fā)展的階段。雜劇、回回曲等歷經民族文化融合的藝術形式開始推廣，在中原的部分典籍中也能夠看到相關的文字記載。在明清時期，以維吾爾族、蒙古族為代表的少數民族音樂文化在政治因素的推動下開始蓬勃發(fā)展，在民族實力的影響下，音樂文化的傳播速度也有所增強。作為維吾爾族的一種較具代表性的音樂形式，木卡姆音樂在當時也具有較強的影響力。相關的演奏曲目以及演奏樂器在清代文獻《律呂正義·后編》中也有所體現。這些經歷傳承以及文化交流的民族音樂，不僅展現出了自身的藝術價值，同時也有效的拓展了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展路徑。

二、民族音樂文化所面臨的現實挑戰(zhàn)

從文化傳播的角度來看，少數民族音樂文化也不可避免地受到了全球化的沖擊。隨著西方國家音樂的涌入，我國人民對傳統(tǒng)音樂以及傳統(tǒng)音樂文化的認識也發(fā)生了很大的轉變。因為歷史上一些原因的影響，很多人習慣以新奇的目光去看待西方音樂。在顧此失彼間，也有意識無意識地將傳統(tǒng)民族音樂提升了落后的標簽。這些標簽的存在一定程度上掩蓋了傳統(tǒng)音樂文化該有的價值，隨著時間的流逝，在缺乏正確引導的情況下，也逐步形成了一個惡性的循環(huán)。在新時期的發(fā)展背景下，市場營銷以及媒體廣告等行業(yè)也迎來了蓬勃發(fā)展的黃金時期。人們在接觸信息媒體過程中獲取的音樂符號往往是以流行音樂為主。人們日常生活中所能夠接觸的音樂元素也多是如此。在得到市場的認可之后，流行音樂也逐漸呈現出了多元的發(fā)展趨勢，這也在另一個層面上對少數民族音樂的發(fā)展造成了沖擊。相比于突破了時間空間限制的流行音樂，少數民族音樂的傳播多是以代代相傳的形式進行的。所以就少數民族音樂的傳承而言，也是關注度越來越低，傳承者越來越少。

摘要：校園文化是學校在發(fā)展過程中產生的豐富歷史信息的積累與傳承，雕塑藝術是高校校園文化的重要內容。作為校園文化的組成部分，雕塑不僅具有美化校園、裝飾環(huán)境等功能，而且能夠彰顯時代精神、校風校貌以及學校的歷史變遷，讓學生潛移默化地獲得美的體驗，培養(yǎng)學生的思想美和心靈美。該文以武漢科技大學的張之洞雕塑為例，分析張之洞雕像對武漢科技大學新校區(qū)校園文化建設的重要意義。

關鍵詞：校園文化；雕塑藝術；武漢科技大學；張之洞雕塑

雕塑藝術是一種空間中的造型藝術形式，也是高校校園文化建設中常見的藝術表現形式。雕塑作品是使用各種可塑性材料塑造出藝術家構思的創(chuàng)作形態(tài)后，再使用硬質材料進行二次塑造成型。從總體上看，雕塑作品是一種直觀、具體、可觸摸的藝術形象，它能夠以真實的材質、生動的藝術語言表達藝術家的情感體驗、藝術思想等。如，《擲鐵餅者》《大衛(wèi)》等都是享譽世界的雕塑作品。作為高校校園文化的重要載體，雕塑在高校校園文化建設中發(fā)揮著重要作用，能夠提高校園文化的藝術品位、傳播高校的人文精神等。

一、高校校園文化的內涵和特征

校園文化是學校在發(fā)展過程中產生的豐富歷史信息的積累與傳承，是存在于校園各元素之間的概念，它強調個體與整體的聯系。在校園公共藝術的設計與建設中，雕塑、建筑物、園林等公共藝術設計直接影響校園文化的品位和意蘊，影響校園文化建設的質量和效果。郭耀邦認為，建筑物、雕塑等直接影響校園文化建設，表現了學校的人文精神、教育理念、歷史傳統(tǒng)等，潛移默化地影響學生的思想情感、價值理念等。從文化內涵上看，校園文化并不是一成不變的，而是發(fā)展的、動態(tài)的概念范疇，也是從實然到應然、現實到理想的發(fā)展過程。校園文化往往是高校管理者從高校教育目標、高校發(fā)展規(guī)劃、人才培養(yǎng)需要、社會文化氛圍等出發(fā)建構的，是高校的教育科研、人才培養(yǎng)、教書育人等功能的綜合體現和文化表現。文化是一種具有教化育人功能的精神性存在物，高校校園文化是能夠影響高校教育目標、人才培養(yǎng)活動的重要社會文化，對高校的生存和發(fā)展具有深遠的影響。從總體上看，高校校園文化不僅包括高校的辦學理念、歷史傳統(tǒng)、管理制度、人文精神等，而且包括高校的建筑物、宣傳欄、雕塑、教學設施、地理位置等。這些共同影響著高校的教育科研、教書育人等。在校園文化中，具體、生動的雕塑往往承載著高校的歷史傳統(tǒng)、文化精神，能夠體現高校的文化生命力和傳統(tǒng)人文精神，彰顯高校的教育使命、社會責任、精神價值等。

二、雕塑在高校校園文化建設中的重要作用

高校校園文化是體現教育理念、表現大學精神、教書育人的重要方式，在培養(yǎng)大學生的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新意識、文化修養(yǎng)等方面發(fā)揮著重要作用。如，校園文化能夠影響學生的情感體驗、人文修養(yǎng)等，幫助大學生形成積極向上的思想和心態(tài)。雕塑藝術是高校校園文化的重要內容，高校中的名人塑像、玉石雕塑、銅塑、禮品雕塑等是校園文化的物化表現，往往承載著特定的價值意蘊、文化故事，不僅能夠彰顯高校的校園精神、學術追求等，而且能夠提升校園硬件設施的文化品位，帶給學生賞心悅目的審美體驗。

摘要：中國歷史源遠流長，其中不僅包括了各個朝代兵戈鐵馬、相互更替，更是包括了各類文化傳統(tǒng)；不僅形成了統(tǒng)一的文化氣韻，還因氣候、地形等自然條件形成多種多樣的文化特色，例如中原文化、淮河流域文化、巴蜀文化、荊楚文化等。在不同的文化映射下，博物館也可以呈現出不同的陳列特點，從而與當地的文化氛圍、城市特點等相互交融，呈現出獨特的博物館風格。本文針對博物館陳列設計的相關問題進行討論，希望能夠為相關人員提供一些新的思路。

關鍵詞：地域文化；博物館陳列藝術設計；方法探究

0引言

華夏崛起的歷史演進過程當中，由文物做了見證；而博物館則集合保存、展覽等功能，成為每一座城市突出的文化標志，成為人們大飽歷史眼福的不二選擇。為了創(chuàng)設更好的觀賞環(huán)境，讓人們感受真實的歷史魅力，人們在博物館的陳列中開始研討地域文化與博物館的融合方式。讓博物館在地域特色的籠罩中，呈多樣姿態(tài)、海納之勢與千年深沉。

1地域文化概述

如果以世界為界限，地域文化呈現歐洲、亞洲等不同的地域特色；如果以中國為界限，那么也可以呈現出不同的特點，例如黃土高原文化、吳越文化等。如此可以看出，在使用地域文化的概念時，首先需要明確自身需要的分類形式。目前，綜合各類意見和看法，地域文化整體呈現為兩種概念。狹義之下，單屬于先秦時代，而廣義之下，則是指不同區(qū)域當中的物質財富和精神財富的總和，在時間跨度上則更長。最終綜合各類說法，認為地域文化就是中國各類傳承至今、具備獨特特點的文化總稱。

2陳列設計

【摘要】醫(yī)學口述史作為一個史學研究方向，逐步從象牙塔走向大社會。復旦大學附屬腫瘤醫(yī)院以醫(yī)學口述史為載體，深化醫(yī)院文化建設，實現了文化建設和史學研究的聯姻，將醫(yī)學文化建設研究視域擴大，并形成了“復旦腫瘤”在此項文化建設工作中可供復制推廣的經驗和做法。

【關鍵詞】醫(yī)學口述史;文化建設;價值;策略

近些年，醫(yī)學口述史作為口述史的一個分支并未得到醫(yī)院管理者的廣泛重視，其學術價值和實踐路徑的研究還存有許多空白。醫(yī)院如何在新媒體的語境下運用醫(yī)學口述史賦能醫(yī)院文化建設，是每個醫(yī)院管理者亟需研究的問題。

1醫(yī)學口述史內涵及新特點

1.1內涵

現代意義上的口述史是指，歷史工作者利用筆錄、錄音或錄影的方式記錄對往事的口頭回憶及整理的口傳記憶文獻［1］?？谑鍪肥怯袆e于人物采訪的一種史學研究方法。人物采訪著眼于還原采訪細節(jié)和核心內容的提煉;口述史則需要研究者在對采集的口述文字或影音資料“文字化”的同時，比對現有已驗證的歷史文獻，對其中不正確、不合理、不精確的內容進行比對和校正，避免口述者因個人記憶偏差，造成史料真實性的偏移，最后形成書面文字整理成冊。醫(yī)學口述史聚焦醫(yī)學史料主題，針對某一所醫(yī)院發(fā)展歷史或者一個疾病治療技術的演進，對熟知相關領域的專業(yè)或非專業(yè)人士進行有針對性的口述史校對整理，繼而形成某一領域醫(yī)學口述史料的研究過程。

1.2新特點

【摘要】隨著經濟全球化的到來，人力資源市場對擁有國際化視野的人才更加青睞。作為以掌握高水平職業(yè)技能與高質量對口就業(yè)為導向的高職院校來說，如何通過國際化校園文化建設提升高職學生的綜合素質，提升人才國際競爭力變得越來越重要。論文從高職院校人才素質培養(yǎng)的背景出發(fā)，結合沈陽職業(yè)技術學院的教育實踐,深入開展了國際化視域下高職院校文化建設的路徑及其實踐研究。

【關鍵詞】高職院校；大學生素質教育；文化路徑；國際文化

1引言

一所高職院校的視野，決定其施教的廣度和深度[1]。我國高等職業(yè)教育經過近十幾年的跨越式發(fā)展,現已進入內涵提升階段，該階段亟待解決一些重大理論問題與實踐課題，即以提升文化育人為核心，實現我國高職院校文化內涵可持續(xù)發(fā)展的宗旨。

2概念界定與理論基礎

2.1高職院校文化的內涵與特征

高職文化是社會整體文化的一部分，是以高職學生為主體，以課外活動為主要內容，以高職校園為主要空間，同時涵蓋院校領導、教職工在內，以校園精神為主要特征的一種群體文化，是特定環(huán)境中，高職院校通過教學、科研、學習、生活、娛樂等領域的相互交融中，創(chuàng)造出來的精神文明與物質成果。高職文化包涵四個層面，即精神文化、行為文化、制度文化與物質文化。精神文化在院校文化建設中處于核心地位，是院校文化建設中進行頂層設計時首要考慮的前提。精神文化不僅體現高職院校的辦學宗旨，還體現了不同院校各具特色的人才培養(yǎng)目標；良好的院校文化使其影響范圍內的人更具有歸屬感、自豪感和使命感。行為文化是校園文化中最活躍的層面，是高職院校價值觀的直觀體現，是師生在教學、科研、學習、娛樂等一系列活動交融中所產生的動態(tài)文化成果。制度文化是以文字表達的學校規(guī)章制度所體現的文化，其具有一定的歷史傳承性，是歷史傳統(tǒng)與時代特征統(tǒng)一的結果。正如戰(zhàn)國•鄒•孟軻《孟子•離婁上》中所出的“不以規(guī)矩，不能成方圓”，在高職院校文化建設中制度文化是不可或缺的一環(huán)。