美育教學(xué)研究全文(5篇)

摘要：該文從美育的概念入手，回顧了美育在中國的發(fā)展歷程和在當(dāng)下的重要意義。美術(shù)教育作為美育的重要環(huán)節(jié)，無論是作為大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)核心課程的中國美術(shù)史，還是作為大學(xué)通識教育選修課的中國美術(shù)史，都包含著重要的美育維度。中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺，是人們了解中國從過去到今天的一扇窗戶，也是一幅對外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷。在中國美術(shù)史教學(xué)中，要想探索課程思政在中國美術(shù)史教學(xué)中的運(yùn)用，教師要進(jìn)一步發(fā)掘中國美術(shù)史的美育價(jià)值，與時(shí)俱進(jìn)，利用好線上線下美術(shù)史資源，從而講好中國美術(shù)史，弘揚(yáng)中華美育精神。

關(guān)鍵詞：美育；中國美術(shù)史；課程思政；線上線下教學(xué) 

美育，即審美教育或美感教育。關(guān)于美的教育的重要概念，是由席勒在《美育書簡》中首次提出的。美育中的“美”是目的和意義，“育”是途徑和手段。美育可以培養(yǎng)人認(rèn)識美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力，從而促進(jìn)人們?nèi)烁竦耐晟坪腿姘l(fā)展。

一、中國美育發(fā)展簡述

中國作為一個(gè)歷史文化源遠(yuǎn)流長的文明古國，從夏商周時(shí)期集樂、舞、詩于一體的“樂教”到文武兼?zhèn)涞摹岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育，從西周建立起的禮樂制度到春秋之際孔子提出的興于詩、成于樂、志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，均蘊(yùn)含著樸素的美育思想，并對中國文化和中國人對于藝術(shù)、美和美術(shù)教育的觀照產(chǎn)生了重要的影響。近代，無數(shù)仁人志士以身許國，努力探索救亡圖存的道路。以王國維、蔡元培為代表的知識分子希望通過教育開啟民智，喚醒國人，促進(jìn)社會(huì)變革。他們看到了美育在教育體系中的重要性。蔡元培從新文化運(yùn)動(dòng)開始便注意在教育中引入美育的思想，后來有了著名的“以美育代宗教”的觀點(diǎn)。在《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文中，蔡元培闡述了普及美育的設(shè)想：“專門練習(xí)的，即有美術(shù)學(xué)校、音樂學(xué)校、美術(shù)工藝學(xué)校、優(yōu)伶學(xué)校等；大學(xué)校又設(shè)有文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、樂理等講座與研究所；普及社會(huì)的，有公開的美術(shù)館或博物館，中間陳列品由私人捐贈(zèng)或用公款購置，都是非常珍貴的；有臨時(shí)的展覽會(huì)，有音樂會(huì)，有國立或公立的劇院……”[1]蔡元培還專門撰文對從胎兒到全社會(huì)的美育作了詳細(xì)的規(guī)劃。追隨著前輩的腳步，徐悲鴻、劉海粟、豐子愷等人在以美術(shù)為武器，推動(dòng)民族、國家解放，人格完滿等方面進(jìn)行了不斷探索與實(shí)踐。中華人民共和國成立后，美育被視為培養(yǎng)人們德、智、體、美、勞素養(yǎng)的重要一環(huán)。改革開放以來，隨著素質(zhì)教育向縱深方向發(fā)展，人們對于自身的全面發(fā)展愈加重視，美育的重要性越來越受到關(guān)注?！懊烙?，是黨的教育方針的重要組成部分，是對青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因?yàn)?，美育不僅是人類認(rèn)識世界、改造世界的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨(dú)特的功能和作用，這是其他教育所無法替代的。培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，最根本的問題是要提升人的精神境界。美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化?！盵2]誠然，美育關(guān)乎更為宏大的要旨，涉及美的理念與育人的手段，但美育的實(shí)現(xiàn)更應(yīng)落實(shí)到具體的實(shí)踐中。美育不等于藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)美育的最佳且必由之路，美術(shù)教育又是藝術(shù)教育的重要組成部分?！懊佬g(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用?！盵3]美術(shù)教育是一個(gè)有機(jī)的體系，落實(shí)到新時(shí)代的大學(xué)美術(shù)教育中，其教育體系的重要一環(huán)就包括通過美術(shù)史的學(xué)習(xí)形成對美的感知能力。

二、中國美術(shù)史的美育之維

美術(shù)史作為大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，一般包括中國美術(shù)史、外國美術(shù)史及畫論文學(xué)等內(nèi)容。同時(shí)，中國、外國美術(shù)史也常作為高校普及藝術(shù)常識的選修課程出現(xiàn)。因此，無論對于美術(shù)專業(yè)還是非美術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，美術(shù)史的學(xué)習(xí)都是美育的一個(gè)重要維度，中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)更是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美育精神的重要途徑。在尹吉男教授主編的《中國美術(shù)史》緒論中，他開宗明義地寫道：“學(xué)習(xí)中國美術(shù)史的目的，是讓我們充分了解中華民族的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)；了解我們悠久、獨(dú)特而又多彩的優(yōu)秀民族文化。在掌握我們民族審美歷史的基礎(chǔ)上，體會(huì)我們民族自古以來所具有的開放胸懷、創(chuàng)造精神和文化自信。我們從中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)中反思我們的審美文化和視覺經(jīng)驗(yàn)，從理論高度不斷推動(dòng)我們的認(rèn)識，從而激發(fā)我們美術(shù)的想象力和創(chuàng)造性，增加我們的審美修養(yǎng)，能動(dòng)地改造世界，并讓世界人民更深刻地理解中華民族的獨(dú)特性和多元格局。學(xué)習(xí)中國美術(shù)史是一個(gè)很好的開端。”[4]1.中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺無論是作為專業(yè)基礎(chǔ)核心課，還是作為通識教育課程，中國美術(shù)史在時(shí)間維度上都向人們展示了包括繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法、民間美術(shù)等在內(nèi)的美術(shù)各門類、各歷史時(shí)期的優(yōu)秀作品、杰出的美術(shù)家、民間匠師，又聚焦于某一特定時(shí)期重要的美術(shù)事項(xiàng)。學(xué)生通過此能對中國美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)總體的把握，能在諸如原始時(shí)期、夏商周時(shí)期、秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期、明清時(shí)期及近現(xiàn)代等斷代的美術(shù)史（各美術(shù)史家的分期斷代略有差異）的學(xué)習(xí)中，觸摸屬于那個(gè)時(shí)代的美術(shù)的脈搏，如漢代美術(shù)的“深沉雄大”、唐代美術(shù)的“燦爛求備，異彩紛呈”、宋元美術(shù)的“開宗立派”、近現(xiàn)代美術(shù)的“沖突中的融合與發(fā)展”等。從空間維度看，中國美術(shù)史既包括中國廣袤區(qū)域內(nèi)的各類優(yōu)秀美術(shù)，又包括某一固定區(qū)域內(nèi)有代表性的歷史的、現(xiàn)存的、宮廷的、人文的、民間的美術(shù)。中國美術(shù)史在時(shí)空維度上展現(xiàn)了作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)。當(dāng)人們走近并凝視這些視覺文化和遺產(chǎn)，體會(huì)作品中的真、善、美時(shí)，這些潛移默化、潤物無聲的文化滋養(yǎng)給人們帶來的將不僅是身心上的愉悅感，而且是一種正確的人生觀和價(jià)值觀，是增強(qiáng)人們民族自尊心和自信心的重要手段。2.中國美術(shù)史是了解中國歷史的一扇窗戶南齊人物畫家和美術(shù)理論家謝赫在其《古畫品錄》中強(qiáng)調(diào)“圖畫者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”[5]，這是對作為美術(shù)重要門類之一的繪畫幫助人們認(rèn)識社會(huì)、了解歷史功能的強(qiáng)調(diào)。唐太宗授意閻立本繪《歷代帝王圖》（圖1），希望“以史為鏡，可以知興替”。中國美術(shù)史是一扇幫助人們了解中國歷史的窗戶。在中國古代美術(shù)史中，人們可以領(lǐng)略宮廷美術(shù)的極致輝煌與光彩奪目、文人美術(shù)的頤養(yǎng)性情與自我抒懷、民間美術(shù)的意匠情懷與純真質(zhì)樸。近現(xiàn)代中國美術(shù)史是一部中國人民反帝反封建、走向中華民族偉大復(fù)興的視覺文化史——蔣兆和的《流民圖》再現(xiàn)了日本侵華戰(zhàn)爭給中國民眾帶來的痛苦；徐悲鴻的《田橫五百士》希望以古代俠士英雄主義精神的彰顯激勵(lì)中國人民抗戰(zhàn)的決心；羅工柳的《地道戰(zhàn)》（圖2）、詹建俊的《狼牙山五壯士》（圖3）、董希文的《開國大典》展現(xiàn)了從抗日戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立這段不平凡的歷史。邁入新世紀(jì)，中國美術(shù)一方面以更加自信的姿態(tài)涌入國際藝術(shù)的發(fā)展浪潮，另一方面也更加重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時(shí)代的中國美術(shù)史正在書寫新的篇章。可以說，中國美術(shù)史以視覺的豐富性和獨(dú)特性，為學(xué)生打開了一扇從美術(shù)角度了解中國歷史的窗戶。3.中國美術(shù)史是一幅對外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷如前文所述，中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由繁衍生息于中國這塊土地上的各民族共同創(chuàng)造的。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性、開放性也使國人在與其他國家及其他文明的交往、交流、交融中，兼收并蓄、吐故納新。如，誕生于印度的佛教文化在東傳至我國后，實(shí)現(xiàn)了外來文化藝術(shù)的本地化，形成了具有中國特色的佛教美術(shù)。在唐朝時(shí)期，遣唐使又將中國佛教美術(shù)帶到了今天的日本、韓國等國家。明清之際，西方的油畫隨著傳教士來華逐漸在中國傳播開來。在400余年的時(shí)間里，中國美術(shù)史記錄下這段舶來的油畫藝術(shù)在中國生根、發(fā)芽、開花以及“油畫中國化”探索的實(shí)踐。通過中國美術(shù)史，人們能夠了解到張僧繇吸收了少數(shù)民族藝術(shù)的因素，塑造的人物形象飽滿、立體、生動(dòng)，因而有“張得其肉”的美譽(yù)；尉遲乙僧是來自今天新疆和田的貴族，他久居長安，將西域畫風(fēng)引入中原；黃道婆把從崖州（今海南三亞）向黎族人民學(xué)來的手藝帶到家鄉(xiāng)松江，從而改進(jìn)了江南等地的棉紡織技藝，為江南地區(qū)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)……可以說，在中國美術(shù)史呈現(xiàn)的畫卷中，既有對外交往的篇章，又有各民族“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的中華民族多元一體的篇章。學(xué)生閱讀這樣的畫卷，有助于增強(qiáng)對民族、國家的認(rèn)同感，這也是美育的重要內(nèi)容。

摘要：該文從美育的概念入手，回顧了美育在中國的發(fā)展歷程和在當(dāng)下的重要意義。美術(shù)教育作為美育的重要環(huán)節(jié)，無論是作為大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)核心課程的中國美術(shù)史，還是作為大學(xué)通識教育選修課的中國美術(shù)史，都包含著重要的美育維度。中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺，是人們了解中國從過去到今天的一扇窗戶，也是一幅對外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷。在中國美術(shù)史教學(xué)中，要想探索課程思政在中國美術(shù)史教學(xué)中的運(yùn)用，教師要進(jìn)一步發(fā)掘中國美術(shù)史的美育價(jià)值，與時(shí)俱進(jìn)，利用好線上線下美術(shù)史資源，從而講好中國美術(shù)史，弘揚(yáng)中華美育精神。

關(guān)鍵詞：美育;中國美術(shù)史;課程思政;線上線下教學(xué)

美育，即審美教育或美感教育。關(guān)于美的教育的重要概念，是由席勒在《美育書簡》中首次提出的。美育中的“美”是目的和意義，“育”是途徑和手段。美育可以培養(yǎng)人認(rèn)識美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力，從而促進(jìn)人們?nèi)烁竦耐晟坪腿姘l(fā)展。

一、中國美育發(fā)展簡述

中國作為一個(gè)歷史文化源遠(yuǎn)流長的文明古國，從夏商周時(shí)期集樂、舞、詩于一體的“樂教”到文武兼?zhèn)涞摹岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育，從西周建立起的禮樂制度到春秋之際孔子提出的興于詩、成于樂、志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，均蘊(yùn)含著樸素的美育思想，并對中國文化和中國人對于藝術(shù)、美和美術(shù)教育的觀照產(chǎn)生了重要的影響。近代，無數(shù)仁人志士以身許國，努力探索救亡圖存的道路。以王國維、蔡元培為代表的知識分子希望通過教育開啟民智，喚醒國人，促進(jìn)社會(huì)變革。他們看到了美育在教育體系中的重要性。蔡元培從新文化運(yùn)動(dòng)開始便注意在教育中引入美育的思想，后來有了著名的“以美育代宗教”的觀點(diǎn)。在《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文中，蔡元培闡述了普及美育的設(shè)想：“專門練習(xí)的，即有美術(shù)學(xué)校、音樂學(xué)校、美術(shù)工藝學(xué)校、優(yōu)伶學(xué)校等；大學(xué)校又設(shè)有文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、樂理等講座與研究所；普及社會(huì)的，有公開的美術(shù)館或博物館，中間陳列品由私人捐贈(zèng)或用公款購置，都是非常珍貴的；有臨時(shí)的展覽會(huì)，有音樂會(huì)，有國立或公立的劇院……”[1]蔡元培還專門撰文對從胎兒到全社會(huì)的美育作了詳細(xì)的規(guī)劃。追隨著前輩的腳步，徐悲鴻、劉海粟、豐子愷等人在以美術(shù)為武器，推動(dòng)民族、國家解放，人格完滿等方面進(jìn)行了不斷探索與實(shí)踐。中華人民共和國成立后，美育被視為培養(yǎng)人們德、智、體、美、勞素養(yǎng)的重要一環(huán)。改革開放以來，隨著素質(zhì)教育向縱深方向發(fā)展，人們對于自身的全面發(fā)展愈加重視，美育的重要性越來越受到關(guān)注?！懊烙?，是黨的教育方針的重要組成部分，是對青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因?yàn)?，美育不僅是人類認(rèn)識世界、改造世界的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨(dú)特的功能和作用，這是其他教育所無法替代的。培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，最根本的問題是要提升人的精神境界。美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。”[2]誠然，美育關(guān)乎更為宏大的要旨，涉及美的理念與育人的手段，但美育的實(shí)現(xiàn)更應(yīng)落實(shí)到具體的實(shí)踐中。美育不等于藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)美育的最佳且必由之路，美術(shù)教育又是藝術(shù)教育的重要組成部分。“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用?！盵3]美術(shù)教育是一個(gè)有機(jī)的體系，落實(shí)到新時(shí)代的大學(xué)美術(shù)教育中，其教育體系的重要一環(huán)就包括通過美術(shù)史的學(xué)習(xí)形成對美的感知能力。

二、中國美術(shù)史的美育之維

美術(shù)史作為大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，一般包括中國美術(shù)史、外國美術(shù)史及畫論文學(xué)等內(nèi)容。同時(shí)，中國、外國美術(shù)史也常作為高校普及藝術(shù)常識的選修課程出現(xiàn)。因此，無論對于美術(shù)專業(yè)還是非美術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，美術(shù)史的學(xué)習(xí)都是美育的一個(gè)重要維度，中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)更是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美育精神的重要途徑。在尹吉男教授主編的《中國美術(shù)史》緒論中，他開宗明義地寫道：“學(xué)習(xí)中國美術(shù)史的目的，是讓我們充分了解中華民族的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)；了解我們悠久、獨(dú)特而又多彩的優(yōu)秀民族文化。在掌握我們民族審美歷史的基礎(chǔ)上，體會(huì)我們民族自古以來所具有的開放胸懷、創(chuàng)造精神和文化自信。我們從中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)中反思我們的審美文化和視覺經(jīng)驗(yàn)，從理論高度不斷推動(dòng)我們的認(rèn)識，從而激發(fā)我們美術(shù)的想象力和創(chuàng)造性，增加我們的審美修養(yǎng)，能動(dòng)地改造世界，并讓世界人民更深刻地理解中華民族的獨(dú)特性和多元格局。學(xué)習(xí)中國美術(shù)史是一個(gè)很好的開端。”[4]1.中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺無論是作為專業(yè)基礎(chǔ)核心課，還是作為通識教育課程，中國美術(shù)史在時(shí)間維度上都向人們展示了包括繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法、民間美術(shù)等在內(nèi)的美術(shù)各門類、各歷史時(shí)期的優(yōu)秀作品、杰出的美術(shù)家、民間匠師，又聚焦于某一特定時(shí)期重要的美術(shù)事項(xiàng)。學(xué)生通過此能對中國美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)總體的把握，能在諸如原始時(shí)期、夏商周時(shí)期、秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期、明清時(shí)期及近現(xiàn)代等斷代的美術(shù)史（各美術(shù)史家的分期斷代略有差異）的學(xué)習(xí)中，觸摸屬于那個(gè)時(shí)代的美術(shù)的脈搏，如漢代美術(shù)的“深沉雄大”、唐代美術(shù)的“燦爛求備，異彩紛呈”、宋元美術(shù)的“開宗立派”、近現(xiàn)代美術(shù)的“沖突中的融合與發(fā)展”等。從空間維度看，中國美術(shù)史既包括中國廣袤區(qū)域內(nèi)的各類優(yōu)秀美術(shù)，又包括某一固定區(qū)域內(nèi)有代表性的歷史的、現(xiàn)存的、宮廷的、人文的、民間的美術(shù)。中國美術(shù)史在時(shí)空維度上展現(xiàn)了作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)。當(dāng)人們走近并凝視這些視覺文化和遺產(chǎn)，體會(huì)作品中的真、善、美時(shí)，這些潛移默化、潤物無聲的文化滋養(yǎng)給人們帶來的將不僅是身心上的愉悅感，而且是一種正確的人生觀和價(jià)值觀，是增強(qiáng)人們民族自尊心和自信心的重要手段。2.中國美術(shù)史是了解中國歷史的一扇窗戶南齊人物畫家和美術(shù)理論家謝赫在其《古畫品錄》中強(qiáng)調(diào)“圖畫者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”[5]，這是對作為美術(shù)重要門類之一的繪畫幫助人們認(rèn)識社會(huì)、了解歷史功能的強(qiáng)調(diào)。唐太宗授意閻立本繪《歷代帝王圖》（圖1），希望“以史為鏡，可以知興替”。中國美術(shù)史是一扇幫助人們了解中國歷史的窗戶。在中國古代美術(shù)史中，人們可以領(lǐng)略宮廷美術(shù)的極致輝煌與光彩奪目、文人美術(shù)的頤養(yǎng)性情與自我抒懷、民間美術(shù)的意匠情懷與純真質(zhì)樸。近現(xiàn)代中國美術(shù)史是一部中國人民反帝反封建、走向中華民族偉大復(fù)興的視覺文化史——蔣兆和的《流民圖》再現(xiàn)了日本侵華戰(zhàn)爭給中國民眾帶來的痛苦；徐悲鴻的《田橫五百士》希望以古代俠士英雄主義精神的彰顯激勵(lì)中國人民抗戰(zhàn)的決心；羅工柳的《地道戰(zhàn)》（圖2）、詹建俊的《狼牙山五壯士》（圖3）、董希文的《開國大典》展現(xiàn)了從抗日戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立這段不平凡的歷史。邁入新世紀(jì)，中國美術(shù)一方面以更加自信的姿態(tài)涌入國際藝術(shù)的發(fā)展浪潮，另一方面也更加重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時(shí)代的中國美術(shù)史正在書寫新的篇章?？梢哉f，中國美術(shù)史以視覺的豐富性和獨(dú)特性，為學(xué)生打開了一扇從美術(shù)角度了解中國歷史的窗戶。3.中國美術(shù)史是一幅對外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷如前文所述，中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由繁衍生息于中國這塊土地上的各民族共同創(chuàng)造的。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性、開放性也使國人在與其他國家及其他文明的交往、交流、交融中，兼收并蓄、吐故納新。如，誕生于印度的佛教文化在東傳至我國后，實(shí)現(xiàn)了外來文化藝術(shù)的本地化，形成了具有中國特色的佛教美術(shù)。在唐朝時(shí)期，遣唐使又將中國佛教美術(shù)帶到了今天的日本、韓國等國家。明清之際，西方的油畫隨著傳教士來華逐漸在中國傳播開來。在400余年的時(shí)間里，中國美術(shù)史記錄下這段舶來的油畫藝術(shù)在中國生根、發(fā)芽、開花以及“油畫中國化”探索的實(shí)踐。通過中國美術(shù)史，人們能夠了解到張僧繇吸收了少數(shù)民族藝術(shù)的因素，塑造的人物形象飽滿、立體、生動(dòng)，因而有“張得其肉”的美譽(yù)；尉遲乙僧是來自今天新疆和田的貴族，他久居長安，將西域畫風(fēng)引入中原；黃道婆把從崖州（今海南三亞）向黎族人民學(xué)來的手藝帶到家鄉(xiāng)松江，從而改進(jìn)了江南等地的棉紡織技藝，為江南地區(qū)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)……可以說，在中國美術(shù)史呈現(xiàn)的畫卷中，既有對外交往的篇章，又有各民族“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的中華民族多元一體的篇章。學(xué)生閱讀這樣的畫卷，有助于增強(qiáng)對民族、國家的認(rèn)同感，這也是美育的重要內(nèi)容。

摘要：伴隨國家基礎(chǔ)教育革新和發(fā)展，小學(xué)教師的培育機(jī)構(gòu)由以往的中等師范院校漸漸過渡到高等師范院校。該文通過闡述高職院校小學(xué)教育專業(yè)美育課程建設(shè)必要性，分析高職院校小學(xué)教育專業(yè)美育課程教學(xué)現(xiàn)狀，探索高職院校小學(xué)教育專業(yè)美育課程建設(shè)策略，以供參考。

關(guān)鍵詞：高職院校；小學(xué)教育專業(yè)；美育課程

小學(xué)教育專業(yè)在進(jìn)行課程建設(shè)與革新工作中，多所院校對學(xué)生群體職業(yè)技能的培育工作給予關(guān)注和重視。小學(xué)教育專業(yè)身為培育現(xiàn)代化教師的新專業(yè)，在全面推動(dòng)素質(zhì)教育背景下，教育部門提出全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)將作為新的教育目標(biāo)，學(xué)校美育課程身為推動(dòng)素質(zhì)教育的重要部分，逐漸受到各高職院校重視。因而，針對小學(xué)教育專業(yè)學(xué)習(xí)者綜合能力及素質(zhì)提出更高要求。該專業(yè)學(xué)生綜合能力和素養(yǎng)的高低，與其所教學(xué)生的素質(zhì)提高、情感熏陶以及藝術(shù)特長培育正相關(guān)。同時(shí)，在一定程度上可推動(dòng)校園文化建設(shè)、提升院校人才培育多樣化。

1高職院校小學(xué)教育專業(yè)美育課程建設(shè)必要性

1.1有助于提升學(xué)生認(rèn)知美的能力

美育，又稱作美感教育，即經(jīng)過相應(yīng)培育，使受教者具備美的理想、美的素養(yǎng)、美的情操及美的品格。對美的認(rèn)知不但是審美實(shí)踐活動(dòng)，也是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。審美活動(dòng)作為人類基礎(chǔ)心理活動(dòng)，追求美好事物在一定程度上也是人類心理層面的基礎(chǔ)需要。但針對“什么是美”這一問題，多數(shù)人只有相對感性的定義，譬如欣賞優(yōu)美的舞蹈、捕捉美好的風(fēng)景以及聆聽動(dòng)人的樂曲等，均會(huì)使受眾不自覺的產(chǎn)生美的感嘆，但針對美的抽象概念卻呈現(xiàn)出模糊不定額度情況。因此，在高職院校小學(xué)教育專業(yè)房中，教師可通過美育課程為學(xué)生群體敘述美學(xué)價(jià)值，使學(xué)生可漸漸理解美的定義，進(jìn)而深化對于美的認(rèn)知。

1.2有助于提升學(xué)生體驗(yàn)美的能力

[摘要]

要充分意識到小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程不僅僅是鍛煉學(xué)生的數(shù)學(xué)理論知識的過程，更需要讓小學(xué)生在感悟小學(xué)數(shù)學(xué)知識中蘊(yùn)涵的美育元素之所在，并在美育維度下充分地發(fā)掘出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)涵，有效促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率的提升。與此同時(shí)，在進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中，要充分注意結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)教材中所包含的美育知識，從美育維度總結(jié)出如何通過對于小學(xué)數(shù)學(xué)課程的優(yōu)化設(shè)計(jì)，尋找出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重心所在，在陶冶小學(xué)生身心的同時(shí)促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率的提升。

[關(guān)鍵詞]美育維度；小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；教學(xué)探析

一、將美感教育融入數(shù)學(xué)教學(xué)的重要意義

在傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，并沒有充分重視到從美感教育的角度下進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重要意義，這就導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程脫離了小學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)過程。加之?dāng)?shù)學(xué)知識在表面上呈現(xiàn)出的是枯燥乏味的表象，在這樣的背景下，小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)效率就難以得到有效的保證。與此同時(shí)，在進(jìn)行傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，如果只是重視對于數(shù)學(xué)知識理論的教學(xué)，便會(huì)很容易導(dǎo)致小學(xué)生難以發(fā)現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)中的美感，進(jìn)而導(dǎo)致小學(xué)生對小學(xué)數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦感。在這樣的背景下，通過進(jìn)行美育維度下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究，可以將小學(xué)生生活中經(jīng)常遇到的美學(xué)元素和小學(xué)數(shù)學(xué)知識有機(jī)結(jié)合在一起，將本來抽象枯燥的知識賦予更多的知識美，讓小學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)過程帶給他們的快樂。從這樣的情況可以看出，進(jìn)行美育維度下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、美育維度下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)類型探析

1.發(fā)掘出小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的知識美

摘要：生態(tài)美育為學(xué)校美育的開展提供了新的理論視角，是教育領(lǐng)域順應(yīng)時(shí)代需要，解決社會(huì)問題的重要嘗試，可以使學(xué)生形成健康良好的生態(tài)審美素養(yǎng)。而語文課堂作為學(xué)校開展美育的重要場所，教師必須充分利用，采用人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與自我和諧的教學(xué)策略開展生態(tài)美育，達(dá)到落實(shí)生態(tài)美育的目的。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美育；語文教學(xué)；生態(tài)審美素養(yǎng)；教學(xué)方法

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們越來越重視教育，也開始高度重視課堂教學(xué)效果。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，人們越來越關(guān)注生態(tài)美育。生態(tài)美育主要是基于社會(huì)、人與自然、自我審美關(guān)系調(diào)節(jié)并探討人類精神之路的美學(xué)分支。為了提高語文教學(xué)質(zhì)量，廣大教師要從多個(gè)角度培養(yǎng)學(xué)生，以生態(tài)美育為基礎(chǔ)開展語文教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而有效保證課堂教學(xué)效率。學(xué)生年齡都比較小，在語文學(xué)習(xí)中要花費(fèi)更多時(shí)間吃透教材，因此整體的學(xué)習(xí)進(jìn)度比較慢。但是部分教師在教學(xué)時(shí)沒有考慮學(xué)生的這一特點(diǎn)，在課堂上盲目趕教學(xué)進(jìn)度，因此學(xué)生在課堂上并不能跟上教師講課的節(jié)奏，整體的學(xué)習(xí)效果不理想，這會(huì)在一定程度上打擊學(xué)生生態(tài)美學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。為此，本文就語文教學(xué)中融入生態(tài)美育的重要性進(jìn)行分析，并探討生態(tài)美育視域下的語文教學(xué)策略。

一、語文教學(xué)中融入生態(tài)美育的重要性

1.有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效率在教學(xué)語文基礎(chǔ)知識時(shí)，教師融入生態(tài)美育教學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生更加理性、更加客觀地分析各個(gè)知識點(diǎn)，可以讓學(xué)生熟練地運(yùn)用基本字、詞。在此之后，教師對學(xué)生進(jìn)行分組，讓學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，能使每個(gè)學(xué)生都主動(dòng)投入其中，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.有利于營造良好的教學(xué)環(huán)境語文是一門需要師生互動(dòng)的課程，教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，將傳統(tǒng)的教師講課的過程轉(zhuǎn)變成師生共同探究的過程，就能構(gòu)建個(gè)性化與人性化的課堂，起到活躍課堂氛圍的作用。教師在語文教學(xué)中融入生態(tài)美育，也能帶領(lǐng)學(xué)生深入了解自然、社會(huì)以及人文，使學(xué)生以社會(huì)生活為基礎(chǔ)思考課本知識，從而能運(yùn)用多元化的方式解決問題。

3.有利于構(gòu)建良好的師生關(guān)系生態(tài)美育為師生之間的溝通交流提供了良好的平臺，且學(xué)生在學(xué)習(xí)中能從學(xué)有所思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)有所創(chuàng)，逐漸拓展思維，在學(xué)習(xí)中逐漸形成良好的獨(dú)立思考和團(tuán)結(jié)合作的學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識時(shí)一邊欣賞一邊探索，也有利于培養(yǎng)審美能力以及鑒賞能力。此外，教師融入生態(tài)美育能讓文章變得更加生動(dòng)，不斷陶冶學(xué)生的情操，逐漸豐富學(xué)生的生命體驗(yàn)，能讓學(xué)生明白更多做人做事的道理，也有利于感化學(xué)生的心靈，這對學(xué)生的成長具有重要的意義。