政治哲學(xué)理論全文(5篇)

【摘要】解決生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的緊張關(guān)系是當(dāng)今世界面臨的普遍難題，也是新時代中國經(jīng)濟必須應(yīng)對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作為一個唯物的、辯證的、實踐的、歷史的科學(xué)范式，馬克思生態(tài)哲學(xué)有關(guān)人與自然的分析既有哲學(xué)理論層面的關(guān)注，又有生態(tài)政治經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)社會主義層面的關(guān)注，三個視角的統(tǒng)一賦予馬克思生態(tài)哲學(xué)認識和改變世界的強大力量。在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨自覺踐行馬克思生態(tài)哲學(xué)，初步形成了一套推動經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展的政策模式，為實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境、人與自然永續(xù)發(fā)展提供了有益探索。

【關(guān)鍵詞】馬克思生態(tài)哲學(xué)；范式；經(jīng)濟生態(tài)化

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)的多維界定

生態(tài)哲學(xué)的主要研究對象是人與自然。馬克思生態(tài)哲學(xué)的深刻之處在于，在別人只看到人與物之關(guān)系的地方，馬克思看到了人與人的關(guān)系。圍繞著人、自然、經(jīng)濟、社會等的關(guān)系，馬克思、恩格斯提出了一系列精彩觀點、科學(xué)論斷，建構(gòu)了一個唯物的、辯證的、實踐的、歷史的生態(tài)哲學(xué)理論。

1.馬克思生態(tài)哲學(xué)的本體論根基：唯物的自然觀。在馬克思之前，長時間以來占據(jù)統(tǒng)治地位的世界觀是目的論的“存在之巨鏈”思想，即自然神學(xué)。在自然神學(xué)中，人與自然沒有先后之分，都歸于上帝意志。這種自然神學(xué)的最大敵人，“從一開始，就是古代的唯物主義，特別是伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x”[1]。早在還是一名大學(xué)預(yù)科生的時候，馬克思就開始研究伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，后來又把伊壁鳩魯主義選定為博士論文主題，最終創(chuàng)立了辯證唯物主義。辯證唯物主義旗幟鮮明地肯定了自然對人的先在性，強調(diào)人是生物進化的結(jié)果，在人類產(chǎn)生之前，自然就已經(jīng)存在。作為自然界進化結(jié)果之一，“人直接地是自然存在物”[2]，人始終“是自然界的一部分”[2]。由此，先在的、客觀的自然，就從根本上決定了人與自然之關(guān)系的唯物主義特征。當(dāng)然，這并不意味著人是自然的奴隸，與之相反，人是“能動的自然存在物”[2]，擁有對自然的巨大能動性。

2.馬克思生態(tài)哲學(xué)的方法論構(gòu)架：辯證的自然觀。辯證法，就其根本來說是“研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾”[3]的方法。在人類的認識史中，從來就有“形而上學(xué)的見解”與“辯證法的見解”[4]兩種對立的宇宙觀。形而上學(xué)總是在日月不同輝、水火不相容的對立中進行思維，用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。馬克思主義則認為，各種事物的聯(lián)系和區(qū)別、生成和消逝、前進和后退之間，都有著普遍的相互作用，“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的”，[5]。比如在人對自然的勞動中，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”[6]。這一觀點貫穿于整個馬克思生態(tài)哲學(xué)，既強調(diào)對現(xiàn)存事物的肯定理解又強調(diào)對其的否定理解，既強調(diào)對立又強調(diào)統(tǒng)一，既強調(diào)量變又強調(diào)質(zhì)變?？梢哉f,辯證法賦予馬克思生態(tài)哲學(xué)超越時代的穿透力。

3.馬克思生態(tài)哲學(xué)的實踐論取向：人化的自然觀。在馬克思生態(tài)哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系從一開始就是實踐的關(guān)系。人與自然的辯證統(tǒng)一，具體化為一種對象性的關(guān)系，這種對象性關(guān)系包括了“人的自然存在”和“自然的人化”，而實踐則是兩者統(tǒng)一的中介。人對自然的實踐，是多種形態(tài)的對象性關(guān)系的綜合運用，不論是人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺還是直觀、愿望、互動、愛等等，每種形態(tài)都是在展現(xiàn)人的實踐力量。人通過實踐占有了的、正在占有的自然界，就是人化的自然。馬克思生態(tài)哲學(xué)所考察的自然界，正是這個人化的自然。只有人化了的自然界，才是“真正的、人本學(xué)的自然界。”[2]那些與人類主體不存在對象性關(guān)系的自然界，則“是抽象的東西”[2]，事實上等于無。

我國飲食文化內(nèi)容豐富、博大精深，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，流傳有“民以食為天”、“治大國，若烹小鮮”等思想理論，為大學(xué)生思想政治教育提供了豐富資源。當(dāng)今社會，受多元文化和價值理念沖擊，西餐文化、日韓料理等國外飲食習(xí)俗備受大學(xué)生推崇，但對于中國傳統(tǒng)飲食文化傳承和弘揚意識不強，如能將傳統(tǒng)飲食文化融入到大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新中來，不僅能讓拓寬思想政治教育路徑、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，還能讓大學(xué)生在飲食文化發(fā)展長河中感悟歷史的繁榮與落寞、體味中華民族生生不息的靈魂力量，提升其民族自信心和自豪感。

圖一為中國傳統(tǒng)飲食文化的宣傳圖。高校思想政治教育課程以培養(yǎng)大學(xué)生良好品德、完善健康人格和樹立社會主義核心價值觀念為目標(biāo)，對引導(dǎo)大學(xué)生形成正確人生觀、世界觀、價值觀具有重要意義。當(dāng)前我國高校思想政治教育課程大多仍以教師理論講解為主，教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)手段單一，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高、學(xué)習(xí)效果不理想。飲食文化作為哲學(xué)理論和現(xiàn)實生活共同作用的產(chǎn)物，在數(shù)千年的發(fā)展過程中衍生了豐富的物質(zhì)和精神內(nèi)容，凸顯出一個國家和民族獨特的文化與審美，也為思想政治教育創(chuàng)新提供了新的思路。例如大學(xué)生思想政治教育中所闡述的“和諧”理念，與中國傳統(tǒng)飲食文化中倡導(dǎo)的“五味調(diào)和”理念具有內(nèi)在一致性，在食材選擇上古人提出要遵循“物各有先天”的自然和諧，在食材烹飪上要達到“水火相濟、物性協(xié)調(diào)”的內(nèi)在和諧，在飲食品鑒上要做到“甘立而五味亭”的審美和諧。通過飲食文化將思想政治理論進行通俗化、趣味性解讀，達到“形而上之思”、“形而下之行”的思想政治教育目的。

圖二以地域特色飲食繪制出“舌尖上的中國”。高校大學(xué)生思想政治教育兼具人才培養(yǎng)和文化傳承雙重重任，這也為飲食文化在思想政治教育中創(chuàng)新應(yīng)用提供了思考：首先，要創(chuàng)新飲食文化與思想政治教育結(jié)合，豐富思想政治教育內(nèi)容，馬克思在對歷史唯物主義解讀中指出“任何哲學(xué)都源于生活本身，我們不能將哲學(xué)思想與現(xiàn)實生活對立起來”，例如在飲食文化與思政結(jié)合方面可以通過川、魯、粵、蘇、浙、閩、湘、徽為代表“八大菜系”發(fā)展傳承，讓大學(xué)生感受到地域風(fēng)俗文化差異性，進而理解到民族團結(jié)的重要意義；其次，我們可以借助于信息化技術(shù)豐富教學(xué)手段，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，例如可以通過視頻素材展示《紅樓夢》中“茄鲞”、“白雪映紅梅”、“金鳳鱘龍翅”等美食和省親宴、大觀園宴等宴席場景，讓大學(xué)生感悟中國傳統(tǒng)飲食文化的精妙絕倫，體會美食背后封建社會統(tǒng)治階級及封建制度的腐朽；最后，借助飲食文化讓大學(xué)生感悟民族文化魅力，提升民族文化自信心，隨著《舌尖上的中國》紀(jì)錄片熱播，中國傳統(tǒng)飲食文化風(fēng)靡世界，教師可以在思想政治教育中融入富有中國特色的酒文化、茶文化和器皿文化，讓大學(xué)生領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化和工藝的魅力，達到潤物細無聲的教育效果。

作者:秦永亭 李抗 單位:江蘇護理職業(yè)學(xué)院

摘要：政治作為一門重要的學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀以及良好的行為習(xí)慣等方面具有重要的意義和作用。政治教學(xué)生活化是指，在教學(xué)過程中加強與學(xué)生日常生活之間的聯(lián)系，進而有效提升教學(xué)水平與質(zhì)量，這對促進學(xué)生全面發(fā)展具有重要的意義和作用。

關(guān)鍵詞：政治教學(xué)；教學(xué)生活化；對策

隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)改革和素質(zhì)教育的推廣、普及，我國的教育觀念和教學(xué)模式都在發(fā)生變化。在教學(xué)過程中教師要更加注重學(xué)生主體地位的體現(xiàn)以及對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。政治學(xué)科開設(shè)的主要目的是為了加強學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)其健康成長。但一直以來，政治學(xué)科教學(xué)還是以講解理論知識為主，與學(xué)生的日常生活相脫離，降低了教學(xué)的水平與質(zhì)量，難以實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)。因此，政治教學(xué)需要加強生活化，以有效提升教學(xué)效果。

一、政治教學(xué)生活化的概念

政治教學(xué)生活化是指，在教學(xué)的過程中以學(xué)生的日常生活為主要依據(jù)，應(yīng)用生活化的教育方式和教學(xué)資源，對學(xué)生進行思想品德教育。就政治學(xué)科來說，其教學(xué)內(nèi)容具有較強的抽象性和理論性，學(xué)生理解困難。運用生活化的教學(xué)模式，能夠有效地將這些抽象的理論知識生活化、形象化，有助于加快學(xué)生的理解和掌握。同時，生活化的教學(xué)方式將理論與實踐有效結(jié)合，有助于充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。

二、政治教學(xué)生活化的對策

1.教學(xué)理念生活化

一、阿多諾文學(xué)批評活動的主要內(nèi)容

阿多諾的文學(xué)批評延續(xù)著他碎片化、星座化的寫作風(fēng)格，這并非僅僅是對某種形式的偏愛，而反映出阿多諾對一切系統(tǒng)性理論話語包括闡述性文學(xué)理論話語的不信任。就集中收錄阿多諾文學(xué)批評文章的作品集《文學(xué)筆記》這一書名確定之周折也能看出此特點。據(jù)說阿多諾最初想把作品集命名為后接受編輯的建議采納名.英譯本的標(biāo)題為notestolitera-ture，這里用了介詞to，而不是on，英譯者解釋說這就是對阿多諾作品形式特征的最好說明，因為阿多諾的文本有著類似音樂的特征。note一詞具有多重含義，其一表示音樂的音符，從字面上看，notenzurliterature就是musicalnotestoliterature；其二note又可以理解為注腳，這提醒讀者，作者對文學(xué)的看法都是一些細節(jié)之處的觀察。阿多諾的文學(xué)批評文章比較零散，但數(shù)量龐大。具體來看，他的文學(xué)批評文章涵蓋面極廣，內(nèi)容十分龐雜，其文學(xué)批評對象包括詩歌、小說、劇本等不同體裁，從古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義流派均有涉及。這些批評文章主要收集于《文學(xué)筆記》中從這些文學(xué)批評文章的主要內(nèi)容來看，主要有以下幾方面：作家及具體文學(xué)作品的解讀，對其他文論家理論之批評，關(guān)于作家作品集的書評，等等。其中一部分是已發(fā)表的文章，一部分是電臺的講演，也有若干篇論文如等是從未發(fā)表被收錄到此文集中的。阿多諾的文學(xué)批評對象涉及到眾多作家及作品，主要包括艾興多夫（Eichendorff）、海涅、卡爾•克勞斯（KarlKraus）、歌德、狄更斯、巴爾扎克、瓦萊里、普魯斯特、弗蘭克•魏德金（FrankWedekind）、托馬斯•曼、布克哈特（RudolfBorchardt）、格奧爾格（StefanGeorge）、荷爾德林、貝克特、卡夫卡、弗里茨•封•溫赫（FritzvonUnruh）等，涉及到的理論家有齊格弗里德•克拉考爾（SiegfriedKracauer）、布洛赫、盧卡奇、本雅明、薩特、海德格爾等。從這份長長的名單可以看出，阿多諾的文學(xué)批評內(nèi)容駁雜，涉及眾多文學(xué)派別，其中詩歌尤其抒情詩是阿多諾文學(xué)批評文章的一個重點，具體而言，其中包括歌德、艾興多夫、海涅、布克哈特、荷爾德林、格奧爾格、瓦萊里和波德萊爾等詩人，涵蓋了從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)代主義的不同風(fēng)格。阿多諾另有《抒情詩與社會》一文，著重探討了抒情詩與社會之間的密切關(guān)系，提出通常被視為作為詩人個體情感抒發(fā)的抒情詩在本質(zhì)上是社會性的觀點。阿多諾的詩歌批評中最重要的一個方面是對詩歌語言的分析，如《紀(jì)念艾興多夫》、《海涅的創(chuàng)傷》、《并置：論荷爾德林的晚期詩歌》、《格奧格》、《富有魅力的語言：論布克哈特的詩歌》等批評文章無一例外關(guān)注詩歌語言，阿多諾主張語言應(yīng)當(dāng)從交換和交流的邏輯中解放出來，語言是獨立的，語言不是詩歌得以形成的手段，詩人只有在語言面前剔除主體自身，要為了語言犧牲自己，他強調(diào)的是純粹語言或語言自身。另外，小說是阿多諾文學(xué)批評的另一個重點，有《閱讀巴爾扎克》、《關(guān)于普魯斯特的簡短評論》、《論卡夫卡》、《關(guān)于托馬斯•曼的一幅肖像》、《論狄更斯的〈老古董店〉》、《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》等文章，涉及到巴爾扎克、狄更斯、普魯斯特、卡夫卡、托馬斯•曼等作家，除此之外，有《承諾》和《扭曲的和解：論盧卡奇的〈我們時代的現(xiàn)實主義〉》等文章對薩特、盧卡奇的現(xiàn)實主義文學(xué)主張進行批判，凸現(xiàn)出阿多諾對現(xiàn)代主義文學(xué)的偏愛。

二、阿多諾文學(xué)批評的主要特征

盡管阿多諾的星叢文體抗拒任何概括性的總結(jié)，我們嘗試從以下幾個最突出的方面對阿多諾的文學(xué)批評特征進行分析總結(jié)。

其一，阿多諾對具體作家和具體作品的評論往往有別于文學(xué)史中的流行觀點。比如在《紀(jì)念艾興多夫》一文中，阿多諾反對視艾興多夫的語言是重復(fù)的、過時的和陳詞濫調(diào)的這種流行觀點，他高度評價詩人的語言，認為艾興多夫的詩歌語言并不是主體情感的表達而是詩人失去自我后語言之流的一種自由流淌，“他的詩歌并不像通常認為浪漫主義是‘主觀主義’的，而是對詩歌主體一種沉默式的反抗，是對語言沖動的一種犧牲”。他將艾興多夫置于一個德國文學(xué)的潛流之中，主張“德國文學(xué)正好與經(jīng)典的德國音樂和哲學(xué)相反，目標(biāo)并不在于完整、系統(tǒng)和多樣性的統(tǒng)一，而是松散、分離的，艾興多夫秘密地參與了德國文學(xué)的這股潛流：從狂飆突進運動到青年歌德，再到畢希納(Büchner)、霍普特曼（Hanptman）、魏特金(Wedekind)、表現(xiàn)主義和布萊希特”。阿多諾對德國文學(xué)史的梳理得出的結(jié)論與流行觀點完全不同。在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，阿多諾認為歌德的這部作品與古典主義并不相容，雖然這部戲劇取材于希臘神話，戲劇形式也是古典主義提倡的五幕劇，但它并不是對希臘悲劇的模仿。阿多諾對這部戲劇的解讀集中于它的內(nèi)容而不是形式，“與通常對‘形式’的理解相反，歌德的古典主義是出自于它的內(nèi)容。引用歌德自己的話或是同時代席勒的觀點，應(yīng)該稱其內(nèi)容為‘人性’”，而從作品中體現(xiàn)的內(nèi)容看，“劇本《依菲革涅亞》中的希臘人并非是脫離經(jīng)驗世界的永恒不變?nèi)诵缘捏w現(xiàn)，而是屬于特定歷史階段中的人性”，阿多諾拒絕通行的對于古典主義的理解?；蛟S正因為阿多諾的結(jié)論往往有別于主流的文學(xué)史觀點，他常常被批評為只是一位非專業(yè)的充滿激情的業(yè)余批評家而已。

其二，阿多諾的文學(xué)批評呈現(xiàn)出鮮明的哲學(xué)化特征，這與阿多諾美學(xué)理論中的“理解”（解釋）觀息息相關(guān)。在《美學(xué)理論》中，阿多諾對“理解”概念進行了闡釋，他首先批判了傳統(tǒng)哲學(xué)中的“理解”觀念，認為從哲學(xué)上說理解（解釋）的概念被狄爾泰和他的伙伴們簡單等同于“同情”(empathy)。我們知道，狄爾泰的解釋學(xué)在20世紀(jì)早期對德國的文學(xué)批評非常重要，他把文化現(xiàn)象中的“理解”看作是一個生命（作品解釋者）“進入”另一個生命(作品創(chuàng)作者)的過程，強調(diào)主體的、生動的體驗（Erlbnis），而阿多諾則將經(jīng)驗認為是“Erfahrung”，這兩者在德語中的字面意思都是“經(jīng)歷”、“經(jīng)驗”之義，但阿多諾在這里對此作出了嚴(yán)格區(qū)分。狄爾泰的經(jīng)驗強調(diào)連續(xù)性，在狄爾泰的理論中，藝術(shù)作品能夠讓讀者進入創(chuàng)作主體的經(jīng)驗中，接受者能夠通過同情的方式重建意義的連續(xù)性；而阿多諾深受本雅明的影響，著重的是經(jīng)驗的震驚、破壞等否定性。與傳統(tǒng)解釋學(xué)強調(diào)忠實客觀地把握文本和作者的原意不同，阿多諾強調(diào)“藝術(shù)的不可理解性”，主張藝術(shù)具有謎語特征，“目前美學(xué)的任務(wù)不是把藝術(shù)作品當(dāng)作解釋學(xué)的對象，在當(dāng)時的情況下，所需要理解的東西正是作品的不可理解性?！卑⒍嘀Z強調(diào)藝術(shù)作品的謎語特征與其真理性內(nèi)容相關(guān)，“藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容就是對某一單個作品之謎的客觀解答或揭示”，把握真理性內(nèi)容需要的是批判，是反思。阿多諾論貝克特的《嘗試?yán)斫狻唇K局〉》一文可以看作是阿多諾以其哲學(xué)觀與美學(xué)觀來具體闡釋文學(xué)文本的一次示范，在該文中他側(cè)重從詞語、句法、修辭、結(jié)構(gòu)等因素進行文本分析，指出《終局》一劇以自身特有的藝術(shù)形式體現(xiàn)出對意義、主體性、歷史、自然、個體等概念的探討，這與他的非同一性哲學(xué)觀念正相吻合；又如在《論歌德〈依菲革涅亞〉的古典主義》一文中，他試圖通過該作品嘗試與啟蒙辯證法中的觀點聯(lián)系起來，認為歌德的戲劇是對啟蒙轉(zhuǎn)向神話的一種預(yù)言，“作為成熟主體的階段，文明驅(qū)除了神話的不成熟，卻因而對此充滿罪責(zé)并被卷入罪責(zé)的神話之網(wǎng)”，文明并不意味著人性的實現(xiàn)，這正對應(yīng)著阿多諾《啟蒙的辯證法》中關(guān)于啟蒙與神話之間辯證轉(zhuǎn)換的觀點。阿多諾的文學(xué)批評實踐與他在《美學(xué)理論》中提出的觀點完全一致：美學(xué)的任務(wù)就是要辯證地溝通哲學(xué)反思和審美經(jīng)驗，并由此達到藝術(shù)真理內(nèi)容，美學(xué)所需要的不僅僅是藝術(shù)，還需要哲學(xué)?！拔ㄓ姓軐W(xué)才能發(fā)現(xiàn)那種真理性內(nèi)容，藝術(shù)和哲學(xué)為了共同的利益在此匯聚在一起。在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，哲學(xué)并非從事那種以外在方式來應(yīng)用或?qū)嵤┱軐W(xué)信條的活動，而是以內(nèi)在的方式對藝術(shù)作品進行反思。”

其三，阿多諾的文學(xué)批評是一種“內(nèi)在批判”。阿多諾反對傳統(tǒng)的文學(xué)批評方法，他既不關(guān)注作者的生平威望也不以外部的社會標(biāo)準(zhǔn)來衡量作品，他強調(diào)自己的批評是一種“內(nèi)在批判”，是從文本出發(fā)尋求藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容，尤其強調(diào)通過藝術(shù)形式的自律來實現(xiàn)藝術(shù)的真理性內(nèi)容。如在《承諾》一文中，阿多諾重點批評了薩特的文學(xué)觀，指出藝術(shù)作品中有意的政治立場會侵害作品，政治意見在藝術(shù)中毫無用處，“這不是藝術(shù)作品政治化的時代，政治應(yīng)移入自律藝術(shù)作品中，它滲入藝術(shù)作品的最深處以至于以一種與政治毫不相關(guān)的態(tài)度來表達自身”?？梢?，雖然阿多諾強調(diào)藝術(shù)與社會的關(guān)系，但他將內(nèi)容與社會歷史之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為形式與社會歷史之間的關(guān)聯(lián)。這種對批評的“內(nèi)在性”的強調(diào)與同時代影響較大的英美新批評派所強調(diào)的文學(xué)的“內(nèi)在規(guī)律”不同。新批評派反對印象式批評，主張細讀法是一種“細致的詮釋”，是對作品作詳盡分析和解釋的批評方式。在這種批評中，批評家似乎是在用放大鏡讀每一個字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想等，這種內(nèi)部研究的方法關(guān)心的僅僅是文本本身。與新批評的細讀方法共同之處在于，阿多諾也注重從文本出發(fā)，所以在他一系列的文學(xué)批評文章中可以看到，他對文學(xué)作品的引用很多，會逐字逐句地對作品進行闡釋，尤其在他大量的論述詩歌作品的批評文章中十分關(guān)注作品的語言層面。在論述艾興多夫、格奧爾格、布克哈特、荷爾德林的詩歌時，阿多諾特別著重于對詩歌的語言進行詳細分析，同時在論及歌德、巴爾扎克的作品時，也贊揚他們作品的語言與音樂之間的類似之處。但不同于新批評派的“內(nèi)部研究”，阿多諾的“內(nèi)在批判”最終指向的是他的哲學(xué)思考。

摘要：對于眾多高職學(xué)生而言，哲學(xué)學(xué)科中的知識往往十分抽象，深奧，難以真正理解。這就對高職哲學(xué)教學(xué)提出非常嚴(yán)格的要求，教師要重視學(xué)生的感受，采取有效的教學(xué)方法使學(xué)生能夠真正理解和掌握哲學(xué)知識。在高職哲學(xué)教育中，要融入素質(zhì)教育理念，這樣才能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：高職哲學(xué)；素質(zhì)教育；思考

一、引言

在高職教育中，哲學(xué)學(xué)科的重要性不言而喻。在開展哲學(xué)教學(xué)時，教師要融入素質(zhì)教育理念，使學(xué)生能夠通過哲學(xué)掌握知識的同時，提高自身綜合素質(zhì)。許多學(xué)生進入到學(xué)校之前，就像是未雕琢的璞玉，通過素質(zhì)教育可以使這塊璞玉的價值不斷提升，從而使學(xué)生成為對國家、社會有用的人才。因此，在高職哲學(xué)教育中開展素質(zhì)教育很有必要，也是實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵。

二、高職哲學(xué)開展素質(zhì)教育的意義

（一）幫助學(xué)生樹立遠大的理想與信念，端正三觀

許多學(xué)生進入到高職院校學(xué)習(xí)主要是為了掌握專業(yè)的技能，從而在社會上立足。不過，當(dāng)今時代需要的是多元化、復(fù)合型人才，學(xué)生擁有一技之長遠遠不夠，還要有堅定的理想和信念。這是因為在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，許多學(xué)生的思想會發(fā)生很大變化，甚至?xí)艿交ヂ?lián)網(wǎng)消極文化的影響，不能明確理想，缺乏堅定的信念，這樣就很難成為有用的人才。學(xué)校在開展哲學(xué)教育時，融入素質(zhì)教育理念，可以使學(xué)生有正確的三觀，樹立遠大的理想，堅定心中的信念，不會輕易受到誘惑?？梢允箤W(xué)生具備社會主義核心價值觀，而這就是學(xué)生提高自身競爭力的前提條件。