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孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值精選(九篇)

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孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值

第1篇:孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代 仁學(xué) 價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步,在科技文化、社會(huì)生產(chǎn)力、人性解放發(fā)展等方面取得了巨大的成就。同時(shí)也在人性倫理、社會(huì)秩序、環(huán)境資源、教育等方面出現(xiàn)了諸多問(wèn)題,亟待解決。通過(guò)可以進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn),在我們思考解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題時(shí),作為傳統(tǒng)社會(huì)中重要社會(huì)倫理基石的孔子仁學(xué)思想會(huì)帶來(lái)很多深刻的啟示。

(一)孔子仁學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人性發(fā)展、人生價(jià)值的啟發(fā)與價(jià)值

當(dāng)今世界隨著科技的不斷進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富也日益豐富。但是我們看到,當(dāng)人們生活水平條件越來(lái)越不斷地提高,物質(zhì)生活越來(lái)越獲得相當(dāng)程度的滿足的同時(shí),人的人性發(fā)展和價(jià)值取向卻出現(xiàn)了某些偏差的一面。一些人貪戀于物欲的享受,把物質(zhì)利益作為人生的唯一價(jià)值追求,甚至為了這些物質(zhì)利益勾心斗角、與鄰為壑、道德淪喪,人性盡顯物欲、物化的一面。對(duì)此,連我們自己也時(shí)常困惑地問(wèn):現(xiàn)在的人怎么這樣呢?

這實(shí)際上就反映了現(xiàn)代社會(huì)中人在人性和價(jià)值取向上的問(wèn)題。無(wú)何厚非,人有自私、自護(hù)、好逸惡勞、貪圖享受的一面,而且,進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,人的個(gè)性發(fā)展帶來(lái)的個(gè)體權(quán)益意識(shí)不斷強(qiáng)化。但是,人畢竟是以社會(huì)群體的方式生存,社會(huì)性是人的根本屬性,人同時(shí)也應(yīng)該有德性、精神價(jià)值追求的一面,這是個(gè)體人和整個(gè)人類(lèi)賴以共存的基礎(chǔ)。當(dāng)我們看到現(xiàn)代社會(huì)中人德性褪化,物欲橫流時(shí),人自身和社會(huì)人際關(guān)系出現(xiàn)了種種矛盾和危機(jī),人人自護(hù),同時(shí)也人人自危。

對(duì)于這一現(xiàn)代社會(huì)中人性、人生價(jià)值出現(xiàn)的偏差問(wèn)題,我們可以從孔子儒家仁學(xué)中得到啟示。其一,“仁”是現(xiàn)代社會(huì)中人性發(fā)展的基本素質(zhì)要求。人性并非是僅僅停留在物欲、自私的一面,人性還有精神和無(wú)私的本性。這些精神中,有多種層次和內(nèi)容,包括道德、理想、信念、信仰、自由等多個(gè)方面,而具備良好的仁德,既是人性的美德,也是一種無(wú)私的精神,是人性的基本素質(zhì)要求。人應(yīng)該“志于道,居于德,依于仁,游于藝” ( 論語(yǔ)?述而),否則,與禽獸無(wú)異也。尤其是在流動(dòng)性、匿名性為主的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中,作為自我形象和社會(huì)交往的基礎(chǔ)的人性,要控制好物欲的過(guò)度膨脹和自私的過(guò)分張揚(yáng),應(yīng)該以“仁德”為內(nèi)容,以“德”嚴(yán)以自制,以“仁”寬以待人,做到個(gè)體性與社會(huì)性、物欲與德性的同步結(jié)合,才能避免人性滑向自私、物化的深淵。

其二,“仁”是現(xiàn)代社會(huì)中人生價(jià)值的重要取向之一。人生的價(jià)值取向并非是僅物質(zhì)利益追求的自我滿足這唯一層面,而應(yīng)該還有更高層次的精神價(jià)值追求。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,人不能、也不可能像傳統(tǒng)社會(huì)那樣,更多的是生活在道德精神層面,物質(zhì)利益滿足也是人的自我價(jià)值的重要內(nèi)容,這具有合理性。但是,道德價(jià)值始終是人的精神價(jià)值需求之一?!熬又\道不謀食”,“君子憂道不憂貧” ( 論語(yǔ)?衛(wèi)靈公),甚至在必要的情況下“殺生成仁”、“舍生取義”。中國(guó)歷史上千百年來(lái)無(wú)數(shù)英雄志士的壯舉就是這種精神價(jià)值追求。即使是人為了生存所追求的基本物質(zhì)利益,也應(yīng)該遵從道義原則,“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,是要求人們?cè)诘懒x原則的指導(dǎo)下進(jìn)行物質(zhì)利益選擇。尤其是現(xiàn)代社會(huì)中,仁德不僅是人生價(jià)值取向之一,而且也是控制、調(diào)節(jié)物質(zhì)利益這一方面價(jià)值追求的重要導(dǎo)向標(biāo)。

(二)孔子仁學(xué)對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)、生態(tài)文明的啟發(fā)與價(jià)值

人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,在科技、經(jīng)濟(jì)、人權(quán)等方面都不斷取得進(jìn)步,但是同時(shí)也出現(xiàn)了人際關(guān)系緊張,社會(huì)矛盾加劇,環(huán)境污染破壞等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)中,我們看到相當(dāng)多的人群、區(qū)域、行業(yè)等之間經(jīng)常為了自身利益拼命爭(zhēng)奪,甚至有意無(wú)意地傷害他人,造成人情淡薄冷漠,人際關(guān)系緊張,沖突不斷。而且,為了短期的經(jīng)濟(jì)利益,人們甚至無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然資源,破壞環(huán)境,經(jīng)濟(jì)繁華的背后是滿目蒼夷的生活環(huán)境,就連人們想去享受一下少得可憐的自然美景時(shí),也是面目全非,人滿為患。人與人、人與自然的關(guān)系日益緊張,產(chǎn)生了前有未有的危機(jī)。

這固然與我們所處的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),信息時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān),但是,更多是因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中人為的主觀行為偏差因素所造成的。反思一下,其實(shí)就是人們?cè)谧分饌€(gè)人利益、經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候,把自身利益視為至上唯一目的,為了達(dá)到這些目的,外在的人、物均可視為工具,為我所用,甚至隨意傷害破壞。

第2篇:孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:歷史課堂;教學(xué)設(shè)計(jì);情感

中圖分類(lèi)號(hào):G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2012)12-0173-02

教育部頒發(fā)的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授和能力的培養(yǎng),而忽略情感、態(tài)度與價(jià)值觀的教育。在新課程改革理念中,對(duì)教育價(jià)值本位的認(rèn)識(shí),既非傳統(tǒng)的“知識(shí)主義”,也非曾經(jīng)流行的“能力主義”,而是“為了中華民族的復(fù)興,為了每位學(xué)生的發(fā)展”。①這表明,歷史課程改革將歷史教育功能的核心價(jià)值定位于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”,這正是歷史教育本質(zhì)的回歸,是歷史教育“元”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

一、情感教學(xué)設(shè)計(jì)的含義

情感(feeling)是小概念的,屬大概念“情感”(affection)中的一種。它和情操一樣,主要體現(xiàn)情感現(xiàn)象的內(nèi)容方面,而且是與社會(huì)性需要相聯(lián)系的那部分情感現(xiàn)象。所謂情感教學(xué),從最根本的含義上說(shuō),就是教師在教學(xué)過(guò)程中,在充分考慮認(rèn)知因素的同時(shí),充分發(fā)揮情感因素的積極作用,以完善教學(xué)目標(biāo)、增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)。這是作為教育者的人對(duì)受教育的人進(jìn)行教育所應(yīng)實(shí)施的真正教學(xué)。②過(guò)去的歷史教學(xué)大多只重視基本史實(shí)的學(xué)習(xí),好像學(xué)歷史僅僅是讓學(xué)生記住一些現(xiàn)成的結(jié)論,而忽視了對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。如果一節(jié)課的全部?jī)?nèi)容,無(wú)論是知識(shí)的鋪墊還是對(duì)知識(shí)的認(rèn)知方法的指引運(yùn)用,都以對(duì)學(xué)生的情感觸動(dòng)為最終指向,我們就可以說(shuō)這節(jié)課是以情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為全課的中心。

二、如何進(jìn)行以情感為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)

新課程理念背景下,教學(xué)中的情感因素被提高到一個(gè)新的層面來(lái)理解。情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),更是指內(nèi)心體驗(yàn)和心靈世界的豐富。任何學(xué)科的教學(xué)都必須以人為教育對(duì)象,歷史教育的情感培養(yǎng)必須有機(jī)地滲透到內(nèi)容教學(xué)中去,并有意識(shí)地貫穿于教學(xué)過(guò)程中,使其成為課堂教學(xué)內(nèi)容的血肉,成為教學(xué)過(guò)程的靈魂。③中央教科所所長(zhǎng)朱小蔓教授說(shuō):“我們教育往往只注意發(fā)展孩子的讀、寫(xiě)、算能力,而丟掉了另一半教育,即人的情感教育。這種以犧牲人的生命情感為代價(jià)的偏向教育,越來(lái)越影響著健全人格的培養(yǎng)和塑造?!雹苄抡n程背景下要構(gòu)建歷史教學(xué)情感教育目標(biāo),不斷探索情感教育實(shí)施的有效途徑,將情感教育真正落在實(shí)處,是實(shí)現(xiàn)歷史教育育人功能的保證。下面筆者僅圍繞自己做的一份教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)談?wù)剼v史課堂中怎樣滲透情感教育。

《儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子》一課屬于高中歷史選修《專(zhuān)題二?搖東西方的先哲》模塊,筆者在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),認(rèn)為本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)重在情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。有些教師認(rèn)為情感目標(biāo)是課堂教學(xué)的最高目標(biāo),以此為中心的設(shè)計(jì),可以最大限度上激發(fā)學(xué)生在情緒上的投入,可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生持久而有益的影響,這種影響是教師職業(yè)成就感的重要來(lái)源。僅就孔子一課,我認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的情感應(yīng)著重講解孔子的仁、禮、中庸思想對(duì)我們?nèi)缃裆畹挠绊?。本課教學(xué)設(shè)計(jì)的主題是探尋2500年前的孔子及其身后的文化遺產(chǎn),主線是孔子的一生。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)分為四個(gè)子目:篳路藍(lán)縷——追求禮樂(lè)的一生;承前啟后——開(kāi)創(chuàng)儒家思想;萬(wàn)世師表——古代大教育家;澤被后世——孔子對(duì)后世的影響。

整個(gè)設(shè)計(jì)是按照孔子的生平經(jīng)歷來(lái)設(shè)計(jì),首先導(dǎo)入部分是采取視頻導(dǎo)入法,播放一段2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上孔子三千弟子吟誦《論語(yǔ)》的視頻,起到課前渲染的作用,緊接著通過(guò)教師概括性的一段話:“孔子是中國(guó)也是世界歷史上最偉大的思想家之一,他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想;他又是大教育家,他的一些教育理論和方法影響深遠(yuǎn)。他的人生軌跡如何?思想是怎樣形成的?并產(chǎn)生了怎樣影響?”由此過(guò)渡到本節(jié)課內(nèi)容的學(xué)習(xí)。以情感為核心的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該更多地考慮到學(xué)生情緒的調(diào)動(dòng),新課的講授以2008年北京奧運(yùn)會(huì)的迎賓語(yǔ)——五句《論語(yǔ)》經(jīng)典名句即:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“己所不欲,勿施于人”、“德不孤必有鄰”、“禮之用和為貴”,給孔子的一生奠定下基調(diào),使整節(jié)課的方向一開(kāi)始就很明確,和之后的環(huán)節(jié)是相互配合的,可以取得比較好的教學(xué)效果。緊接著第一目介紹孔子追求禮樂(lè)的一生,我采取的是讓學(xué)生扮演春秋時(shí)期的孔子去求職,我為他們提供一份孔子的簡(jiǎn)歷,面試的考題有兩道,其一:您的工作動(dòng)機(jī)和愿望是什么?孔子答曰:恢復(fù)周禮;其二:你準(zhǔn)備用什么樣的辦法治理國(guó)家呢?孔子答曰:禮、仁、中庸。學(xué)生們依據(jù)教師之前介紹的孔子生活的時(shí)代背景,自己去探索:孔子面試的結(jié)果會(huì)如何呢?結(jié)論是:孔子的這一套禮、仁、中庸的思想只適合在和平年代運(yùn)用,而孔子所處的春秋時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩不安,試想在這樣的社會(huì)背景下,孔子的治國(guó)方略自然得不到施展的機(jī)會(huì)。結(jié)果可想而知,孔子的面試失敗了。接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們?yōu)榭鬃犹峁┮粋€(gè)合適的工作建議,那就是辦學(xué)。學(xué)校的名稱都替孔子想好了,就叫“孔子學(xué)院”如何?接著請(qǐng)學(xué)生為孔子學(xué)院寫(xiě)一份招生簡(jiǎn)章,包括校訓(xùn)、辦學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、辦學(xué)特色、辦學(xué)成就等。第一目主要是設(shè)置情境,讓學(xué)生身臨其境去經(jīng)歷孔子那個(gè)時(shí)代他所經(jīng)歷的,由此引出孔子的儒家思想——禮、仁、中庸,我認(rèn)為這也是本節(jié)課的啟情點(diǎn)。啟情點(diǎn),即能啟動(dòng)學(xué)生情感的歷史事實(shí)。選擇恰當(dāng)?shù)摹皢⑶辄c(diǎn)”既是實(shí)施情感教育的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié),也是創(chuàng)設(shè)良好的情境氛圍的前提,還是歷史教師情感意識(shí)表現(xiàn)的核心。

本目作為本節(jié)課的啟情點(diǎn),我將采用材料分析題為學(xué)生設(shè)置一個(gè)與春秋時(shí)代緊密聯(lián)系的現(xiàn)代社會(huì)情景。此環(huán)節(jié)設(shè)置的目的是想讓學(xué)生感知孔子思想是如何在現(xiàn)代得到運(yùn)用,讓學(xué)生感知?dú)v史知識(shí)的意義所在,以此來(lái)升華學(xué)生的情感。這只是教學(xué)目標(biāo)中第一個(gè)層次的目標(biāo),情感、態(tài)度和價(jià)值觀是依次遞進(jìn)的三個(gè)層次的目標(biāo)。講完孔子的禮、仁、中庸思想的核心內(nèi)容之后,讓學(xué)生思考一下生活中自己處理身邊的哪些事情用到了孔子思想,在這個(gè)討論的環(huán)節(jié)教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史進(jìn)行移情思考,要善于將過(guò)去的歷史與現(xiàn)在的生活聯(lián)系起來(lái)看待,學(xué)會(huì)用歷史的思維來(lái)縱觀當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題。引導(dǎo)學(xué)生思考:你在日常生活中出行前后是否都要告知父母;逢年過(guò)節(jié)要給長(zhǎng)輩拜年行禮;社會(huì)上經(jīng)常舉行一些慈善捐款;同學(xué)們到敬老院去陪伴孤寡老人;警察幫助兒童、老人過(guò)馬路……這些生活中發(fā)生的事情都是孔子的“禮”、“仁”思想在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)和運(yùn)用。通過(guò)生活中的諸多事例使學(xué)生深刻理解孔子思想對(duì)現(xiàn)代生活的影響,將學(xué)生的情感推向。

最后一目要講到孔子對(duì)后世的影響,這對(duì)于學(xué)生也是一個(gè)重要的啟情點(diǎn)。本環(huán)節(jié)我將通過(guò)向?qū)W生展示圖片的形式來(lái)彰顯世界各國(guó)對(duì)孔子及其思想的重視。依次展示北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立;全球第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)漢城正式揭牌;非洲首家孔子學(xué)院將落戶肯尼亞;中國(guó)與瑞典合作建立孔子學(xué)院;2005年全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典等圖片以彰顯孔子對(duì)全世界范圍留下的深遠(yuǎn)影響,進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)大教育家孔子一生貢獻(xiàn)的理解。最后結(jié)語(yǔ):孔子時(shí)代距離我們已有二千多年,但他的思想已化作涓涓細(xì)流,流淌在我們民族文化的血脈中,活在我們現(xiàn)代人的生活之中。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)口頭上的許多人生格言原來(lái)均出自孔子之口!請(qǐng)?jiān)囍占瘯r(shí)下與孔子有關(guān)的人生格言。結(jié)語(yǔ)預(yù)示著探尋2500年前的孔子思想并不會(huì)因?yàn)楸竟?jié)課的結(jié)束而結(jié)束,教師啟發(fā)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)生活中還要繼續(xù)追尋孔子的足跡,不斷挖掘孔子留給我們的豐富遺產(chǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史是一門(mén)極具思想與內(nèi)涵的學(xué)科。對(duì)于歷史教育教學(xué)來(lái)說(shuō),感情投入較之其他學(xué)科更多也更為重要。也就是說(shuō),歷史教學(xué)所能給予學(xué)生的,不僅僅是歷史知識(shí)本身,還應(yīng)當(dāng)使學(xué)生受到美感教育和情感陶冶。只有將認(rèn)知與情感完美結(jié)合起來(lái),才是真正意義上的教育。正因?yàn)檫@樣,高中歷史教師必須正面地分析情感教育,進(jìn)而結(jié)合自身教學(xué)的實(shí)際,有機(jī)地融入情感教育,以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然,學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的養(yǎng)成,不是通過(guò)教師制定一個(gè)情感教學(xué)目標(biāo)就能達(dá)成的,也不可能簡(jiǎn)單地、短時(shí)間內(nèi)就能夠通過(guò)學(xué)生的外顯行為反應(yīng)出來(lái),這是一個(gè)價(jià)值不斷內(nèi)化的循序漸近、厚積薄發(fā)的過(guò)程。為了實(shí)現(xiàn)歷史教育的核心價(jià)值,我們的歷史教育工作者還需要不斷地去“求索”。

注釋?zhuān)?/p>

①冒兵:《情感領(lǐng)域的歷史教學(xué)目標(biāo)建構(gòu)》,《歷史教學(xué)》2004年11期,第45頁(yè)。

②盧家楣著《教學(xué)心理學(xué)》,上海教育出版社2000年11月版,第2頁(yè)。

③何成剛、夏輝輝、張漢林等著《歷史教學(xué)設(shè)計(jì)》,華東師范大學(xué)出版社2009年版,第141頁(yè)。

④夏玉華:《歷史情感教育的實(shí)施原則及有效教學(xué)策略》,淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)論壇2009年第1期。

參考文獻(xiàn):

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[2]何成剛.歷史教學(xué)設(shè)計(jì)[M].華東師范大學(xué)出版社,2009.

[3]夏玉華.歷史情感教育的實(shí)施原則及有效教學(xué)策略[J].淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)論壇,2009,(1).

[4]王本峰.歷史教學(xué)中情感教育的誤區(qū)和反思[M].教育教學(xué)論壇,2011,(2).

[5]文玉梅.歷史課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要注意的幾個(gè)問(wèn)題[M].學(xué)科探究·中學(xué)教學(xué),2009,(6).

第3篇:孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

一、“仁”者的領(lǐng)導(dǎo)文化——孔子的領(lǐng)導(dǎo)思想

孔子思想在中國(guó)歷史上,曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)兩千年居于主流地位,它包含著許多治國(guó)安邦的領(lǐng)導(dǎo)智慧,這些政治智慧經(jīng)過(guò)眾多的為政者的實(shí)踐,證明它們反映了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的普遍規(guī)律,并不因時(shí)代的變遷而過(guò)時(shí),相反,它對(duì)當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者仍具有不可忽視的傳承意義。

“為政以德”是孔子在政治上的重要主張?!叭省焙汀暗隆痹诳鬃拥睦碚撝惺窍嗷ヂ?lián)系、密不可分的,孔子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要重視“德”,“德”是孔子領(lǐng)導(dǎo)思想中的根基和領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì),孔子要求領(lǐng)導(dǎo)者要以良好的品德來(lái)讓下屬信服并對(duì)下屬施加影響力?!暗隆卑ㄉ鐣?huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人美德,一個(gè)基層領(lǐng)導(dǎo)者的社會(huì)公德是指他在社會(huì)生活中最簡(jiǎn)單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則,這是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人魅力的關(guān)鍵因素。

“中庸之道”也是孔子及后世儒家極為推崇的經(jīng)世智慧?!爸杏埂币徽Z(yǔ)始見(jiàn)于《論語(yǔ)》,“子曰:中庸之為德也,其至矣乎! 民鮮久矣?!?《論語(yǔ)?雍也》)什么是中庸? 孔子曾以一句“過(guò)猶不及”來(lái)解釋。他說(shuō)中庸之道要達(dá)到的境界,就是在做事情時(shí)既不能夠過(guò),也不能夠不及,因?yàn)檫^(guò)和不及是事物的兩個(gè)極端。所以中庸之道在孔子那里,實(shí)際上是平衡以達(dá)到和諧的處世藝術(shù)。它強(qiáng)調(diào)永遠(yuǎn)讓事物留有一個(gè)余地,這樣可以進(jìn)退自如,從容不迫。如果把這一概念應(yīng)用于領(lǐng)導(dǎo)理論,可以將中庸思維界定為高層領(lǐng)導(dǎo)者在戰(zhàn)略決策過(guò)程中通過(guò)整合外在條件與內(nèi)在需求而采取適當(dāng)行為和方案的思維方式。在決策過(guò)程中,多方思考是指高層領(lǐng)導(dǎo)者在決策和意見(jiàn)表達(dá)的情境中,從不同角度進(jìn)行思考的程度,在綜合各方的意見(jiàn)和方案后,在領(lǐng)導(dǎo)決策中平衡各種情況,做到恰到好處。

“為政在人”是孔子的用人之道??鬃诱f(shuō):“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”,孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)時(shí)德才兼?zhèn)?、以德為主。這也是領(lǐng)導(dǎo)者用人思想的體現(xiàn),也對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者選擇人才提供一定的借鑒作用。

二、因循守“道”的領(lǐng)導(dǎo)文化——老子的領(lǐng)導(dǎo)思想

老子說(shuō):“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸?!薄础独献印肺迨哒隆?,老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無(wú)為而治”,有管理而不干涉,有君主而不壓迫,君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居,過(guò)著勤儉的生活,日理萬(wàn)機(jī)不貪享受,治國(guó)能順應(yīng)社會(huì)規(guī)律、時(shí)代潮流,制利 國(guó)、利萬(wàn)眾的:一旦制訂頒布,就不輕易改動(dòng),讓萬(wàn)民在頒布的下自化。

老子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)方式就是“無(wú)為”,就是放手,就是讓自己的下屬在其職責(zé)范圍之內(nèi)大膽工作,而不是處處挑剔、事事干預(yù),以至于下屬謹(jǐn)小慎微、畏首畏尾,更不可不顧事物的客觀規(guī)律而節(jié)外生枝。同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)做順應(yīng)規(guī)律、順應(yīng)民心的事情,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該用自己的行為輔助事物依循其規(guī)律的發(fā)展。老子的思想時(shí)時(shí)處處都要求注意按照客觀規(guī)律辦事,更要求領(lǐng)導(dǎo)者要善于審時(shí)度勢(shì),充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮下屬的能力,用最小的影響達(dá)到最大的效益。

我認(rèn)為老子的"無(wú)為"思想包含著對(duì)人與自然相 互關(guān)系的深刻理解,包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示,它要求人們樹(shù)立一種超脫的忘 我的思想境界,無(wú)私無(wú)欲,利于他人。因而,老子的"無(wú)為"思想不僅有存在的價(jià)值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

三、集大成者的領(lǐng)導(dǎo)文化——孟子的領(lǐng)導(dǎo)思想

孟子繼承和發(fā)展了孔子的領(lǐng)導(dǎo)思想,提出以“仁政”為核心的一整套領(lǐng)導(dǎo)思想。首先,孟子認(rèn)為“民貴君輕”,提出為政者“不以仁政,不能平治天下”,他強(qiáng)了領(lǐng)導(dǎo)者必須是品德高尚,對(duì)人民負(fù)責(zé)的人;其次,他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者必須“尊賢使能”,對(duì)于人才的取舍,孟子認(rèn)為必須慎重,而且應(yīng)當(dāng)重視一般民眾的批評(píng)和意見(jiàn),這點(diǎn)體現(xiàn)出了現(xiàn)代民主領(lǐng)導(dǎo)理論體制下,民眾的態(tài)度和意見(jiàn)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者政績(jī)以及官員考核選拔的要求。

孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,在不否定自然客觀因素的前提下,強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性,領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候,上下思想統(tǒng)一很重要,而且要進(jìn)行交流和互相尊重,一個(gè)“人和”的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)下的團(tuán)隊(duì)可以戰(zhàn)勝一切外界客觀困難,對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者打造高效團(tuán)隊(duì)有著借鑒意義,同時(shí)對(duì)于團(tuán)隊(duì)成員也有激勵(lì)和警示作用。

孟子說(shuō)“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”,強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者要用執(zhí)行來(lái)實(shí)踐自己的思想,在做的過(guò)程中,要周到的考慮到他人的想法和他人的感情,這樣才能對(duì)下屬產(chǎn)生積極影響,才能更好的激發(fā)和調(diào)節(jié)下屬的情緒,增加下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的信任感,更好的維系和下屬之間的人際關(guān)系。

第4篇:孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:孔子;古典舞;文化

值此2014年國(guó)家藝術(shù)院團(tuán)演出季之時(shí),有幸來(lái)到北京觀看中國(guó)歌劇舞劇院的開(kāi)幕舞劇《孔子》的演出,實(shí)屬難得,雖然演出僅僅一個(gè)半小時(shí),但留給我們舞蹈同仁的思考確是深遠(yuǎn)的課題。當(dāng)聽(tīng)到舞劇《孔子》時(shí),心中尤為期待??鬃铀枷爰八淼娜寮椅幕?,對(duì)中國(guó)人影響深厚,表現(xiàn)這樣一位萬(wàn)世師表的圣人,用舞蹈該如何表達(dá)他的精神,舞臺(tái)呈現(xiàn)又會(huì)是什么形式,同時(shí)也感到,表現(xiàn)這樣一部歷史題材的,內(nèi)容厚重的舞劇,是非常有難度的。近年來(lái),以孔子為主人公,展現(xiàn)孔子人生經(jīng)歷、思想體系的文藝作品并不鮮見(jiàn),不管是影視劇還是舞臺(tái)劇,都在孔子這一人物形象的塑造上,進(jìn)行著嘗試和思考。用舞蹈藝術(shù)的形式走進(jìn)孔子,不僅要展現(xiàn)孔子人儒家思想、人格魅力、智慧光芒,更要傳遞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化,挖掘蘊(yùn)含其中的當(dāng)代價(jià)值和民族精神才是最重要的。

這部作品以優(yōu)美的音樂(lè),絢麗的舞臺(tái)效果,精巧別致的舞美設(shè)計(jì)深深的打動(dòng)了我,加之舞者精湛的表演,共同給我們呈現(xiàn)了一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴。這部作品選取了孔子在公元前497年至484年周游列國(guó)的史實(shí)作為故事背景,以孔子所為所見(jiàn)所想為線索,表現(xiàn)了孔子在以“仁”治國(guó)的政治抱負(fù)和郁郁不得志現(xiàn)實(shí)境遇矛盾中的痛苦和掙扎。全劇分為序《問(wèn)》、第一幕《亂世》、第二幕《絕糧》、第三幕《夢(mèng)回》、第四幕《仁殤》和尾聲《樂(lè)》六個(gè)部分。舞劇把視角放在孔子周游列國(guó)的生命歷程中,并設(shè)定了公、妃、臣,這幾個(gè)代表人物,表現(xiàn)了亂世之中,國(guó)君昏暈,沉溺女色;臣奸佞獨(dú)斷,陰謀叢叢;孔子進(jìn)諫,推行禮制仁政,卻無(wú)力回天??鬃釉诒黄缺纪觯ky絕糧中,仿佛看到了理想的大同世界。戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻,桃花林一般的杏林變成戰(zhàn)場(chǎng),看似歸途,大“道”仍在路上。舞劇通過(guò)人物的矛盾沖突刻畫(huà)出年逾六旬仍執(zhí)著堅(jiān)守自己信念的孔子形象,在優(yōu)美的肢體律動(dòng)背后,留給我們以深刻的思考。

舞劇《孔子》中,古典舞是整部舞劇的基本舞蹈語(yǔ)匯,在經(jīng)過(guò)編導(dǎo)的編排創(chuàng)新后,在古典舞、漢唐舞中又融入了現(xiàn)代舞的元素,那么用這種舞蹈風(fēng)格演繹春秋時(shí)代的人文風(fēng)貌,不僅令人思考,如此融合是否合適。從舞劇《孔子》中不難發(fā)現(xiàn)在古典舞身韻的“圓曲含擰”的基礎(chǔ)上,將現(xiàn)代舞對(duì)肢體表現(xiàn)情感的作用融入其中,女子飄逸的裙、袖,男子寬松的袍、氅,在動(dòng)作流動(dòng)中,都不乏有讓人眼前一亮的地方,舞蹈空間的拓展和律動(dòng)上都有很強(qiáng)的觀賞性。但是,整部劇的每一章中,段落性的小舞段很多,但作為舞劇段落間的關(guān)聯(lián)卻不是很大,也出現(xiàn)了兩種不同舞蹈風(fēng)格的地方。諸如《采薇》等舞段,這里明顯看到了孫穎先生漢唐舞的風(fēng)格,《楚腰》、《踏歌》等作品的肢體語(yǔ)匯仿佛重現(xiàn),無(wú)論是服裝設(shè)計(jì)還是具體動(dòng)律都有似曾相似的感覺(jué),風(fēng)格上的借鑒不是問(wèn)題,問(wèn)題是漢唐舞的風(fēng)格和借鑒現(xiàn)代舞的中國(guó)古典舞風(fēng)格是大相徑庭的,多少給人不統(tǒng)一的感覺(jué)。

許多觀眾對(duì)于孔子在劇中,是否該起舞這個(gè)問(wèn)題,提出了質(zhì)疑。乍一看來(lái),孔子這個(gè)人物形象的塑造是出乎意料的,本是演繹年逾六旬的孔子,但舞臺(tái)上的孔子卻動(dòng)作幅度較大,還不時(shí)的出現(xiàn)旋轉(zhuǎn)、跳躍、空翻等劇烈的動(dòng)作,加之孔子在一般的認(rèn)識(shí)中是較為沉著刻板,更是崇尚適度、中庸的儒家代表人物,這些反差都讓人不由得心生疑問(wèn)。然而筆者認(rèn)為這樣的選擇雖然在動(dòng)作”度“的把握上可待商榷,但總體卻是基本準(zhǔn)確的。我們看過(guò)太多刻板的孔子畫(huà)像,但真實(shí)的孔子卻是性格堅(jiān)定、敢作敢為、直言不諱的,正是在周游列國(guó)的十四年中,孔子發(fā)出了“是可忍孰不可忍”、“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”等劇烈的言辭。

藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活,孔子在周游列國(guó)時(shí)已50―60多歲,難道我們編舞就要把孔子編成老態(tài)龍鐘,任何的技術(shù)動(dòng)作都不能做,只是一種標(biāo)準(zhǔn)式的如雕塑一般?那樣在舞臺(tái)呈現(xiàn)上就會(huì)有限制,孔子被后世稱之為圣人,但在當(dāng)時(shí)他卻是個(gè)凡人,而且是一個(gè)政治仕途坎坷的人。每個(gè)人觀看,心中都會(huì)有不同的感受,只不過(guò)讓孔子舞,如何舞,如何讓精神起舞,還需深入思考。

通過(guò)編劇、導(dǎo)演介紹創(chuàng)作過(guò)程、想法,從中我們能夠感受到,要形成一部舞劇所付出的艱辛是巨大的,同時(shí)也要兼顧各個(gè)方面,在創(chuàng)作中遇到的難題,如編創(chuàng)人員所說(shuō),這部劇是以舞為主,所以舞臺(tái)上出現(xiàn)的孔子之舞,應(yīng)是孔子內(nèi)心的舞蹈,他的信念,他的理想。而當(dāng)山窮水盡,遍布困境之時(shí),被風(fēng)雪停駐腳步之時(shí),弟子都絕望遲疑之時(shí),他開(kāi)始讓精神繼續(xù)舞蹈。

第5篇:孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:知行;君子人格;圣人人格;知行合一

一、孔子思想境界中的“知”與“行”

“知行”作為一種認(rèn)知的范疇,擁有一個(gè)起源和演變的歷程。甲骨文中沒(méi)有“知”字但有智字,《說(shuō)文》中:“智,識(shí)詞也,從白從知?!焙笾c智通,有認(rèn)知、知識(shí)、智慧等含義?!靶小弊衷诩坠俏闹械谋玖x為四通八達(dá)的道路?!墩f(shuō)文》道:“行,人之步趨也,才于。”步趨與走路是轉(zhuǎn)義,后又引申為踐行、行動(dòng)、履行、行為之義 。儒家宗師孔子在知行關(guān)系上,主張由行而知,反對(duì)實(shí)行了而不知其當(dāng)然,認(rèn)為“知”不是被動(dòng)的,而是能指導(dǎo)、促進(jìn)“行”,堅(jiān)持了知與行的統(tǒng)一。

孔子就知識(shí)的來(lái)源,有以下說(shuō)法:“生而知之者,上也:學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也:困而不學(xué),民斯為下矣?!保ā墩撜Z(yǔ)?季氏》)孔子將人分為“生知”“學(xué)知”“困學(xué)”“不學(xué)”四種等級(jí),既講不需要“行”的“生而知之”,又講需要努力學(xué)習(xí)、踐行的“學(xué)而知之”。這種認(rèn)識(shí)影響深遠(yuǎn),宋明時(shí)期的“德性之知”與“見(jiàn)聞之知”,便是它的流變。對(duì)于求“知”的方法,孔子則認(rèn)為在學(xué)。他觀點(diǎn)中的“學(xué)”為廣義的范疇,分別是學(xué)于書(shū)、學(xué)于人。首先指學(xué)于書(shū),子曰:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”通過(guò)對(duì)六藝的研究,人可以學(xué)到常識(shí),更重要的是了解社會(huì)道德的基本原則;次是指學(xué)于人,子曰:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之?!薄耙?jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”通過(guò)人與人的交往,將書(shū)中的道德原則與實(shí)際的道德行為相印證,加深對(duì)“仁道”的理解,而最重要的含義則是指學(xué)習(xí)將知轉(zhuǎn)化為社會(huì)的行為??鬃铀^知,是對(duì)人生、社會(huì)、天地之真理的領(lǐng)悟和追求,具體體現(xiàn)為對(duì)“仁道”的追尋??鬃友浴皩W(xué)”之目的在于獲取“仁道”之知。

關(guān)于“行”。相對(duì)于知孔子更重視的是人的行動(dòng)過(guò)程,他道:“行有余力,則以學(xué)文”(《學(xué)而》),要求先行后學(xué)。這是因?yàn)橐环矫婵鬃诱J(rèn)識(shí)到行動(dòng)是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)。他曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉哉?人焉哉?”(《為政》)?!叭酥^(guò)也,各于其黨。觀過(guò),斯知仁矣?!保ā独锶省罚z驗(yàn)一個(gè)人是否真正知仁、好仁、樂(lè)仁,必須以其社會(huì)實(shí)踐中的行為為判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面孔子也看到行動(dòng)是實(shí)現(xiàn)真知的途徑。在他的學(xué)說(shuō)里,知與行都是以“仁道”為最終目標(biāo)的,但由“知仁”到“行仁”是一個(gè)飛躍,是理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程,所謂“人能弘道,非道弘人”?!叭实馈敝挥型ㄟ^(guò)人的社會(huì)行動(dòng),才能發(fā)揚(yáng)光大。由于上述兩方面的原因,孔子一直持有的是知難行更難的觀念。而在孔子眼里,“行”之過(guò)程也分為不同層次,這就是“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《憲問(wèn)》)之分。如何達(dá)到這些層次?孔子所提出的現(xiàn)實(shí)路徑是為政,同時(shí)孔子也擴(kuò)大了為政的內(nèi)涵,他道:“《書(shū)》云:`孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。“是亦為政,奚其為為政?”(《為政》),其用意在于為平民階層設(shè)計(jì)一條緊密聯(lián)系個(gè)人行為與國(guó)家政治的道路。至此我們說(shuō),孔子的知行合一原則就是以施行“仁道”于天下為目標(biāo),將人內(nèi)在的求知與外在的行動(dòng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。

孔子所構(gòu)建的理想人格中充分表現(xiàn)了他的知行觀念。他所推崇的理想人格中包含君子人格和圣人人格。君子人格則是常人最可望可及的;圣人人格則是人之價(jià)值最完美的體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》中,孔子的這兩種人格也分別不同程度的體現(xiàn)了他的知行思想。

二、孔子君子人格中的知行觀

在孔子構(gòu)建的理想的人格中,君子人格是最貼近人的日常生活的,也是圣人人格的基礎(chǔ)。在知的方面,孔子認(rèn)為最能體現(xiàn)君子人格的人是顏淵,他稱贊道:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)。”“吾見(jiàn)其(顏淵)進(jìn)也,未見(jiàn)其止也?!保ā蹲雍薄罚@是君子不斷要求道德進(jìn)步的體現(xiàn);至于“回也,其心三月不違仁”(《雍也》),則是贊其篤志向仁、追尋真知的君子品質(zhì)。可以說(shuō)在顏淵身上真正展示出一個(gè)具有“仁道”之知的君子所擁有的特質(zhì),而這種特質(zhì)孔子總結(jié)為“克己復(fù)禮”。

在行的方面,被孔子稱之為君子的人不少,其中最具代表性的人是子產(chǎn)??鬃釉u(píng)論他“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!保ā豆遍L(zhǎng)》)。這四點(diǎn)概括了行仁君子的大部分特點(diǎn)。其中“行己也恭”具體指“君子不重則不威;學(xué)而不固。主忠信;無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?!保ā秾W(xué)而》)等內(nèi)容;“事上也敬”具體指“(君子)信而后諫”(《子張》) “君子和而不同”(《子路》)等等;而“養(yǎng)民也惠”“使民也義”則包括“君子信而后勞其民”(《子張》)等,要求君子在社會(huì)中,依照仁道的道德要求適當(dāng)?shù)靥幚硎虑?。君子人格不同于圣人人格,其原因就在于除了“仁”的最高原則,君子在社會(huì)行為中還有一個(gè)較實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn),即義的原則標(biāo)準(zhǔn),“君子有勇而無(wú)義為亂”“君子之仕,行其義也”,所以孔子說(shuō):“君子義為上”“君子義以為質(zhì)”??梢?jiàn),君子之行最大的特點(diǎn)在于行義。至此,我們?cè)僬劸拥闹泻弦?,就是以“克己?fù)禮”為內(nèi)在精神認(rèn)知的內(nèi)容,以義為外在社會(huì)行動(dòng)的準(zhǔn)則,以追求仁道為人生最終目標(biāo)。

三、孔子圣人人格中的知行觀

在《論語(yǔ)》中,孔子曾說(shuō):“圣人,吾不得而見(jiàn)之矣”(《述而》),并指出連堯舜這樣的明君也未能達(dá)到這一境界,可見(jiàn)圣人是孔子所構(gòu)想的最理想、最完美的人格。那圣人人格中的“知”表現(xiàn)在哪呢?乃是“知天命”“樂(lè)仁道”。在孔子的思想體系中,仁道是人發(fā)掘自我,連接天地的紐帶,是對(duì)人之為人最徹底的覺(jué)解,因此對(duì)于仁道的知是人所追求的最高的精神境界,孔子評(píng)價(jià)自己的一生時(shí)道:“五十而制天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!保ā稙檎罚T友蘭對(duì)此句話的理解是“孔子到了五十、六十,他就認(rèn)識(shí)到了天命了,并且能夠順乎天命。”指的正是此“知仁”的過(guò)程;從行的角度來(lái)說(shuō)乃是“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》),不僅使一邦一國(guó)的人民獲得仁道所帶來(lái)的幸福與安定,更要將之推行與天下,使整個(gè)人類(lèi)都能深受其益,此亦是行的最高境界。歸納以上可以看出,孔子所言圣人人格之難得就在于知與行兩者的最高境界的完美統(tǒng)一。

孔子首先提出了“生而知之”與“學(xué)而知之”相對(duì)的認(rèn)知概念,他主張多學(xué)多聞多見(jiàn)付出實(shí)踐即“行”,知行一致并以“行”檢驗(yàn)之。此后,儒家的孟子、荀子在孔子的基礎(chǔ)上也相繼提出了“行高于知”“知明而行”等觀點(diǎn)??鬃釉凇爸小庇^的發(fā)展道路上建立了第一塊里程碑,同時(shí)鼓勵(lì)著大家要持有科學(xué)的態(tài)度和堅(jiān)韌的毅力去不倦求知,這些無(wú)疑對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。(作者單位:哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院)

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[3]馮友蘭.三松堂全集:第四卷[M].鄭州;河南人民出版社,2000.

第6篇:孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

當(dāng)前,我國(guó)教育中最令人困惑與不安的也許就是道德教育。筆者認(rèn)為,是現(xiàn)代道德教育與傳統(tǒng)道德教育的割裂造成了今天的道德教育困境?,F(xiàn)代道德教育與傳統(tǒng)道德教育之間是一種繼承和發(fā)展的關(guān)系,現(xiàn)代道德思想應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)道德思想的對(duì)接和揚(yáng)棄。所以,解決當(dāng)前的道德教育困境,需要從傳統(tǒng)道德教育思想中去尋找對(duì)策。

一、傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)勢(shì)

我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系以儒家倫理思想為核心,講究仁、義、禮、智、信。兩千多年來(lái),它既規(guī)約著人們的行為,也規(guī)范著社會(huì)的秩序。

傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容以儒家典籍為主,《三字經(jīng)》就清楚地表述了古人學(xué)習(xí)典籍的主要內(nèi)容和順序:“為學(xué)者,必有初?!缎W(xué)》終,至《四書(shū)》?!墩撜Z(yǔ)》者,二十篇。群弟子,記善言。《孟子》者,七篇止。講道德,說(shuō)仁義。作《中庸》,子思筆。中不偏,庸不易。作《大學(xué)》,乃曾子。自修齊,至平治?!缎⒔?jīng)》通,‘四書(shū)’熟。如‘六經(jīng)’,始可讀?!对?shī)》《書(shū)》《易》,《禮》《春秋》?!薄敖?jīng)既明,方讀子。撮其要,記其事?!薄敖?jīng)子通,讀諸史??际老?知終始。”

儒家傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)勢(shì)在于:

第一,儒家道德教育有一個(gè)完整的體系,由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育等途徑和手段構(gòu)成。在這個(gè)體系中,家庭教育是道德教育的啟蒙和基礎(chǔ),是培養(yǎng)一個(gè)孩子道德修養(yǎng)的重要組成部分。學(xué)校是道德教育的延伸和擴(kuò)展,“四書(shū)” “五經(jīng)”的德育內(nèi)涵在古代的教化功能中有統(tǒng)攝性的成效。社會(huì)教育是道德教育的進(jìn)一步拓展。荀子說(shuō):“習(xí)俗移志,安久移質(zhì)?!?《荀子•儒效》)說(shuō)的是人的品質(zhì)會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的不同而發(fā)生改變,也就是社會(huì)生活的價(jià)值觀念會(huì)被人們加以理解并內(nèi)化成自己的行為準(zhǔn)則,這就是社會(huì)的教化功能。只有在一個(gè)安定和諧的社會(huì)環(huán)境下,生活在其中的人才會(huì)越來(lái)越具有高尚的仁德。宗教教育對(duì)道德教育的作用也是顯而易見(jiàn)的,中國(guó)的佛教,教導(dǎo)眾生“諸惡莫做,眾善奉行”,與儒家重視道德教育的思想在本質(zhì)上說(shuō)是一致的,都是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的重要組成部分,為形成淳樸向善的民風(fēng)和達(dá)到社會(huì)的安定和諧起到了重要作用。

第二,重視領(lǐng)導(dǎo)者身體力行的教化功能。孟子曰:“愛(ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答, 反其敬――行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之?!?《孟子•離婁上》)就是說(shuō),愛(ài)別人卻得不到別人的親近,那就應(yīng)反問(wèn)自己的仁愛(ài)是否不夠;管理別人卻不能夠管理好,那就應(yīng)反問(wèn)自己的管理才智是否有問(wèn)題;禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌,那就要反問(wèn)自己的禮貌是否到位――凡是行為得不到預(yù)期的效果,都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己,自身行為端正了,天下的人自然就會(huì)歸服??梢?jiàn),檢討、審查、反思自己是能否成功的奧秘。正如孔子所說(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!?《論語(yǔ)•子路》)又如《晉書(shū)•列傳》所講:“上有克讓之風(fēng),下有不爭(zhēng)之俗。”《說(shuō)苑•說(shuō)叢》亦說(shuō):“上清而無(wú)欲,則下正而民樸?!睂?shí)踐證明,身體力行的感化方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)空洞的說(shuō)教或灌輸,只有通過(guò)身體力行,開(kāi)啟人們的善心、羞恥心,才是行之有效的方法。因此,上層人物如果能按照“正人先正己” “身教勝于言教”和“上行則下效”等先訓(xùn)作示范,那么整個(gè)國(guó)家的管理層就會(huì)自然而然地效仿起來(lái),全社會(huì)范圍內(nèi)安定和諧的良好社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)自然形成。

二、傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)代價(jià)值

由上可以看出,傳統(tǒng)道德教育中的確蘊(yùn)含著許多現(xiàn)代價(jià)值:

第一,儒家文化的精髓是道德??鬃犹岢觥暗茏?入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有馀力,則以學(xué)文”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)。就是說(shuō),人要先學(xué)會(huì)怎樣做人,之后再考慮學(xué)習(xí)文史知識(shí)。他把道德看成是人之生存的根本,即所謂“君子務(wù)本,本立而道生”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)??梢?jiàn),無(wú)論是傳統(tǒng)教育還是現(xiàn)代教育,都把德育置于首位,都強(qiáng)調(diào)立德、樹(shù)德是為人之本。

第二,孔子實(shí)施道德教育的途徑與方法是:“由近及遠(yuǎn),推己及人?!逼渚唧w實(shí)施步驟則是:孝、悌、忠、信,即先從自己最親近的人開(kāi)始培養(yǎng)仁愛(ài)之心,然后向縱、橫兩個(gè)維度逐步擴(kuò)展。在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上,拓展為對(duì)師長(zhǎng)的敬愛(ài),對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng),對(duì)子女的慈愛(ài),對(duì)兄弟姊妹的關(guān)愛(ài)(“悌”)和對(duì)朋友的誠(chéng)實(shí)守信,并在此基礎(chǔ)上把仁愛(ài)之心進(jìn)一步奉獻(xiàn)給整個(gè)社會(huì),達(dá)到“泛愛(ài)眾”。這就要求我們的現(xiàn)代教育必須首先從家庭做起,從小做起,然后再延伸到學(xué)校,最后在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行。所以說(shuō),教育絕不僅僅是學(xué)校的事情,而是需要家庭、學(xué)校和社會(huì)形成一股合力來(lái)共同完成。

第三,儒家思想肯定人的價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中,充滿了對(duì)人的肯定。如《三字經(jīng)》就云:“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)?!本褪钦f(shuō),人的本性(天性)是向善的,是好的,而且這種本性是相同相近的,帶有普遍性,只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化,才造成了各種行為的差異,進(jìn)而導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。所以,我們必須要用積極樂(lè)觀的方式來(lái)進(jìn)行教育并接受教育,通過(guò)人們的努力,變化環(huán)境,解決現(xiàn)存的各種社會(huì)道德難題。

第四,孔子教育中的很多方式方法對(duì)我們今天的現(xiàn)代教育也有著非常重要的借鑒價(jià)值,如在教學(xué)方面,主張因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重等;在思想教育原則方面,主張立志樂(lè)道、自省自克、言傳身教和改過(guò)遷善等;在教師修養(yǎng)方面,強(qiáng)調(diào)學(xué)而不厭、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱等。實(shí)際上,現(xiàn)代教育如果要與時(shí)俱進(jìn),就必須是在原有傳統(tǒng)道德教育的根基上進(jìn)行改造、補(bǔ)充和完善,而絕不是顛覆性地毀壞、拋棄和否定。

三、傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代教育的融合

人類(lèi)文化的全部成果,如果沒(méi)有道德的力量,就會(huì)毀于一旦。然而,正如湯因比在《展望21世紀(jì)對(duì)話錄》中所說(shuō):“我們的技術(shù)和倫理,從沒(méi)有像今天這樣,存在著如此大的差距。這不僅僅是屈辱,可以說(shuō)是一種致命性的危險(xiǎn)。所以必須更加努力地確立――若沒(méi)有它,我們的生命便毫無(wú)價(jià)值,人生也無(wú)幸福的這種尊嚴(yán)性?!苯鉀Q問(wèn)題的辦法,歷史學(xué)家們的答案是重建人類(lèi)道德。但這個(gè)“重建”,根據(jù)筆者的理解,絕不是推倒重來(lái),而必須是在原來(lái)的基礎(chǔ)上革故鼎新,也就是我們?cè)诶^承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德時(shí),一定要弘揚(yáng)它的優(yōu)秀部分,而對(duì)它的消極的東西、不符合時(shí)展的東西,則應(yīng)棄之去之。

將積極的傳統(tǒng)道德教育思想融入現(xiàn)代道德教育,這也許是現(xiàn)代道德教育走出困境的必由之路。

第一,將儒家經(jīng)典有選擇并漸進(jìn)性地在學(xué)校中傳授。儒家經(jīng)典很多,現(xiàn)階段,在以現(xiàn)代教學(xué)課程為主導(dǎo)思想的教育環(huán)境下,可以選擇經(jīng)典中容易理解且實(shí)效較大的內(nèi)容,如《弟子規(guī)》就是一部近似于白話文的表達(dá),講說(shuō)著基本的倫理道德規(guī)范?!兜茏右?guī)》講:“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝悌,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文?!眰魇诘木唧w辦法可以是,把儒家經(jīng)典與思想政治課放在一起,利用每周一上午時(shí)間講授,全校學(xué)生統(tǒng)一上課時(shí)間,所有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師都到場(chǎng)。另外,也可以充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備――多媒體,每周一次播放類(lèi)似于《安徽廬山湯池小鎮(zhèn)》的實(shí)景記錄篇,讓同學(xué)們感受現(xiàn)代真實(shí)生活的和諧典范。學(xué)校專(zhuān)門(mén)成立社會(huì)和諧代表組,或者請(qǐng)傳統(tǒng)教育思想研究專(zhuān)家作講座,將傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容與現(xiàn)代教育緊密地結(jié)合起來(lái)。

第二,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師按傳統(tǒng)道德要求身體力行,對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教。如,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師在日常生活中要做到孝敬父母,友愛(ài)兄弟姐妹;言語(yǔ)行為謹(jǐn)慎恭敬,講信用;與人交往平等仁和,經(jīng)常親近有仁德的人并向他們學(xué)習(xí);等等。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師如果都做到了,學(xué)生自然就會(huì)向他們學(xué)習(xí),很快在學(xué)校范圍內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的和諧。

第三,儒家傳統(tǒng)教育體系中,學(xué)校作為一個(gè)部分影響著社會(huì)其他部門(mén)?,F(xiàn)代教育傳授專(zhuān)業(yè)技能和知識(shí),當(dāng)它與傳統(tǒng)道德教育融合之后,就將承擔(dān)起培養(yǎng)仁德之人的任務(wù)。只要學(xué)校這個(gè)環(huán)節(jié)做好了,自然會(huì)影響到社會(huì)的方方面面。當(dāng)然,單獨(dú)依靠學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德思想與現(xiàn)代教育的融合并促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,恐怕也不完全現(xiàn)實(shí),實(shí)際上還需要家庭、社會(huì)與學(xué)校的密切配合與協(xié)調(diào),以期發(fā)揮共同的影響和作用。

第7篇:孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 競(jìng)爭(zhēng)力 中國(guó)設(shè)計(jì) 話語(yǔ)權(quán)

引言

所謂“話語(yǔ)權(quán)”應(yīng)該是在價(jià)值判斷基礎(chǔ)上提出有效性主張語(yǔ)言的權(quán)力,它“意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中,以此確立其社會(huì)地位,并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程”。[1]而“中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)”提升的問(wèn)題則是基于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)在全球范圍內(nèi)影響力不足的前提下提出來(lái)的,然而中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題是中國(guó)文化影響力的問(wèn)題,當(dāng)代中國(guó)文化則是建立在對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上的,它是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)體系。

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化,是“儒”、“道”思想互補(bǔ)基礎(chǔ)上傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn),它寓社會(huì)功利目的和審美意象的統(tǒng)一體。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范、責(zé)任擔(dān)當(dāng),同時(shí)又追求個(gè)性的解放與人格的自由,這在當(dāng)今時(shí)代有其存在的必要性和特殊意義。在世界四大古文明中,古埃及文明、古巴比倫文明和古印度文明在各自的發(fā)展過(guò)程中或者中斷、或者轉(zhuǎn)移、或者喪失其獨(dú)立自主之民族生命,唯獨(dú)中國(guó)傳統(tǒng)文明至今仍然屹立于世界東方,中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷演繹著其強(qiáng)盛的生命力。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的影響、如何看待傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想在當(dāng)今設(shè)計(jì)實(shí)踐中的作用,是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展乃至中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)提升的基礎(chǔ)性問(wèn)題。

一.“中”、“和”——提升中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)的哲學(xué)根基

“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”[2]“中”、“和”思想是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展數(shù)千年的智慧結(jié)晶,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)提升有著認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)意義。

1.“中”——中國(guó)設(shè)計(jì)思想的立足點(diǎn)

“中”的思想核心是“度”、“正好”,它強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立面之間的協(xié)調(diào),注重事物之間關(guān)系的和諧。對(duì)個(gè)人而言,“中”的思想體現(xiàn)了人的情感必須是有節(jié)制,可控制的,不主張非理性的迷狂。在人的造物過(guò)程中,“中”的思想表現(xiàn)在器物創(chuàng)造活動(dòng)中則是適度原則,以及所創(chuàng)器物與環(huán)境的融洽度,比如在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí),產(chǎn)品部件設(shè)計(jì)的“少”與“多”、裝飾效果的“繁”與“簡(jiǎn)”、所屬空間的“疏”與“密”等之間的關(guān)系做出取舍,力爭(zhēng)做到美觀、方便、適用。

在人類(lèi)對(duì)大自然的索取過(guò)程中,“中”的思想體現(xiàn)為應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“中點(diǎn)”——人類(lèi)應(yīng)該懂得自身欲望和需求的適度滿足,如同孔子所講“樂(lè)而不、哀而不傷”[3]。在古代中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明進(jìn)程中,我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類(lèi)與自然關(guān)系的重要性,即順應(yīng)自然、利用自然、與自然共存,它是中國(guó)古代造物思想的一個(gè)核心價(jià)值取向,同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)古代人文主義理想和自然主義精神的有機(jī)結(jié)合。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中,“中”的思想應(yīng)該是設(shè)計(jì)師考慮的重要原則之一。在人類(lèi)需求與保護(hù)自然之間取得一個(gè)中節(jié),達(dá)到一種人與自然的平衡發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅只是迎合人類(lèi)的需求,也應(yīng)該在一定程度上限制人類(lèi)的需求,這應(yīng)該是中國(guó)設(shè)計(jì)界的一個(gè)共識(shí),這也將使中國(guó)設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略擁有明確方向,從而為中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)的提升提供了思想基礎(chǔ)。

2.“和”——中國(guó)設(shè)計(jì)思想的價(jià)值取向

“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要命題,是中國(guó)數(shù)千年來(lái)形成的核心價(jià)值觀之一?!肮糯枷爰覐?qiáng)調(diào)‘以和為貴’、‘和氣致祥’,是人類(lèi)和諧共處的基本原則?!盵4]它強(qiáng)調(diào)事物之間的滲透與共融,徐復(fù)觀先生認(rèn)為“和是化異為同,化矛盾為同一的力量,沒(méi)有和,便沒(méi)有藝術(shù),所以和是藝術(shù)的基本性格。”[5]儒家對(duì)“和”的解釋?zhuān)褐泻?、和為貴、注重人與人的和睦相處,注重人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

“和”思想影響下的中國(guó)造物藝術(shù)暗含著人與自然共同發(fā)展的和諧主題。如“和合二仙”、“一團(tuán)和氣”等,都從某一側(cè)面驗(yàn)證著這種思維方式,“《御制一團(tuán)和氣贊》‘和以召和,明良其類(lèi),以此同事事必成,以此建功功必備’”[6] ,“和” 的思想是中國(guó)人生活的基本原則,這也顯現(xiàn)著古代中國(guó)人的價(jià)值觀取向。在古代中國(guó)造物藝術(shù)中,中國(guó)傳統(tǒng)園林是“和”的思想集中體現(xiàn)者之一,中國(guó)傳統(tǒng)園林作為世界上著名的傳統(tǒng)園林之一,它的“借景”很大程度上是以大自然為基礎(chǔ),借助于原有地理面貌、充分利用地形、地勢(shì),最大程度地利用自然條件進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。這與當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)中動(dòng)輒開(kāi)山、毀田、填洼等等破壞原有自然地貌的現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比。

在古代中國(guó),人們的生產(chǎn)、生活方式和文化訴求都以善待自然為準(zhǔn)則,對(duì)待自然的態(tài)度是親和的,人與自然、人與物、人與自身是協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)式的農(nóng)耕生產(chǎn)方式已漸漸退出歷史舞臺(tái),但農(nóng)耕文明帶來(lái)的優(yōu)秀文化成果卻將長(zhǎng)期存在,中國(guó)傳統(tǒng)的與“自然”和諧共處的思想在未來(lái)仍會(huì)發(fā)揮作用,與建立在大量消耗資源的現(xiàn)代文明相比,中國(guó)這種“和諧”、“敬重自然”的價(jià)值觀無(wú)疑是更符合人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,它也必將是未來(lái)世界設(shè)計(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想之一。

二.崇德——提升中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)的倫理依據(jù)

中國(guó)人歷來(lái)崇尚德性,注重人自身的修為。中國(guó)古代藝術(shù)思想不僅僅具有藝術(shù)審美價(jià)值,同時(shí)也具有社會(huì)倫理與教化的功能,并與現(xiàn)實(shí)政治相關(guān)聯(lián)。古代中國(guó)人的道德觀念是建立在對(duì)大自然的崇敬基礎(chǔ)之上的,充滿著對(duì)自然的敬畏之感,體現(xiàn)在造物過(guò)程中,也是遵循著善待自然的原則展開(kāi)活動(dòng)。

1.德與設(shè)計(jì)主體

在中國(guó)數(shù)千年社會(huì)發(fā)展中,以孔子思想為代表的儒家文化是中華文化的核心組成要素[7],在孔儒思想的教化過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)“修身”,注重對(duì)個(gè)人感情的控制能力,體現(xiàn)在人的性格中,則表現(xiàn)出“溫文爾雅、敦厚善良”。正如辜鴻銘先生所講“在真正的中國(guó)型的人之中,你能發(fā)現(xiàn)一種溫和平靜、穩(wěn)重節(jié)制、從容練達(dá)的品質(zhì)”[8];另一方面,孔子始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用,這使得以禮儀道德為核心的儒家文化在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上同樣占據(jù)著重要位置。葉朗先生在分析孔子美學(xué)思想時(shí)指出:“在孔子看來(lái),藝術(shù)必須符合道德要求,必須包含道德內(nèi)容,才能引起美感?!盵9]

人類(lèi)決定著人造物。造物藝術(shù)是人的主觀思維的物質(zhì)形態(tài),它體現(xiàn)著人的道德品質(zhì),而這種社會(huì)道德的影響必將傳遞給古代中國(guó)的造物藝術(shù)主體——藝術(shù)家、匠人,從而使他們的作品中充滿著倫理道德的氣息,從而使作品具有“善”的內(nèi)在氣質(zhì)。在未來(lái)全球化設(shè)計(jì)中,在人類(lèi)價(jià)值觀多元的今天,以“德”的設(shè)計(jì)規(guī)范,以“善”的設(shè)計(jì)訴求,必將從設(shè)計(jì)倫理的層面對(duì)設(shè)計(jì)主體的思維起著重大的影響與指引作用。

2、德與設(shè)計(jì)客體

人造物影響著人類(lèi)自身的發(fā)展。物以載德,中國(guó)傳統(tǒng)道德思想影響下所創(chuàng)造的器物造型、色彩、圖案、工藝等必然是這種人文精神和行為的結(jié)晶,它必然會(huì)體現(xiàn)人性溫和、文雅、質(zhì)樸的一面。在對(duì)器物的欣賞與使用過(guò)程中,人的精神又被器物刺激和影響著,它又反過(guò)來(lái)陶冶著人的性情。人的思想在物我對(duì)話的過(guò)程中不斷擴(kuò)展和深化,進(jìn)而就形成了一種道德觀念,從而引導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)尚的形成,并逐漸形成習(xí)俗禮制,又成為道德規(guī)范反過(guò)來(lái)影響制約著造物活動(dòng)。

當(dāng)代設(shè)計(jì)理念建立的前提是工業(yè)文明,它以犧牲自然地持續(xù)性發(fā)展為代價(jià),在以物質(zhì)的極大豐富和資源的極度開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上,是一種“自然為人服務(wù)”的思維模式?!氨仨氈匦驴紤]工業(yè)革命以來(lái)的思維方式和行為方式,人類(lèi)只是自然環(huán)境的一部分,維護(hù)自然生態(tài)的循環(huán)是維護(hù)人類(lèi)生存的前提,無(wú)限富裕和無(wú)限享受最終會(huì)造成不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)果。”[10]從設(shè)計(jì)實(shí)踐本身來(lái)講,設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程應(yīng)該是以人和自然的和諧共處為出發(fā)點(diǎn),設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)果應(yīng)該是以符合人與自然的共同發(fā)展為目的。在傳統(tǒng)中國(guó)的審美思想中,以莊子 “天地有大美而不言”為代表的突出自然的審美觀念占據(jù)著很重要的位置,這種思想往往與中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念相聯(lián)系,使對(duì)自然的珍愛(ài)態(tài)度貫穿于整個(gè)造物活動(dòng)中,并賦予了器物以道德的意味,把傳統(tǒng)道德觀念貫穿在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維模式中,這將是中國(guó)設(shè)計(jì)提升話語(yǔ)空間的一條重要理論來(lái)源。

三.虛逸——提升中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)的精神導(dǎo)向

中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)在其實(shí)用的功利目的前提下,同時(shí)追求一種情感的抒發(fā)與個(gè)性的表達(dá)。先秦道家超越利害、追求絕對(duì)自由的思想無(wú)疑為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展注入了新鮮的動(dòng)力,體現(xiàn)在傳統(tǒng)造物藝術(shù)中,注重空靈、曠達(dá)、虛逸的審美境界,而此“至樂(lè)”的審美理想能夠?yàn)楫?dāng)今繁雜、浮躁的設(shè)計(jì)習(xí)氣帶來(lái)一縷清新之風(fēng),這也將是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)人文價(jià)值賴以體現(xiàn)的重要方面。在中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品理應(yīng)注重人文的關(guān)懷,在適當(dāng)滿足人的物質(zhì)需求的同時(shí),更應(yīng)引導(dǎo)人的精神追求。

1.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想中蘊(yùn)含造物形上追求的基因

道家注重塑造堅(jiān)韌的心志,曠達(dá)的胸襟,沉寂內(nèi)省的個(gè)人品質(zhì),追求精神的自由解放,希望沉醉在天地的大美之中,從中領(lǐng)會(huì)超越了自然和人生之上的妙道,追求人的自然化,追求一種超越本體的大美。馮友蘭先生認(rèn)為:“道家追求心靈的自由流動(dòng),把自然看為最高理想,這就給了中國(guó)偉大藝術(shù)家無(wú)窮的靈感?!盵11]從本質(zhì)上講,都是古代中國(guó)人對(duì)內(nèi)在心性的感悟與體驗(yàn)。辜鴻銘先生認(rèn)為:“真正的中國(guó)人有著成年人的理智而又童心未泯的這樣一種人,中國(guó)人的精神是心靈與理智完美協(xié)和的產(chǎn)物。”[12] “中國(guó)人的精神是一種心境,或用詩(shī)人的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),一種恬靜如沐浴天恩的神圣心境,富于想象力的理性?!盵13]體現(xiàn)在造物藝術(shù)活動(dòng)中,就升華為一種虛逸、恬靜的審美靜觀。

2.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想詩(shī)意的表達(dá)方式

中國(guó)藝術(shù)追求空靈之美,注重作品內(nèi)在意境的表現(xiàn)。王國(guó)維先生在其著作《人間詞話》中指出:“言氣質(zhì)、言神韻,不如言境界。有境界、本也,氣質(zhì)神韻、末也?!盵14]這在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)上的體現(xiàn)可謂是淋漓盡致:如陶淵明的詩(shī)《飲酒其五》“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,在平和與寧?kù)o之中達(dá)到一種自然、閑雅、超逸、空靈之境,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共融的最高精神境界。從審美角度來(lái)看,這是一種超然之美,一種物我合一之美。徐復(fù)觀先生對(duì)藝術(shù)之精神評(píng)價(jià)為:“意味之美,靈魂之美,才是真正藝術(shù)的美。”[15]中國(guó)繪傳統(tǒng)畫(huà)作為中國(guó)藝術(shù)精神之最杰出之體現(xiàn),“恬靜與和諧又沾染一些隱士的風(fēng)度,表征著一切中國(guó)繪畫(huà)特性。”[16]

這種藝術(shù)體驗(yàn)在中國(guó)古代造物藝術(shù)史上體現(xiàn)也十分顯著,如中國(guó)傳統(tǒng)建筑極為重視與自然的調(diào)和,注重“雖由人作,宛自天開(kāi)”。[17] “最優(yōu)美的建筑是以融合而混入自然風(fēng)景中,成為風(fēng)景之一分子,亦即屬于風(fēng)景而不可分離?!袊?guó)式的屋面沒(méi)有劍拔弩張的姿態(tài),它涵養(yǎng)著和平的氣息,謙遜地對(duì)天空作揖?!盵18]正是中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)這種善待自然、追求和諧共處的審美理想,使我們認(rèn)識(shí)到,中國(guó)傳統(tǒng)造物思想對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)揮的指引作用的重要意義。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)造物思想是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的,它是儒道思想互補(bǔ)共融的產(chǎn)物,它集器物的形式美感、實(shí)用功能、倫理表達(dá)、審美理想為一體。中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)擁有夯實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)、系統(tǒng)的道德規(guī)范、以及靈性的詩(shī)意追求,是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維的影響下,中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)必然是傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、審美理想相結(jié)合的產(chǎn)物。在全球一體化的大背景中,中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)必然是超越既有的中國(guó)設(shè)計(jì)的疆界,在更寬廣的文化語(yǔ)境中,創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品,揭示設(shè)計(jì)的普遍價(jià)值和意義,這也必將為中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)提供必要實(shí)體支撐。中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)的提升,必將是伴隨著不斷構(gòu)建傳統(tǒng)中國(guó)設(shè)計(jì)的邊界,同時(shí)又不斷超越其邊界的矛盾進(jìn)程中提升。

項(xiàng)目來(lái)源

“江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目”,(CXZZ11_0080)

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)研究” 中期成果,(11BH061)

注釋

[1]王治河:福柯[M],湖南教育出版社,1999年版,第159頁(yè)

[2]陳戍國(guó)點(diǎn)校,中庸,四書(shū)五經(jīng)(上),長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2002.12,第7頁(yè)

[3]陳戍國(guó)點(diǎn)校,中庸,四書(shū)五經(jīng)(上),長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2002.12,第21頁(yè)

[4]張道一:吉祥文化論(書(shū)稿) 426頁(yè)

[5]徐復(fù)觀:中國(guó)藝術(shù)精神,上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.12,第41頁(yè)

[6]張道一:吉祥文化論(書(shū)稿), 428頁(yè)

[7]柳詒徵先生在其著作《中國(guó)文化史》當(dāng)中對(duì)孔子地位作出評(píng)價(jià):“孔子者,中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化,賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化。賴孔子而開(kāi)。”詳見(jiàn)柳詒徵《中國(guó)文化史》東方文化出版中心,第308頁(yè)

[8]辜鴻銘:中國(guó)人的精神,洪治剛主編:辜鴻銘經(jīng)典文存,上海:上海大學(xué)出版社,2008.4,第10頁(yè)

[9]葉朗:中國(guó)美學(xué)史大綱,上海:上海人民出版社,1985.11,第46頁(yè)

[10]杭間:設(shè)計(jì)道:中國(guó)設(shè)計(jì)的基本問(wèn)題,重慶:重慶大學(xué)出版社,2009,第139頁(yè)

[11]馮友蘭:中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史,北京:新世界出版社,2004,第20頁(yè)

[12]辜鴻銘:中國(guó)人的精神,洪治剛主編:辜鴻銘經(jīng)典文存,上海:上海大學(xué)出版社,第51頁(yè)

[13]辜鴻銘:中國(guó)人的精神,洪治剛主編:辜鴻銘經(jīng)典文存,上海:上海大學(xué)出版社,第52頁(yè)

[14]王國(guó)維,徐調(diào)孚校注:人間詞話,北京:中華書(shū)局,2009.5,第46頁(yè)

[15]徐復(fù)觀:中國(guó)藝術(shù)精神,上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.12,第42頁(yè)

[16]林語(yǔ)堂:吾國(guó)與吾民,北京:群言出版社,2010,第262頁(yè)

第8篇:孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:《老子》;柔弱;堅(jiān)強(qiáng)

中圖分類(lèi)號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2013)06-0020-01

在人類(lèi)文明的發(fā)展史上,曾涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)影響深遠(yuǎn)的大思想家和大哲學(xué)家,如:孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、尼采、黑格爾等等,正是這些思想巨人,引領(lǐng)了人類(lèi)前進(jìn)的步伐,照亮了人類(lèi)歷史的星空。毫無(wú)疑問(wèn),老子就是這個(gè)行列中的偉大一員,他那獨(dú)特精深的思想是其他任何一個(gè)人都無(wú)法企及的。

老子的玄妙智慧主要集中在他留給世人的《老子》一書(shū)中。書(shū)中煌煌五千言,真是字字珠璣,博大精深。為了闡述自己的思想,老子提出了一個(gè)哲學(xué)概念,即“道”,并建立了獨(dú)特的道論體系,這也是他的思想核心,他所有的論說(shuō)都是圍繞著“道”來(lái)展開(kāi)的。他認(rèn)為“道”是宇宙的根本,是自然的根本,人類(lèi)的一切生活生產(chǎn)活動(dòng)只有符合了“道”才是正確的,才是合乎自然的,也只有這樣,人類(lèi)活動(dòng)才能長(zhǎng)久地持續(xù)下去。在闡述了“道”之后,他又從各個(gè)方面來(lái)指導(dǎo)人們遵循“道”的準(zhǔn)則,認(rèn)為圣人都是符合“道”的。

老子的思想是人類(lèi)智慧的高度結(jié)晶和流露,博大精深,對(duì)后世的政治、文化、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、兵法以及社會(huì)生活等等各個(gè)方面都產(chǎn)生了重大影響,對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著重要的指導(dǎo)意義,是值得我們窮之一生去研究和學(xué)習(xí)的。

《老子》七十六章賞析

接下來(lái)我們就通過(guò)對(duì)《老子》第七十六章的解讀來(lái)領(lǐng)略其深刻思想。

人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。

強(qiáng)大處下,柔弱處上。

本章第一句“人之生也柔脆,其死也堅(jiān)強(qiáng)”,即:人活著的時(shí)候身體是柔軟的,死了的時(shí)候就變成僵硬的了。這句話是對(duì)人的身體生和死時(shí)柔軟僵硬狀態(tài)的客觀描述。第二句“草木之生也柔脆,其死也枯槁”,即:草木生長(zhǎng)的時(shí)候形質(zhì)是柔脆的,死了的時(shí)候就變成干枯的了。這句是對(duì)草木生長(zhǎng)和死亡時(shí)不同狀態(tài)的自然寫(xiě)實(shí)。第三句“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”,即:所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類(lèi),柔弱的東西屬于生存的一類(lèi)。這句是老子對(duì)前面兩句論述后得出的結(jié)論,他從人類(lèi)和草木生長(zhǎng)與死亡的不同狀態(tài)中,看出了生長(zhǎng)的東西都是柔弱的狀態(tài),而死亡的東西都是堅(jiān)硬的狀態(tài)。第四句“是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折”,即:因此用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭受滅亡,樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)遭受砍伐。這句是老子對(duì)“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”的進(jìn)一步說(shuō)明。第五句“強(qiáng)大處下,柔弱處上”,即:凡是強(qiáng)大的東西,反而居于下面,凡是柔弱的,反而占在上面。這句是本章的主題句。

在本章中,老子從“柔弱”和“堅(jiān)強(qiáng)”這一組相對(duì)立的詞出發(fā),從人類(lèi)和草木的生存現(xiàn)象中,說(shuō)明萬(wàn)物生長(zhǎng)的柔弱性和死亡的堅(jiān)硬性,進(jìn)而得出了“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”、“強(qiáng)大處下,柔弱處上”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)不僅點(diǎn)明了萬(wàn)物活動(dòng)的物理特性,而且告訴人們強(qiáng)悍的東西是容易失去生機(jī)、容易滅亡的,而柔弱的東西則往往是充滿生機(jī)和活力的。

這給了我們深刻的思考,我們?cè)诔砷L(zhǎng)中,每個(gè)人都力圖擯棄弱的一面而千方百計(jì)地去追求強(qiáng)的一面,以為強(qiáng)大可以使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地,殊不知表面的強(qiáng)大只會(huì)給自己帶來(lái)短暫的滿足,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看反而會(huì)加快滅亡的步伐。因?yàn)檫@些堅(jiān)強(qiáng)是顯露突出的,當(dāng)有外力沖擊時(shí),他們便首當(dāng)其沖,更容易被毀滅?!澳拘阌诹?,風(fēng)必吹之”正是這個(gè)道理,高大的樹(shù)木雖然會(huì)得到人們的贊美,但也更容易被狂風(fēng)吹拂而折斷或者被人們所砍伐,小草卻由于它的柔弱反而可以迎風(fēng)招展。當(dāng)“鶴立雞群”時(shí),人們首先抓的便是那看似強(qiáng)大而與眾不同的鶴,小雞則因?yàn)樗娜崛醵靡孕掖?。?duì)人來(lái)說(shuō),一個(gè)人如果太過(guò)強(qiáng)勢(shì)就會(huì)才能外露,這樣更容易招致嫉妒和排擠,從而遭受禍患,反而是那些看似柔弱的人卻能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)?!独献印分幸膊恢挂淮蔚卣f(shuō)到了這一點(diǎn),如“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”,自然界如此,人生亦如此。所以我們?cè)谧非髲?qiáng)大的同時(shí)也要重視“柔弱”,而不能只一味盲目地去追求“堅(jiān)強(qiáng)”。要處理好“柔弱”與“堅(jiān)強(qiáng)”的關(guān)系,才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

老子“強(qiáng)大處下,柔弱處上”的思想是合乎自然之“道”的重要思想,不僅對(duì)我們深入理解《老子》的深厚內(nèi)涵有所幫助,也對(duì)我們的成長(zhǎng)和人生發(fā)展有重大作用,值得我們深思。

參考文獻(xiàn):

第9篇:孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代創(chuàng)新;價(jià)值觀念;問(wèn)題導(dǎo)向

中圖分類(lèi)號(hào):g03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:a 文章編號(hào):1671-6248(2012)02-0041-04

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文化是人的創(chuàng)造物,是特定群體為適應(yīng)一定自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境所創(chuàng)造出來(lái)的思想理念、生活方式、制度規(guī)范等等。千百年來(lái),華夏先民基于中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史機(jī)緣,創(chuàng)造、發(fā)展了博大精深、獨(dú)具特色與魅力的中華文化,為我們留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。這是我們引以為傲的思想資源,是激勵(lì)我們前進(jìn)的精神動(dòng)力,是中國(guó)文化軟實(shí)力的源泉。

然而,中國(guó)有傳統(tǒng)文化的豐富資源不等于就擁有現(xiàn)實(shí)的文化軟實(shí)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題,其精神內(nèi)核與思想理念還需要通過(guò)發(fā)展、創(chuàng)新,彰顯現(xiàn)代價(jià)值,才能滿足今人的精神需要,獲得生機(jī)與活力。為了考察中國(guó)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題,首先必須檢視近代以來(lái)的諸多中西文化觀。

一、近代以來(lái)關(guān)于中國(guó)文化出路的探討

殷海光在20世紀(jì)60年代談到,“關(guān)于中國(guó)文化問(wèn)題的論爭(zhēng),已經(jīng)不是一個(gè)新的論爭(zhēng)了。從理學(xué)名臣倭仁于1867年反對(duì)士人接受西學(xué)的言論算起,這個(gè)論爭(zhēng)的延續(xù)將近百年了”[1]。而今,又過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)。150年來(lái),中國(guó)文化的出路問(wèn)題一直在困擾著中國(guó)的知識(shí)界,一直使中國(guó)知識(shí)界處于分歧之中。迄今為止,尚無(wú)廣泛的共識(shí)。余英時(shí)指出,“大體上可以分為2個(gè)相反的傾向:一方面是主張全盤(pán)擁抱西方文化,認(rèn)定中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的阻礙,必須首先加以清除。另一方面是極力維護(hù)傳統(tǒng)文化,視來(lái)自西方的現(xiàn)代生活為中國(guó)的禍亂之源,破壞了傳統(tǒng)的道德秩序和社會(huì)安定,另外,在這種極端態(tài)度之間當(dāng)然還存在著許多程度不同的西化論與本土論以及模式各異的調(diào)和論”[2]。其中最具代表性的無(wú)疑是梁漱溟的文化路向說(shuō)、陳序經(jīng)的全盤(pán)西化論和張之洞的“中體西用”論。

學(xué)術(shù)界對(duì)上述代表性人物的代表性觀點(diǎn)已經(jīng)有了詳細(xì)、深刻的論述,也歷來(lái)為學(xué)者所熟知,此處不再贅述。現(xiàn)代學(xué)人的多數(shù)中西文化觀都可以視為這3種觀點(diǎn)的延續(xù)和發(fā)明,沒(méi)有根本的、質(zhì)的不同,只有量的差異。

二、近代以來(lái)對(duì)文化路向、全盤(pán)西化論和“中體西用論”的反思

反思,一方面來(lái)自于時(shí)人的論爭(zhēng),因?yàn)閽仐壠?jiàn)的反面立論無(wú)疑是最好的反思;另一方面來(lái)自于后進(jìn)學(xué)者的省察,而在這一方面最為有力的無(wú)疑是殷海光的著作[1]。本文即以此為線索、以文化路向說(shuō)和全盤(pán)西化論為實(shí)例,力圖勾勒出近代以來(lái)學(xué)術(shù)界在這一問(wèn)題上的反思概況?!爸畜w西用”曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí),但這種調(diào)停、折衷的辦法至今尚無(wú)學(xué)理上的支撐,故而此處不再展開(kāi)討論。

第一,就梁漱溟的文化路向說(shuō)而言,、張東蓀、嚴(yán)既澄、陳序經(jīng)都有過(guò)專(zhuān)門(mén)的批評(píng),這些批評(píng)匯集起來(lái)主要有以下2點(diǎn)。

(1)梁漱溟沒(méi)能真正把握文化的定義,不明了文化的內(nèi)涵。其著《東西方文化及其哲學(xué)》只是從哲學(xué)上觀察文化,而沒(méi)有從全體上研究文化。張東蓀說(shuō):“所以我對(duì)于梁書(shū)的最淺的批評(píng)是只認(rèn)他專(zhuān)是從哲學(xué)方面而觀察文化的,不認(rèn)他是從全體上研究文化。”[3]另外,梁漱溟把中國(guó)文化等同于孔子思想有失偏頗?!绊氈粋€(gè)民族的文化,斷斷乎不是一個(gè)人領(lǐng)著路便可以把全人類(lèi)帶入那一路去的”[4],故而“無(wú)論中國(guó)文化(依梁君定義即中國(guó)人的生活樣法)與孔子思想有多大的關(guān)系然而總是2個(gè)東西”[3]。同時(shí),梁漱溟對(duì)孔制的理解不夠客觀。梁漱溟以儒家的性善論為立論的基礎(chǔ),并且在敘述的過(guò)程中有意回避了孔制的弊端?!傲合壬y道不睜眼看看古往今來(lái)的多妻制度,妓制度,整千整萬(wàn)的提倡醉酒的詩(shī)……這種東西是不是代表一個(gè)知足安分寡欲攝生的民族文化?”[5]

(2)梁漱溟對(duì)文化路向的劃分根本不能成立,其對(duì)文化走勢(shì)的判斷根本沒(méi)有依據(jù)。梁漱溟將文化分為物質(zhì)的文化、社會(huì)的文化、宗教的文化3種,然而就全體而言,沒(méi)有文化不包含這3方面的內(nèi)容的。陳序經(jīng)認(rèn)為,“然而他忘記了所謂文化本身上,是包括這3方面以及一切的言語(yǔ)種種。在每一種文化中,都可尋出這各方面,而各方都有

切連帶的關(guān)系”[6]。至于梁漱溟對(duì)西方、中國(guó)、印度3種文化先后順序的理解,眾多著作都指出其不過(guò)是不明就里的臆斷。

第二,就全盤(pán)西化論而言,現(xiàn)代新儒家一直對(duì)此持否定的態(tài)度,而對(duì)梁漱溟的文化路向說(shuō)進(jìn)行反思的其他學(xué)者也不在少數(shù)。新儒家往往從民族感情、本土文化立論,這已為大家所熟知。而建立在現(xiàn)性之上的批判則首推自由主義者殷海光。殷海光對(duì)西化的主張和陳序經(jīng)全盤(pán)西化的主張進(jìn)行了批判[2]。殷海光從全盤(pán)西化有否必要和全盤(pán)西化有否可能2個(gè)方面闡明了他對(duì)這一問(wèn)題的看法:(1)全盤(pán)西化沒(méi)有必要。殷海光指出,全盤(pán)西化的必要條件是“西方文化百分之百的‘好’,而中國(guó)文化百分之百的‘壞’”[1]。然而事實(shí)并非如此,西方現(xiàn)代文化具有眾多里層的病況,其在“精神內(nèi)容”上逐步走向空漠、在社會(huì)生活上逐步“貨化”、技術(shù)化和自動(dòng)化[1],其對(duì)人性的戕害不一而足。因而,西方不是天堂,中國(guó)不是地獄。(2)全盤(pán)西化不太可能。殷海光認(rèn)為,“一個(gè)文化分子有它的基本性格結(jié)構(gòu)。一群文化分子有它的基本模式性格結(jié)構(gòu)”[1]。如果一種文化要全盤(pán)接受另一種文化,則必須徹底改變這種性格結(jié)構(gòu),這當(dāng)然是極其困難的。“主張‘全盤(pán)西化’的人士不明了文化的變遷不可能一蹴而就,文化特征的吸收也不是說(shuō)要吸收就能吸收的?!保?]這其中有其內(nèi)在的連續(xù)性,正如余英時(shí)所說(shuō):“文化雖然永遠(yuǎn)處在不斷變動(dòng)之中,但是事實(shí)上卻沒(méi)有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開(kāi)始?!保?]

由此可知,極力維護(hù)傳統(tǒng)文化和徹底主張西化的觀點(diǎn)都不可取。但是中國(guó)文化的重建卻刻不容緩,那么中國(guó)文化的出路究竟在何方呢?這一關(guān)乎民族未來(lái)的重大課題斷然不是只言片語(yǔ)、一朝一夕就能夠解決的。筆者斷然不敢企望能夠給出解決的方案,只是想就中國(guó)文化的出路提供些許淺薄的意見(jiàn)。這些意見(jiàn)歸結(jié)為一點(diǎn),就是要重視文化創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不是要推倒一切,另起爐灶,而是要充分考慮傳統(tǒng)文化的重要作用。 傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必要、核心與原則

人作為適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物,其文化也是需要隨著外在環(huán)境的變化而不斷發(fā)展更新的。環(huán)境的變遷、時(shí)代的發(fā)展必然要求文化有所創(chuàng)新。那么中國(guó)文化到底該如何更新與發(fā)展呢?也許這個(gè)問(wèn)題過(guò)于宏大,以至于我們難以找到入手處和突破口,在許多具體的問(wèn)題上也是見(jiàn)仁見(jiàn)智、意見(jiàn)紛紜。拋開(kāi)具體細(xì)節(jié)不論,在文化創(chuàng)新的核心問(wèn)題和基本原則上卻急需達(dá)成一定程度上的共識(shí)。只有這樣,文化創(chuàng)新才能在紛爭(zhēng)之中不斷前行。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必要

中西交會(huì)是近代以來(lái)的歷史趨勢(shì),中西文明必然在接觸和競(jìng)爭(zhēng)之中相互融合?!耙灾倚艦榧纂校Y義為干櫓”[1]的觀念早已為歷史所拋棄,與時(shí)俱進(jìn)是變遷之中的內(nèi)外環(huán)境對(duì)中國(guó)文化自身發(fā)展所提出的最高要求。

第一,我們正面臨著數(shù)千年未有之大變局,從社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式到世界格局,時(shí)代日新月異,世界正在以加速的形式發(fā)生著巨變。急劇變化的時(shí)代、日新月異的世界正在挑戰(zhàn)著我們傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、行為準(zhǔn)則,這需要我們加以回應(yīng),更新文化形態(tài),形成有效指導(dǎo)我們行為的思想價(jià)值觀念,從而不至于在新的環(huán)境中無(wú)所適從、茫然不知所措。也就是說(shuō),中國(guó)文化要在新的時(shí)代繼續(xù)保持自身的優(yōu)勢(shì)和影響力,繼續(xù)為人們提供認(rèn)知世界、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器,成為人們安身立命的精神家園,就需要因時(shí)而變、不斷創(chuàng)新。

第二,文化創(chuàng)新,也是中國(guó)文化應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的必然選擇。當(dāng)今世界呈現(xiàn)出多元文化并存的格局,各種不同的文化都需要彼此分享歷史經(jīng)驗(yàn)與生存智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化要想在多元文化并存的文化格局中顯現(xiàn)自身的價(jià)值與魅力,獲得理解與認(rèn)同,就必須能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)今世界各國(guó)種種問(wèn)題提供思想資源,為世界的未來(lái)發(fā)展提供精神動(dòng)力。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵就是進(jìn)行文化創(chuàng)新,將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的資源充分發(fā)掘,服務(wù)于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的核心問(wèn)題

余英時(shí)在《從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》中指出:“30年前克羅伯和克拉孔兩位人類(lèi)學(xué)家便檢討了160多個(gè)關(guān)于‘文化’的界說(shuō)。他們最后的結(jié)論是把文化看作成套的行為系統(tǒng),而文化的核心則由一套傳統(tǒng)觀念,尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成?!保?]這其實(shí)已經(jīng)明確地指出了文化創(chuàng)新的核心問(wèn)題是價(jià)值觀念的更新。

近代以來(lái),從器物層面到制度層面再到思想層

面,現(xiàn)代化已經(jīng)在不斷地深入。但這種現(xiàn)代化不等同于西化,尤其是在思想文化上的現(xiàn)代化更是如此。在中國(guó)文化傳統(tǒng)之中,有許許多多值得我們珍視的、富有特色的價(jià)值觀念,學(xué)者們對(duì)此也進(jìn)行了很好的總結(jié):人和天地的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人對(duì)于自我的態(tài)度、對(duì)生死的看法等等[2]。它們維系著古老文明的成長(zhǎng)與發(fā)展,伴隨著中華民族走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月,為中華民族提供了安身立命的精神家園,提供了維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的思想理念與制度安排,是中國(guó)文化軟實(shí)力的要素。比如,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“和而不同”、“仇必和而解”的理念,對(duì)于消弭當(dāng)今世界各種對(duì)立與紛爭(zhēng)具有重要意義。又如,中國(guó)古代“天人合一”的思維方式,強(qiáng)調(diào)人與宇宙萬(wàn)物的和諧共處。這與西方強(qiáng)調(diào)主客二分的思維方式具有互補(bǔ)性[7]。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的基本原則

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新,至關(guān)重要而又宏大無(wú)比。面對(duì)這一事關(guān)民族未來(lái)的重大課題,急需確立能夠?yàn)楫?dāng)代學(xué)者所廣泛認(rèn)可和普遍遵循的基本原則。殷海光曾就研究中國(guó)文化提出了三大主導(dǎo)條件:第一,現(xiàn)代邏輯的工作者所說(shuō)的邏輯;第二,自休謨以降的經(jīng)驗(yàn)論者所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)以及美國(guó)實(shí)用主義者所說(shuō)的實(shí)用之結(jié)合;第三,必要時(shí)的價(jià)值觀念,尤其是道德價(jià)值觀念[1],即必須充分運(yùn)用理性的力量,同時(shí)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合,再輔以價(jià)值觀念的判斷。然而,當(dāng)代學(xué)者在價(jià)值觀念上的紛爭(zhēng)實(shí)在不亞于在中西文化上的紛爭(zhēng),故而本文不過(guò)多地闡述價(jià)值觀念的原則。除此之外,必須堅(jiān)持理性的思維,必須堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題導(dǎo)向。

堅(jiān)持理性的思維就是堅(jiān)持科學(xué)的思考方法。而“就中國(guó)文化重建的方向而言,民主與科學(xué)確代表現(xiàn)代文明的主要趨勢(shì)”[2],“一方面肯定‘五四’的啟蒙精神,另一方面超越‘五四’的思想境界”[2]?!拔逅摹备吲e著民主和科學(xué)的大旗,但時(shí)人對(duì)民主和科學(xué)的理解都流于表面。就科學(xué)而言,時(shí)人只看到了器用層面的技術(shù),而沒(méi)有注意到其背后的理性思維。殷海光指出:“我們這個(gè)社會(huì),雖然在器用方面許許多多人歡迎科學(xué)的產(chǎn)品,特別是美式事物,例如電冰箱、電唱機(jī)、自來(lái)水筆、尼龍絲襪等等;可是,同時(shí)卻拒絕科學(xué)的理論,科學(xué)的態(tài)度及科學(xué)的思考方法?!保?]這種還沒(méi)有被廣泛接受和消化的“科學(xué)的思考方法”就是理性。鄧曉芒認(rèn)為,中國(guó)當(dāng)代啟蒙的任務(wù)之一就是從“科學(xué)”深入到“理性”[9]。由此可知,惟有當(dāng)理性之光普照神州大地時(shí),我們現(xiàn)代化的深入才真正開(kāi)始。

堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題導(dǎo)向就是堅(jiān)持實(shí)事求是。我們發(fā)展與更新文化,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā),清醒地分析我們的現(xiàn)實(shí)處境,準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏,深刻了解社會(huì)的需要,善于從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提煉問(wèn)題,圍繞問(wèn)題尋找解決的方案。我們必須徹底打破古、今、中、外的界限,一切以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)?!拔覀冞\(yùn)思在求通,求通在求解決問(wèn)題。既然如此,我們只要想通的就行,管它古、今、中、外、樂(lè)觀、悲觀做什么呢?”[1]對(duì)于我們文化傳統(tǒng)中已有的資源,我們需要認(rèn)真地梳理、繼承、利用,把握其精神實(shí)質(zhì),服務(wù)、應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)向的文化繼承是抽象空洞的,也是難以成功的,圍繞現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決,文化繼承才是具體的、可操作的;同時(shí),對(duì)于我們已有的文化傳統(tǒng)之中缺乏的、薄弱的內(nèi)容,我們要勇于承認(rèn)缺陷,努力彌補(bǔ),以兼容開(kāi)放的心態(tài)吸收古、今、中、外一切優(yōu)秀的文明成果,使之為我所用,促成我們現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、資源豐富,只要我們提升文化創(chuàng)新的能力,建立鼓勵(lì)文化創(chuàng)新的機(jī)制,數(shù)量眾多的、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品就一定能夠源源不斷地涌現(xiàn),從而促進(jìn)中國(guó)文化軟實(shí)力的提升。以價(jià)值觀念的更新為核心問(wèn)題、以理性的思維方式、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)榛驹瓌t,我們一定能成功地實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新。 、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理和檢視近代以來(lái)學(xué)界對(duì)中國(guó)文化出路的研究可知,文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代化的方向是確定無(wú)疑的。全盤(pán)西化、極端保守和折衷中西都無(wú)法解決中國(guó)文化的問(wèn)題,而其真正的出路在于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新是必要而迫切的,在創(chuàng)新的過(guò)程中必須以價(jià)值觀念為核心、以理性思維、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)樵瓌t。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新的中國(guó)傳統(tǒng)文化必將煥發(fā)出新的活力,真實(shí)展現(xiàn)出中國(guó)文化的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn):

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[4]嚴(yán)既澄.評(píng)《東西文化及其哲學(xué)》[c]//羅榮渠.從“西化”到現(xiàn)代化.合肥:黃山書(shū)社,2008:96-107.

[5].讀梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》[c]//羅榮渠.從“西化”到現(xiàn)代化.合肥:黃山書(shū)社,2008:108-122.

[6]陳序經(jīng).中國(guó)文化的出路[m].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[7]肖永明,張?zhí)旖?中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)視域中的對(duì)外文化傳播[j].現(xiàn)代傳播,2010(5):6-10.

[8]殷海光.思想與方法:殷海光選集[m].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2004.

[9]鄧曉芒.儒家倫理新批判[m].重慶:重慶大學(xué)出版社,2010.

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modern innovation of chinese traditional culture

xiao yong-ming, dai shu-hong

(yuelu academy, hunan university, changsha 410082, hunan, china )