形象思維的定義精選(九篇)

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第1篇：形象思維的定義范文

例如，哥白尼窮一生的科學(xué)思維總結(jié)出“日心說(shuō)”體系?，F(xiàn)在看來(lái)，他的體系里有很多不符合宇宙真實(shí)的地方。他認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，行星繞日的軌道是正圓，恒星也都圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。哥白尼的思維結(jié)果里之所以有這些不反映現(xiàn)實(shí)的地方，并非他不如我們聰明，而是因?yàn)樗诸^的天文觀測(cè)資料比我們少許多。因此，單純思維活動(dòng)本身不可能直接做到客觀與現(xiàn)實(shí)相符，它只是對(duì)現(xiàn)有資料進(jìn)行加工的過(guò)程。

什么是思維呢？其實(shí)就是我們平時(shí)說(shuō)的“想”，是按照邏輯在意識(shí)里對(duì)感性材料和文字符號(hào)進(jìn)行加工的過(guò)程。思維的規(guī)則是“自圓其說(shuō)”，至于自圓其說(shuō)的結(jié)果是否和現(xiàn)實(shí)吻合，思維根本解決不了，只有進(jìn)一步檢驗(yàn)才行?，F(xiàn)實(shí)中之所以有很多偏執(zhí)現(xiàn)象，就是因?yàn)楫?dāng)事人的思維雖然也能自圓其說(shuō)，但與現(xiàn)實(shí)并不相符。

在這里，我們還要對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”這句話進(jìn)行分析。在某個(gè)時(shí)代背景里，這句話曾經(jīng)起到了思想解放的偉大作用。但仔細(xì)分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它有著明顯的語(yǔ)病。真理――比如“北京是中國(guó)的首都”――根本不需要檢驗(yàn)，需要檢驗(yàn)的是那些尚不知其真實(shí)與否的思維結(jié)果。因此，確切的表述應(yīng)該為“實(shí)踐是檢驗(yàn)思維結(jié)果是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)”。

思維是對(duì)感性資料和文字符號(hào)進(jìn)行加工的過(guò)程。前者是形象思維，后者是抽象思維。在心理學(xué)體系里有兩條“潛原則”：感性認(rèn)識(shí)低于理性認(rèn)識(shí)，形象思維低于抽象思維。雖然它們沒(méi)有被明確表述，但從定義上，從心理學(xué)家研究的著重點(diǎn)上都能夠看到這兩種傾向。實(shí)際上，沒(méi)有任何一種心理活動(dòng)是低級(jí)的，它們都是我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)需要的。

由于抬高抽象思維，輕視形象思維，心理學(xué)對(duì)后者研究得很少。實(shí)際上，相當(dāng)多的人是形象思維占優(yōu)勢(shì)。

例如，藝術(shù)家的思維都是形象的，但它們?cè)谛睦韺W(xué)中不是重點(diǎn)。

在思維領(lǐng)域，是什么隨著年齡增加而變化呢？正是以文字符號(hào)為載體的知識(shí)的增加。伴隨著我們腦子里充斥大量文字符號(hào)，形象思維的能力便下降了。當(dāng)然，并非抽象思維發(fā)達(dá)了，形象思維就一定要下降。只是因?yàn)樵谝粋€(gè)知識(shí)社會(huì)里，尤其是在以抽象思維為主導(dǎo)的學(xué)校教育里，形象思維不受重視，這方面的潛力被壓抑了。

例如：馬玉林個(gè)案。

馬玉林是解放前內(nèi)蒙包頭的一個(gè)牧童。他為地主放羊，如果丟失了羊就要挨罰。所以他沒(méi)事就觀察羊的腳印，慢慢能從一枚腳印里分辨出是哪只羊。出于興趣，他又在大街上看人走路的特點(diǎn)，觀察人的腳印。

第2篇：形象思維的定義范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；形象思維；小說(shuō)；詩(shī)歌；藝術(shù)

從古至今，中西方的文學(xué)大師都在強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國(guó)的李澤厚，都把形象思維當(dāng)作文藝的基本特征和文藝創(chuàng)作的基本方法。

一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來(lái)進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開(kāi)論述，將“詩(shī)”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過(guò)這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

文藝不僅在描寫(xiě)對(duì)象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說(shuō)的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過(guò)程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過(guò)具體事物的形象進(jìn)行思維。”不管是哪個(gè)定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須調(diào)動(dòng)的思維模式。

2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作

中國(guó)古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)其進(jìn)行深入研究。這與中國(guó)漢字是象形文字有關(guān)，單個(gè)漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個(gè)形象，甚至十幾個(gè)形象組成的畫(huà)面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡(jiǎn)。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹(shù)上歇息的畫(huà)面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。

中國(guó)古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時(shí)期，王弼以莊解易，融二家之說(shuō)而進(jìn)一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡(jiǎn)化為“言”“象”“意”的認(rèn)識(shí)鏈條，即通過(guò)言象以達(dá)意。在這個(gè)認(rèn)識(shí)鏈條中，“意”是認(rèn)識(shí)的最終目的，然而，“象”確是一個(gè)十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)?！把浴?，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無(wú)“象”，即不能達(dá)“意”。可見(jiàn)形象思維是文學(xué)，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作的固有特征。

文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過(guò)程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語(yǔ)）—象—意—象—言（譯入語(yǔ)）的過(guò)程。即譯者運(yùn)用形象思維，調(diào)動(dòng)一切感官活動(dòng)，透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)文本，通過(guò)想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語(yǔ)言符號(hào)將其物化，其物化過(guò)程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語(yǔ)文本，再運(yùn)用形象思維去表達(dá)原作，建構(gòu)目的語(yǔ)文本，形象思維貫穿于理解與表達(dá)兩個(gè)階段。

二形象思維與文學(xué)翻譯

1形象思維對(duì)文學(xué)翻譯大有裨益

運(yùn)用形象思維進(jìn)行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說(shuō)明

原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.

譯文1：一陣如然而來(lái)的猛烈聲音，那樣遼遠(yuǎn)而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫(huà)之中，那大堆的峻巖，那大橡樹(shù)的粗干,又黑又粗畫(huà)在前面，把那有著碧藍(lán)色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠(yuǎn)方，給抹煞了一樣。

譯文2：一種粗重的聲音，遙遠(yuǎn)而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語(yǔ)般的喃喃聲，一種確確實(shí)實(shí)的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動(dòng)聲蓋住了，猶如在一張畫(huà)中，大塊的巖石，或者大橡樹(shù)的粗硬樹(shù)干，用暗色畫(huà)出來(lái)，在前景顯得十分強(qiáng)烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠(yuǎn)景壓倒了一樣。

本文摘自《簡(jiǎn)愛(ài)》，簡(jiǎn)愛(ài)第一次見(jiàn)羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動(dòng)作描寫(xiě)和對(duì)人物外貌了解。“rudenoise”分別被譯成“突如而來(lái)的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達(dá)出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡(jiǎn)當(dāng)時(shí)的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個(gè)詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。

從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過(guò)程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語(yǔ)言流于公式刻板，缺乏生動(dòng)活潑，如同枯木一般毫無(wú)聲息，與讀者便覺(jué)譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無(wú)。這樣的譯本應(yīng)該是錢(qián)鐘書(shū)先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運(yùn)用形象思維，才能使譯文生動(dòng)，符合譯入語(yǔ)的文章習(xí)慣。

“倒是壞翻譯會(huì)發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無(wú)形中替作者拒絕讀者；他對(duì)譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進(jìn)一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時(shí)也破壞了原作的名譽(yù)。”（《七綴集》第69頁(yè)）

文學(xué)翻譯中運(yùn)用形象思維追溯原作者運(yùn)用形象思維的過(guò)程，然后運(yùn)用形象思維用地道流利的藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達(dá)到“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界了。自然此種境界的實(shí)現(xiàn)還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會(huì)枯木逢春一般生機(jī)勃勃，生命力持久。

2運(yùn)用形象思維生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象

小說(shuō)的人物形象是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造出來(lái)的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過(guò)典型人物形象的塑造來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。小說(shuō)中的人物形象個(gè)性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點(diǎn)，作品讀來(lái)覺(jué)得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對(duì)生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語(yǔ)言功底，作者要握有馬良神筆來(lái)塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來(lái)。因此，運(yùn)用形象思維能夠生動(dòng)再現(xiàn)小說(shuō)中典型的人物形象。

中國(guó)古代小說(shuō)中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢(mèng)》。有人曾這樣評(píng)價(jià)其中的人物:《紅樓夢(mèng)》有許多個(gè)性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬(wàn)千，無(wú)異于人物的藝術(shù)畫(huà)廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡(jiǎn)單地律條繩墨。因此小說(shuō)翻譯中運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說(shuō)譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫(xiě)均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語(yǔ)如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過(guò)語(yǔ)言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語(yǔ)言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)譯本來(lái)說(shuō)明形象思維的運(yùn)用對(duì)小說(shuō)人物形象塑造的重要作用：

黛玉方進(jìn)入房時(shí),只見(jiàn)兩個(gè)人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來(lái),黛玉便知是他外祖母。方欲拜見(jiàn)時(shí),早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來(lái)。

（《紅樓夢(mèng)》）

（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.

“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.

（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見(jiàn)賈母時(shí)的場(chǎng)景，通過(guò)描寫(xiě)，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來(lái)以“直譯”著稱，透過(guò)此例便可管窺一斑?；艨怂沟姆g譯語(yǔ)言則更加生動(dòng)活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功。總體而言，通過(guò)短短一句話里賈母的一系列的動(dòng)作描寫(xiě)：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強(qiáng)勢(shì)地位。所利用的動(dòng)詞都具有很強(qiáng)的形象性，包含譯者對(duì)人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動(dòng)讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。

3運(yùn)用形象思維再現(xiàn)詩(shī)詞意境與神韻

在詩(shī)歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認(rèn)為譯詩(shī)必須也是詩(shī)。譯詩(shī)關(guān)鍵在追求神似，聞一多強(qiáng)調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說(shuō)的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)歌講究形神共濟(jì)，意象融合，在對(duì)“象”的描寫(xiě)中追求意的深邃，神的遠(yuǎn)邈，形象思維不僅成為詩(shī)歌創(chuàng)作的手法，而且詩(shī)歌中的形象-意象往往是整首詩(shī)的眼睛，詩(shī)歌的意境和神韻皆源于此。詩(shī)歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩(shī)歌中的意象，進(jìn)而追溯并把握詩(shī)人形象思維的過(guò)程，然后用另一種語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)歌意象，從而再現(xiàn)詩(shī)歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語(yǔ)言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過(guò)程便是一件難事，要跨越英漢兩種語(yǔ)言之間的鴻溝運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原詩(shī)的意境與神韻便是難上加難。茲例說(shuō)明：

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩(shī)•關(guān)雎》

短短十六字讀來(lái)卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運(yùn)用隱而不顯之暗比，即《詩(shī)經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩(shī)集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也?！?977年12月31日，《人民日?qǐng)?bào)》以一個(gè)整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩(shī)的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩(shī)中，用雌雄雎鳩來(lái)比淑女與君子，前兩句看似寫(xiě)景起興，實(shí)則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國(guó)古代詩(shī)歌運(yùn)用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩(shī)的藝術(shù)形象的：

(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie

Andswayonthestream,asitglancesby,

Thatafittingwelcomewemightprovide

Forourprince’smodestandvirtuousbride.

(CFRAllen)

(2)Ontheriver-island-

Theospreysareechoingus

Whereisthepure-heartedgirl

Tobeourprincess?

(WitterBynner）

(3)“Fair,Fair,”crytheospreys

Ontheislandintheriver

Lovelyisthisnoblelady

Fitbrideforourlord.

(ArthurWaley)

(4)Kwan-kwangotheospreys,

Ontheisletintheriver.

Themodest,retiring,virtuous,younglady:—

Forourprinceagoodmateshe.

(JamesLegge)

相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個(gè)譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫(xiě)，不僅未能領(lǐng)會(huì)原詩(shī)的意義，更未能領(lǐng)會(huì)原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來(lái)，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻馈６趯?duì)疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個(gè)譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語(yǔ)言特征，后兩個(gè)譯文雖認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯(cuò)誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說(shuō)意譯的意思是否與原詩(shī)“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩(shī)的意境與神韻也已完全丟失。

運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩(shī)歌翻譯必須對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國(guó)文化特色的意象有充分的了解才行。

三總結(jié)

形象思維對(duì)于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說(shuō)還是散文詩(shī)歌，譯者都需要透過(guò)源語(yǔ)文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語(yǔ)文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過(guò)言—象—意—象—言這一過(guò)程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過(guò)譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說(shuō)過(guò)：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動(dòng)譯者母語(yǔ)的途徑。因此，要想成為一個(gè)合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國(guó)文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國(guó)文化走向全球化。

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第3篇：形象思維的定義范文

【關(guān)鍵詞】抽象思維；形象思維；教學(xué)；提高

中等職業(yè)學(xué)校電子課程的教學(xué)目標(biāo)不僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)并接受電子基礎(chǔ)知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生在生產(chǎn)勞動(dòng)中運(yùn)用電子技術(shù)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。現(xiàn)今，隨著生源數(shù)的不斷下降。原本生源素質(zhì)就較差的中等職業(yè)學(xué)校招收的學(xué)生的分?jǐn)?shù)也顯逐年下降的趨勢(shì)，學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力逐年下滑，抽象思維和形象思維能力較差。為此，在電子課程教學(xué)中，教師在關(guān)注完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)生抽象思維和形象思維能力的培養(yǎng)。

一、抽象思維與形象思維的內(nèi)含和關(guān)系

1.抽象思維和形象思維的定義。抽象思維是一種以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行表達(dá)，以概念、判斷、推理為基本形式，以比較與分類、抽象與概括、分析與綜合、歸納與演繹等邏輯方法為基本方法的思維方式。

形象思維是依靠形象材料的意識(shí)領(lǐng)會(huì)得到的理解。它以表象、直感和想象為基本形式，以觀察﹑聯(lián)想﹑猜想等形象方法為基本方法的思維方式。它是數(shù)學(xué)思維的先導(dǎo)。

2.抽象思維與形象思維的關(guān)系。抽象思維與形象思維均以感知作為起點(diǎn)。抽象思維與形象思維的共同基礎(chǔ)都是客觀世界，但它們反映世界的方式不同。前者以概念、判斷、推理的方式反映世界，后者以形象的方式反映世界。抽象思維和形象思維都是以觀察、理解、想象、記憶等智力心理要素為條件。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)之上發(fā)展成熟起來(lái)的，形象思維包含著抽象思維的萌芽。兩者的形成過(guò)程與思維要求不同，在從感知到思維的數(shù)量、思維形式方面也存在著一些差異，前者以形象為思維手段，其過(guò)程為：感性形象認(rèn)識(shí)—理性形象認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—反饋；后者有一定的抽象思維規(guī)范，有概念、推理、命題、證明等抽象思維形式。

所以，抽象思維與形象思維兩者不近相同，但密不可分。它們相互滲透，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

二、抽象思維與形象思維能力在電子課程教學(xué)中的地位和作用

1.抽象思維與形象思維能力在電子課程教學(xué)中的地位。在電子課程當(dāng)中，抽象思維和形象思維能力是學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)能力。電子課程以數(shù)學(xué)計(jì)算為方法，以中學(xué)物理電學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，以概念、定理、公式為知識(shí)點(diǎn)，以電路圖形代替實(shí)物進(jìn)行分析。這就要求學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用抽象思維能力去分析、推算電路，求出相關(guān)電流電壓值；學(xué)會(huì)應(yīng)用形象思維能力分析電路圖形，形成直觀表象，進(jìn)而形成數(shù)量關(guān)系和計(jì)算等式。

2.抽象思維與形象思維能力在電子技術(shù)課程教學(xué)中的作用。抽象思維以概念、判斷、推理為其基本形式，是數(shù)學(xué)思維方式的核心。電子課程當(dāng)中任何電路定理、公式、計(jì)算都要用抽象思維進(jìn)行表達(dá)，因此它是最重要的并且也是最基本的思維方式。形象思維以表象、直感和想象為其基本形式，直接影響學(xué)生對(duì)電子課程中電路圖形的感知，空間觀念和數(shù)量關(guān)系的形成，在頭腦中反映出正確形象或表征，再現(xiàn)想象表達(dá)數(shù)量關(guān)系與空間形式。

三、全面提高學(xué)生抽象思維和形象思維能力

1.全面提高學(xué)生抽象思維和形象思維能力的必要性

隨著國(guó)家課程改革的推進(jìn)，職業(yè)學(xué)校教學(xué)的形式已由“傳統(tǒng)理論講授”轉(zhuǎn)變成“理實(shí)一體化教學(xué)”；教學(xué)的目的已由“傳授理論知識(shí)”轉(zhuǎn)變成“提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題能力”。電子課程是工科類課程，它與社會(huì)生產(chǎn)緊密聯(lián)系，與人們生活息息相關(guān)。學(xué)生學(xué)習(xí)電子課程目的就要掌握在生產(chǎn)勞動(dòng)中運(yùn)用電子知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。但是，在生源數(shù)不斷下降的今天，中等職業(yè)學(xué)校招收的學(xué)生成績(jī)逐年下滑，學(xué)生的抽象思維和形象思維能力普遍偏低，學(xué)生的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力較差。很大一部分學(xué)生入學(xué)時(shí)看不懂電路圖，不會(huì)將略微復(fù)雜的電路圖簡(jiǎn)化成常見(jiàn)的串并聯(lián)電路，更不會(huì)根據(jù)電路圖和公式列出計(jì)算等式。全面提高學(xué)生抽象思維和形象思維能力有著十分的必要性和迫切性。

2.全面提高學(xué)生抽象思維和形象思維能力的探索

如何提高學(xué)生的抽象思維和形象思維能力呢？學(xué)生的抽象思維和形象思維能力的培養(yǎng)絕非一日之功，絕不可能一蹴而就，是一個(gè)反復(fù)的、循序漸進(jìn)的過(guò)程。教師應(yīng)當(dāng)把抽象思維和形象思維能力的培養(yǎng)與日常教學(xué)有機(jī)的結(jié)合，應(yīng)用多種方式在教學(xué)當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和形象思維能力，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

①用概念教學(xué)培養(yǎng)抽象思維和形象思維能力。概念是抽象思維的成果，課程教學(xué)的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在概念教學(xué)中，教師要讓學(xué)生明確建立概念的事實(shí)依據(jù)，充分挖掘概念教學(xué)中各環(huán)節(jié)的潛能，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用抽象和形象思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和形象思維能力。

以“電壓和電位”的概念教學(xué)為例，兩者的定義相似但又不同。經(jīng)過(guò)抽象地向?qū)W生闡述了兩者都是電場(chǎng)力對(duì)電荷所做的功后，再形象結(jié)合“高度與海拔高度”兩個(gè)概念，指出“電壓”好比“高度”，是一點(diǎn)相對(duì)于另一點(diǎn)的差值，“電位”好比“海拔高度”，是一點(diǎn)相對(duì)于絕對(duì)零點(diǎn)的差值。這樣引導(dǎo)學(xué)生將抽象和形象的知識(shí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，鍛煉學(xué)生的抽象思維和形象思維能力。

②以電路模型培養(yǎng)抽象思維和形象思維能力。電子教材中的電路圖形都是電子專業(yè)教師經(jīng)過(guò)多年教學(xué)總結(jié)出來(lái)的典型電路。這些電路具有很強(qiáng)的代表性，許多電路都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。所以，我們可以將教材或其它書(shū)本上的一些經(jīng)典電路作為電路模型或模塊。在分析實(shí)際電路時(shí)，往往可以將實(shí)際電路拆分成幾個(gè)模型或模塊來(lái)分析。

比如：電子教材中的“共發(fā)射極放大電路”是我們比較典型的電路，我們可以給學(xué)生總結(jié)成一個(gè)模型。而在分析講解電容耦合多級(jí)放大電路時(shí)（如下圖），完全可以啟發(fā)學(xué)生將電路分解成兩個(gè)獨(dú)立的共發(fā)射極放大電路來(lái)分析，然后再找出兩個(gè)三極管的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)多極放大電路電壓放大系數(shù)等于兩個(gè)獨(dú)立放大電路電壓放大系數(shù)之積，輸入電阻等于第一個(gè)放大電路的輸入電阻，輸出電路等于第二個(gè)放大電路的輸出電阻。從而培養(yǎng)學(xué)生抽象思維和形象思維能力，完成教學(xué)任務(wù)。

③重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，降低學(xué)生思維坡度。學(xué)生的抽象思維和形象思維能力的培養(yǎng)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)反復(fù)的，循序漸進(jìn)的過(guò)程?，F(xiàn)在的電子教學(xué)，注重理實(shí)一體化方式，實(shí)驗(yàn)在教學(xué)當(dāng)中占有相當(dāng)大的比重。注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)，降低學(xué)生思維坡度，就顯得尤為重要。在研究抽象問(wèn)題時(shí)，如果能夠設(shè)計(jì)一些合適的實(shí)驗(yàn)，可使實(shí)驗(yàn)結(jié)果較快地形象地顯現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生從感觀上獲取信息，建立概念。如果實(shí)驗(yàn)難度高，學(xué)生無(wú)法觀察到實(shí)驗(yàn)結(jié)果，學(xué)生既不能獲得鮮明的感性認(rèn)識(shí)，還會(huì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的下降，甚至失去學(xué)習(xí)興趣。

比如：電路焊接實(shí)訓(xùn)中，過(guò)于復(fù)雜的電路圖會(huì)讓學(xué)生摸不著頭腦，根本不能將電路圖轉(zhuǎn)化為電路板上的實(shí)際電路。所以，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)選擇學(xué)生易接受，能思考的模塊實(shí)驗(yàn)。通用電路板選用B型會(huì)比A型更快讓學(xué)生連成實(shí)際電路（B型比A型簡(jiǎn)單，減少連線），而又不影響教學(xué)效果。

A型B型

④優(yōu)化習(xí)題講解，培養(yǎng)抽象思維和形象思維能力

在習(xí)題教學(xué)中利用比較和類比思維，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。在“電路的串并聯(lián)”知識(shí)教學(xué)中，電路的簡(jiǎn)化是關(guān)鍵。在這一節(jié)習(xí)題教學(xué)中，重心放在如何利用抽象思維和形象思維將電路簡(jiǎn)化成最簡(jiǎn)單串并聯(lián)電路，讓學(xué)生一眼就能辨出電路的結(jié)構(gòu)，而不是將重心放在計(jì)算數(shù)值上。這樣既可成功發(fā)揮學(xué)生的思維能力，又可完成教學(xué)任務(wù)。

實(shí)踐證明，凡抽象思維和形象思維能力較強(qiáng)的學(xué)生，其學(xué)習(xí)能力都比較強(qiáng)，在學(xué)習(xí)電子課程中成績(jī)都較好。因此，我們一定要將抽象思維和形象思維能力的培養(yǎng)有機(jī)的整合到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，構(gòu)成一個(gè)和諧統(tǒng)一的過(guò)程，使學(xué)生的抽象思維和形象思維能力更好的發(fā)展，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：形象思維的定義范文

關(guān)鍵詞：形象思維；空間形象；三投影；組合體；視圖

引言

能力培養(yǎng)是現(xiàn)代教育中的一個(gè)重要方面，在高等教育中這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。能力培養(yǎng)包括：思維能力、動(dòng)手能力、應(yīng)變能力等等不同方面，其中思維能力的培養(yǎng)是一個(gè)非常重要的方面。但在實(shí)際教學(xué)中還普遍存在著“四重四輕”現(xiàn)象，即“重理解，輕記憶；重集中思維，輕發(fā)散思維；重想象，輕聯(lián)想；重模仿，輕創(chuàng)造?！鄙鲜霈F(xiàn)象都是重視抽象思維輕視形象思維的表現(xiàn)。

1 制圖教學(xué)中形象思維的幾個(gè)特征

思維科學(xué)的研究告訴我們：形象思維是一種以色彩、線條、圖形和形體等形象為思維材料，通過(guò)聯(lián)想、現(xiàn)象和綜合等形象運(yùn)動(dòng)達(dá)到創(chuàng)造形象或揭示事物本質(zhì)及其狀態(tài)的思維活動(dòng)。形象思維具有形象性、整體性、跳躍運(yùn)動(dòng)性和可感知性等特征，這些特征在機(jī)械制圖教學(xué)中都有所體現(xiàn)。下面對(duì)幾個(gè)表現(xiàn)比較突出的特征進(jìn)行分析：

1.1形象性 從形象思維的定義可以看出形象思維的對(duì)象、過(guò)程和結(jié)果都離不開(kāi)形象，形象思維過(guò)程就是形象運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。機(jī)械制圖課包括兩大部分：（1）將空間形體通過(guò)正投影原理繪制成相應(yīng)的二維平面圖形即繪制圖樣；（2）將已知圖樣通過(guò)思維想象空間形象的物體，即讀圖。不論是繪圖還是讀圖，都是一個(gè)形象思維的過(guò)程。這一過(guò)程存在于機(jī)械制圖教學(xué)的每一項(xiàng)內(nèi)容、每一個(gè)概念和每一個(gè)練習(xí)之中。

1.2跳躍性 跳躍性是有別于抽象思維的一個(gè)重要特征，形象思維是通過(guò)聯(lián)想和暢想進(jìn)行思維的，因而它的過(guò)程是跳躍式的、發(fā)散式的，利用形象思維的這一特征，在充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力方面具有重要意義。

1.3整體性 形象思維的整體性指在形象思維過(guò)程中，首先在人的視覺(jué)或頭腦想象中出現(xiàn)的往往是一個(gè)“模糊”整體形象，然后經(jīng)過(guò)分析、想象、綜合，逐步達(dá)到對(duì)事物各部分細(xì)致、深入和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這種“整體――局部――整體”的思維過(guò)程在繪圖和讀圖過(guò)程中得到充分表現(xiàn)。如組合體（以軸承座為例）的繪圖過(guò)程，首先是軸承座的整體形象分析，了解其工作原理、使用場(chǎng)合和總體形狀，這是一個(gè)整體分析過(guò)程；其次是軸承座分解為幾個(gè)基本部分，分析各個(gè)基本部分的功能和各部分的相對(duì)位置并繪制各部分投影圖，這就是一個(gè)局部分析過(guò)程；最后，綜合各部分的投影，完成最后的圖形，這又是個(gè)整體分析過(guò)程。

2 教學(xué)中應(yīng)用形象思維的具體做法

2.1 通過(guò)形象教學(xué)，豐富學(xué)生的表象儲(chǔ)備

表象是指人們記憶中保持的客觀事物的形象，它是形象思維的基礎(chǔ)材料。視覺(jué)的表象是通過(guò)觀察獲得的，經(jīng)過(guò)連續(xù)的、大量的、豐富的和細(xì)致的觀察，表象的儲(chǔ)備才會(huì)不斷地豐富和增強(qiáng)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，利用多種事物形象，如掛圖上立體模型圖、在黑板上繪制的立體圖、活動(dòng)的三投影版、木制模型和機(jī)械零件或部件實(shí)物進(jìn)行形象化教學(xué)取得了顯著的教學(xué)效果。如在講解基本體――球體的三投影時(shí)，由于球的三面投影都是圓形，三個(gè)投影圖之間相互對(duì)應(yīng)關(guān)系很容交易混淆。利用三投影板和木制圓球教學(xué)后，使得球的三個(gè)投影是圓球的三個(gè)不同位置素線的投影這一概念一清二楚，取得了顯著效果，教與學(xué)雙方都嘗到了形象教學(xué)的甜頭。

此外，在講課中還向?qū)W生講明多觀察的意義，提高學(xué)生進(jìn)行觀察物體的興趣，養(yǎng)成學(xué)生多觀察多物體多思考的好習(xí)慣。

2.2 應(yīng)用聯(lián)想方法，攻克教學(xué)難點(diǎn)

聯(lián)系是指由某一事物想到另一事物的思維過(guò)程。聯(lián)想是形象思維的基本方法之一。截交線和相貫線的畫(huà)法歷來(lái)是機(jī)械制圖教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)生學(xué)到這里也普遍感到吃力，經(jīng)過(guò)多年教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)方法研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的教材和教學(xué)大綱存在這樣一些不足。截交線與相貫線（簡(jiǎn)稱“兩線”）是平面與平面、平面與曲面和曲面與曲面之間的交線，在原有教材中對(duì)這些概念講解不夠深入或不夠詳細(xì)，導(dǎo)致只是銜接不上，造成了“兩線”的學(xué)習(xí)苦難。為此我們對(duì)教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)順序做了較大的改動(dòng)，首先是強(qiáng)化了基本立體投影規(guī)律的學(xué)習(xí)，把基本立體上特殊點(diǎn)在三視圖上對(duì)應(yīng)的投影講解一遍又一遍，強(qiáng)調(diào)了一次又一次，有許多同學(xué)不理解，認(rèn)為講的很清楚了，也都很熟練的掌握了，為什么還要一再?gòu)?qiáng)調(diào)？到后來(lái)學(xué)習(xí)了“兩線”投影的時(shí)候，方才恍然大悟，知道老師的良苦用心。通過(guò)這一教學(xué)改革，學(xué)生普遍反映機(jī)械制圖課不再難學(xué)了。學(xué)習(xí)興趣大大增加，收到了較好的效果。

2.3 注重培養(yǎng)學(xué)生分析與綜合能力

分析和綜合是最基本、最重要的思維方法，概念的分析與綜合是抽象的方法，表象的分析與綜合是形象思維的基本方法。例如組合體的繪圖與讀圖過(guò)程就是一個(gè)表象的分析與綜合的過(guò)程。如形體分析法讀圖，首先是將組合體分解為若干基本體，分別由各個(gè)基本體的投影想象出空間形態(tài)，這樣在頭腦中就會(huì)形成基本體的表象。僅有這些想象不出整個(gè)組合體全貌來(lái)的，還需要對(duì)各個(gè)表象進(jìn)行分析與綜合，只有將個(gè)部分表象組裝起來(lái)，這樣才能在人們頭腦中形成一個(gè)完整的組合體形象。讀圖過(guò)程，就是一個(gè)形象分析與綜合的過(guò)程。

2.4 通過(guò)表象比較，提高教學(xué)效果

在形象思維過(guò)程中，表象比較是常用的方法，主要有以下兩方面：

2.4.1 比較表象之間的不同點(diǎn)，抓住對(duì)象的特點(diǎn)，采用不同的方法解決問(wèn)題。例如在講授機(jī)械零件時(shí)，學(xué)生容易將它與組合體混淆，為此在授課過(guò)程中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩者之間的區(qū)別在于：零件是一個(gè)有特定功用的組合體，不僅整體形狀都有特定要求，而且組成零件的每一個(gè)基本形體都有特定的規(guī)范，因此在繪圖過(guò)程中，不僅要重視形體分析，更要注重結(jié)構(gòu)的功能分析。掌握了機(jī)械零件與組合體的重要區(qū)別，在繪制零件圖時(shí)，就會(huì)知道哪些是重點(diǎn)，哪些是難點(diǎn)了，就能學(xué)好畫(huà)零件圖。

2.4.2比較表象之間的相同點(diǎn)，概括對(duì)象之間共同的、本質(zhì)的東西，使認(rèn)識(shí)從感性上升到理性，從特殊上升到一般。

2.5 強(qiáng)化想象訓(xùn)練，開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造能力

想象是形象思維的重要形式之一，想象是人腦對(duì)原有表象進(jìn)行加工改造的過(guò)程。在已往的機(jī)械制圖課中，一個(gè)主要的訓(xùn)練方式是由兩個(gè)已知投影補(bǔ)畫(huà)的三個(gè)投影，這些訓(xùn)練的答案只有對(duì)錯(cuò)之分，沒(méi)有好壞之分，難以發(fā)揮創(chuàng)造想象能力。在教學(xué)過(guò)程中，有意識(shí)地加強(qiáng)了學(xué)生想象能力的培養(yǎng)，給學(xué)生出一些給題條件不充分，作題結(jié)果不確定的練習(xí)。學(xué)生可以根據(jù)自己的水平，充分發(fā)揮、自由創(chuàng)新。

3 形象思維在制圖教學(xué)中應(yīng)用的意義和效果

幾年來(lái)，在制圖教學(xué)中應(yīng)用形象思維理論，取得了較好的教學(xué)效果，體驗(yàn)到了形象思維在機(jī)械制圖教學(xué)中的不可替代作用。

3.1有助于理解抽象概念，提高學(xué)習(xí)效率

在教學(xué)中有許多比較抽象的概念，如果善于引導(dǎo)學(xué)生利用形象思維手段理解和掌握這些概念與理論，一些原本比較難理解的問(wèn)題就會(huì)化難為易，取得事半功倍的效果。無(wú)論是教師講授，還是學(xué)生學(xué)習(xí)，如果利用好形象思維這一工具，就會(huì)有助于概念的深入理解和簡(jiǎn)化問(wèn)題，直接突出主要矛盾和揭示事物的本質(zhì)，從而縮短認(rèn)識(shí)過(guò)程，提高學(xué)習(xí)效率，這就是形象思維優(yōu)于抽象思維之處。

3.2有利于發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣

形象思維的主要形式是聯(lián)想和想象，許多科學(xué)技術(shù)發(fā)明都是由聯(lián)想和想象所產(chǎn)生的，因而在教學(xué)過(guò)程中，合理利用形象思維方法發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性具有重要意義。例如剖視圖和剖面圖這兩個(gè)概念，在初學(xué)時(shí)很容易搞混，在教師啟發(fā)下，同學(xué)們通過(guò)聯(lián)想，把剖視圖比作照相，剖面圖比作蓋印，即形象又確切，直接掌握兩個(gè)概念的本質(zhì)，進(jìn)而也了解兩者的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)

第5篇：形象思維的定義范文

“品牌”已經(jīng)取代機(jī)器甚至人力成為企業(yè)的核心資本。在許多企業(yè)的資本意識(shí)中，只要織起這張網(wǎng)，財(cái)富就能取之不盡，為達(dá)目的不擇手段，甚至連不擇手段也成為資本。我們必須看到，盡管品牌不可阻擋地主導(dǎo)社會(huì)形態(tài)，但其歷史是短暫的，其意義是貧乏的，其科學(xué)性更是簡(jiǎn)單得可憐。人們之所以相信是因?yàn)閯e無(wú)選擇，但面對(duì)明顯非道德的欺騙與操控也決不會(huì)手軟，大眾既有“烏合”的一面，也有群起而攻之的正義的一面，對(duì)一個(gè)企業(yè)或品牌發(fā)動(dòng)“革命”是再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情。況且市場(chǎng)本身就具備了一定的競(jìng)爭(zhēng)淘汰機(jī)制。品牌要快速成長(zhǎng)，但不等于急功近利，不等于要用未來(lái)做賭注。我們也能接受市場(chǎng)是賭場(chǎng)、品牌是賭牌的觀念，問(wèn)題在于你究竟掌握了多少籌碼，你真正了解品牌的含義、賭局的規(guī)則、賭牌的奧秘嗎，如果不是憑借非凡的實(shí)力，你能“出千”多少次？你能火多久？你能贏多少？

讓我們正視品牌吧，對(duì)于這個(gè)歷史的嬰兒我們還了解得很少，絕大多數(shù)只是在四周觀望，從相對(duì)成功的品牌身上學(xué)習(xí)一些花拳繡腿。如果有人對(duì)此充滿自信那是可以理解的，只是不能因此而無(wú)視品牌科學(xué)性的貧乏與意義的混亂。到目前為止，光是給“品牌”下個(gè)定義就可能引發(fā)一場(chǎng)世界大戰(zhàn)，這還是發(fā)生在品牌或營(yíng)銷學(xué)者身上。實(shí)際上沒(méi)有多少企業(yè)家愿意真正去親近這個(gè)極其無(wú)聊的話題。人們通常的說(shuō)法是：成功就是真理。關(guān)鍵是推動(dòng)你成功的基礎(chǔ)在哪里？是可憐的自信嗎？還是賭徒的欲望？亦或是你辛辛苦苦在工業(yè)生產(chǎn)中積累起來(lái)的雄厚資金？或許我們也不該過(guò)分怪罪企業(yè)家們，社會(huì)的分工已經(jīng)讓品牌策劃人擔(dān)負(fù)起了這份責(zé)任。然而，對(duì)此品牌策劃人不僅無(wú)辜也很無(wú)助。

品牌營(yíng)銷應(yīng)是一門(mén)極新的綜合性學(xué)科，但實(shí)際卻是個(gè)舉目無(wú)親、伸手無(wú)援的孤兒，幾乎只有經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)和初淺的不合時(shí)宜的社會(huì)心理學(xué)在支撐著。在教育上更是把品牌學(xué)（我認(rèn)為應(yīng)該有這樣的系統(tǒng)學(xué)科）弄得支離破碎，卻看不到真正有創(chuàng)造性價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容。人類社會(huì)學(xué)到目前為止還對(duì)“品牌”手足無(wú)措，對(duì)其身份和價(jià)值、意義的理解還有待確證，僅有的模稜兩可的解釋也缺乏一種應(yīng)有的、基本的歷史觀和辨證方法，仿佛品牌這家伙就是從天而降的天外來(lái)客。沒(méi)有人類社會(huì)學(xué)的歷史正面評(píng)價(jià)，“品牌”就很難形成一門(mén)真正的學(xué)科，其價(jià)值和意義也將是無(wú)法解釋的迷，更談不上促進(jìn)社會(huì)也推動(dòng)品牌的健康理性發(fā)展了。

至今，“神圣”的美學(xué)更是不屑于低下高貴的頭顱看看品牌這個(gè)“怪胎”，親近一下這個(gè)俗稱科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的“雜種”。要靠美學(xué)家們來(lái)給品牌美學(xué)一個(gè)可以登堂入室的名分，恩賜一張美學(xué)殿堂的入場(chǎng)券，那簡(jiǎn)直是天方夜譚，不要落井下石、窮追猛打就已經(jīng)很寬容了。美學(xué)硬是活生生地將“商業(yè)美術(shù)”“大眾文化”這些明顯帶有貶抑的詞語(yǔ)扣在“品牌”身上，也不睜開(kāi)智慧的雙眼瞧瞧這是一個(gè)什么樣的社會(huì)形態(tài)。少了美學(xué)的積極參與，品牌符號(hào)的創(chuàng)新、產(chǎn)品的形式創(chuàng)新就只能在所謂商業(yè)美術(shù)的小道上步履蹣跚，難有革命性的創(chuàng)造，甚而陷入純粹的功利主義和形式主義。有些“正統(tǒng)”美學(xué)家很樂(lè)意看到商業(yè)領(lǐng)域的美學(xué)笑話，不是伸出援手而是對(duì)此極盡冷嘲熱諷之能事，通過(guò)貶抑“大眾”來(lái)滿足自身的學(xué)術(shù)權(quán)威感。事實(shí)上這種美學(xué)精英才是品牌時(shí)代的“怪胎”。

至于深切關(guān)系著品牌傳播效能的思維科學(xué)研究更是毫無(wú)實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，關(guān)于創(chuàng)造性思維或形象思維的科學(xué)研究被看成人類的第三場(chǎng)思維革命。第一次的思維革命在于人類系統(tǒng)性、工具化地掌握了理論、邏輯思維能力，第二場(chǎng)思維革命則發(fā)生在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的理論邏輯、數(shù)據(jù)運(yùn)算上。對(duì)于創(chuàng)造性思維、形象思維的研究到目前為止幾乎只能用“靈光一閃”或“靈感”來(lái)解釋，對(duì)其內(nèi)在的思維規(guī)律、語(yǔ)言的機(jī)理結(jié)構(gòu)，對(duì)其發(fā)生、反應(yīng)的過(guò)程都缺乏系統(tǒng)和令人信服的言論。這個(gè)進(jìn)程顯然緩慢得多，完全不可能象計(jì)算機(jī)的革命那樣具有爆炸性。至于讓計(jì)算機(jī)具有高智能化的創(chuàng)造性思維能力則是更遲以后的事了。品牌傳播中的所謂“創(chuàng)意”的神秘色彩完全是由于形象思維研究的困頓所帶來(lái)的，廣告有效性的難以把握多數(shù)也是因?yàn)閷?duì)受眾思維的模糊性解讀。形象思維研究的重要性在于：一個(gè)品牌形象的建立本質(zhì)上就是受眾對(duì)品牌符號(hào)的形象思維結(jié)果。

概括而言，我認(rèn)為品牌深度研究的三大核心課題是：品牌社會(huì)學(xué)、品牌符號(hào)學(xué)和形象思維學(xué)。也可以將她們看成是品牌學(xué)的結(jié)構(gòu)性分支。

一、品牌社會(huì)學(xué)

不僅勾勒人們經(jīng)歷從生存到生活、從購(gòu)物到消費(fèi)的工業(yè)革命以來(lái)的形態(tài)變遷。更需歷史辨證地對(duì)待品牌在人類社會(huì)歷史中積極性的生命意義和人文推動(dòng)力量。事實(shí)上在人類的發(fā)展歷程中，從原始狀態(tài)的狩獵、采集到圈養(yǎng)、種植，從手工作坊、工業(yè)生產(chǎn)到今天的品牌創(chuàng)造。彼此之間存在著歷史性的邏輯類似，這決不是巧合。對(duì)這個(gè)歷史縱深的哲學(xué)揭示是品牌社會(huì)學(xué)的主題核心，是品牌深度研究的理念性基礎(chǔ)。

二、品牌符號(hào)學(xué)

卡西爾指出，人的不同的符號(hào)活動(dòng)，創(chuàng)造了不同的人類文化形式，神話、語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等符號(hào)形式組成了整個(gè)文化世界。而今天，當(dāng)品牌符號(hào)幾乎席卷全球時(shí)，專業(yè)化的品牌符號(hào)學(xué)或品牌符號(hào)美學(xué)卻壓根沒(méi)有得到重視，這是嚴(yán)重的理論缺失，是商業(yè)社會(huì)、品牌營(yíng)銷發(fā)展必須沖破的藩籬。品牌符號(hào)學(xué)是品牌深度研究必要的對(duì)品牌語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、符號(hào)媒介形式的美學(xué)提升。

三、形象思維學(xué)

第6篇：形象思維的定義范文

關(guān)鍵詞：原創(chuàng)思維；概念時(shí)代；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：R2-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-7717（2008）04-0677-02

在人們對(duì)中醫(yī)藥的科學(xué)性及發(fā)展前景的爭(zhēng)論中，人類的生存環(huán)境也在動(dòng)蕩中不斷發(fā)展變化。上個(gè)世紀(jì)，我們的社會(huì)經(jīng)歷了由“工業(yè)時(shí)代”（Industrial Age）向“信息時(shí)代”（Information Age）的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、軟件向亞洲外包、物質(zhì)豐富和自動(dòng)化盛行，新的時(shí)代――“概念時(shí)代”(Conceptual Age)，即將到來(lái)。發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)工作者正在挖掘、掌握那些不能外包的技術(shù)與能力，以適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展，并立于不敗之地。與之相應(yīng)的是人們對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的要求更加強(qiáng)烈，原創(chuàng)思維得到高度重視。發(fā)展右腦，進(jìn)入全新思維的呼聲也日益高漲。源于此，在新的概念時(shí)代，重視中醫(yī)原創(chuàng)思維，大力傳承發(fā)展中醫(yī)原創(chuàng)思維對(duì)于中醫(yī)學(xué)的整體發(fā)展將具有重要意義。

1概念時(shí)代的到來(lái)

概念，是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)、也是認(rèn)知過(guò)程中所形成的一種基本模式。是反映思維對(duì)象本質(zhì)屬性或特有屬性的思維形式，是人類知識(shí)組成的最小單元。概念被認(rèn)為是思維的基礎(chǔ)，與判斷和推理并列為思維三要素。概念的內(nèi)涵定義所反映事物的本質(zhì)屬性，其外延則描述了概念所對(duì)應(yīng)的一切事物。

近幾年來(lái)，世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家都在發(fā)生變化，從邏輯、線性、以計(jì)算能力為基礎(chǔ)的“信息時(shí)代”向“概念時(shí)代”轉(zhuǎn)變?！案拍顣r(shí)代”的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建立在創(chuàng)造性思維、共情能力和全局能力的基礎(chǔ)上。在信息時(shí)代標(biāo)榜的“左腦”邏輯思維能力在今天仍然必要，但是卻不再能滿足人們的全部需要。曾經(jīng)被低估和忽視的具有形象思維能力的“右腦”――富于創(chuàng)造性、執(zhí)著、快樂(lè)感和探尋意義，將越來(lái)越能決定世界的未來(lái)。實(shí)際上，無(wú)論怎樣分開(kāi)談?wù)撟笥野肽X，它們都是協(xié)作的。大腦作為一個(gè)運(yùn)行平穩(wěn)、一致的聯(lián)合體，是完整統(tǒng)一的――左半腦知道怎樣處理邏輯，而右半腦負(fù)責(zé)了解感知世界。只有兩者完美的結(jié)合，人類才有了強(qiáng)有力的思考能力。隨著對(duì)右半腦形象思維能力的不斷重視，作為一個(gè)時(shí)代標(biāo)志的概念，其內(nèi)涵與外延也被賦予了更寬廣的含義――“高概念”(High Concept)的出現(xiàn)，使概念具有了更為鮮明的時(shí)代特征。

高概念是形象與邏輯的結(jié)合，是概念間的復(fù)雜聯(lián)系。高概念的能力包括具有美感、富有創(chuàng)造力和豐富的情感、能寫(xiě)出優(yōu)美的文章以及將表面上毫無(wú)關(guān)系的事物結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出新的東西……。與之并列的則是高感性(High Touch)，高感性的能力包括理解別人、懂得人與人相互交往的細(xì)微之處、找到樂(lè)趣并感染別人、超越平凡、尋求生活的真諦和意義。美國(guó)最具影響力的新聞?dòng)浾咧煌旭R斯•弗里德曼的著作《世界是平的：21世紀(jì)簡(jiǎn)史》[1]描繪了與美國(guó)現(xiàn)代作家丹尼爾•平克的暢銷書(shū)《全新思維》[2]中相似的場(chǎng)景：崇尚高概念、高感性。正如丹尼爾•平克告訴我們的：未來(lái)屬于另一類人，他們擁有全然不同的思維――創(chuàng)造性思維，包括了共情型思維、模式識(shí)別型思維和追尋意義型思維。以上幾種不同的思維方式都要求人們具有豐富的想像力、勇于創(chuàng)新。這些全新思維方式的運(yùn)用更能體現(xiàn)學(xué)術(shù)之魅力，獨(dú)立之精神、自由之思想。

21世紀(jì)，追求的是一個(gè)全新的，以創(chuàng)意、共情、模式識(shí)別、娛樂(lè)感和意義追尋等“右腦”能力為主導(dǎo)的“概念時(shí)代”。具有創(chuàng)造性的原創(chuàng)思維將會(huì)受到不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的廣泛重視，也必將發(fā)揮出更大的作用。

2中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維

所謂原創(chuàng)思維，是指特有的、與眾不同的、創(chuàng)造性的思維方式。概念時(shí)代的到來(lái)，要求任何學(xué)科的發(fā)展必須具有原創(chuàng)思維。只有具備了原創(chuàng)思維的學(xué)科，才能擁有原創(chuàng)性的成果與原創(chuàng)性的優(yōu)勢(shì)，才會(huì)不斷的發(fā)展與完善。

中醫(yī)學(xué)是歷代醫(yī)家數(shù)千年來(lái)通過(guò)不斷深入的觀察與反復(fù)臨床實(shí)踐所總結(jié)的對(duì)健康與疾病的認(rèn)識(shí)。是通過(guò)與西醫(yī)學(xué)完全不同的視角與思維方式所形成的具有特定概念與理論的醫(yī)學(xué)體系。它是中國(guó)醫(yī)生群體智慧的結(jié)晶，是真正意義上的原創(chuàng)思維。中醫(yī)學(xué)素以形象思維和整體觀念為核心，重視臨床醫(yī)學(xué)，其原創(chuàng)思維既體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合，也強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)身與調(diào)心并重。這一思維模式的形成既來(lái)源于眾多醫(yī)家的臨床實(shí)踐，又以臨床療效作為檢驗(yàn)的證據(jù)。

首先，中醫(yī)原創(chuàng)思維體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合。中醫(yī)學(xué)不僅屬于醫(yī)學(xué)的范疇，還寓有人文科學(xué)的內(nèi)涵?？茖W(xué)是反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的知識(shí)體系。人文是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。前者更強(qiáng)調(diào)客觀性，后者常帶有主觀性。但兩者又密不可分，互補(bǔ)互動(dòng)。科學(xué)為人文奠基，人文為科學(xué)導(dǎo)向。以維護(hù)健康、防治疾病為主要研究?jī)?nèi)容的中醫(yī)學(xué)反映了人體的客觀規(guī)律，屬于自然科學(xué)的范疇。同時(shí)中醫(yī)學(xué)植根于以人為本的中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，含有大量的人文內(nèi)容。人文因素是中醫(yī)理論的特色，也是中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的重要體現(xiàn)。可以說(shuō)，中醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)內(nèi)容與人文哲學(xué)內(nèi)容是水融、難以分割的。因此，要進(jìn)行中醫(yī)理論的現(xiàn)代研究，不能忽視人文哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維多是基于形象思維，因而思維科學(xué)和形象思維的研究會(huì)為中醫(yī)藥現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)。

思維科學(xué)的研究，其突破點(diǎn)在于形象思維學(xué)的建立，形象思維解開(kāi)了，才能去認(rèn)真研究綜合性的創(chuàng)造思維。形象思維是宏觀的、整體性的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，形象思維被大量運(yùn)用，中國(guó)古代哲學(xué)有不少宏觀性、整體性的思想成果，中醫(yī)學(xué)就是這一成果的典型代表。中醫(yī)學(xué)中許多重要的基本概念都是形象思維的產(chǎn)物。譬如，五臟中的“肺”，其功能主氣，司呼吸，在體合皮毛，為華蓋，居至高之位，主治節(jié)，為相傅之官。根據(jù)其形態(tài)和功能，以金曰從革，中醫(yī)學(xué)將其形象地稱為肺如“橐龠”，肺體清虛。橐龠：一種有鼓風(fēng)袋，似通氣管的風(fēng)箱。漢代典籍中論及橐龠者甚眾。山東滕縣出土漢代冶鐵畫(huà)像石中有橐龠的畫(huà)面。它有3個(gè)木環(huán)、兩塊圓板、外敷皮革而成。拉開(kāi)皮橐，空氣通過(guò)進(jìn)氣閥而入橐；壓縮皮橐，橐內(nèi)空氣通過(guò)排氣閥而進(jìn)入輸風(fēng)管，再入冶煉爐中。這種將“肺”比為“橐龠”的形象思維，生動(dòng)、貼切的展現(xiàn)了肺的形態(tài)和功能。又如五臟中的“肝”，在五行屬木，木曰曲直。中醫(yī)學(xué)將肝比喻成一棵參天茂盛的大樹(shù)，如果無(wú)拘束、無(wú)羈絆的成長(zhǎng)，則可正常發(fā)揮其主疏泄、主藏血的功能；如果受到阻礙和抑制則會(huì)功能失常，引發(fā)疾病。因此說(shuō)，肝性剛喜柔，性喜條達(dá)，郁則生病。同樣，如此將肝比做“木”的形象思維也生動(dòng)描繪了肝的性質(zhì)和功能。在中醫(yī)學(xué)中，這種恰到好處的形象思維比比皆是，正是這些形象思維的集合，使得中醫(yī)學(xué)具有了鮮明的自身特點(diǎn)，形成了其獨(dú)具的原創(chuàng)思維。

其次，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)心與調(diào)身并重。中醫(yī)學(xué)重視自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境對(duì)人體的綜合影響。這種影響既包括生理上的，也包括心理上的。因此中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)與治療疾病時(shí)強(qiáng)調(diào)要綜合、整體的考慮多因素對(duì)人體的影響，從而形成了學(xué)科獨(dú)有的診療模式。中醫(yī)學(xué)重視整體觀念、天人相應(yīng)、形神一體與辨證論治，要求理法方藥一致。論治講承制調(diào)平，圓融和合，防治求本。其診療過(guò)程是醫(yī)生通過(guò)與患者接觸，進(jìn)行望聞問(wèn)切等自身感知與體驗(yàn)，對(duì)于患者的病證所對(duì)應(yīng)的模式進(jìn)行識(shí)別的復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程。同時(shí)，也是醫(yī)生通過(guò)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，不斷驗(yàn)證并修正的學(xué)習(xí)過(guò)程。這一過(guò)程是多維的、自上而下的綜合集成的過(guò)程。體現(xiàn)了生理與心理、感性與理性、科學(xué)與人文的高度融合。

3概念時(shí)代中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展

雖然中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)診治疾病的方法與手段不同，但其基點(diǎn)是完全相同的――兩種醫(yī)學(xué)體系所關(guān)注的基本對(duì)象都是人體；其發(fā)展的最終目的也是完全一致的――都是防治疾病、維護(hù)人類健康。因此，兩種醫(yī)學(xué)體系只是以不同的視角和不同的思維方式對(duì)人類健康與疾病的共同反映。正是因?yàn)椴煌t(yī)學(xué)體系的并存，為人類認(rèn)識(shí)與防治疾病提供了不同的方法與手段。不同醫(yī)學(xué)體系間的交流與借鑒，更加有利于人類認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，追求健康的真諦。因此，在概念時(shí)代，更要重視對(duì)中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，只有在保持中醫(yī)學(xué)自身特色、發(fā)揮其特有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上才能促進(jìn)其整體的不斷發(fā)展與完善。

中醫(yī)學(xué)原有的概念與形象思維是中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的基礎(chǔ)與源泉。重視中醫(yī)原創(chuàng)思維傳承，也是重視中醫(yī)藥學(xué)的傳承，是發(fā)展中醫(yī)、創(chuàng)新中醫(yī)的主要途徑。重視原創(chuàng)思維的傳承與創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中醫(yī)藥是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最燦爛的園地之一。對(duì)于其原創(chuàng)思維的傳承、創(chuàng)新應(yīng)以形象思維來(lái)闡述中醫(yī)學(xué)的天人相應(yīng)、形神兼?zhèn)涞扔嘘P(guān)學(xué)說(shuō)，并聯(lián)系綜合集成的思想，詮釋辨證論治，然后從我國(guó)首創(chuàng)的復(fù)雜巨系統(tǒng)的觀點(diǎn)闡述中醫(yī)理論。從思維科學(xué)出發(fā)，與現(xiàn)代系統(tǒng)論相結(jié)合會(huì)為我國(guó)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前的迫切任務(wù)是基于經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)前沿方法學(xué)，并運(yùn)用其方法系統(tǒng)闡釋與發(fā)展中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維。這種發(fā)展更應(yīng)該繼承中華文明的傳統(tǒng)，融匯百川，倡導(dǎo)多學(xué)科交叉滲透，歡迎相關(guān)學(xué)科與前沿學(xué)科科技工作者參與中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)研究。中醫(yī)學(xué)人要認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)，特別是要認(rèn)真學(xué)習(xí)系統(tǒng)復(fù)雜性科學(xué)。通過(guò)對(duì)中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展，推進(jìn)中醫(yī)發(fā)展，為人類科學(xué)事業(yè)作出努力。

東方文化的掘起，歐美文化中心論的動(dòng)搖，世界正以更加客觀、成熟的視角來(lái)審視與學(xué)習(xí)東方文化與中醫(yī)學(xué)。在信息革命第三次浪潮中，更加側(cè)重于綜合的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維長(zhǎng)于綜合，中醫(yī)也以綜合為自身特點(diǎn)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)綜合與今天所提倡的綜合有相當(dāng)距離，但是，只要通過(guò)努力是可以進(jìn)入高級(jí)綜合時(shí)代的，這也是東方思維的巨大潛力之所在。

新時(shí)期，“概念”叩響了時(shí)代的門(mén)扉，高概念和高感性正在世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中產(chǎn)生著作用。發(fā)展中醫(yī)學(xué)的形象思維和綜合集成的四診八綱，會(huì)為醫(yī)學(xué)科學(xué)吹來(lái)習(xí)習(xí)清新的空氣。中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承和發(fā)展適應(yīng)概念時(shí)代的需求，重視概念并將其拓展到高概念。將形象思維與邏輯思維相結(jié)合，將中醫(yī)原創(chuàng)思維向全新思維過(guò)渡，以保持其在新時(shí)代的不斷發(fā)展。

撫今追昔，在全新思維的“概念時(shí)代”，正是企盼現(xiàn)代化的中醫(yī)藥工作者創(chuàng)新發(fā)展的良好機(jī)遇期。只要珍惜并抓住這一機(jī)會(huì)，奮發(fā)圖強(qiáng)，一定會(huì)創(chuàng)造現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)發(fā)展的美好未來(lái)。

參考文獻(xiàn):

第7篇：形象思維的定義范文

1．內(nèi)容臺(tái)階———初中重記憶高中重理解

初、高中物理教材在編寫(xiě)方式及內(nèi)容要求上存在著較大的差異．初中物理注重學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，重記憶、重靜態(tài)的描述，內(nèi)容淺顯直觀，以定性分析為主，并且圖文并茂．為了開(kāi)闊眼界、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在閱讀材料中提供軼聞趣事，為初中物理教學(xué)提供了積極的作用．但是，由于先入為主，給學(xué)生造成了一定的思維定勢(shì)，這為以后的高中教學(xué)帶來(lái)了一些障礙．高中物理注重學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)，重理解、重動(dòng)態(tài)的描述，并以定量計(jì)算為主，物理概念相對(duì)抽象、嚴(yán)密，在數(shù)學(xué)工具的應(yīng)用上要求也有很大幅度的提高，并且對(duì)邏輯思維能力要求較高，這樣一來(lái)就形成了強(qiáng)烈的反差．這對(duì)于剛升入高中的學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生臺(tái)階．

2．銜接臺(tái)階———初中高調(diào)高中嚇唬

正因?yàn)槌踔形锢碇鼗A(chǔ)，重記憶，初中教師會(huì)在第一節(jié)課上高調(diào)宣稱“物理不難，會(huì)背就行;丟了難題，還有70(總分為80分)”，而且這一論調(diào)能在后面的多次考試中得到反復(fù)驗(yàn)證，扎根于學(xué)生腦海．對(duì)比地，高中物理教師一般會(huì)通過(guò)比較高、初中物理的差異等來(lái)引起學(xué)生的注意．本意無(wú)可厚非，但事實(shí)卻表明，這對(duì)學(xué)生而言無(wú)異于當(dāng)頭棒喝，讓學(xué)生覺(jué)得高中物理難學(xué)．如果為再引起學(xué)生重視而將首次考試難度提高，那學(xué)生的物理學(xué)習(xí)熱情就會(huì)被徹底催毀．

二、解決———高、初教師齊努力

1．初中教師要啟下

把握好初中物理與高中物理知識(shí)的銜接，讓知識(shí)如行云流水般地平穩(wěn)過(guò)渡．現(xiàn)行教材的知識(shí)體系是根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平呈螺旋狀上升的，無(wú)論初中、高中(甚至大學(xué))都有力、熱、光、電等幾大板塊，只是要求、難度各異．初中教師應(yīng)明確初中的許多物理概念是不嚴(yán)密的，應(yīng)該告訴學(xué)生這些知識(shí)點(diǎn)的局限性．例如，在初中物理教材中，速度的定義為物體在單位時(shí)間內(nèi)通過(guò)的路程．這時(shí)，教師應(yīng)講清楚這個(gè)定義是對(duì)于物體作勻速直線運(yùn)動(dòng)而言的，由于物體在各個(gè)時(shí)刻運(yùn)動(dòng)的快慢和方向是相同的，因此任意時(shí)刻的速度都等于整段時(shí)間內(nèi)的平均速度．在變速運(yùn)動(dòng)中，各個(gè)時(shí)刻的運(yùn)動(dòng)快慢和方向都不同，這樣定義出來(lái)的速度只能是平均速度．為高中學(xué)習(xí)瞬時(shí)速度、平均速度打下良好的基礎(chǔ)．重視物理規(guī)律的內(nèi)涵和外延，將新知識(shí)與原有的知識(shí)有機(jī)銜接起來(lái)．例如，歐姆定律的內(nèi)涵是導(dǎo)體中的電流與導(dǎo)體兩端的電壓成正比，與導(dǎo)體的電阻成反比，即部分電路歐姆定律．歐姆定律的外延是電路中的電流與電源電動(dòng)勢(shì)成正比，與整個(gè)電路的總電阻成反比，即全電路歐姆定律．重視培養(yǎng)學(xué)生思維能力的銜接．由于初中生在思維上主要以具體形象思維為主，所以初中物理教材在編排上注重聯(lián)系實(shí)際、貼近生活、并且圖文并茂，加強(qiáng)了形象思維能力的培養(yǎng)，但教材中也不乏有抽象思維能力的訓(xùn)練．要在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)分析、概括等過(guò)程，實(shí)現(xiàn)由具體形象思維到抽象邏輯思維的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)從“實(shí)物”到“質(zhì)點(diǎn)”的跨越．教師要把科學(xué)方法的教學(xué)放到比知識(shí)的教學(xué)更為重要的位置，“授人以魚(yú)不如授人以漁”．這就要求初中物理教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)積極采用探究式教學(xué)法，把科學(xué)家從事科學(xué)研究的一些基本做法反映到教學(xué)中來(lái)，讓學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)的結(jié)論都有其科學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程，即“問(wèn)題假設(shè)求證結(jié)論”的探究路徑．教師要注重對(duì)結(jié)論的產(chǎn)生過(guò)程的教學(xué)，促成學(xué)生抽象邏輯思維的形成．

2．高中教師須承上

第8篇：形象思維的定義范文

【論文關(guān)鍵詞】：文化差異；文化內(nèi)涵；商標(biāo)翻譯

1.引言

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的定義，商標(biāo)是刻在或印在一種商品的表面或包裝上的標(biāo)志、記號(hào)(圖畫(huà)、圖案形文字等)，使這種商品和同類的其他商品有所區(qū)別。商品的商標(biāo)如同人的名字，是產(chǎn)品形象的代表和產(chǎn)品質(zhì)量的象征。好的商標(biāo)能帶給人美的享受，激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望，為商家?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)收益。商標(biāo)是語(yǔ)言文字和民族文化的統(tǒng)一體，具有典型的文化屬性，承載著一定的文化涵義，故其翻譯必然進(jìn)入跨文化交際的領(lǐng)域，成為跨文化交際的一面鏡子。

2.商標(biāo)與文化之間的關(guān)系

文化是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的概念。薩默爾在其著作《跨文化交際》中對(duì)文化作了比較全面的定義：文化是通過(guò)個(gè)人或者群體世代努力所獲得一切沉積物，包括知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、行為、態(tài)度、意義、等級(jí)制度、宗教、時(shí)間概念、角度、空間關(guān)系、宇宙觀以及制造物等。[1]在與文化相關(guān)聯(lián)的眾多因素中，語(yǔ)言與之關(guān)系甚為密切。語(yǔ)言不僅是思維和交際的工具，同時(shí)也是社會(huì)文化的反映。語(yǔ)言是文化的載體，而文化又在某種程度上決定語(yǔ)言的使用。[2]商標(biāo)詞來(lái)源于一定的語(yǔ)言，因而必然打上該語(yǔ)言所屬文化的烙印。各種類型的文化由于其發(fā)展歷史途徑、地理位置環(huán)境等不同而形成具有各自特點(diǎn)的文化，這種文化上的差異已鮮明地反映在商標(biāo)詞中。

3.文化差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

商標(biāo)翻譯與文化差異密不可分。在社會(huì)生活中，文化發(fā)揮著重要的作用，它極大地影響著人們的日常生活。文化的多樣性決定了人們?cè)谏唐飞虡?biāo)的思維方式、審美情趣、消費(fèi)觀念和價(jià)值觀等方面也必然存在著或多或少的不同之處。因此，商標(biāo)譯名者就必須從跨文化交際這一視角出發(fā)，在商標(biāo)翻譯中充分考慮到文化差異的影響。

3.1思維方式差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

由于世界各國(guó)有著地理位置、政治制度、種族制度以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等背景的差異，處在不同文化背景的人們往往有著不同的思維方式。在西方國(guó)家，人們往往習(xí)慣于抽象的思維方式，而中國(guó)人則習(xí)慣于形象思維。抽象思維與形象思維的本質(zhì)區(qū)別在于思維加工時(shí)所使用的基本單元不同，抽象思維的基本單元是概念，而形象思維的基本單元是感性形象。[3]在把這樣的品牌名稱翻譯成漢語(yǔ)品牌時(shí)，就要注意從抽象思維到形象思維的轉(zhuǎn)換。因此，許多表達(dá)較為抽象的英文商標(biāo)被翻譯為中文時(shí)都進(jìn)行了形象化具體化。例如，商標(biāo)名PepsiCola，CocaCola，Colgate，Rejoice在翻譯為中文時(shí)分別為百事可樂(lè)，可口可樂(lè)，高露潔，飄柔，不僅具體形象，而且能帶給人美的享受。這種翻譯方式無(wú)疑考慮到了不同文化之間人們思維方式的不同，并為商家?guī)?lái)了巨大的收益。

3.2社會(huì)價(jià)值觀差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

每個(gè)社會(huì)和文化都有其自身的社會(huì)價(jià)值觀。作為文化體系的核心，社會(huì)價(jià)值觀是指社會(huì)中的人對(duì)他周圍事物的評(píng)價(jià)以及由此而采取的行為取向，它是人們行為的方向和動(dòng)力，因此，社會(huì)價(jià)值觀直接影響著人們的消費(fèi)行為。眾所周知，中國(guó)文化和西方文化最重要的不同點(diǎn)就在于人們對(duì)集體主義和個(gè)人主義的態(tài)度。西方文化中人們強(qiáng)烈地崇尚個(gè)人主義。他們崇尚個(gè)人奮斗，進(jìn)取和創(chuàng)新。因此西方品牌常常以與商品相關(guān)的人物的姓名作為品牌名稱。然而，在中國(guó)，集體主義被人們所尊崇，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。這種不同的社會(huì)價(jià)值觀對(duì)商標(biāo)翻譯起著重要的影響。例如，Budweiser被翻譯為百威，GOME被翻譯為國(guó)美，Aiwa被翻譯為愛(ài)華等。

3.3民族心理差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

民族心理是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的衍變過(guò)程中由民族文化積淀而成的心理特征。由于各民族生態(tài)環(huán)境、衍變歷史、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)等方面的原因，各民族心理特征也必然不同，從而產(chǎn)生千姿百態(tài)的聯(lián)想意義和消費(fèi)心理。[4]

華夏民族在幾千年的發(fā)展過(guò)程中形成了一種求吉祈福的民族文化心理，尤其是對(duì)事物命名時(shí)，在心理上更愿意選取喜慶吉利的字眼或通過(guò)諧音、詞義聯(lián)想等手段把事物的名稱與美好的愿望聯(lián)系起來(lái)。商標(biāo)翻譯的過(guò)程也是一個(gè)重新命名的過(guò)程，因此趨吉避兇、求吉求福的心理在這一過(guò)程中也起著重要作用。翻譯商標(biāo)時(shí)，中國(guó)人會(huì)盡量選擇代表美好事物的詞語(yǔ)而避免使用代表邪惡事物的詞語(yǔ)，如著名法國(guó)香水Poison，用一個(gè)極具刺激意味的詞反映出該香水的非凡之處，這是符合西方人審美觀和求異心理的，但是，該香水進(jìn)入中國(guó)時(shí)，人們則按照Poison的諧音將其取名為百愛(ài)神，寓意美好，能引起人們美好的心理感覺(jué)。

3.4詞匯文化內(nèi)涵的差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

在跨文化交際中，除了概念意義外，很多詞還有其聯(lián)想意義或文化內(nèi)涵。作為語(yǔ)言的一部分，商標(biāo)也不例外。商標(biāo)在一種文化中可能具有極好的聯(lián)想含義，但在另一種文化中卻可能暗示極糟的文化內(nèi)涵。因此在商標(biāo)從一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言的過(guò)程中，應(yīng)該考慮到民族心理因素，格外重視所選詞語(yǔ)的所產(chǎn)生的聯(lián)想意義。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍和鳳代表著高貴，有著很好的文化內(nèi)涵，人們總喜歡用類似望子成龍，望女成鳳的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)他們對(duì)年輕人的美好期望。因此，在中國(guó)，許多著名的商標(biāo)都和龍鳳有關(guān)，如中國(guó)著名自行車品牌鳳凰。然而，盡管鳳凰牌自行車在外形和性能上都很無(wú)可挑剔，但進(jìn)入西方市場(chǎng)時(shí)卻銷路平平，這主要是因?yàn)樵谟⒚绹?guó)家，人們?cè)谛睦砩蠈?duì)龍和鳳有著完全不同的認(rèn)識(shí)和情感。在西方文化中，龍是十分兇殘的動(dòng)物，而鳳凰是一種生活在沙漠的動(dòng)物，在西方文化中意味著逃生[5]。

3.5宗教信仰的差異對(duì)商標(biāo)翻譯的影響

宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化，是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。世界上主要有三大宗教：基督教、佛教和伊斯蘭教。不同種族不同國(guó)家的人們通常有著不同的宗教信仰，相應(yīng)的也有著不同的宗教禁忌。了解這些禁忌對(duì)商標(biāo)翻譯有著十分重大的意義，因?yàn)槿藗兊淖诮绦叛鲈诤艽蟪潭壬嫌绊懼藗兊南M(fèi)觀念和行為，所以在翻譯商標(biāo)過(guò)程應(yīng)盡力避免與人們的宗教信仰尤其是宗教禁忌產(chǎn)生抵觸，否則，將會(huì)在很大程度上影響該商品的市場(chǎng)型和銷量。

4.結(jié)論

商標(biāo)是語(yǔ)言文字和民族文化的統(tǒng)一體。作為語(yǔ)言的組成部分，商標(biāo)同文化緊密相連。商標(biāo)翻譯作為一種特殊的跨文化交際方式，必須考慮不同語(yǔ)言文化之間的異同。[6]商標(biāo)譯者必須站在跨文化交際的高度上準(zhǔn)確把握原語(yǔ)和譯入語(yǔ)的文化，并且充分考慮到文化差異，使目的語(yǔ)符合本國(guó)文化語(yǔ)境中受眾的表達(dá)習(xí)慣，迎合其審美心理，才能使商標(biāo)實(shí)現(xiàn)其刺激消費(fèi)的功效。

參考文獻(xiàn)

[1]LarryA.Samovar＆RichardE.Porter.跨文化交際[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

第9篇：形象思維的定義范文

摘 要：音樂(lè)具有無(wú)語(yǔ)性和不具象性，因此在欣賞過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性思維。而欣賞者在欣賞過(guò)程中，創(chuàng)造性的發(fā)揮，不僅決定對(duì)音樂(lè)審美的直接感受，并且還能夠不斷培養(yǎng)聽(tīng)者精神和音樂(lè)創(chuàng)造力。音樂(lè)欣賞者在欣賞音樂(lè)的時(shí)候，常常會(huì)運(yùn)用形象思維、邏輯思維、集合性思維以及發(fā)散性思維等思維能力，在欣賞音樂(lè)這一多元一體的審美機(jī)制中，不斷提高中學(xué)生的思維能力。

關(guān)鍵詞：欣賞；審美；內(nèi)涵

一、創(chuàng)造性思維的多元內(nèi)涵

創(chuàng)造性思維是一種創(chuàng)新思維，具體表現(xiàn)在人處理事件的時(shí)候采取的高級(jí)精神活動(dòng)，創(chuàng)造性思維體現(xiàn)人類在社會(huì)上有價(jià)值的思維成果，能夠幫助人們從事科學(xué)探索，探知未知領(lǐng)域，不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

創(chuàng)造性思維的顯著特征是其多樣性和復(fù)雜性，雖然各個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)創(chuàng)新性思維的定義有些許差異，但從總體上來(lái)說(shuō)，都存在兩個(gè)基本特征。第一，創(chuàng)造性思維具有多元化的結(jié)果內(nèi)含，在開(kāi)展不同活動(dòng)時(shí)，運(yùn)用的創(chuàng)造性思維也不盡相同。第二，創(chuàng)造性思維是人類區(qū)別于動(dòng)物的一種高級(jí)思維方式。拿音樂(lè)欣賞舉例，創(chuàng)新性思維是將聽(tīng)覺(jué)和感知相結(jié)合，欣賞者在大腦中思考形象，當(dāng)欣賞者的欣賞水平提升到理性階段時(shí)，有需要有邏輯思維的參與。

創(chuàng)作靈感是創(chuàng)造性思維的重要組成，靈感的產(chǎn)生具有獨(dú)創(chuàng)性、模糊性、突發(fā)性和偶然性。而茅塞頓開(kāi)就是靈感成熟的一種標(biāo)志，因此，靈感思維也稱為頓悟思維。在創(chuàng)造性思維模式中，靈感思維是一種思維能力的集中爆發(fā)和體現(xiàn)，起著無(wú)限的推動(dòng)作用。很多作曲家在創(chuàng)作音樂(lè)歌曲的時(shí)候，常常會(huì)不經(jīng)意間在腦海中響起具有特殊魅力的旋律，這就是頓悟思維的集中體現(xiàn)，因此，在頓悟思維中，創(chuàng)新占據(jù)極大的成分。同時(shí)，在音樂(lè)欣賞中，靈感思維也是廣泛存在的，主要體現(xiàn)在讓欣賞者超越對(duì)音樂(lè)的思考，產(chǎn)生頓悟的感覺(jué)。

因?yàn)閯?chuàng)造性思維除了具有上述的特色外，從很大程度上離不開(kāi)感情和生活的體驗(yàn)。如果欣賞主體不具有豐富的情感經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，那么就難以展開(kāi)生活的聯(lián)想，難以從理解性和創(chuàng)造性的角度去感受和理解音樂(lè)，這體現(xiàn)出創(chuàng)造性思維的一種特征。

二、音樂(lè)欣賞既需要發(fā)散性思維也需要集合性思維

在進(jìn)行音樂(lè)欣賞的時(shí)候，欣賞者通過(guò)感受音樂(lè)激發(fā)內(nèi)在的情感，從而展開(kāi)對(duì)音樂(lè)的聯(lián)想和想象，這表現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)欣賞過(guò)程中的普遍規(guī)律，同時(shí)體現(xiàn)著音樂(lè)審美的內(nèi)涵，雖然音樂(lè)欣賞的對(duì)象沒(méi)有具體的形象，但是這種不確定性更增添了音樂(lè)欣賞的魅力。同時(shí)，在這種聯(lián)想中，欣賞者也具有形象創(chuàng)造能力，能夠在聆聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，不斷豐富自身的情感體驗(yàn)，由此開(kāi)展聯(lián)想和創(chuàng)作。

在音樂(lè)欣賞中，如果單單產(chǎn)生發(fā)散性思維是不夠的。發(fā)散性思維要和集合性思維相結(jié)合，才能夠真正完成音樂(lè)欣賞從情感欣賞到理性接觸的過(guò)程。在實(shí)踐教學(xué)中，將《打字機(jī)之歌》播放給從未接觸過(guò)的中小學(xué)生欣賞，并讓他們?cè)诩埳蠈?xiě)下自身的感悟，結(jié)果具有多種答案。有的學(xué)生認(rèn)為是風(fēng)馳自行車的鈴聲，有的人認(rèn)為是抓小偷，還有的人認(rèn)為是零件加工廠的工人在做工。對(duì)于這首歌曲熟悉的學(xué)生的答案都是打字機(jī)。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，通過(guò)音樂(lè)欣賞，學(xué)生的想象能力被極大地激發(fā)，雖然結(jié)果不一定是正確的，但是通過(guò)多次理解和欣賞，必將提升學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)新能力。

三、音樂(lè)欣賞既需要形象思維也需要邏輯思維

和眾多的藝術(shù)審美活動(dòng)一樣，音樂(lè)欣賞必須從直觀的感覺(jué)出發(fā)，讓欣賞者在音樂(lè)中開(kāi)展聯(lián)想和想象，并且通過(guò)這些思維模式，逐漸靠近形象思維。和其他的藝術(shù)欣賞相比，音樂(lè)欣賞是通過(guò)韻律和節(jié)奏，激發(fā)欣賞者的情感。比如興德米特觀察聽(tīng)眾對(duì)貝多芬《第七交響曲》第二樂(lè)章不同反映那樣：有一部分人認(rèn)為這首歌是一首罵人的詼諧曲，還有一部分人認(rèn)為此章充滿著壓抑的情感。這就表現(xiàn)出音樂(lè)欣賞的不確定性和思維的發(fā)散性。同時(shí)說(shuō)明欣賞者自身在情感體驗(yàn)中的重要作用。