孔子教育論文精選(九篇)

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第1篇：孔子教育論文范文

孔子非常重視學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！本褪歉嬲]學(xué)生在學(xué)習(xí)時把“學(xué)”與“思”緊密結(jié)合。同時他還強調(diào)在老師的教學(xué)中要“不憤不啟，不悱不發(fā)?！本褪钦f，學(xué)生不到苦思冥想而仍然領(lǐng)會不了的時候，老師不要去開導(dǎo)他；學(xué)生不到他想說而又說不出來的時候，老師不要去啟發(fā)他。從另外一個側(cè)面告訴了我們思考的重要性，老師不要包辦代替搞一言堂，要給學(xué)生充分的思考時間和發(fā)言的機會?，F(xiàn)在我們經(jīng)常倡導(dǎo)的“精思

博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。

二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合

孔子反對那種表里不一的人，批評那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！奔雌返虏蝗バ摒B(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯不能改正，這都是我所憂慮的。他對學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知。”他對弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說多做，一再給予表揚，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對不同的教育對象采取不同的教育方法?？鬃诱f：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。”即對嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進行教育；對心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進行教育；對于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進行教育；對眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進行教育。可見孔子非常注重從學(xué)生的個性特征和實際情況出發(fā)來教育學(xué)生。循循善誘是說對學(xué)生進行教育時，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動獲取知識。據(jù)《孟子》記載：有個小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳?？鬃勇牭胶箅S即給學(xué)生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J為教師只有以身作則，堅持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物?！睘跎晁够J為“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！倍覈逃鐚蠋煛耙陨碜鲃t、率先垂范”的作用更是強調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。

五、學(xué)而不厭，誨人不倦

提起孔子的這八個字，可以說路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經(jīng)典。其實孔子不僅這樣說了，而且這樣做了，他本人就是學(xué)而不厭、誨人不倦的典范。他說“三人行，必有我?guī)熝伞?，其謙遜、好學(xué)的精神令人欽佩。他曾在陳國、蔡國交界處受到困窘，坐在簡陋的席子上，一連七天粒米未進，然而讀《詩》、《書》，習(xí)《禮》、《樂》不休，還謙虛的說：“吾有知乎哉？無知也?！敝两衤爜?，還讓人動容?？鬃舆€是“樂教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂”之一。孔孟的“樂教”精神其出發(fā)點雖然是企圖改革貴族政治的需要，來自其實施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學(xué)上進、熱愛教育的精神，反映了他對弟子們強烈的責(zé)任心。這正是一個有良知的偉大教育家所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也是社會發(fā)展對我們每一位教育工作者提出的迫切要求。

以孔子為代表的儒家的教育思想、教育方法博大精深，短短的論述只能是管中窺豹、走馬觀花，尚有許多方面未能提及。我們新時代的每一位教育工作者對孔子的教育觀要加強學(xué)習(xí)、加深研究，吸取其精華，并結(jié)合新時代的需要和實際情況，落實在我們的教育教學(xué)實踐中，充實自我、關(guān)愛學(xué)生、科學(xué)有效、獻身教育，從而走進理想的教育，實現(xiàn)教育的理想！

第2篇：孔子教育論文范文

論文關(guān)鍵詞：自考機械過程控制基礎(chǔ)，教學(xué)

 

《機械工程控制基礎(chǔ)》課程，是全國高等教育自學(xué)考試機電一體化工程專業(yè)（獨立本科）必考的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。并且是一門重要專業(yè)基礎(chǔ)課。工程控制論實質(zhì)上是研究工程技術(shù)中廣義系統(tǒng)的動力學(xué)問題[1]。機械工程控制基礎(chǔ)課程的主要內(nèi)容就是根據(jù)控制論的理論基礎(chǔ)，研究機械工程技術(shù)中廣義系統(tǒng)的動力學(xué)問題。

本課程的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生以動態(tài)、整體、聯(lián)系的觀點研究分析一個機械工程系統(tǒng)，運用控制論中的基本概念和方法，解決機械工程領(lǐng)域中有關(guān)自動控制及系統(tǒng)動力學(xué)方面的問題。其特點是從信息的傳遞、轉(zhuǎn)換和反饋角度來分析系統(tǒng)的動態(tài)行為；為采用控制的觀點和思想方法解決生產(chǎn)過程中存在的問題以及為了使系統(tǒng)按預(yù)定的規(guī)律運動，達到預(yù)定的技術(shù)指標(biāo)，實現(xiàn)最佳控制打下基礎(chǔ)；并且也可以為后續(xù)的機械類相關(guān)課程的學(xué)習(xí)打下一定的理論基礎(chǔ)[2]。

機械工程控制基礎(chǔ)研究的問題帶有普遍性，對工程實踐具有重要的指導(dǎo)意義，該課程的開設(shè)對培養(yǎng)學(xué)生運用控制原理的基本方法教育教學(xué)論文，提高分析和解決各種工程問題的能力奠定扎實的理論基礎(chǔ)。為后續(xù)專業(yè)課學(xué)習(xí)和今后從事控制工程實踐奠定基礎(chǔ)。

本課程要求考生掌握經(jīng)典控制理論的基本概念，基本原理和基本方法。在牢固掌握控制理論基本概念和典型自動控制系統(tǒng)的特點的基礎(chǔ)上，具備對簡單機電系統(tǒng)進行分析的能力，深刻理解并熟練掌握典型系統(tǒng)（特別是一階系統(tǒng)）的時域和頻域特性；能判別系統(tǒng)的穩(wěn)定性；了解系統(tǒng)辨識的基本原理及相應(yīng)的方法怎么寫論文。

但是，由于該課程比較抽象，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)效果也不理想，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。本文針對自考生的這種現(xiàn)象，提出了與普通本科教學(xué)不同的教學(xué)方法和教學(xué)手段。針對非自學(xué)型自考學(xué)生，從教師的講解思路和方法出發(fā)，結(jié)合本課程的特點，淺談筆者的教學(xué)體會，以供同行商榷。

1、了解學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

自考學(xué)生普遍是，在高中時期學(xué)習(xí)相對較差，但是，又具有想學(xué)會心態(tài)。因此，這是最大的一個矛盾，本身的基礎(chǔ)薄弱，又想學(xué)會教育教學(xué)論文，通過考試。這就需要教師的辛勤付出去幫助學(xué)生解決這一矛盾。

本門課程要求以物理，電工學(xué)，高等數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，這些前期課程，學(xué)生本身可能就沒有學(xué)精通，所以，學(xué)習(xí)氣機械工程控制基礎(chǔ)就會更難。作為授課教師，一定要充分了解學(xué)生學(xué)不會，是什么原因造成的。當(dāng)了解的現(xiàn)狀后，就應(yīng)該吧學(xué)生不會的內(nèi)容再給補充上。當(dāng)然這里也存在一個課時的問題，不可能把前期的課程全部都再教一遍，能做到的只是，當(dāng)本門課程用到哪部分內(nèi)容后，就把那一部分內(nèi)容補充上，絕不可能通篇全講。

例如：在第二章講授拉普拉斯變換時，就必須把高等數(shù)學(xué)中積分和求導(dǎo)的基本公式補充上，不然學(xué)生就會因為積分求導(dǎo)不會，而導(dǎo)致拉普拉斯變換學(xué)不會。

例如：在講第三章系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型時，就必須把物理的受力分析教育教學(xué)論文，牛頓定律等補充上。這樣學(xué)生才可以分析一個機械系統(tǒng)的受力，才可以建立微分方程。在這一章的內(nèi)容中還要補充上基爾霍夫電壓定律，電流定律，不然學(xué)生就很難建立電網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的微分方程。

在補充上述的內(nèi)容時，主要是要注重對這些基礎(chǔ)理論如何應(yīng)用。可以通過多講例題，講簡單的例題，來使得學(xué)生能會用這些基礎(chǔ)理論。

2、樹立學(xué)生學(xué)習(xí)信心

改變學(xué)生對機械工程控制基礎(chǔ)的厭學(xué)心理，解除對這門課產(chǎn)生恐懼的精神壓力，營造出一種比較輕松愉快的心理環(huán)境；還應(yīng)該排除心理障礙，盡快的熟悉本門課程中處理問題的方法，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念。

學(xué)生在學(xué)習(xí)時，剛剛開始學(xué)，就會覺得不會，因為，開始部分就是拉普拉斯變換。但是，這一章必須要讓學(xué)生學(xué)會！這是磨刀不費砍材功。這里當(dāng)然要用到較多的高數(shù)知識，用什么就補什么，這里即使用的課時較多，也必須學(xué)會怎么寫論文。一方面這是整個課程的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)教育教學(xué)論文，另一方面如果開始學(xué)生就沒學(xué)會，那么就會導(dǎo)致學(xué)生放棄這門課。可以通過一些簡單的練習(xí)，讓學(xué)生感覺自己會做題，在心理上，學(xué)生就會慢慢的建立起信心來。在這樣的一個基礎(chǔ)上，學(xué)生才可以不恐懼，也就不放棄了。教師講課的過程中常常通過一些暗示給學(xué)生，這門課簡單，易學(xué)會，易通過。這對于學(xué)生樹立學(xué)會的信心和通過的信心，是很有幫助的。

每年都會有一部分考生在聽課過程中或聽完全課程后，進入復(fù)習(xí)階段時感到心中沒底，加之時間緊，就放棄了，很可惜。所以，進入復(fù)習(xí)階段，教師更應(yīng)多給學(xué)生鼓鼓勁，讓學(xué)生樹立“我能行” 的信心。樹立考試成功的信心，不打 “退堂鼓”。

3、提高學(xué)生應(yīng)試能力

一般這個階段要放在全課程學(xué)完之后教育教學(xué)論文，提高學(xué)生應(yīng)試能力是至關(guān)重要的，也是提分最快的方法。

首先，要掌握考試重點，不能通篇用勁。在全面閱讀教材的基礎(chǔ)上，掌握重點章節(jié)內(nèi)容，著重掌握系統(tǒng)傳遞函數(shù)、方塊圖、誤差分析、時域分析、頻域分析、穩(wěn)定性判別。從知識點分布來看，本課程試題覆蓋了教材七章的全部內(nèi)容。單選題覆蓋面最廣，基本上每章都能涉及。填空題覆蓋面廣，覆蓋了教材的七章內(nèi)容，主要是考查學(xué)生掌握基本概念的能力，也有少部分是計算的。簡答題考查學(xué)生掌握基本概念，最近幾年的簡答題多數(shù)都是概述、識記基本概念。計算題分布很廣，主要是考查學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。從整體來看，教材七章內(nèi)容知識點分布不均勻，重點章節(jié)主要是第3章，第4章，第5章，第6章。而第1章、第2章和第7章是知識點考查較少的章節(jié)。

其次，全面分析歷年考題教育教學(xué)論文，了解考試中的題型規(guī)范，試題難度，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要熟練掌握各種典型的例題。熟練掌握出現(xiàn)在歷年考題中典型題型的解題思路，并多次練習(xí)，歷年考題可以反復(fù)練習(xí)多次怎么寫論文。

例如：勞斯穩(wěn)定判據(jù)的題目，一部分題目為直接運用勞斯判據(jù)來判斷穩(wěn)定性，還有一部分題目為，求取系統(tǒng)中某參數(shù)的穩(wěn)定范圍。但是這類題目，只要多做練習(xí)，學(xué)生基本都可以掌握。

最后，學(xué)生在應(yīng)試中總是存在一些問題。因此，要求學(xué)生要做到：1.排除一切思想雜念，一心一意答題。2.拿到試卷后，迅速瀏覽試卷。同時要快速瀏覽考題和相應(yīng)的分值，按難易程度確定做題的順序，首先做最熟悉的題目和內(nèi)容；主觀題中如有得心應(yīng)手題，應(yīng)先做，然后再按順序答題，遇到一時難答的題果斷跳過教育教學(xué)論文，答后面的題，以防在某道題上耽擱時間，影響后面的答題。3.答完卷后別忘記重新考慮最初沒確定答案的那些題，另外要至少全部檢查一遍看有沒有因疏忽而出錯的地方。4.不要盲目提前交卷，在確保沒有漏題的情況下經(jīng)過兩遍檢查方可交卷。

4、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能

學(xué)完本課程后，進入復(fù)習(xí)階段，一般說來至少要留出一個月的總復(fù)習(xí)時間。在總復(fù)習(xí)期間，教師給學(xué)生鼓勁，教給學(xué)生復(fù)習(xí)方法，把學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能最大限度的挖掘出來。要提醒學(xué)生注意：1.制定詳細的復(fù)習(xí)計劃，按部就班地復(fù)習(xí)，提高效率。在復(fù)習(xí)時更應(yīng)注意經(jīng)常翻閱和回憶教材摘要認真領(lǐng)會，揣摩并加以熟練掌握。

參考文獻

[1]楊叔子，機械工程控制基礎(chǔ)（第五版），武漢：華中科技大學(xué)出版社，2005.2。

[2]陳康寧，機械工程控制基礎(chǔ)（1999年版），西安，西安交通大學(xué)出版社，2008.218。

第3篇：孔子教育論文范文

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會中，學(xué)生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多，教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺灣生命教育影響下，內(nèi)地20世紀(jì)末對生命教育內(nèi)涵、價值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開展了深入研究，并在全國中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實踐成果，對于促進我國今后生命教育研究與實踐具有重要的借鑒作用。

中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點問題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊

在應(yīng)試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失，針對生命非連續(xù)性事件對學(xué)生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)，臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進行生命教育的推動工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值，以促進學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀(jì)90年代末，黃克劍先生從哲學(xué)和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看，生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸?！钡哪芰Γ约芭囵B(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出，生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因為“哲學(xué)是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識，是融感性、理性為一體的意識，是合萬物生命于一體的意識。

近年來， 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會學(xué)等不同角度，對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實施途徑等，進行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關(guān)涉角度，來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下，通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思，指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命，在于其價值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命，就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價值與人的價值，試圖育的社會價值與個體價值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育，不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負責(zé)，更要對學(xué)生的生命質(zhì)量負責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為，形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”?！盎A(chǔ)層面是教人珍愛生命，學(xué)會保護生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認為:通過設(shè)計、實施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學(xué)科中滲透生命教育。一方面，學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程，派工作責(zé)任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎(chǔ)上，有研究者對生命教育實踐進行了系統(tǒng)探索。認為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究，描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實問題，并針對這些問題開展了系列實踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導(dǎo)生命教育的大面積推進奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點:其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二，針砭應(yīng)試教育弊端深刻，但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實?！渡逃摗窂慕庾x生命入手，分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對于學(xué)校如何實踐這些構(gòu)想，沒有進行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在，真正對學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中，靈活實施生命教育的理論指導(dǎo)。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學(xué)校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實踐。



參考文獻

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第4篇：孔子教育論文范文

學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文(一)

研究的意義和目的：

一教育愛的含義：教育愛是發(fā)生在幼兒園日常生活中教師與幼兒之間一種自然的普遍的關(guān)注幼兒身心發(fā)展的需要的愛，這種愛的發(fā)生是無條件的。由于幼兒目前幼兒教師絕大多數(shù)為女性教師，所以教育愛又含有母愛的成分，學(xué)前幼兒的身心特點決定了這一階段的幼兒具有很大的依賴性和依戀成人的心理需要，所以就需要幼兒教師以母親的博大的母愛去包容、理解、教育幼兒。教育愛要源于母愛，但又區(qū)別于母愛。它需要教師理智地去愛，而非溺愛。教育愛更是一種無功利性地、恒常地愛。

研究的意義：

教育愛對教育，尤其是對學(xué)前教育的重要性。

教育是根植于愛的，教育愛是教師職業(yè)情感的靈魂。教育愛是人類復(fù)雜情感中最為高尚的情感，它不是狹隘的情感，也不是個人知覺情緒的反映，它超越了親情、友情、甚至是愛情。它是一種自覺的、真誠的、無私的、而且是普遍持久的。它是理智的，具有指向未來的性質(zhì)。教育愛正是這些品質(zhì)的綜合體。它體現(xiàn)了教育者對教育事業(yè)、對學(xué)生的一種崇高精神。兒童是未來的希望，尤其是現(xiàn)代教育，對幼兒教育越來越重視的背景下，教育愛顯得更加重要。如果一名教師沒有教育愛，那么她就不會去熱愛教育事業(yè)，也就不會去愛兒童，教師和兒童也就不能融合，教育兒童的目的也就不能實現(xiàn)。所以說教育愛是一切教育活動成功的基礎(chǔ)。學(xué)前教育學(xué)生，將來要面對的是天真活潑的兒童，如果學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生缺乏教育愛，那么幼兒教師隊伍的專業(yè)成長就會失去靈魂，隊伍建設(shè)就會失去活力，也就無從談?wù)摻逃母锪?。這關(guān)乎兒童的未來，甚至是國家的將來。所以說教育愛對教育，尤其是對學(xué)前教育是非常重要的。

當(dāng)前幼兒教師中還存在很多問題。和畢業(yè)班學(xué)生有一定的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)前幼兒園中還存在一些幼兒教師體罰幼兒，精神責(zé)罰，忽視兒童需要等現(xiàn)象。曾報道過一些案例，浮現(xiàn)出教育中存在的一些問題。如：《幼兒不聽話，老師剪斷指》一6歲幼兒由于不聽老師的話被老師剪下左手食指?！独蠋燇w罰出新招，竟逼學(xué)生吞蒼蠅》。如此體罰學(xué)生，正表明她(他)們?nèi)狈逃龕塾^念，或者有的幼兒教師歪曲了對教育愛的理解。而有的教師錯誤的認為，他們打?qū)W生或者罰學(xué)生是出于愛，正所謂的愛之深才恨之切，為自己錯誤的行為找到一個冠冕堂皇的借口，真是自欺欺人啊。只有看到了問題的存在和嚴(yán)重性，才能去尋找解決的方法和途徑。學(xué)前教育專業(yè)的畢業(yè)生馬上就面臨畢業(yè)，接下來就要從事和幼兒教育有關(guān)的工作，能否做一個稱職的幼教工作者，就要首先看他(她)具不具備當(dāng)一名教師的基本素養(yǎng)：愛!所以對學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生的教育愛觀念的研究是具有積極意義的。

了解學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛觀念現(xiàn)狀，對改進學(xué)前教育對學(xué)生的職業(yè)情感培養(yǎng)提供借鑒。

教育愛是教師職業(yè)情感的一個不可或缺的重要組成部分。這個問題在教師職業(yè)專業(yè)化的今天是不容忽視和冷落的。教師的全部工作就是為人師表，學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生將來肩負的是教育幼兒的重任，對他(她)們進行角色塑造，確立教師職業(yè)情感的培養(yǎng)，樹立正確的教師觀，能夠使他們理解自己的專業(yè)目標(biāo)和對未來自己要從事的職業(yè)的定位。如果教師缺乏教育愛，那么她就不能真正理解教育，也就不能真正熱愛兒童。大學(xué)教師用自己的教育愛思想來感化和傳輸給學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，或者在學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)計劃中開設(shè)教師職業(yè)道德建設(shè)和教師素養(yǎng)有關(guān)的課程，有助于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的職業(yè)情感的培養(yǎng)。

目前國內(nèi)對學(xué)前教育教師教育愛已經(jīng)有了一定的研究，但是相比國外，我們做的還有很多優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文。

XX年度細分產(chǎn)業(yè)研究報告產(chǎn)業(yè)報告調(diào)研報告20XX年報告行業(yè)報告對學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛觀念的研究可以在一定程度上彌補這方面的不足。我國歷史上對教育愛雖然有過提及，解放后雖然斯霞有過這方面的探討，但僅僅停留在經(jīng)驗的總結(jié)之上，并未深入系統(tǒng)的研究。目前有許多學(xué)者都開始關(guān)注教育愛問題，也作過一些研究，但大多都還是停留在經(jīng)驗和理論上，未能在實踐和理論上作系統(tǒng)的研究。對學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生的教育愛觀念的研究，采用多種方式：訪談、問卷調(diào)查、文獻查閱等手段來做研究?？梢栽谝欢ǔ潭壬蠌浹a這方面的不足。

為教育者特別是即將面臨畢業(yè)要從事幼兒教育的學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生提供了一個認識兒童的新視角。

在研究的過程中，會通過和畢業(yè)班的學(xué)生，包括學(xué)前教育本科生、五年一貫制畢業(yè)生、高職畢業(yè)的談話，和發(fā)問卷請她們填寫，這也是一種讓她們認識教育愛的重要性的途徑，也會使她們從新的角度和用新的眼光看待教師的職業(yè)情感，以新的眼光去認識兒童。

文獻綜述：

國外研究：昆體良已明確認識到并強調(diào)教育愛的重要性。他指出：最要緊的是要建立(學(xué)生)和教師之間的親密友誼，使他的教學(xué)工作不是出于完成任務(wù)，而是出于對學(xué)生的熱愛。

①裴斯泰洛齊不僅強調(diào)教育愛的重要性，而且在教育實踐中以身作則，充分體現(xiàn)了教育愛的精神。阿圖爾布律邁爾指出：在裴斯泰洛齊身上散發(fā)著一種難以形容的愛。

②正是這種使所有人感動的熾熱的愛促使他在逆境中奮起，百折不撓，克服重重困難，以實踐其教育理念。昆體良、裴斯泰洛齊只是初步闡述了教育愛的一些思想，卻沒有對教育愛進行系統(tǒng)的研究。對教育愛較為全面和深入的研究要到后來學(xué)者了。凱興斯坦納較為系統(tǒng)地研究了教育愛的一些基本問題。首先，他認為愛并不與教育相矛盾，而是教育所必需的。其次，他認為愛是教師最基本的素質(zhì)。他指出：凡不能為愛他人而活著的人，就根本不可能成為真正的教育者。

③再次，他將教育愛視為一些特質(zhì)。這對于我們準(zhǔn)確把握教育愛的內(nèi)涵有巨大的啟發(fā)與借鑒意義。最后，他已觸及到了教育愛的本質(zhì)問題優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文文章優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文出自http：//gkstk.com/article/wk-4492858292651.html，轉(zhuǎn)載請保留此鏈接！。他在將教育愛視為一種情感的同時，也意識到了這種觀念所蘊涵的一種潛在的危險，即有可能會出現(xiàn)好心辦壞事或稱毒害性教育的現(xiàn)象。他在強調(diào)教育者必須具備對塑造具有個性的人的純真的愛的同時，也強調(diào)教育者必須成功地實踐這種愛的能力。凱興斯坦納關(guān)于教育愛的研究，特別是對于教育愛本質(zhì)問題的觸及影響了與其同時代及后來的學(xué)者的研究。這些學(xué)者經(jīng)過深入研究，最終揭示了教育愛的本質(zhì)。斯普朗格明確認識到并揭示了教育愛的本質(zhì)。斯普朗格是最提倡教育愛的人，并對教育愛進行了較為全面、深入地研究。首先，他強調(diào)教育愛的重要性，將其視為教育的根，他認為，人類最偉大的力量是愛。

④其次，他認為教育愛的本質(zhì)是教師幫助學(xué)生價值可能性的實現(xiàn)，即幫助其成為他自己。最后，他討論了教育愛的特征。他認為教育愛有兩個方面的特征，即消極方面與積極方面：①消極方面：不籍愛以圖發(fā)生作用。②積極方面：并不意圖促進別人的個別價值傾向，而是針對別人心靈的整個價值能力，使他所有的價值傾向發(fā)展。

⑤斯普朗格對于教育愛思想研究的進一步深化與發(fā)展作出了巨大的貢獻。關(guān)于教育愛本質(zhì)問題的探討極大地加深了人們關(guān)于教育愛的認識并促進了教育愛思想研究的進一步深化與發(fā)展。Goldstein從實踐層面較為系統(tǒng)地探討了教育愛的一些基本問題。首先，她分析了關(guān)于教育愛的研究如此貧乏的原因。

人們認為，教育愛太明顯了，以至于無需研究。

人們認為，教育愛太復(fù)雜了，以至于無法研究。

這有其歷史淵源。早在20世紀(jì)初期，兒童教師渴望被人視為專家。雖然照顧與愛(caringandlove)非常好，但它們并不象科學(xué)知識那樣令人印象深刻(impressive)。因此，愛的研究被忽視了。其次，她非常強調(diào)教育愛的重要性。她以愛的三角理論(thetriangulartheoryoflove)

二國內(nèi)研究：

我國向來提倡尊師愛幼。但歷史上對教育愛的研究可以說是匱乏的。雖然早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就已經(jīng)認識到愛在教育中的重要性，也提出教育要因材施教，但都未能引起教育者對教育愛的重視。解放后，斯霞總結(jié)自身教育經(jīng)驗和體會對教育愛進行了一些初步的探索。她指出：熱愛教育工作，必須熱愛學(xué)生，這是我們做好教育工作的前提，也是我們當(dāng)教師的神圣職責(zé)。我們只有熱愛學(xué)生，才能從內(nèi)心迸發(fā)出一股強大的力量⑦她同時認為教育愛體現(xiàn)在教師的日常生活之中。斯霞對教育愛的探索主要還是停留在對經(jīng)驗的概括和總結(jié)。未能在理論上對教育愛進行深入地探討，也未從實踐上去加以研究。這與她所處的時代背景有關(guān)，她提出的母愛教育是非常有價值的，但在當(dāng)時卻受到了批判。目前，教育愛正開始越來越受到廣大學(xué)者和教育者的重視。說明人們已經(jīng)開始注意到教育愛在教育中的重要性優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。一些人也在這方面做了探討，但是，迄今為止，國內(nèi)還沒有關(guān)于教育愛較為全面系統(tǒng)的研究。臺灣學(xué)者鄧石巖較為系統(tǒng)地研究了教育愛的一些基本問題。首先，他強調(diào)教育愛的重要性。他提出：愛是人類精神成長的沃土在家庭和學(xué)校里，愛幾乎是教育的全部教材。有了愛，環(huán)境再困苦，孩子還是會健全的成長；失去愛，即使是富裕的境遇，幼小的心靈仍不免枯萎。所以我說愛就是教育的力量⑧其次，他認為教育愛的本質(zhì)是幫助兒童真正成為他自己。他提出：幫助學(xué)生依其根性發(fā)展成他自己，是教師最重要的職責(zé)......教師的愛表現(xiàn)在慧眼識英雄上，看出每一個孩子的特質(zhì)，予以啟發(fā)、教導(dǎo)和訓(xùn)練......⑨再次，他認為教育愛是無條件的。他說：愛是一種幫助學(xué)生成長的能力。它的特質(zhì)是給予，所以愛是沒有條件的。當(dāng)教師的心被條件化時，就很難施展有能力或有啟發(fā)性的愛。⑩鄧石巖主要是從活動的角度探討了教育愛的內(nèi)涵。他的研究是非常有價值的，有助于我們?nèi)?、深入地把握教育愛的?nèi)涵

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總結(jié)：通過對國內(nèi)外有關(guān)教育愛思想主要研究的文獻查閱，我們不難發(fā)現(xiàn)：首先，人們對教育愛的認識和研究是逐步深入和發(fā)展的。其次，人們對教育愛的研究經(jīng)歷了從理論到實踐的過程。再次，人們對教育愛的認識和研究具有局限性，即受限于他們對愛的認識程度。最后，在教育愛的研究方面，我們與國外還存在很大的差距。我國缺乏系統(tǒng)的研究，而國外已領(lǐng)先我們很大一截。

研究方法：

訪談法：通過對學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生面對面的談話，來了解她(他)們教育愛觀念現(xiàn)狀。2問卷調(diào)查法：自己設(shè)計問卷，對學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生進行問卷調(diào)查，從而得出他(她)們的教育愛觀念。3文獻#from優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文來自學(xué)優(yōu)網(wǎng)http：//gkstk.com/end#法：查閱國內(nèi)外有關(guān)文獻。

進度安排：

年6月272015年9月：畢業(yè)論文選題；2、2015年9月2015年12月20：完成畢業(yè)論文的開題報告；3、2015年12月底2015年3月底前：完成畢業(yè)論文的撰寫優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文。

論文框架：

第一章：教育愛的涵義和對學(xué)前兒童教育的重要性第二章：當(dāng)前幼兒教育中存在的幼兒教師對教育愛的缺失第三章：學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛觀念現(xiàn)狀分析第四章：如何培養(yǎng)學(xué)前教育學(xué)生的師德(尤其是教育愛)

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優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文(二)

畢業(yè)論文(設(shè)計)開題報告

學(xué)生姓名：學(xué)號：

院(系)：中文系

專業(yè)漢語言文學(xué)專業(yè)

題目：解析張愛玲小說的恐怖電影式鏡頭

指導(dǎo)教師：

xx年xx月xx日

開題報告填寫要求

開題報告作為畢業(yè)論文(設(shè)計)答辯委員會對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。此報告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文(設(shè)計)工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見及院、系審查后生效；

開題報告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書寫或按教務(wù)處統(tǒng)1設(shè)計的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式(可從教務(wù)處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應(yīng)及時交給指導(dǎo)教師簽署意見；

有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。如2015年4月26日或2015-04-26。

畢業(yè)論文參考文獻的引注標(biāo)準(zhǔn)要參照《韓山師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫標(biāo)準(zhǔn)》(韓教字[2015]53號)執(zhí)行

畢業(yè)論文(設(shè)計)開題報告

本課題的目的及研究意義

研究目的：

研究意義：

本課題的國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)研究現(xiàn)狀：

國內(nèi)對張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：

(1)研究張愛玲小說的電影畫面感：《猶在鏡中論張愛玲小說的電影感》(何蓓)等；

(2)研究張愛玲小說的電影造型：《論張愛玲小說的電影化造型》(何文茜)等；

(3)研究張愛玲小說的電影化技巧：《張愛玲小說的電影化技巧》(何文茜)；《張愛玲小說的電影化傾向》(申載春)；《論張愛玲小說的電影手法》(張江元)；《張愛玲小說對電影手法的借鑒》(屈雅紅)等；

(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等

國外研究現(xiàn)狀：

海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對她作品的介紹與評述第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評價。1995年9月后，她在美國辭世后，海外學(xué)者多運用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧砥饰觥?/p>

本課題的研究內(nèi)容和方法

研究內(nèi)容：

張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。

研究方法：

本課題的實行方案、進度及預(yù)期效果

方案、進度：

年2月2015年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開題報告。

年3月2015年4月：論文修改優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評審。

年4月：定稿。

預(yù)期效果：

本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。

已查閱參考文獻：

書籍：

張愛玲，《張愛玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，2015年6月第1版。

金宏達，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術(shù)出版社，2015年1月第1版。

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宋家宏，《走進荒涼張愛玲的精神家園》【M】

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廣州：花城出版社，2015年10月第1版優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。

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聶欣如，《類型電影》【M】。上海：上海人民美術(shù)出版社，2015年9月第1版。

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李祥偉《丑趣論張愛玲小說中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，2015年第6期第140頁。

李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學(xué)報，2015年第4期第38頁。

張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報，第26卷第4期，第54頁優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文。

屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁。

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吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學(xué)報，2015年第1期第204頁。

《恐怖情節(jié)心理分析》

《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》

陳文珊《女性、月亮、鬼氣試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響》

指導(dǎo)教師意見

指導(dǎo)教師：

年月日

院(系)審查意見

院系(公章)：

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優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文(三)

開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應(yīng)用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要應(yīng)運而生的。開題報告一般為表格式，它把要報告的每一項內(nèi)容轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的欄目，這樣做，既便于開題報告按目填寫，避免遺漏；又便于評審者一目了然，把握要點。

開題報告包括綜述、關(guān)鍵技術(shù)、可行性分析和時間安排等四個方面。

開題報告作為畢業(yè)論文答辯委員會對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一

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開題報告的總述部分應(yīng)首先提出選題，并簡明扼要地說明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。

開題報告是由選題者把自己所選的課題的概況(即開題報告內(nèi)容)，向有關(guān)專家、學(xué)者、科技人員進行陳述。然后由他們對科研課題進行評議。亦可采用德爾菲法評分；再由科研管理部門綜合評議的意見，確定是否批準(zhǔn)這一選題。開題報告的內(nèi)容大致如下：課題名稱、承擔(dān)單位、課題負責(zé)人、起止年限、報名提綱。報名提綱包括：

(2)研究對象、研究內(nèi)容、各項有關(guān)指標(biāo)、主要研究方法(包括是否已進行試驗性研究)；

(3)大致的進度安排；

(4)準(zhǔn)備工作的情況和目前已具備的條件(包括人員、儀器、設(shè)備等)；

(5)尚需增添的主要設(shè)備和儀器(用途、名稱、規(guī)格、型號、數(shù)量、價格等)；

(6)經(jīng)費概算；

(7)預(yù)期研究結(jié)果；

(8)承擔(dān)單位和主要協(xié)作單位、及人員分工等。

同行評議，著重是從選題的依據(jù)、意義和技術(shù)可行性上做出判斷。即從科學(xué)技術(shù)本身為決策提供必要的依據(jù)。

[2]如何撰寫畢業(yè)論文開題報告

開題報告的基本內(nèi)容及其順序：論文的目的與意義；國內(nèi)外研究概況；論文擬研究解決的主要問題；論文擬撰寫的主要內(nèi)容(提綱)；論文計劃進度；其它。

其中的核心內(nèi)容是論文擬研究解決的主要問題。在撰寫時可以先寫這一部分，以此為基礎(chǔ)撰寫其他部分。具體要求如下：

論文擬研究解決的問題

明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文。

明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果。

評述上述文獻研究成果的不足。

提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。

你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來。

一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。

國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述?；谡撐臄M研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。

論文研究的目的與意義

簡介論文所研究問題的基本概念和背景

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簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。

簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進或作用。

基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復(fù)。

論文研究主要內(nèi)容

初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解論文擬研究解決的問題不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。

[3]畢業(yè)論文開題報告的格式(通用)

總述

開題報告的總述部分應(yīng)首先提出選題，并簡明扼要地說明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法、必要的數(shù)據(jù)等等。

第5篇：孔子教育論文范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校管理；人文關(guān)懷；校園文化；傳統(tǒng)

學(xué)校作為傳承知識、培養(yǎng)人才的社會職能機構(gòu)，具有與其他企事業(yè)單位所不同的管理要求和工作訴求?！敖逃?，就是用生命去碰撞生命?！苯處熀蛯W(xué)生的生命不僅是物質(zhì)的生命，更是精神的生命。學(xué)生對于學(xué)校來說，既是管理工作的重心，也是工作的對象，學(xué)生的成長才是學(xué)校工作的最終目的。隨著人文管理思潮的到來，人在整個學(xué)校管理系統(tǒng)中的中心地位得到了廣泛認可。所以，學(xué)校管理須以人為本，用人文精神管理學(xué)校，做到以情感人、以德育人。

美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛，把人的需要劃分為七個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、求知需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要。按照馬斯洛的理論，人的需要是與個體的生存發(fā)展密切相關(guān)的，一個理想的生活環(huán)境，除滿足人們的基本需要之外，還應(yīng)鼓勵個人追求自我價值的實現(xiàn)。校園文化具有感染人、潛移默化教育人的作用，人性化的校園環(huán)境，給學(xué)生構(gòu)筑了舒適的學(xué)習(xí)與生活的環(huán)境。比如，各班在教室前門布置了“班級寄語”，寄語內(nèi)容有師生合影、班主任的寄語和學(xué)生的心聲；在學(xué)校適當(dāng)?shù)奈恢迷O(shè)計了各種充滿人文氣息的提示語，如“保持距離，遠看更美”、“我同小樹同成長”；布置“書畫長廊”，把學(xué)生的書法、美術(shù)作品裝裱，懸掛在走廊上……讓校園“時時處處皆教育，點點滴滴都是情”，透出文化的韻味，凸現(xiàn)人文氣息，使學(xué)校成教師發(fā)展、學(xué)生健康成長的樂園、學(xué)園。校園文化可以是一句話、一種精神，更是一種傳統(tǒng)，即使學(xué)生幾十年級的更迭、教師幾代交替，這種傳統(tǒng)總在這所學(xué)校的文化里傳承不變其髓。

一、校園文化的確立

一所學(xué)校的校園文化或者說文化傳統(tǒng)的建立是一個長期不間斷的過程，需要上至學(xué)校管理層下至全體教職工乃至全體學(xué)生的集體努力。

一所學(xué)校要確立什么樣的校園文化，就必須了解當(dāng)?shù)貙W(xué)生的性格、思想、價值觀與行為方式，了解他們的生活、情趣和對未來的暢想，培育他們的情感，得到他們的價值認同。

只有立足當(dāng)?shù)貙嶋H情況，結(jié)合我國對青少年的培養(yǎng)要求和中國自古以來的文化傳統(tǒng)，學(xué)校的人文管理才能找到屬于中華民族性的人性假設(shè)理論，才能建立真正適合中國當(dāng)代學(xué)校的校園文化。

中國各級學(xué)校目前在學(xué)校的規(guī)模、學(xué)校的作用、學(xué)校的管理模式、學(xué)校的戰(zhàn)略及具體企業(yè)所處的環(huán)境，均存在巨大的差異。人文管理與各個學(xué)校的結(jié)合過程，一定要運用權(quán)變的思維，具體問題問題具體分析，成為有的放矢的、與每一個學(xué)校具體問題相結(jié)合的權(quán)變型人文管理模式。

二、 校園文化的推行

學(xué)校管理層首先要以身作則，倡導(dǎo)一種理想化的工作文化，并以此影響全體教職工。高尚的人格，使人產(chǎn)生敬佩感，能吸引人，促使人模仿，給學(xué)校決策者帶來巨大的影響力。孟子曰：“以德治人，心悅誠服也?！币虼耍瑳Q策者必須具有令人向往的個人影響力。作為決策者，要堅持嚴(yán)于律己、以身作則。凡要求教師做到的，自己首先做到；凡要求學(xué)生做到的，自己首先要做得漂亮。要以實實在在的行動給教師樹立榜樣，給學(xué)生樹立偶像。即使看見地上的一片紙屑，決策者也應(yīng)當(dāng)著師生的面撿起，以此來帶動影響全校師生。要堅持公正無私，不帶偏見地、平等地對待每一位教師，特別是在分配工作、考核評優(yōu)、晉級升職等教師關(guān)注的敏感問題上，一視同仁，不搞厚此薄彼。決策者應(yīng)事先制定并提出標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，交由行政班子或全體教師討論統(tǒng)一后再實施，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量每位教師的德能勤績等方面的情況，使整個教師群體有一種大家都是“自己人”的感覺?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行?！睂嵺`證明，只有具有高尚人格的決策者，才能使教職工和全體學(xué)生內(nèi)心信服而自愿接受影響，才能確立起穩(wěn)固的權(quán)威，有效地領(lǐng)導(dǎo)管理好學(xué)校，樹立想要的校園文化。學(xué)生當(dāng)然難以避免地會在以后接觸到社會的陰暗面，但學(xué)校要給學(xué)生展現(xiàn)的應(yīng)該是一個理想化社會，幫助他們樹立正確的世界觀和價值觀。

三、結(jié)束語

管理不是改造人，而是喚醒人；制度不是約束人，而是激勵人。學(xué)校管理制度人性化，加強校園文化的建設(shè)，充分尊重人的地位、價值、作用、需求及情感，創(chuàng)建一種既能調(diào)動師生的積極性又能使整個學(xué)校隨機應(yīng)變、富于創(chuàng)新精神的良性校園文化，學(xué)校才能迅速發(fā)展，才能建立一所所具有優(yōu)良傳統(tǒng)的百年好校，為我國培養(yǎng)更多的不但具有精深文化知識而且擁有良好心理素質(zhì)和遠大志向的人才。轉(zhuǎn)變學(xué)校管理模式，才能為學(xué)校的發(fā)展提供源源不斷的動力，把我國的教育事業(yè)推向高峰，躋身世界教育強國之列。

參考文獻:

[1] 屠亞玲. 在構(gòu)建和諧校園中實施人本管理[J]. 吉林教育.現(xiàn)代校長. 2007(06)

[2] 毛國濤. 淺析學(xué)校管理的“以人為本”[J]. 南昌教育學(xué)院學(xué)報. 2005(01)

第6篇：孔子教育論文范文

論文摘要：個別化學(xué)習(xí)理念有著悠遠的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、中國孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個別化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)遠程教育的“一張王牌”，越來越受到教育者們的重視和強調(diào)。同時，主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及人本主義心理學(xué)等教育學(xué)、心理學(xué)理論，為個別化學(xué)習(xí)理念提供了理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。

個別化學(xué)習(xí)，又稱個體化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進行的自主性學(xué)習(xí)活動。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)應(yīng)用為主要特征的現(xiàn)代遠程教育的興起，個別化學(xué)習(xí)理念日益受到教育界的強調(diào)和重視。然而，作為遠程教育中的“一張王牌”(基更語)，個別化學(xué)習(xí)并非“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。這個理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個別化學(xué)習(xí)理念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，弄清其存在的心理學(xué)教育學(xué)依據(jù)，具有重要意義。

一、個別化學(xué)習(xí)理念的歷史透析

“個別化學(xué)習(xí)”源于“個別化教學(xué)”理論。隨著現(xiàn)代教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，對“個別化教學(xué)”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€別化學(xué)習(xí)”的研究。因此，在一定程度上來說，個別化教學(xué)理念的發(fā)展歷史，也是個別化學(xué)習(xí)理念的歷史源起。

個別化教育由來已久。在中國幾千年的封建教育歷程中，個別化教學(xué)是教育的主要形式?？鬃泳褪莻€別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學(xué)生的個體差異進行“因材施教”。西方國家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，主張教無定時、教無定法的組織形式，也體現(xiàn)了個別化教學(xué)自由、開放的原則。

隨著第二次工業(yè)革命的來臨，面對機器大生產(chǎn)對人才的大量需求，“班級授課制”取代個別化教育，成為當(dāng)時教育教學(xué)的主要形式，在一定程度上大大提高了教學(xué)效率。然而，“班級授課制”并沒有一勞永逸地解決所有的教育問題。班級整齊劃一的教學(xué)步驟，以培養(yǎng)教育“工具人”的教育方式和理念，不考慮學(xué)生個體間存在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、個性差異等特點，使得“班級授課”的教學(xué)方式日益遭到質(zhì)疑和抨擊。學(xué)生的個體差異問題也開始引起教育者們的關(guān)注。“個別化教學(xué)”的概念正式提出并日益受到重視，對教學(xué)改革的實踐也提上日程。20世紀(jì)20-30年代，道爾頓制和文納特卡制開啟嘗試階段;20世紀(jì)50年代，斯金納的程序教學(xué)重新激起對個別化教學(xué)的興趣，并提供工具(學(xué)習(xí)器和程序教材)和“個別化的教學(xué)方式”;20世紀(jì)60年代，布盧姆提出掌握學(xué)習(xí)理論，認為只要給予足夠的時間和適宜的條件，絕大多數(shù)學(xué)生都能達到良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù);同時，他還提供了個別教學(xué)的方法。60年代的凱勒計劃提供了系統(tǒng)化的個別教學(xué)模式等等。在中國，除了引鑒國外的個別化教學(xué)模式外，從20世紀(jì)80年代起，教育者們也開始了個別化教學(xué)實踐的嘗試，進行了分層教學(xué)、異步教學(xué)、分層遞進教學(xué)等教學(xué)改革實驗，取得了一些成果。

隨著教育理念的更新，提倡“以學(xué)習(xí)為中心”“自主學(xué)習(xí)”，教學(xué)的重心開始由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變，個別化學(xué)習(xí)日益得到人們的重視和強調(diào)。特別是教育研究的新領(lǐng)域—教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為個別化學(xué)習(xí)提供了更為廣闊的生存和發(fā)展空間。個別化學(xué)習(xí)方式，逐漸成為遠程教育發(fā)展的趨勢。基更教授在《個別化學(xué)習(xí)—遠程教育的一張王牌》一文中就充分說明了個別化學(xué)習(xí)對于遠程教育的極端重要性。遠程教育作為一種特殊的教育方式，其教育活動在空間上相隔離，在時間上相錯開，在學(xué)習(xí)上打散了教學(xué)的班級組織，這些特點必然要求在遠程教育過程中，學(xué)習(xí)者必須通過個別化學(xué)習(xí)來適應(yīng)知識的獲得。另外，信息化社會的到來，終身教育目標(biāo)的提出，必然要求個別化學(xué)習(xí)以其靈活多變的特點，促進學(xué)生個體獨立性和自主性的養(yǎng)成，實現(xiàn)個體的不斷完善和發(fā)展。

由上我們可看出，個別化學(xué)習(xí)理念并非“無源之水”，而是具有悠久的歷史淵源。隨著遠程教育領(lǐng)域的興起，我們更看到了個別化學(xué)習(xí)奪目的光環(huán)，并成為遠程教育發(fā)展中最“靚麗的風(fēng)景”。

二、個別化學(xué)習(xí)理念的教育學(xué)、心理學(xué)依據(jù)

個別化學(xué)習(xí)理念并非“無源之水”，同樣，該理念的提出和強調(diào)，也非“無本之木”，一些教育學(xué)、心理學(xué)理論為它提供了充分的存在依據(jù)。

(一)主體教育論思想

該理論認為，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)、認知、發(fā)展的主體，一切教育都應(yīng)該圍繞發(fā)展學(xué)習(xí)者的個性，以主體性方式構(gòu)建知識，充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人。在教育過程中，它反對把兒童視為客體，主張把兒童當(dāng)做主體;認為教育的過程，是兒童自主地與周圍環(huán)境或教育資源發(fā)生相互作用的過程，而不是行為主義心理學(xué)所謂對人的刺激或行為的強化;強調(diào)教育的主體性，教育要尊重兒童，關(guān)注人的自我實現(xiàn)。

受中國幾千年傳統(tǒng)文化積淀的影響，至今的中國教育，仍舊是一種“工具性”教育，教育的目的在于把人培養(yǎng)成工具，教育不是把人作為獨立的主體來培養(yǎng)、發(fā)展人的內(nèi)在價值，而是把人作為工具、發(fā)展人的外在價值和工具價值。這一教育理念，在高揚主體性的當(dāng)今社會，無疑是發(fā)展個人主體性的一種障礙。因此，培養(yǎng)中國人的主體性乃是中國教育的當(dāng)務(wù)之急。

人的存在是個體性的，作為人的基本生存方式—學(xué)習(xí)，也應(yīng)該是個體性的。個別化學(xué)習(xí)主張學(xué)習(xí)者可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，注重發(fā)展人的主體意識、獨立人格和個性才能。這與主體教育理論所強調(diào)的自主探索、自主交流、自主構(gòu)建和自主發(fā)展是一致的。

(二)學(xué)習(xí)風(fēng)格理論

關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格，我國著名學(xué)習(xí)心理學(xué)家譚頂良教授下的定義是:學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個性特征的學(xué)習(xí)方式。個體在學(xué)習(xí)過程中，往往表現(xiàn)出對學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)時適宜的光線、室內(nèi)溫度等學(xué)習(xí)環(huán)境的偏愛，具有不同的信息加工、思維和記憶的風(fēng)格，這些帶有個體性的學(xué)習(xí)差異是客觀存在的。正如布盧姆所說，針對這些差異問題，關(guān)鍵不在于是否承認差異的存在，而在于怎樣看待這些差異。已有研究表明，學(xué)習(xí)者具有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。如果學(xué)習(xí)過程發(fā)生在學(xué)習(xí)者所偏愛的學(xué)習(xí)環(huán)境中，且學(xué)習(xí)者運用自己偏愛的信息加工方式，學(xué)習(xí)過程往往是十分偷悅的，學(xué)習(xí)的效果也是很好的。因此，針對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，教學(xué)就不應(yīng)該是整體劃一地進行，而需要真正做到適合學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的“因材施教”。每一個學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格，既有其優(yōu)勢，有利于學(xué)習(xí)的一面，也有其劣勢，不利于學(xué)習(xí)的一面。教育的根本目的在于，充分發(fā)揮、發(fā)揚其優(yōu)勢和長處，同時彌補學(xué)生在學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向上存在的劣勢和不足。因此，根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格制定的因材施教策略可分為兩類:一類是與學(xué)習(xí)風(fēng)格中的長處或?qū)W習(xí)者偏愛的方式相一致的匹配策略;一類是對學(xué)習(xí)風(fēng)格中的短處或劣勢采取有意識地失配策略加以彌補。

學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到當(dāng)前的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程，具有十分重要的指導(dǎo)意義。在以往班級教學(xué)中，我們僅關(guān)注到學(xué)生個體在智力等方面的差異，忽略了個體間存在的許多直接影響其學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，包括對學(xué)習(xí)環(huán)境偏愛的差異.學(xué)習(xí)力的差異等等，從而也就出現(xiàn)同樣的教學(xué)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果差異很大的現(xiàn)象和問題。為此，教學(xué)不能僅僅沿襲傳統(tǒng)整齊劃一的模式，而需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個別差異，實施“個別化教學(xué)”。在課堂上，要實現(xiàn)學(xué)生的真正平等，就是每個學(xué)生都要得到適合的教學(xué)。傳統(tǒng)的平等觀認為，學(xué)生平等就是指學(xué)生人校學(xué)習(xí)的機會平等，學(xué)生隨機分班，教師隨機教班并為班上每位學(xué)生提供形式和內(nèi)容完全相同的教學(xué)，這似乎就實現(xiàn)了學(xué)生教育的平等。其實，這只是一種機械的平等，并沒有考慮學(xué)生的個別差異和個別需要，事實上根本沒有真正實現(xiàn)學(xué)生的平等。因為整齊劃一的教學(xué)必然只適合一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)水平等，而另外一些學(xué)生，因為不適應(yīng)教師的教學(xué)而掌握不了知識。因此，教學(xué)的過程，必須力圖根據(jù)學(xué)生的差異來教學(xué)，從而真正實現(xiàn)教學(xué)中的“發(fā)展性平等”。

與教師的“教”相對應(yīng)的，學(xué)生的“學(xué)”同樣需要個別化、個性化。在富有個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主掌握學(xué)習(xí)步驟，采取自己偏愛的學(xué)習(xí)方式進行學(xué)習(xí)。承認個體間的差異，并能在學(xué)習(xí)過程中揚長避短。個別化學(xué)習(xí)理念，強調(diào)“以學(xué)生為中心”，其追求的就是學(xué)習(xí)者個體的全面發(fā)展又全體發(fā)展和個性發(fā)展;調(diào)動每個學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性、自覺性和創(chuàng)造性;其基本理念就是:培養(yǎng)個體“不求人人升學(xué)，但求人人成材”。在當(dāng)今的發(fā)達國家，一個共識已經(jīng)產(chǎn)生:是奶油就要浮在上面，是好鋼就要成材。個別化學(xué)習(xí)理念的存在，其前提就是要承認并尊重學(xué)生間存在的個別差異，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面，就是學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。

(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)

作為認知心理學(xué)的一個重要分支，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論隨著多媒體計算機和基于網(wǎng)絡(luò)的遠程教育的發(fā)展，越來越顯示出強大的生命力，對個別化學(xué)習(xí)理念具有重要的理論和實踐意義

建構(gòu)主義理論認為，學(xué)習(xí)者不是知識的被動接受者，而是在一定的情境即社會文化背景下，通過意義構(gòu)建獲得知識。知識獲得的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗建構(gòu)有關(guān)知識意義的能力. 而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師教授內(nèi)容的能力。因此，該理論強調(diào)，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者。由于學(xué)習(xí)者是在一定情境下，借助其他人的幫助，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，要使個體的意義建構(gòu)更為有效，學(xué)習(xí)者可通過與他人的協(xié)作學(xué)習(xí)來實現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀，為個別化學(xué)習(xí)理念的存在提供了依據(jù)。在個別化學(xué)習(xí)過程中，個體主要是通過自主安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式來進行。獨立性是個別化學(xué)習(xí)的基本特征，自主學(xué)習(xí)是個別化學(xué)習(xí)的基本形式。個別化學(xué)習(xí)更多地可理解為個性化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者追求個性的獨立，根據(jù)個人的能力和需要去學(xué)習(xí)知識，建構(gòu)起烙有個性印記的知識意義。

同時，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀為個別化學(xué)習(xí)的實踐提供了指導(dǎo)。在建構(gòu)主義者看來，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)者個體主動建構(gòu)意義的過程，具有個體性;同時，為使個體意義建構(gòu)更有效，學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作是十分必要的。個別化學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)過程的個性化，在學(xué)習(xí)形式上不能僅拘泥于個體的自學(xué)，很多時候可表現(xiàn)為小組協(xié)作學(xué)習(xí)，與他人(教師、同學(xué))之間的交互學(xué)習(xí)等活動方式。當(dāng)然，這種合作學(xué)習(xí)、交互學(xué)習(xí)是以滿足個性要求為前提和出發(fā)點的。由此我們發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的統(tǒng)合下，“個別化學(xué)習(xí)”和“合作學(xué)習(xí)”并非完全對立的兩極。這兩種學(xué)習(xí)理念(方式)，在理論上雖然存在許多的差別和對立，但在具體的學(xué)習(xí)實踐中，二者是可以兼容、整合的，共同致力于促進學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和個性的發(fā)展與完善。

(四)人本主義心理學(xué)理論

在人本主義者看來，教育的本質(zhì)是以人的自我完善為根本目的的，教育的關(guān)鍵在于開啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分認識自我、發(fā)展自我進而超越自我，實現(xiàn)自我的最高價值。教育的主要目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個性，使他們認識到自己是獨特的人類存在，并最終幫助學(xué)生實現(xiàn)自己的潛能。人本主義教育家重視學(xué)生的個體差異和價值觀?！坝捎诿總€人的過去經(jīng)驗和教學(xué)情境中的個人體驗不同，學(xué)生之間存在很大的差異，因此，教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展得更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式的、相互類似的人?！比吮局髁x強調(diào)每個人作為一個獨立個體的存在，是具有個別差異的，我們應(yīng)該尊重個體的差異。個別化學(xué)習(xí)理念正是尊重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的個別性、個體性，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要和喜好選擇學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容等進行自主學(xué)習(xí)。個別化學(xué)習(xí)所追求的是人的個性發(fā)展，這本身就是以人為本思想的最大體現(xiàn)。同時，人本主義強調(diào)把學(xué)習(xí)者視為一個獨立的個體，可以主動地探索，而不是看成一個對象，需要外在的導(dǎo)引和灌輸知識，注重“人性”，這些精神要義與個別化學(xué)習(xí)理念是不謀而合的。運用這些精神理念指導(dǎo)個別化學(xué)習(xí)，無疑是十分有益的。

第7篇：孔子教育論文范文

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 快樂激發(fā) 興趣生動

【中圖分類號】G633.51 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0047-01

歷史作為初中的一門學(xué)科，不少的學(xué)校都進行過無數(shù)次的課程改革，究竟需要改成什么樣子，誰也說不準(zhǔn)。歷史的地位比較尷尬，于是有的教師課堂教學(xué)依然是“穿新鞋，走老路”，不注重培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，脫離學(xué)生生活實際，平時上課仍然是老師講，學(xué)生聽，用筆勾出要點機械的背誦等，創(chuàng)新的東西不是很多。不少的家長和孩子也是這樣認為的：歷史就是背誦，由于應(yīng)試教育根深蒂固的影響，許多初中學(xué)生學(xué)習(xí)帶有強烈的功利性，中考歷史所占分值也不是很大，這就使得學(xué)生普遍不重視歷史的學(xué)習(xí)，為了使素質(zhì)教育落到實處，也為了終生發(fā)展，我們必須從初一就要努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓歷史課生動起來。

那么如何在課堂教學(xué)中實現(xiàn)這一目標(biāo)呢？下面我談幾點自己粗淺的看法：

⒈構(gòu)建和諧的師生關(guān)系來引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣

古人曰：“親其師，信其道”。我是剛轉(zhuǎn)行教歷史的，屬于菜鳥級別的人物，不過我一直在思考：如何讓學(xué)生愛上并學(xué)好歷史這門學(xué)科？我想首先必須讓孩子們喜歡歷史老師，因為現(xiàn)在初一的許多孩子喜歡哪門學(xué)科更多的是因為喜歡這門學(xué)科的任課教師，教師的作用是不言而喻的，所以我首先想辦法拉近與學(xué)生的距離，和他們交朋友，用親切的語言感動學(xué)生，用飽滿的情感去感化學(xué)生，建構(gòu)一個民主、和諧、溫馨的課堂；其次我不斷揣摩學(xué)生的心理，耐心指導(dǎo)學(xué)生，循循善誘。當(dāng)學(xué)生取得可喜成績時.為他們歡呼，為他們鼓掌，對表現(xiàn)出色的學(xué)生，我總是毫不吝嗇地夸獎他們：“你的表達真精彩！”、“你的口才真好！”“你的知識面真廣”等，對待學(xué)困生，我總是充滿誠心、悉心輔導(dǎo)他們、激勵他們，“你一定能說好！”“加油”等話語成為了我的口頭禪。師生關(guān)系是平等的，于是孩子們在輕松愉快的師生合作中，達成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

⒉教師要有幽默感來激發(fā)學(xué)生對歷史的興趣

我自認為是一個有幽默感的人，孩子們不大喜歡一上課就繃著個臉，不茍言笑的教師，小學(xué)孩子們并沒有接觸歷史，入門也許有一定的困難，如何才能盡快適應(yīng)歷史呢？記得在上第一節(jié)歷史課的時候，我先不讓學(xué)生們看書，而是首先在黑板上寫下歷史的英語單詞“history”，然后聲明，歷史就是許多故事，你看，外國人對于歷史的理解，hi―story，分開就是比較嗨的故事，同學(xué)們在下面哈哈大笑。然后我又講了一則笑話：說剛考完試，一位家長問老師孩子的成績：“老師，這次考試孩子的歷史怎么樣呀？我以前歷史就學(xué)的不是太好?！崩蠋熁卮穑骸皻v史在重演?！贝蠹矣中α恕Ｈ缓笪已杆僮プr機，告訴大家小學(xué)沒有學(xué)習(xí)歷史已經(jīng)成為了歷史，不過是空白的歷史，但是作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)必須學(xué)習(xí)歷史，因為我們要了解歷史的進程，總結(jié)歷史的經(jīng)驗，吸取歷史的教訓(xùn)，以后甚至我們要改寫歷史等等，第一堂課在愉快的氣氛中結(jié)束了，我相信不少的孩子已經(jīng)下定決心要好好學(xué)習(xí)歷史了。

⒊培養(yǎng)學(xué)生對歷史的學(xué)習(xí)興趣

俗話講：興趣是最好的老師。我通過調(diào)查表明絕大多數(shù)（96%）的學(xué)生喜歡歷史課，但絕大多數(shù)（91%）的學(xué)生不喜歡看歷史教科書，更不用說課外閱讀了?，F(xiàn)在的電視劇，電腦流行什么穿越劇，網(wǎng)絡(luò)上充斥著許多網(wǎng)絡(luò)小說，孩子們沉迷其中，都不花時間去閱讀有關(guān)歷史書籍，再加上現(xiàn)行的教材中仍是一幅幅遠離學(xué)生生活和社會實際的模式化圖景：活生生的歷史卻演繹成了強調(diào)知識的系統(tǒng)性、完整性、理論性、單調(diào)、乏味、無聊的課本。所以我重視設(shè)計開場白，趣味的導(dǎo)入，讓每一節(jié)課的導(dǎo)入都能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在上《中國境內(nèi)的遠古人類》時，我直接放光盤來教學(xué)，讓學(xué)生直觀感受遠古人類的生活，孩子們看的是津津有味。在學(xué)習(xí)《文字演變》的時候，我首先利用多媒體出示幾個篆刻印章，讓大家來猜，結(jié)果大家積極踴躍，舉手發(fā)言，極大的引發(fā)他們的興趣。

⒋加強歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系來促進歷史的興趣

歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的延續(xù)，歷史和現(xiàn)實社會是息息相關(guān)的。在課堂教學(xué)時，我使學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)歷史知識的時代感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，將一些歷史現(xiàn)象和當(dāng)今社會的很多現(xiàn)實問題、熱點問題加以恰當(dāng)?shù)穆?lián)系，從學(xué)生熟悉的身邊生活講起，將歷史知識和實際進行聯(lián)系，引發(fā)思考，調(diào)動了他們學(xué)習(xí)歷史的積極性。記得在上《諸子百家》中儒家講到孔子的“仁”時，我提出了一個問題：現(xiàn)在假如你在路上碰到一個摔倒的老太太，你該怎么辦？結(jié)果大家許多人都說不敢去幫忙，怕被訛詐上，我說生活中我們不應(yīng)該有愛心和同情心嗎？假如摔倒的是你自己的爺爺奶奶，別人都不去幫助，你會怎么想？大家陷入了沉思中。接著到了孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣時，我又提出：為什么現(xiàn)在這種浩然正氣變得的越來越少了？我們?nèi)绾蝸硖岢@種浩然正氣？我讓大家分組進行討論，不一會大家有了結(jié)果：我們需要有愛心、同情心和浩然正氣，政府要加大正能量典型事例的宣傳力度，個人要提高思想認識和道德修養(yǎng)，大家共同努力來構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和充滿愛心的社會。

⒌運用新的教學(xué)評價方式來體會學(xué)習(xí)歷史的興趣

歷史教學(xué)評價方式的單一化，一般只重視考試成績，對學(xué)生平時的歷史學(xué)習(xí)情況缺少記錄和考評，或者是有記錄而與總評成績無關(guān)；評價方式直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，我對學(xué)生的考核除了書面考試還要有實踐活動，鼓勵學(xué)生進行歷史演講、歷史小制作、歷史參觀考察等實踐活動，鼓勵學(xué)生自己搜集資料，撰寫歷史小論文，對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的成果累計成績。平時的歷史測驗也要從重知識考查向重素質(zhì)考查、重能力考查轉(zhuǎn)變，逐漸扭轉(zhuǎn)死記硬背應(yīng)付考試的局面，讓學(xué)生體驗成功，分享合作的和諧。

總之，在歷史教學(xué)中，我積極的采取切實可行的措施和手段，來提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史積極性和主動性，這樣可以使課堂教學(xué)輕松愉快、生動活潑，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；還可以拓寬學(xué)生獲得知識的信息渠道；同時也促進了學(xué)生對歷史的理解和感悟過程；對自己也是一個提高。

參考文獻：

[1]《現(xiàn)代教育論》黃濟、王策三主編，人民教育出版社

第8篇：孔子教育論文范文

[關(guān)鍵詞] 人文精神 自然主義教育 影響

一、傳統(tǒng)的教育方式

1.一般認為兒童墮落論(性惡論)是西方傳統(tǒng)教育的出發(fā)點。性惡論是中國古代人性論的重要學(xué)說之一,即認為人的本性具有惡的道德價值,戰(zhàn)國末期的荀子就倡導(dǎo)這種理論,認為人性本惡,所以強調(diào)道德教育的必要性;性善論者認為人性本善,注重道德修養(yǎng)的自覺性,為孔子所倡導(dǎo)?；诓煌茞赫J識對兒童教育方式所造成的相異的教育結(jié)果,才是我們所要關(guān)注的真正問題:西方兒童墮落論認為兒童生來是惡的,這種先天遺傳帶來的缺陷應(yīng)該通過后天嚴(yán)格的管教驅(qū)除掉。

2.特定的社會性質(zhì)決定其教育目的,教育目的要求與其相適應(yīng)的教育方式與手段。在歐洲中世紀(jì),經(jīng)院主義的教學(xué)內(nèi)容脫離實際生活,教學(xué)方法要求呆讀死記,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的只是要求記住教師說的話和書中規(guī)定的的教條,不許學(xué)生有獨立思考行為。教學(xué)過程還盛行體罰,整體上教學(xué)活動顯得沉悶乏味。在古代中國,教和學(xué)都圍繞科舉制進行,考試強調(diào)背誦記憶的內(nèi)容,而不是解決實際問題。

3.歸納傳統(tǒng)教育的基本特點:兒童被動接受規(guī)定的知識;學(xué)習(xí)情境單調(diào)乏味;不自然的、緊張的心理狀態(tài)。

二、追溯自然主義教育的起源――人文主義

人文主義是建立在以人,尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點,它認為人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。盧梭的著作《科學(xué)與藝術(shù)》中就已經(jīng)反映出“自然――文明”的二元對立的自然主義思想。

基于以人為中心的哲學(xué)理念,教育家夸美紐斯以及他后來的盧梭(Comenius)、裴斯泰洛奇(Pestalozzi)和斯賓塞等對傳統(tǒng)的長期統(tǒng)治學(xué)校教育的兒童墮落和被動學(xué)習(xí)的觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。裴斯泰洛齊深惡于傳統(tǒng)的文字教學(xué),他說:“試想這種殺人的恐怖現(xiàn)象多么可怕。兒童在5歲以前享受的自然樂趣突然消失了,他們無拘無束的行動遭到專制的統(tǒng)治,像羔羊一般被關(guān)在發(fā)出惡臭的屋子里,被迫接受文字教育,過著殘酷的生活……這種反心理學(xué)的教育方法,只不過是窒息人類的工具而已?！?/p>

18世紀(jì),這3位教育先驅(qū)者的誕生絕非歷史的偶然的巧合?？涿兰~斯切身體驗與覺醒――盧梭的批判與啟蒙――裴斯泰洛齊艱難的教育實踐,向人類宣告了一個重大教育變革時代的到來。

三、自然主義教育

自然主義教育是基于并實踐人類的平等、自由和博愛的教育理論,實質(zhì)上反映了人文主義對人自身的肯定和尊重。

1.平等是人和人之間的一種關(guān)系。指在精神上互相理解,互相尊重把對方當(dāng)成和自己一樣的人來看待。

夸美紐斯很早就基于平等意識,主張普及的教育,認為“所有男女青年,不論富貴和貧賤,都應(yīng)該進學(xué)校”。1780年,裴斯泰洛齊在其教育論文《隱士的黃昏》中用格言的形式寫道:“人類一般的教育應(yīng)是各種專門教育和階級教育的基礎(chǔ)?！彼鲝埲巳擞袡?quán)利平等地接受教育的機會。他深信每個人都有與生俱來的發(fā)展機能和受教育的平等權(quán)利。

2.博愛一詞具有人道主義精神涵義,即倡導(dǎo)人與人之間有一種互相關(guān)心、愛護和互相幫助,其最基本的條件是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”。在中國古代戰(zhàn)國時期墨家就有關(guān)于“兼愛”的論述,唐代的韓愈也提出過“博愛之謂仁”的說法?？涿兰~斯認為教師應(yīng)以慈父的態(tài)度對待學(xué)生,考慮和鼓勵兒童的學(xué)習(xí)興趣,要求教師要做到能激發(fā)“孩子們求學(xué)的欲望”他們必須“是溫和的,是循循善誘的,不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠他們……”

強調(diào)情感和愛的教育是裴氏教育思想中最為突出的一面。裴思泰洛齊認為,博愛對于成功的教學(xué)是必要的,作為教師不只是要熟練掌握教學(xué)方法,還要有一顆愛心,能夠關(guān)愛所有的兒童,注意兒童的需要,以慈愛贏得學(xué)生們的愛和信賴。

3.自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實現(xiàn)自我價值的一種舒適和諧的心理狀態(tài)。自然是指事物按其內(nèi)部的規(guī)律發(fā)展變化,不受外界干預(yù)?！肚f子•德充符》:“常因自然而不益生。”自然主義教育家追求人的個性解放和自由平等,推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。

夸美紐斯作為早期的一位推崇自由的教育環(huán)境的先驅(qū)者,他尊重兒童的自然需要和興趣,認為教師應(yīng)該為兒童創(chuàng)造快樂舒適的課堂教學(xué)環(huán)境,他說“教學(xué)的恰切秩序應(yīng)該從自然去借來,不能受到任何的障礙”;裴思泰洛齊也非常重視人的天性,要求根據(jù)人的天性自然進行教育,他說“什么是真正的教育呢?它就如同是一位園丁的藝術(shù),在他的照看下,百花齊放,萬木爭春。他對花木實際的生長沒有任何作用,生長的要素寄存于樹木之中,園丁種植澆水,但是上帝讓其生長……”所以教育的首要前提是從天性善這一人性論因素著眼,教育必須順應(yīng)兒童天性的發(fā)展。盧梭認為:“我們的教育得自‘天性’‘人為’‘事物’三種來源,這三種教育力量和諧一致……就是受了好的教育了。”

教學(xué)要適于人性的自然,就必須遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性。這種規(guī)律性可以被認識,利用它可以促進人的最優(yōu)發(fā)展?？涿兰~斯遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性,他把兒童教育分為4個年齡階段,每個年齡階段都相應(yīng)于兒童身心發(fā)展的特征和相應(yīng)的學(xué)校教學(xué)方式。同樣,盧梭遵循教育要培養(yǎng)“自然人”的目的,強調(diào)教育要“順應(yīng)自然”的原則,注重兒童的年齡特性變化。根據(jù)年齡階段的分期,盧梭提出,在不同時期所進行的教育是不同的。

4.對自然主義教育特征的基本歸納:(1)基于人本理念,教育目的是培養(yǎng)“自然人”;(2)遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性的原則;(3)強調(diào)情感教育,注重兒童興趣主動和環(huán)境體驗的有效教學(xué)方法。

四、自然主義教育的現(xiàn)代意義

進入十九世紀(jì)下半葉之后,科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展,逐漸加深了人們對兒童心理特征的了解和認識;媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展及其在教育教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用極大地提高了課堂教學(xué)的效率。但是工業(yè)與科技文明鑄就的教育永遠代替不了人文關(guān)懷下的教育。

我們今天的教育面臨著解決諸多現(xiàn)實問題。教育的不公平現(xiàn)象依然存在:如農(nóng)村的性別歧視,學(xué)校劃分優(yōu)劣班級以及教學(xué)條件的城鄉(xiāng)差異、城市農(nóng)民工子女的入學(xué)問題等;還有,應(yīng)試教育對青少年身心健康造成的不利影響值得關(guān)注。

教育思想具有繼承性和可借鑒性的特征。自然主義教育思想留給了每個教育者最原本的:那絕不是僅限于借鑒某種具體的教學(xué)方法,而是一種偉大的教育理念――博愛,因為博愛體現(xiàn)著平等,引領(lǐng)著自由?；趦?nèi)心的關(guān)愛,才能真正懂得如何去創(chuàng)造適于兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的環(huán)境和方式。

第9篇：孔子教育論文范文

【關(guān)鍵詞】興趣；缺失；原因；對策

中學(xué)生語文興趣缺失的原因。首先，學(xué)生在認識上存在誤區(qū)。學(xué)生認為語文課是學(xué)習(xí)母語，只要上課聽聽講，做做練習(xí)就可以提高了，卻不知要學(xué)好語文的根源在生活之中。不肯觀察感受思考生活，必然降底其語文方面的認知能力。學(xué)生沒有充分認識語文學(xué)科對其他學(xué)科的影響和語文學(xué)科“厚積薄發(fā)的”特點。在花了時間，做了題目，卻看不到成績的情況下，他們把時間和精力都投入到容易提高分數(shù)的學(xué)科上。同時，現(xiàn)在的學(xué)生，多數(shù)都是家庭的獨生子女，在父母的精心照顧下，他們過著衣食無憂的生活，養(yǎng)成衣來伸手、飯來張口的不良習(xí)慣，他們自我中心的意識強，不大會體諒別人，不大在意別人的感受，情感比較匱乏。而語文學(xué)科恰恰是人文性、情感性很強的學(xué)科，課本中那些文質(zhì)兼美、感情充沛的文章，卻不能在他們的心中產(chǎn)生共鳴。老師認為精美的文章，他們卻認為無味、無趣，不符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)。

其次，課堂教學(xué)的指導(dǎo)思想仍沿襲傳統(tǒng)的“教師中心論”，不太注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主觀能動性，不把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體來看，采取填鴨式的“滿堂灌”，使得學(xué)生只能消極、被動地接受語文知識。 同時一些教師在中考、高考的壓力下把語文課變成了考試課，使語文失去了應(yīng)有人文關(guān)懷，在成績、排名的壓力下語文也漸漸失去了輕松與少吃的氛圍，變得沉重與凝滯。

第三、教師與學(xué)生關(guān)系不親。古人云：親其師，信其道。只有讓學(xué)生喜歡你，才能讓學(xué)生喜歡你教的語文。事實上，老師要讓學(xué)生真正喜歡并不是一件容易的事。要么太過嚴(yán)厲，學(xué)生噤若寒蟬，即使課堂鴉雀無聲，也不能代表學(xué)生喜歡語文，因為你管住了他的行，并不能管住他的心；要么太過隨意，學(xué)生覺得你萬事好商量，也不會把語文放在重要的位置。學(xué)生對語文老師沒有敬意和愛意，想讓他對語文產(chǎn)生興趣，基本是不可能的。

第四、社會原因，社會上普遍存在著重理輕文的思想，所謂的“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”。這種思想在不少學(xué)生家長中可以說是根深蒂固。他們的這種思想，在他們的生活言行中潛移默化的影響到了他們的孩子，使我們的學(xué)生也也漸漸認為語文科是一門對今后的生活無關(guān)緊要的一門學(xué)科，只要能應(yīng)付現(xiàn)在的考試就可以，從而使他們對語文失去了興趣和學(xué)習(xí)的動力。

綜上所述，影響學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣的因素可謂多種多樣作為語文教師，我應(yīng)該如何把學(xué)生引入其中，激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣呢？

第一，要讓學(xué)生充分認識到學(xué)習(xí)語文的重要性。要對學(xué)生講明“語文是百科之母”的道理，讓學(xué)生認識到語文的重要地位。語文是各科的基礎(chǔ)，只有學(xué)好了語文，打好了基礎(chǔ)，才能使各科學(xué)起來不費力，看看各科教材，除英語外，有哪一科不是用漢字來書寫的。若語文沒學(xué)好 ，那么數(shù)學(xué)應(yīng)用題一定會被弄得一頭霧水。因為應(yīng)用題都是用語言組織起來的。語文是一門工具性的課程，只有牢牢地掌握好它，才有可能學(xué)好其他門課程。

第二，落實學(xué)生在教學(xué)中的主體地位是培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣所要具備的首要條件。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，關(guān)鍵在教師，根子卻在學(xué)生。只有當(dāng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生內(nèi)在需要和愿望時，才能產(chǎn)生認識語文和參加語文學(xué)習(xí)的傾向性心理，才有可能形成語文學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，首先必須在思想觀念把教育對象――學(xué)生看作一個有獨立個性的人的存在，尊重他們在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，充分創(chuàng)造機會，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把原本屬于學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、權(quán)利和義務(wù)都還給學(xué)生。讓他們在“良好的自主環(huán)境”中學(xué)習(xí)和發(fā)展。

第三，提高教學(xué)水平，作為語文教師，要從以下幾個方面入手不斷完善自我，提升自己的教學(xué)品位。教師要充分備課――備教材、備方法，要體現(xiàn)教學(xué)方法的多樣性、創(chuàng)新性，永葆語文課的新鮮、有趣、切忌“為法所縛”、“照本宣科”。在教學(xué)中要本著用愛心、熱心、耐心、同情心，求新、求活的原則，不光要教語言，還要教方法、教做人，更要體現(xiàn)出教學(xué)的靈活性。因為“學(xué)生心理、生理以及語言發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學(xué)也有各自的規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)不同段學(xué)生的特點和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，促進學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高?！边@樣，教師在備課時就得根據(jù)學(xué)生實際水平的差異，設(shè)計一些難易程度不一、詳略要求有別的問題，針對不同的學(xué)生因材施教。

第四、建立良好的師生關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ) 。融洽的師生關(guān)系能營造良好的課堂氣氛，能促進師生的互動。在語文課堂教學(xué)的過程中師生之間不僅僅是知識的傳遞，同時也伴隨著心靈的接觸，情感的交流。良好的師生關(guān)系能使學(xué)生積極配合你的教學(xué)，在良好的教學(xué)氣氛中完成教學(xué)任務(wù)，達到預(yù)定的目的。反之，如果師生關(guān)系緊張，甚至對立的情況下要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，幾乎是不可想象的。因此良好的師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。

興趣是最好的老師?？鬃右舱f過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！惫磐駚?，無數(shù)先哲仁人都踐行者這一顛撲不破的育人真理。重視語文教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，于今天方興未艾的新課程改革語文而言，有著不言而喻的重要意義。

參考文獻

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