形象美學(xué)培訓(xùn)精選(九篇)

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第1篇：形象美學(xué)培訓(xùn)范文

1.1對(duì)象

山西中醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院2011級(jí)本科護(hù)生154名，均為女生，年齡19~22歲。均為高中起點(diǎn)通過全國高考的普招生，學(xué)制4年。現(xiàn)正進(jìn)入護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)課程學(xué)習(xí)。帶教老師均為本科畢業(yè)，并獲取教師資格證，具有較豐富的臨床和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。將第1組75名護(hù)生列為對(duì)照組，將第2組79名護(hù)生列為實(shí)驗(yàn)組。兩組在年齡、基礎(chǔ)理論課程成績、帶教老師等方面比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

1.2方法

1.2.1教學(xué)方法對(duì)照組采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，先由老師進(jìn)行操作示教，再由學(xué)生進(jìn)行模仿練習(xí)。實(shí)驗(yàn)組采用革新的教學(xué)方法，①對(duì)帶教老師進(jìn)行護(hù)理美學(xué)和護(hù)理禮儀的培訓(xùn)；②課前進(jìn)行集體備課，尤其對(duì)于上課過程中應(yīng)該注意的護(hù)理美學(xué)體現(xiàn)環(huán)節(jié)加以強(qiáng)調(diào)和統(tǒng)一。③結(jié)合PBL教學(xué)方法，檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)于操作和美學(xué)融合的程度。1.2.2調(diào)查方法采用自行設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷[4]，通過帶教老師考核護(hù)生，來填寫對(duì)護(hù)生的人文素質(zhì)和操作等方面的評(píng)級(jí)，調(diào)查問卷采用好、較好、一般、差4級(jí)評(píng)分，好和較好合計(jì)為優(yōu)良。問卷由專人監(jiān)督發(fā)放，教師填寫好后立即收回。向帶教老師發(fā)放問卷共154份，收回154份，有效回收率100%。1.2.3統(tǒng)計(jì)方法使用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，將“儀容儀表形象”、“行為舉止”、“與患者的交流能力”、“操作完成程度”、“操作總體得分”等5個(gè)變量進(jìn)行單因素χ2檢驗(yàn)分析。

2結(jié)果

結(jié)果顯示，所研究的五個(gè)因素（儀容儀表形象、行為舉止、與患者的交流能力、操作完成程度、操作總體得分），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中采用革新的教學(xué)方法后，學(xué)生儀容儀表形象提升；更注重自己的行為舉止；與患者的交流能力增強(qiáng)；操作整體完成好；操作總得分高，護(hù)理美學(xué)等人文因素的潛在影響確實(shí)可以提高護(hù)生操作的質(zhì)量。

3討論

3.1教學(xué)中潛移默化影響學(xué)生的形象觀念

護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程中，教師予以護(hù)理美學(xué)人文課程的結(jié)合，提高了護(hù)生操作時(shí)對(duì)于自己儀容儀表形象的要求，護(hù)生一改以往儀容儀表不整形象，懂得在儀容儀表方面重要性，真正做到了維護(hù)自身形象。

3.2完善操作動(dòng)作，提高學(xué)生素養(yǎng)

以往在護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程中，護(hù)生幾乎把所有精力都放在操作步驟的學(xué)習(xí)上，忽略自身行為舉止，操作動(dòng)作雖沒有錯(cuò)，但卻缺乏美感，沒有護(hù)士應(yīng)有的氣質(zhì)[5]。在護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革過程中，教師予以護(hù)理美學(xué)人文課程的結(jié)合，以身作則，做每一項(xiàng)護(hù)理操作時(shí)都注重行為舉止的端莊得當(dāng)，以積極影響護(hù)生操作時(shí)的舉止規(guī)范，使護(hù)生不僅操作正確，同時(shí)還注重自己動(dòng)作得體，給人以美的享受。

3.3實(shí)訓(xùn)教學(xué)結(jié)合PBL教學(xué)法

在舊模式的護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程中，教師往往給學(xué)生演示操作后，讓學(xué)生模仿練習(xí)，往往忽略與患者溝通，若以病歷方式考核，往往發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于和患者溝通這方面總不知所措，除了簡單查對(duì)，沒有任何溝通技巧的使用，操作的完成程度一般，甚至丟三落四[6]。但在結(jié)合護(hù)理美學(xué)的PBL教學(xué)法后，學(xué)生和患者溝通的練習(xí)也多了，越來越善于與患者溝通，在操作前就進(jìn)入溝通，并且可以使用一些溝通技巧說服患者與自己的操作配合，考核中實(shí)驗(yàn)組學(xué)生明顯善于與患者溝通，使操作顯得更加完善。

3.4實(shí)驗(yàn)組學(xué)生操作完整，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷

在考核中發(fā)現(xiàn)，第1組學(xué)生主要是單純模仿操作動(dòng)作，機(jī)械化而且很被動(dòng)。而第2組學(xué)生則從儀容儀表、舉止談吐、與患者溝通等方面深入操作，更注重對(duì)患者的人文關(guān)懷[7]，對(duì)考核教師也落落大方，給人以美感，讓人舒心，整體操作完整。尤其在操作過程中語言得體，充分體現(xiàn)了護(hù)士語言治病的特點(diǎn)。

3.5通過對(duì)學(xué)生操作考核測(cè)評(píng)

第1組護(hù)生的整體成績低于第2組護(hù)生的整體成績，護(hù)理美學(xué)在護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)訓(xùn)課程中的應(yīng)用，確實(shí)收到實(shí)效。

4結(jié)語

第2篇：形象美學(xué)培訓(xùn)范文

（一）美育在健美操教學(xué)中有助于陶冶情操，追求動(dòng)作美、心靈美的最高境界

美是健美操教學(xué)追求的首要目標(biāo)，也是搞好健美操教學(xué)的根本。人的行動(dòng)總是受到一定的情感支配的，人的感情對(duì)人生具有重要的意義。美育不同于別的教育，情感的開發(fā)就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”使人的心靈得于凈化，這是因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的。

用康德的話說：美是情感知識(shí)與道德的橋梁。欣賞和體驗(yàn)體育實(shí)踐中的美,需要感覺、知覺聯(lián)想、想象，也需要一定的理解“欣賞者的多種心理活動(dòng)始終伴隨形象可感的具體的特征,而不只是抽象的思維”。體育美育能啟迪學(xué)生由抽象思維指向直覺思維，由認(rèn)識(shí)真理走向發(fā)明創(chuàng)造，體育美育中感性和理性的相溶性，正是抽象的理性返回到感性世界的中介，即由智力認(rèn)識(shí)走向智力創(chuàng)造的中介，將智力結(jié)構(gòu)的邏輯思維模式導(dǎo)向自由直觀，從而完善和充實(shí)智力結(jié)構(gòu)，使人由素材達(dá)到形式,由感覺達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到無限存在。

（二）美育滲透有利于培養(yǎng)新型人才

美育、體育、體育教育的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的社會(huì)功能，體現(xiàn)在能全面培養(yǎng)人才，它從塑造美的心靈著手，使個(gè)體成為一種立體。因此，這個(gè)有機(jī)體著眼的是整個(gè)人，是人的身心的健全發(fā)展，所以它能從更高的角度去體現(xiàn)人的素質(zhì)和理想。

體育美育可以提高體育實(shí)踐者的理性形象。國外美學(xué)家提出人類自身美的三層次結(jié)構(gòu)：外在美——性格美——心靈美。體育實(shí)踐能使學(xué)生建立正確的審美觀和健美標(biāo)準(zhǔn)概念，改善精神面貌，使他們?cè)谒枷搿⑶楦?、情操方面得到陶冶，從而達(dá)到外在美和心靈美的統(tǒng)一。

美育教育在健美操課中運(yùn)用不但可以提高健美操運(yùn)動(dòng)技術(shù)機(jī)能的掌握能力，還能有助于個(gè)人氣質(zhì)和修養(yǎng)的塑造，形成良好的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)度，從而更好的適應(yīng)社會(huì)的需要，成為當(dāng)今社會(huì)需要的新型人才。

（三）美育滲透能有效塑造美的形體

許多調(diào)查表明片面追求升學(xué)率輕視體育課，已對(duì)學(xué)生的身體發(fā)展造成了嚴(yán)重的后果。例如近眼、脊柱側(cè)彎等發(fā)病率增高，許多男生不挺拔，女生不豐滿，給人造成委靡、遲鈍、怯懦的感覺，所以學(xué)校健美操課程應(yīng)在指導(dǎo)思想上參照美學(xué)研究的成果，制定出一系列具體的指標(biāo)和措施(包括家庭作業(yè)來保證廣大學(xué)生的身體獲得健與美的發(fā)展)，這就是說，要通過系統(tǒng)!科學(xué)的學(xué)校教育，使學(xué)生的器臟神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好，具備適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力，同時(shí)又在動(dòng)作、形體和姿態(tài)上具體育美的風(fēng)度，從而顯示出活潑、大方、矯健的青春朝氣，體現(xiàn)出整個(gè)民族的身體素質(zhì)和健康形象。

二、開展美育滲透的思路構(gòu)想

（一）建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力

建立正確的審美觀是進(jìn)行美育滲透的第一步，也是做好美育滲透的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。體育審美教育對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在對(duì)受教育者審美能力的培養(yǎng)和提高上，現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)美的享受和感悟,除了受制于審美對(duì)象和客體的存在狀況外，更重要的是取決于主體的人所具有的審美能力的高低、審美能力的高低，自然受到人的社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)諸因素的制約，但實(shí)際上，在很大程度上是后天受教育的結(jié)果。而審美教育對(duì)于人的審美能力的造就和培養(yǎng)，則是最基本的一種教育形式。

要求教師在健美操教學(xué)和形體練習(xí)過程中有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的技能美，不僅能使美育作為文化的科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值，通過健美操課的教學(xué)，使其能得到一定程度的普及和發(fā)揚(yáng)，而且能使學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容在總體的效果上達(dá)到美的境界。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)中具體實(shí)施美育滲透

1.明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是養(yǎng)成人格美，即養(yǎng)成豐富的具有完美個(gè)性的人，美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，養(yǎng)成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2．掌握美學(xué)基本知識(shí)。旨在樹立正確的審美觀念和方法：對(duì)學(xué)生，體育理論課中

增加美學(xué)基本知識(shí)講座；對(duì)教師，作為知識(shí)結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一，納入教師高素質(zhì)的培訓(xùn)活動(dòng)之中。

3．參加美育實(shí)踐活動(dòng)。制訂體育活動(dòng)中各（下轉(zhuǎn)第106頁）（上接第94頁）項(xiàng)美育指標(biāo)，進(jìn)行各種培訓(xùn)活動(dòng)，例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結(jié)合的最好活動(dòng)之一。

4．研究和開發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中美育開發(fā)，在體育理論課中加一些美學(xué)知識(shí)章節(jié)，使之逐步形成體育美學(xué)之學(xué)科體系。

三、結(jié)語

1．美育滲透在健美操教學(xué)中起著引領(lǐng)教學(xué)思路，融會(huì)教學(xué)目標(biāo)，貫穿教學(xué)始終的作用。

2．在健美操教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)滲透勢(shì)在必行。

3．通過建立正確的審美觀，提高美學(xué)鑒賞能力，然后在教學(xué)設(shè)計(jì)中加入美學(xué)內(nèi)容來逐步加強(qiáng)美育滲透，使健美操教學(xué)質(zhì)量日益提高，課程形式靈活多樣，不斷豐富。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]王萬莉．美育在體育教學(xué)中引發(fā)的幾點(diǎn)思考[J]．福建體育科技，2004，（23）．

摘要：健美操課程教學(xué)在高校體育教學(xué)工作中所占比重逐漸加大，此項(xiàng)課程也越來越受大學(xué)生的歡迎，尤其是女大學(xué)生。文章運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法結(jié)合相關(guān)雜志和資料，針對(duì)在大學(xué)生健美操教學(xué)中開展美育滲透展開了探討。

關(guān)鍵詞：健美操教學(xué)；美學(xué)滲透；審美意識(shí)

第3篇：形象美學(xué)培訓(xùn)范文

【關(guān)鍵詞】高校 形象設(shè)計(jì) 教育 思考

改革開放的深入發(fā)展使“形象設(shè)計(jì)”這一新興行業(yè)發(fā)展壯大，形象設(shè)計(jì)教育應(yīng)運(yùn)而生。為順應(yīng)時(shí)代潮流，培養(yǎng)更多的形象設(shè)計(jì)從業(yè)者，高校在開展形象設(shè)計(jì)教育工作過程中必須采用國外先進(jìn)的教育模式，改革創(chuàng)新教學(xué)理念，提升教師的從業(yè)資格認(rèn)證門檻以確保從根本上保障教學(xué)的質(zhì)量。下面，筆者重點(diǎn)介紹形象設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程及高校提升形象設(shè)計(jì)教育質(zhì)量的技巧。

一、對(duì)形象設(shè)計(jì)的闡述

形象設(shè)計(jì)是指由形象設(shè)計(jì)師通過各種美化手法使事物在人腦中形成比較完美的印象的一種裝飾手段，使其在視覺、觸覺、聽覺等方面都會(huì)有所改善與提高。由于人的意識(shí)是具有主觀能動(dòng)性的，因此這些手段對(duì)于人腦具有極大的刺激作用，從而形成對(duì)所認(rèn)識(shí)對(duì)象的比較欣賞。形象設(shè)計(jì)的最終目的是期望通過對(duì)對(duì)象有目的地美化而達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)目標(biāo)，好的形象設(shè)計(jì)既可以凸顯設(shè)計(jì)對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，又可以在事物固有的特質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生統(tǒng)一、和諧的整體感。形象設(shè)計(jì)包括企業(yè)形象設(shè)計(jì)、城市形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)及人物形象設(shè)計(jì)，每一個(gè)形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域都是由專門的人才所構(gòu)成的，在繼承前人優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提升。由于形象設(shè)計(jì)涉及的領(lǐng)域較為廣泛，難以從全局上進(jìn)行系統(tǒng)而詳細(xì)的闡述，因而本文將結(jié)合實(shí)際情況具體探討人物形象設(shè)計(jì)。

人物形象是指一個(gè)人的性格特征、精神面貌等內(nèi)在元素的外在流露，它能夠調(diào)動(dòng)他人的思想感情活動(dòng)。每個(gè)人都希望通過自己的外在形象使他人認(rèn)識(shí)、了解自己，而他人也正是通過對(duì)于周圍人的外在形象的觀察，從而慢慢做出認(rèn)可或不認(rèn)可的判斷。對(duì)于人物形象的設(shè)計(jì)并不僅僅局限于適合人物個(gè)性的妝容、發(fā)型及服裝搭配，它還包括對(duì)于人物的談吐、舉止、生活習(xí)慣、氣質(zhì)等多方位、多角度的設(shè)計(jì)。形象設(shè)計(jì)師又稱為形象顧問，其工作就是針對(duì)每一個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象的先天的形體特征，如面容、身材等特征及氣質(zhì)、社會(huì)角色進(jìn)行專業(yè)的評(píng)估判斷，找出其最合適的風(fēng)格類型及色彩范圍，從而為設(shè)計(jì)對(duì)象匹配合適的發(fā)型、服裝、配飾風(fēng)格與搭配。

二、高校提高形象設(shè)計(jì)教育水平的技巧

形象設(shè)計(jì)是西方國家在其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和人們生活理念發(fā)生變化的基礎(chǔ)上所形成的對(duì)于色彩、形象理念成熟應(yīng)用的結(jié)果，它的重要性體現(xiàn)在通過好的形象設(shè)計(jì)可以迅速提升一個(gè)人的形象品位、氣質(zhì)涵養(yǎng)，因而形象設(shè)計(jì)師在西方國家具有很高的經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位。隨著形象設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，它在我國也得到人們的青睞，很多專業(yè)成功人士都追求自己的形象風(fēng)格，請(qǐng)專業(yè)的形象設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為自己量身打造適合的形象。高校學(xué)生在注重專業(yè)知識(shí)的習(xí)得的基礎(chǔ)上了解、學(xué)習(xí)形象設(shè)計(jì)是大勢(shì)所趨，因?yàn)楹玫膫€(gè)人形象能夠?yàn)樽约黑A得更多的社團(tuán)活動(dòng)參與機(jī)會(huì)，而那些即將畢業(yè)、踏入求職應(yīng)聘行業(yè)的學(xué)生更是需要學(xué)習(xí)形象設(shè)計(jì)以便在求職過程中給應(yīng)聘單位留下好的印象，增加其求職成功的砝碼。因此，大學(xué)形象設(shè)計(jì)公共選修課必須保質(zhì)保量。下面，筆者將提出一些有助于提高高校形象設(shè)計(jì)課程教育質(zhì)量的技巧。

1.選擇適合高校學(xué)生的教育教學(xué)資料

形象設(shè)計(jì)作為一門新興學(xué)科，其教學(xué)、研究經(jīng)驗(yàn)是有限的。目前，國內(nèi)的教材大部分是針對(duì)美容、美發(fā)、化妝等單科職業(yè)培訓(xùn)，然而形象設(shè)計(jì)融合多門藝術(shù)學(xué)科，有一套完整的教材可適應(yīng)新觀念、新生活、新的設(shè)計(jì)理念的需求。目前，國內(nèi)暫無這種全面的教材，各高校的形象設(shè)計(jì)教學(xué)中教師只有選用國外教材，或盡量找其他的資料來自編教材，但由于國情不同、教育工作者的水準(zhǔn)千差萬別，因而上述兩種方式并不能取得很好的教育教學(xué)效果。因此，教育部門應(yīng)盡快組織學(xué)者、專家在結(jié)合國內(nèi)高校學(xué)生學(xué)業(yè)水平的情況下參考國外先進(jìn)的教材編寫適合中國學(xué)生的形象設(shè)計(jì)教材，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供理論基礎(chǔ)。

2.設(shè)置合理的形象設(shè)計(jì)專業(yè)課程

在形象設(shè)計(jì)教學(xué)中設(shè)置合理的專業(yè)課程是必要的。各門課程的比重是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是在總結(jié)國內(nèi)外多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并經(jīng)過長期的探索實(shí)踐和充分考慮學(xué)生的入學(xué)水準(zhǔn)后得出的。某些高校的課程設(shè)置表面上看起來比較完善，實(shí)際上卻有諸多不利因素的影響和限制，比如某些專業(yè)課程多而學(xué)習(xí)時(shí)間少，對(duì)于一些知識(shí)要點(diǎn)點(diǎn)到為止而不進(jìn)行詳細(xì)的剖析和講解，造成知識(shí)點(diǎn)的籠統(tǒng)概括。形象設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域，因而必須有一個(gè)系統(tǒng)的、科學(xué)的課堂安排才能使學(xué)習(xí)者循序漸進(jìn)、充分吸收學(xué)科知識(shí)，最終成為優(yōu)秀的形象設(shè)計(jì)師。

3.形象設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與宣傳內(nèi)容一致

形象設(shè)計(jì)教育是綜合性較強(qiáng)的教育學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，絕不等同于美容美發(fā)等單科性操作教育。一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了擴(kuò)大招生，盲目跟風(fēng)時(shí)尚潮流而不考慮其自身的師資力量和辦學(xué)條件，基于形象設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)，很多美容、美發(fā)學(xué)校以形象設(shè)計(jì)為招牌而實(shí)際上仍以美發(fā)、美容或化妝為單科教學(xué)內(nèi)容。因此，必須規(guī)范管理，使高校形象設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與其所宣傳的內(nèi)容相一致。

4.合理安排形象設(shè)計(jì)培訓(xùn)時(shí)間

社會(huì)的發(fā)展要求各行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)也應(yīng)相應(yīng)提高，形象設(shè)計(jì)已發(fā)展成為一種手藝加思維的藝術(shù)，作為藝術(shù)，它必然包含多種專業(yè)元素，如構(gòu)成學(xué)、專業(yè)色彩訓(xùn)練、美學(xué)、服裝、攝影、化妝、繪畫、燈光等諸多領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)。這些專業(yè)知識(shí)的習(xí)得和熟練運(yùn)用是以時(shí)間為計(jì)量單位的，即它必然以足夠多、足夠長時(shí)間的實(shí)際操練為代價(jià)，短期的培訓(xùn)根本不可能真正掌握形象設(shè)計(jì)的真諦。因此，高校應(yīng)合理安排形象設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)間，為學(xué)生提供盡可能多的理論知識(shí)和實(shí)際操作時(shí)間。

5.落實(shí)形象設(shè)計(jì)的實(shí)習(xí)場(chǎng)地

高校形象設(shè)計(jì)教育必須以穩(wěn)定的實(shí)習(xí)場(chǎng)地來鞏固教學(xué)成果。傳統(tǒng)上，高校職業(yè)教育培訓(xùn)大多采用理論為主、實(shí)習(xí)為輔，講多于練的教育模式，在很大程度上忽視了操練的重要性，而形象設(shè)計(jì)恰恰是一門操作性很強(qiáng)的專業(yè)技能培訓(xùn)，這給形象設(shè)計(jì)從業(yè)人員以后的實(shí)際工作帶來一定的困擾。目前，高校的理論教室基本合格，而實(shí)際操作則采用封閉或游擊戰(zhàn)的方法，這使學(xué)員在緊張的奔波中疏于學(xué)習(xí)，也影響市容市貌，同時(shí)，由于氣候和操作環(huán)境的影響，學(xué)員往往容易喪失良好的心理感覺，學(xué)習(xí)效率大打折扣。因此，各高校必須有固定的實(shí)習(xí)場(chǎng)地，以便學(xué)生有較佳的實(shí)習(xí)操作氛圍。

結(jié)語

總之，高校形象設(shè)計(jì)教育質(zhì)量的提高離不開教師自身素質(zhì)的提高、學(xué)生的努力進(jìn)取、國家教育部門的大力支持和各實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)的鼎力配合。因此，加快高校教育教學(xué)模式的優(yōu)化步伐，才能培養(yǎng)專業(yè)的形象設(shè)計(jì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂途.現(xiàn)代科學(xué)之花——技術(shù)美學(xué)[M].沈陽：遼寧人民出版社，1986.

[2]施帕拉.技術(shù)美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)[M].李萌成，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，1986.

第4篇：形象美學(xué)培訓(xùn)范文

藝術(shù)美學(xué)課程是數(shù)字媒體類高校學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，也是藝術(shù)理論的基礎(chǔ)課程。它對(duì)奠定學(xué)生的藝術(shù)審美欣賞與鑒賞能力，判斷藝術(shù)的類型和特征以及后續(xù)的數(shù)字藝術(shù)作品的制作有著非常重要的作用?！八囆g(shù)美學(xué)”課程包含兩個(gè)部分：藝術(shù)學(xué)和美學(xué)；在教育方向上又分為兩個(gè)分支：藝術(shù)教育和美學(xué)教育。藝術(shù)教育是讓學(xué)生更好地掌握藝術(shù)的技能和知識(shí)，更好地理解和運(yùn)用藝術(shù)，重在建立學(xué)生與藝術(shù)本身的聯(lián)系，重在“技”；美學(xué)教育是在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，深化和提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)審美性的理解和體驗(yàn)，把它上升到人生境界的塑造和拓展，也在于通過藝術(shù)建立學(xué)生與人生世界的聯(lián)系，在于“道”。沒有藝術(shù)教育，美學(xué)教育是空洞的，沒有基礎(chǔ)的；沒有美學(xué)教育，藝術(shù)教育是不徹底的，沒有結(jié)果的。因?yàn)樗囆g(shù)教育的根本目的，不只是讓學(xué)生了解和掌握一些具體的藝術(shù)技能和知識(shí)，而是通過藝術(shù)教育搭建一座橋梁，使學(xué)生從有限的自我通向無限世界，從而完善學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升學(xué)生的人生境界。美學(xué)是來自于藝術(shù)的人生智慧，掌握這種人生智慧，它不僅使我們?cè)谌松局懈杂芍鲃?dòng)的學(xué)習(xí)和理解世界，而且使我們的人生因?yàn)槊缹W(xué)的理論訓(xùn)練更豐富更深刻地向世界展開。在審美教育體系中，藝術(shù)教育與美學(xué)教育，是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的兩個(gè)基本方面[1]。怎樣既充分發(fā)揮兩個(gè)方面的不同作用，又切實(shí)把兩個(gè)方面統(tǒng)一起來，互相促進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)審美教育的基本目標(biāo)，是每個(gè)從事審美教育的工作者認(rèn)真研究的課題。美學(xué)與藝術(shù)欣賞有著密切關(guān)系，但美學(xué)并不等于藝術(shù)欣賞。美學(xué)家葉朗先生在《大學(xué)生與美學(xué)》一文中指出：“從根本上說，美學(xué)是對(duì)于人生、對(duì)于生命、對(duì)于文化、對(duì)于存在的理論思考[2]”。美學(xué)不是普通的藝術(shù)理論，美學(xué)正是在世界觀的層次上為人們提供一種對(duì)于人生世界的審美精神。藝術(shù)美學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)好其他基礎(chǔ)課以及后續(xù)的藝術(shù)專業(yè)課具有重要意義，對(duì)后續(xù)的數(shù)字仿真動(dòng)漫類藝術(shù)作品的制作課程起到了鋪墊作用，藝術(shù)更會(huì)成為學(xué)生終身的精神家園，促使學(xué)生完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界，加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)，改變自身的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過藝術(shù)美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生建立起關(guān)于對(duì)藝術(shù)基本原理的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)理論的思考能力，激發(fā)學(xué)生的審美興趣。信息時(shí)代的到來，改變了人們的學(xué)習(xí)方式乃至思維方式，對(duì)藝術(shù)美學(xué)教育也提出了新的任務(wù)和要求，為了跟上時(shí)代步伐，教師應(yīng)從實(shí)際需要出發(fā)，有針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、教學(xué)手段。理工科類學(xué)生入學(xué)前并沒有掌握一定的藝術(shù)技能，沒有受過藝術(shù)欣賞與鑒賞的熏陶，更談不上對(duì)藝術(shù)的審美思維了，因此對(duì)藝術(shù)美學(xué)教育提出了新的要求，教師應(yīng)從審美興趣培養(yǎng)入手，啟發(fā)學(xué)生對(duì)各門類藝術(shù)的區(qū)分與對(duì)各門類藝術(shù)的審美特征深入理解，將枯燥的藝術(shù)美學(xué)理論知識(shí)講得清、準(zhǔn)、趣、活、啟，為下一階段課程知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)，在最終的數(shù)字仿真動(dòng)漫類藝術(shù)作品制作過程中遵循藝術(shù)規(guī)律。

二、藝術(shù)美學(xué)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)美學(xué)教育包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是藝術(shù)技能或技巧的培訓(xùn)，比如繪畫、音樂、舞蹈技能的培訓(xùn)，使學(xué)生在校期間能夠掌握和操作一、兩種藝術(shù)形式的創(chuàng)作或表演；二是藝術(shù)理論知識(shí)的培訓(xùn)，使學(xué)生了解和掌握各門類藝術(shù)的基本理論和藝術(shù)技能知識(shí)，比如讓學(xué)生掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的起源等理論知識(shí)和歷史知識(shí)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力。切實(shí)有效的藝術(shù)教育，不僅有助于培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣，使他們有更高的熱情、更多的機(jī)會(huì)參與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，而且把學(xué)生從自發(fā)的藝術(shù)愛好者、欣賞者提升為自覺的藝術(shù)活動(dòng)參與者和藝術(shù)鑒賞者。這個(gè)從“自發(fā)”到“自覺”的轉(zhuǎn)化過程，不僅使學(xué)生對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系（態(tài)度）產(chǎn)生從被動(dòng)到主動(dòng)、從觀賞到創(chuàng)作（批評(píng)）的變化，而且，它是一個(gè)把藝術(shù)活動(dòng)從單純的娛樂活動(dòng)深化為培養(yǎng)、塑造學(xué)生藝術(shù)品格的素質(zhì)教育行為。培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺力（觀察力）、活躍的創(chuàng)造力（想象力）、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理（人格）素質(zhì)的綜合品格[3]。一個(gè)真正從事藝術(shù)的創(chuàng)作者必須具備這些素質(zhì)，一個(gè)有意義、有價(jià)值的人生也必須具備這些素質(zhì)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，人類在更廣泛、更深刻的層次上進(jìn)入了跨民族、跨文化的交流與競(jìng)爭，對(duì)個(gè)體的心理素質(zhì)以及人格品質(zhì)也提出了更高的要求，藝術(shù)品格所包含的積極的人格素質(zhì)，不僅僅對(duì)大學(xué)生人生觀和世界觀的形成，對(duì)大學(xué)生的身心成長顯得尤為重要，而且對(duì)學(xué)生創(chuàng)作藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的人文精神更為迫切?，F(xiàn)在社會(huì)上功利主義盛行、藝術(shù)審美情趣低俗，使得學(xué)生們對(duì)藝術(shù)的審美興趣很淡漠，更談不上藝術(shù)修養(yǎng)了。許多藝術(shù)美學(xué)教育工作者不得不擔(dān)憂，覺得藝術(shù)教育要提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)審美鑒別的能力，任重而道遠(yuǎn)。正如彭吉象教授所言“我們要幫助學(xué)生們更好地鑒賞藝術(shù)作品，因?yàn)椴⒉灰姷枚紩?huì)鑒賞。比如我教電影電視，現(xiàn)在很多孩子并不見得會(huì)看得懂電影，他們就是‘看熱鬧’，分不清好壞，只要大片就去看，其實(shí)過去的電影也有很多好作品，比如20世紀(jì)三四十年代是我們中國電影的第一個(gè)，像《一江春水向東流》、《馬路天使》、《烏鴉與麻雀》、《小城之春》等一大批優(yōu)秀電影，我們的學(xué)生沒看到，我覺得我們藝術(shù)教育就是要把這些珍貴的、有價(jià)值的、有藝術(shù)水平的、而且被稱得上經(jīng)典的藝術(shù)作品介紹給學(xué)生[4]”。在近幾年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在：學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作積極性不高，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造性思維和自我思考能力；學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品時(shí)缺少自己的觀點(diǎn)、獨(dú)立欣賞性差、抄盡收眼底現(xiàn)象十分普遍；在所創(chuàng)作的藝術(shù)作品中藝術(shù)理論功底欠缺；“重技術(shù)應(yīng)用、輕藝術(shù)理論”現(xiàn)象明顯。這些問題的出現(xiàn)，說明我們的傳統(tǒng)授課方式已經(jīng)適應(yīng)不了當(dāng)前學(xué)生的需求。為此我們通過調(diào)研，征求學(xué)生們的意見，梳理出一套較為合理的教學(xué)方式。藝術(shù)美學(xué)課程是一門充滿了各種復(fù)雜和深?yuàn)W理論的課程，是一門比較抽象的理論課，所以初期在開始聽課的時(shí)候，學(xué)生們由于自身的藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備的缺乏，多少會(huì)感覺有些吃力，甚至感覺到枯燥乏味。但在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生們會(huì)逐漸融入到藝術(shù)的海洋中。面對(duì)工科起點(diǎn)的大學(xué)生，要想講授好這門課程，需要有一套切實(shí)可行的授課技巧和教學(xué)方式，我們更多的是采取課堂上師生互動(dòng)的方式，啟發(fā)式教學(xué)，通過藝術(shù)作品個(gè)案分析點(diǎn)評(píng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的審美興趣，提高審美能力。

三、藝術(shù)美學(xué)教育方式的五個(gè)環(huán)節(jié)

針對(duì)藝術(shù)美學(xué)教育的現(xiàn)狀和存在的問題，以及隨著時(shí)代的發(fā)展知識(shí)的更新，對(duì)教學(xué)方式提出更高要求，教師的教學(xué)必須進(jìn)行改革與之相適應(yīng)。為此，采取以下五個(gè)環(huán)節(jié)，作為具有啟發(fā)創(chuàng)新性的方法進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)教育，以此來提高學(xué)生的審美興趣。

1.清——體系藝術(shù)美學(xué)課程是專業(yè)基礎(chǔ)課程之一，從授課之初就要讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到這門課程體系有承上啟下的作用，它是在為后續(xù)的動(dòng)漫類等藝術(shù)作品制作奠定基礎(chǔ)，所以涉及到的知識(shí)要點(diǎn)必須清晰，能通過老師的歸納總結(jié)形成系統(tǒng)完整的知識(shí)體系，學(xué)生們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)過程中能夠大體把握。因?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)中抽象的東西比較多，需要多理解多體會(huì)，學(xué)生自己看書總會(huì)碰到許多難題，這就要求老師講授教材的同時(shí)，還要以藝術(shù)個(gè)案進(jìn)行講授，需通過自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)藝術(shù)實(shí)踐，整理成具有藝術(shù)特色的課件，起到引導(dǎo)和啟發(fā)作用，在潛移默化中形成清晰思維。工程思維訓(xùn)練的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，而藝術(shù)思維培養(yǎng)的是形象思維，創(chuàng)新思維。工科類學(xué)生走向社會(huì)后，多數(shù)為工程師，所從事的設(shè)計(jì)、施工和管理行業(yè)都是在追尋美，任何形式、任何一項(xiàng)工程都離不開美，為了避免簡單的重復(fù)性的匠氣十足的設(shè)計(jì)，需要藝術(shù)思維的培養(yǎng)，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)思維在日后的工程設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品創(chuàng)意中所帶來的優(yōu)勢(shì)。

2.準(zhǔn)——定位在藝術(shù)美學(xué)教學(xué)過程中，為了避免教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)的教學(xué)定位定得過多或過高，就要把教學(xué)定位移位到受教的學(xué)生，要時(shí)刻考慮到學(xué)生的認(rèn)知能力和實(shí)際基礎(chǔ)，還要考慮到一節(jié)課教學(xué)時(shí)間的限制，否則所有教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)就成了走過場(chǎng)，教學(xué)活動(dòng)只忙于應(yīng)付，難以實(shí)現(xiàn)有效性教學(xué)。美國著名心理學(xué)家、教育家布魯姆說過“有效的教學(xué)，始于期望達(dá)到的目標(biāo)。學(xué)生開始時(shí)就知道教師期望他們做什么，那么他們便能更好地組織學(xué)習(xí)[5]”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)該把自己放在學(xué)生的角度去考慮課堂教學(xué)定位是否符合學(xué)生的實(shí)際情況，是否以學(xué)生為中心。如在講授戲曲藝術(shù)與戲劇藝術(shù)這一節(jié)時(shí)，由于一小部分學(xué)生從小生長在偏遠(yuǎn)地區(qū)，從未接觸過這類藝術(shù)形式，因此在設(shè)計(jì)課程內(nèi)容時(shí)就要考慮到學(xué)生們的個(gè)體差異性，從而準(zhǔn)確定位，制定出適合他們的學(xué)習(xí)目標(biāo)內(nèi)容，讓每一個(gè)學(xué)生都有所收益，這樣的課堂教學(xué)目標(biāo)也更具有人性化和實(shí)用價(jià)值。定位不明確的教學(xué)是糊涂的教學(xué)，沒有準(zhǔn)確定位的教學(xué)是低效率的教學(xué)。定位對(duì)教學(xué)有導(dǎo)向和調(diào)節(jié)的作用。因此，結(jié)合不同學(xué)生的背景，準(zhǔn)確教學(xué)定位是推進(jìn)課堂有效性教學(xué)的關(guān)鍵，是一節(jié)課成功的關(guān)鍵。定位準(zhǔn)確，可使教學(xué)相長，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.趣——手段教學(xué)手段多樣，注重教學(xué)手段的更新，在教學(xué)中，也應(yīng)不斷設(shè)計(jì)出多種形式的課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣，為學(xué)生提供大膽展示自己見解的情境。例如：在講到中篇藝術(shù)種類的各章節(jié)時(shí)，教師讓學(xué)生不僅掌握到各門類藝術(shù)的特征，還要學(xué)生準(zhǔn)備ppt材料，談對(duì)該藝術(shù)審美特征的理解，使得學(xué)生興趣很濃，教師可以抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生展示藝術(shù)才能，有的上講臺(tái)吹一段竹蕭，演奏一段吉他曲、有的來一段舞蹈動(dòng)作表演、寫一幅書法字帖等等，盡管藝術(shù)技巧很幼稚，但還是給學(xué)生機(jī)會(huì)把自己入學(xué)前已掌握的藝術(shù)技能或愛好展示了一下，還有的學(xué)生借此機(jī)會(huì)展示一下自己家鄉(xiāng)的藝術(shù)特色。通過這種展示方式，激發(fā)學(xué)生的審美興趣，以此來理解消化該門類藝術(shù)的審美特征，很受學(xué)生們歡迎，它符合現(xiàn)代青年學(xué)生的心理特點(diǎn)，也符合以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)規(guī)律。使之達(dá)到師生精神愉悅，在興趣中完成教學(xué)任務(wù)。

4.活——思維面對(duì)工科類學(xué)生，講授藝術(shù)美學(xué)課程的方法要靈活多樣，教師不僅僅只是講好藝術(shù)理論的知識(shí)要點(diǎn)，還要具備一定的藝術(shù)技能或技巧，要會(huì)實(shí)際操作。這門課的特點(diǎn)是感官性很強(qiáng)，且實(shí)踐動(dòng)手能力也很強(qiáng)。例如：教師在課堂上，針對(duì)同學(xué)們?cè)谂d趣這一環(huán)節(jié)中所展示的藝術(shù)作品，必須一一進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，在點(diǎn)評(píng)講述過程中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到該種類藝術(shù)的本質(zhì)與特征，明白其藝術(shù)規(guī)律與其他各類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性，如書法與繪畫、舞蹈與音樂、文學(xué)與戲劇、建筑與雕塑等各類藝術(shù)，逐漸認(rèn)識(shí)到形象思維在藝術(shù)作品中的運(yùn)用與體現(xiàn)。在藝術(shù)學(xué)教學(xué)中，還可以再做深入思索，尋找出更多、更合適的切入點(diǎn)來培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣以及創(chuàng)新思維能力，更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高他們整合知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、解決問題的能力，這是有助于學(xué)好藝術(shù)美學(xué)知識(shí)與技能，提高審美創(chuàng)造能力的關(guān)鍵。作為教師要善于調(diào)動(dòng)和調(diào)節(jié)課堂的活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生的審美興趣以此來提高教學(xué)質(zhì)量。

第5篇：形象美學(xué)培訓(xùn)范文

關(guān)鍵詞：中專生；實(shí)習(xí)護(hù)生；禮儀培訓(xùn)；做法體會(huì)

中圖分類號(hào)：G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）04-0063-01

為了促進(jìn)人才成長，讓實(shí)習(xí)護(hù)生更好地與不同年齡、職業(yè)、文化背景、社會(huì)地位、心理素質(zhì)的人群進(jìn)行溝通，必須對(duì)實(shí)習(xí)護(hù)生進(jìn)行護(hù)理禮儀培訓(xùn)，讓他們嚴(yán)格按禮儀規(guī)范要求自己。這樣，一方面可展現(xiàn)自身的氣質(zhì)、對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度、對(duì)技術(shù)精益求精的敬業(yè)精神；另一方面，可向患者展示護(hù)士的文明風(fēng)貌和優(yōu)良品質(zhì)，使患者在心理上得到安慰，獲得愉悅。

一、實(shí)習(xí)護(hù)生禮儀培訓(xùn)方法

1. 理論專題講座

實(shí)習(xí)護(hù)生下臨床科室之前，必須進(jìn)行崗前培訓(xùn)。醫(yī)院可安排“護(hù)理優(yōu)質(zhì)服務(wù)示范崗”的護(hù)士長講授護(hù)士道德行為規(guī)范、美學(xué)及護(hù)理美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、社交禮儀基礎(chǔ)知識(shí)、護(hù)士語言禮儀、護(hù)士行為舉止與儀表禮儀、護(hù)士妝的要求與化妝技巧等內(nèi)容。

2. 應(yīng)用多媒體軟件進(jìn)行教學(xué)

理性知識(shí)的消化與吸收，可輔佐一定的感性材料。醫(yī)院可利用多媒體技術(shù)進(jìn)行直觀形象的教學(xué)，組織實(shí)習(xí)護(hù)生學(xué)習(xí)《護(hù)士職業(yè)道德行為規(guī)范》《護(hù)士工作規(guī)范》，觀看醫(yī)院錄制的護(hù)理禮儀表演比賽錄像，以便了解護(hù)理工作中文明用語及服務(wù)忌語，執(zhí)行不同護(hù)理操作時(shí)如何正確使用文明禮貌用語。網(wǎng)絡(luò)提供給實(shí)習(xí)護(hù)生一個(gè)連續(xù)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，護(hù)理部可定期把新的護(hù)理禮儀內(nèi)容在護(hù)理部的網(wǎng)頁上，實(shí)習(xí)護(hù)生可以及時(shí)了解相關(guān)專業(yè)的動(dòng)態(tài)知識(shí)；醫(yī)院信息科與圖書館的聯(lián)網(wǎng)為實(shí)習(xí)護(hù)生提供自我上網(wǎng)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)積累專業(yè)知識(shí)。

3. 禮儀訓(xùn)練

醫(yī)院安排一名接受過禮儀培訓(xùn)的護(hù)理部助理員擔(dān)任輔導(dǎo)，模擬臨床的工作環(huán)境，對(duì)儀表舉止、禮節(jié)禮貌、文明用語等禮儀內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范性培訓(xùn)。在儀表修飾方面，注意適體性、考慮整體性、把握適度性。讓實(shí)習(xí)護(hù)生知道工作中的禮節(jié)和道德，如何使用正確稱謂用語、接診問答用語、勸慰答謝用語、道歉送別用語、接打電話用語及各科室個(gè)性化用語。在實(shí)習(xí)的輪轉(zhuǎn)表中，安排每個(gè)實(shí)習(xí)護(hù)生去門診的導(dǎo)醫(yī)臺(tái)實(shí)習(xí)，充分發(fā)揮護(hù)生主觀能動(dòng)性，及時(shí)轉(zhuǎn)變思維方式，使護(hù)理禮儀理論知識(shí)與臨床實(shí)踐密切結(jié)合，真正實(shí)踐性應(yīng)用護(hù)理禮儀開展標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理服務(wù)流程，并能循序漸進(jìn)不斷提升。

4. 臨床實(shí)踐考核

為使實(shí)習(xí)護(hù)生有效地將所學(xué)護(hù)理禮儀知識(shí)應(yīng)用于臨床護(hù)理工作，護(hù)理部專管實(shí)習(xí)護(hù)生的助理員每周不定期地下科室檢查實(shí)習(xí)護(hù)生儀表是否符合標(biāo)準(zhǔn)，不定時(shí)電話檢查文明用語是否使用到位，定期到門診跟蹤實(shí)習(xí)護(hù)生導(dǎo)醫(yī)全過程是否符合流程，隨機(jī)抽取住院患者和陪護(hù)人員發(fā)放問卷調(diào)查表調(diào)查，收集意見和建議。各科室由指定的教員負(fù)責(zé)實(shí)習(xí)護(hù)生在科室中的考評(píng)。

二、實(shí)習(xí)護(hù)生禮儀培訓(xùn)的意義

（1）實(shí)習(xí)護(hù)生按禮節(jié)行事，提高護(hù)理服務(wù)水平，是塑造護(hù)士良好形象的基礎(chǔ)。通過護(hù)理禮儀的培訓(xùn)，全院實(shí)習(xí)護(hù)生做到佩戴胸牌、梳統(tǒng)一的發(fā)飾、著裝整潔、淡妝上崗、微笑服務(wù)，展現(xiàn)給患者一個(gè)自然、大方、健康、端莊的儀表以及優(yōu)雅的體態(tài)。這樣，實(shí)習(xí)護(hù)生的文化修養(yǎng)得以提高，患者可從“您好”“請(qǐng)”等禮貌性用語中感到溫馨、體貼、信任，有效地消除或減輕緊張情緒。在嚴(yán)格執(zhí)行查對(duì)制度中，融入人性化的護(hù)理服務(wù)理念，在治療、護(hù)理操作中采用合適稱謂，確保護(hù)理工作的準(zhǔn)確性。

（2）實(shí)習(xí)護(hù)生按禮節(jié)行事，有利于知識(shí)優(yōu)化重組，培養(yǎng)實(shí)習(xí)護(hù)生獨(dú)立獲得、運(yùn)用和探求新知識(shí)的能力。禮儀培訓(xùn)促使護(hù)生的護(hù)理知識(shí)不斷完善，拓寬了護(hù)理知識(shí)面。在培訓(xùn)中對(duì)禮儀方面存在的問題給予正確引導(dǎo)，對(duì)不良行為進(jìn)行約束。如為了達(dá)到有效護(hù)患溝通，要掌握一定的策略及技巧?？梢圆捎镁唧w實(shí)例法、揚(yáng)長避短法、審視度勢(shì)法、補(bǔ)白運(yùn)用法、虛實(shí)并用法、適度激將法等，靈活回答患者提出的問題。在使用態(tài)勢(shì)語方面，要把握差異、情境、綜合運(yùn)用的原則。實(shí)習(xí)護(hù)生在臨床護(hù)理工作中不斷地積累更多知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的激情，營造積極向上的學(xué)習(xí)和工作氛圍。

（3）實(shí)習(xí)護(hù)生按禮節(jié)行事，落實(shí)患者尊重權(quán)，體現(xiàn)對(duì)患者的“關(guān)愛”“尊重”。病人認(rèn)為醫(yī)院的護(hù)士服務(wù)態(tài)度好，工作質(zhì)量高，他們就獲得了優(yōu)質(zhì)護(hù)理。在院的實(shí)習(xí)護(hù)生，都知道醫(yī)院的護(hù)理優(yōu)質(zhì)服務(wù)承諾和舉措、護(hù)理服務(wù)宗旨、護(hù)理理念。在護(hù)理服務(wù)中做到七聲：病人初到有迎聲、治療護(hù)理有稱呼聲、操作失誤有道歉聲、病人合作有致謝聲、病人詢問有應(yīng)答聲、病人出院有相送聲。要能按照標(biāo)準(zhǔn)護(hù)理服務(wù)流程實(shí)施接待人院、辦理出院及各項(xiàng)護(hù)理操作。實(shí)習(xí)護(hù)生靈活地將所學(xué)禮儀知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐護(hù)理工作，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，可以提高專業(yè)知識(shí)水平。

（4）實(shí)習(xí)護(hù)生按禮節(jié)行事，可增強(qiáng)臨床護(hù)理質(zhì)量。在醫(yī)院開展的“練內(nèi)功、樹形象、爭一流”活動(dòng)中，要求每位護(hù)士必須增強(qiáng)護(hù)理禮儀意識(shí)。帶教老師作為護(hù)生的角色榜樣，要端正教學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、耐心施教。通過日常幫帶、指導(dǎo)實(shí)習(xí)護(hù)生，將禮儀意識(shí)貫穿于臨床實(shí)踐，積極開展護(hù)理禮儀的經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)習(xí)護(hù)生的職業(yè)禮儀意識(shí)。同時(shí)，征求科室護(hù)士長、小教員、帶教老師的意見和建議，指導(dǎo)帶教老師要從細(xì)微之處著手，一點(diǎn)一滴抓養(yǎng)成，把好帶教質(zhì)量關(guān)。根據(jù)實(shí)際情況科學(xué)調(diào)整帶教措施，使護(hù)理禮儀的帶教工作更具針對(duì)性和有效性，讓實(shí)習(xí)護(hù)生可以有目的地進(jìn)行學(xué)習(xí)，確保實(shí)習(xí)護(hù)生學(xué)有所獲。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：形象美學(xué)培訓(xùn)范文

這本書叫《Co Lor Me Beautiful 》，上個(gè)世紀(jì)80年代在美國出版后，就誕生了“形象顧問”這個(gè)職業(yè)?！拔彝蝗徽业较胱龅氖虑榱?，因?yàn)樗馨盐业呐d趣、能力、天賦都結(jié)合起來。”于是她寫信去美國要求培訓(xùn)。拿到正式的培訓(xùn)offer是一年之后，可她又多等了一年，因?yàn)樗拇巫觿偝錾痪?。等到?歲時(shí)，李昀正式出國學(xué)習(xí)。那年她已經(jīng)34歲了。當(dāng)時(shí)“個(gè)人形象管理”這個(gè)學(xué)科在臺(tái)灣沒有人知道，很多朋友都覺得她腦子進(jìn)水了，包括家人。可是她知道，這就是她尋找了6年的東西。“那是18年前了，我做了臺(tái)灣人從沒做過的事情?！?/p>

安定并非最大的美好

李昀學(xué)習(xí)的是“個(gè)人形象管理”――指導(dǎo)一個(gè)人如何從形象上改變自己?；嘏_(tái)灣后。她開了自己的工作室。李昀天生是個(gè)懷疑論者。由于東西方文化的差異，她對(duì)這套形象理論充滿了懷疑。前兩三年時(shí)間里，她給兩三百位顧客做咨詢，這些案例讓她把學(xué)到的東西進(jìn)行了梳理，創(chuàng)造了中國式個(gè)人形象咨詢系統(tǒng)。而后她又花了兩三年做了一套課程，拿到_申山大學(xué)自我推薦，這便誕生了“全世界首創(chuàng)的大學(xué)課程”――形象美學(xué)。

來北京前的11年時(shí)間里，李昀一直在中山大學(xué)教這門公共課。據(jù)說這門課在學(xué)生里人氣很旺，以至于后來不得不專限大四學(xué)生，教導(dǎo)他們求職的禮儀和形象。盡管如此，電腦選課時(shí)還是幾乎成為“秒殺”項(xiàng)目，5分鐘內(nèi)不注冊(cè)，就沒有座位了。每年都會(huì)有學(xué)生來求李昀：“老師，我從大一等到大四了。”面對(duì)這些求知若渴的面孔，李昀每每都敗下陣來。名額一擴(kuò)再擴(kuò)……

李昀2008年來到北京，如今是北京風(fēng)采形象學(xué)院首席培訓(xùn)師，輾轉(zhuǎn)于臺(tái)灣和大陸，飛到各個(gè)城市去做形象顧問和企業(yè)培訓(xùn)，每3個(gè)月回趟臺(tái)灣。 很多人看不懂李昀的生活，從小在優(yōu)渥條件下成長，應(yīng)該是好命到大，但她28歲博士肄業(yè)，34歲去進(jìn)修一門“冷僻”的學(xué)科，選擇離婚，選擇獨(dú)自帶大兩個(gè)兒子。選擇50歲到北京創(chuàng)業(yè)。而她那些嫁得好的同學(xué)都已經(jīng)準(zhǔn)備安享晚年，有些同學(xué)也在陸續(xù)退休。

“按照世俗標(biāo)準(zhǔn)，我在一些人生關(guān)鍵點(diǎn)上把自己往不好命的那條路上推，”李昀笑著說，“但從34歲起，我的人生每一天都非常美好。人最重要的是選擇該走的路?！睘榇恕＞退阌?年的時(shí)間來尋找那又如何?畢竟她找到了。

小貼士：

在面試時(shí)。新鮮人如何佩戴飾品?李昀新書《形象決定未來：職場(chǎng)新鮮人形象管理成功書》中提到佩戴飾物也有小技巧。飾品應(yīng)小型且造型簡單大方。新鮮人可選購有墜子的細(xì)金屬短項(xiàng)鏈。小型金屬耳環(huán)也可以，最好是紐扣式，避免垂吊款。顏色艷麗的

第7篇：形象美學(xué)培訓(xùn)范文

關(guān)鍵詞：《邊城》；審美；差異；同一

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-9166（2008）10-0119-01

1988年，沈從文先生因《邊城》再度提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并再度進(jìn)入決選。不幸的是沈先生長辭于世，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂，這也是中國文壇離諾貝爾最近的一次。雖然《邊城》未能折桂，但它得到了評(píng)審們的肯定。正如同諾貝爾文學(xué)作品并不是都能符合中國讀者的審美習(xí)慣一樣。日常生活中我們也經(jīng)常能感到中西方審美文化的巨大差異，但它們是否也具有同一性呢？本文試以《邊城》為例，淺談中西方審美的同一性。

一、從《邊城》看西方文化中若干美學(xué)范疇

1、優(yōu)美與壯美，是西方文化中一對(duì)重要的美學(xué)范疇。優(yōu)美偏重于靜態(tài)柔和的審美對(duì)象帶給人民的審美感受；壯美側(cè)重于動(dòng)態(tài)剛勁的審美感受，在宏大的氛圍中表現(xiàn)一種很強(qiáng)的張力。《邊城》整體節(jié)奏緩慢而悠長，文中清澈透明的小溪，翠人的篁竹，烘成桃花色的薄云，溪邊獨(dú)自玩耍唱歌的翠翠，總之，茶峒這個(gè)小小邊城的山山水水乃至人們閑適的生活節(jié)奏都能與讀者內(nèi)心深處寬容和緩、安詳寧靜的精神形成某種契合，讀者內(nèi)心能與文中所傳達(dá)的特定符號(hào)信息產(chǎn)生共鳴，達(dá)成柔美恬靜的和諧狀態(tài)。這種審美情趣與“優(yōu)美”這一美學(xué)范疇契合。這種靜態(tài)的美又絕非靜如死水，呈現(xiàn)的是一種流動(dòng)的生命狀態(tài)，從字里行間可以感受到邊城人民內(nèi)心的安靜祥和，是一種唯美健康的清晰且清新的生命力，沒有“人化自然”的痕跡，符合人類共同的原始生命跡象，是一種自然和諧的美態(tài)，所以《邊城》能得到西方審美群體的認(rèn)可?！哆叧恰氛w基調(diào)偏優(yōu)美，但是否于其中就找不到相對(duì)的壯美呢？不然。如文中描寫端午時(shí)震天的鼓聲，軍營的爆竹聲，競(jìng)渡的龍舟，以及翠翠父母為了愛情和軍人的名譽(yù)雙雙殉情的行為等，無一不表現(xiàn)一種壯美情懷，一種動(dòng)態(tài)剛勁高昂的審美感受。

2、崇高與滑稽。崇高是另一個(gè)非常重要的西方美學(xué)范疇，是人內(nèi)在自我精神力量征服外物時(shí)的精神感受。康德認(rèn)為，對(duì)崇高的敬畏就是我們對(duì)自己使命的敬畏我們的道德力量足以征服可怕之物所引起的痛苦[1]。崇高與壯美都顯示了巨大的精神力量，但壯美體現(xiàn)人與外物的同一，崇高則體現(xiàn)人的精神力量與外物的對(duì)立。在《邊城》中，洪水浩浩蕩蕩襲來時(shí)，勇敢仗義的人們?yōu)榱送炀人说纳拓?cái)產(chǎn)而奮不顧身地冒險(xiǎn)；船總順順為了鍛煉兩個(gè)兒子讓他們搏風(fēng)浪闖險(xiǎn)灘；還有風(fēng)雨之后坍塌又重建起來的白塔等都顯示了精神意志的崇高。崇高是中西審美較大的差異之一，所強(qiáng)調(diào)的人性自我突出和人對(duì)自然的征服，將自然視為異我的非和諧狀態(tài)，像一首英雄主義史詩。

滑稽是西方美學(xué)的另一個(gè)范疇，表現(xiàn)形式為錯(cuò)亂的行為組合，不協(xié)調(diào)的行為狀態(tài)，與崇高相對(duì)，滑稽突出是個(gè)人力量的渺小、不和諧和錯(cuò)位，是“一種緊張的期待突然化為虛無”[2]，在《邊城》中，老船夫?qū)μ毂ＵＱ郏缤倥畬?duì)情人獻(xiàn)媚，這種行為是一種角色錯(cuò)位，能引起滑稽之感，實(shí)則是老船夫?qū)ξ粚O女疼愛的間接表現(xiàn)，想其之喜所喜，為其之悲所悲，對(duì)位孫女的極度呵護(hù)導(dǎo)致其行為異常?；鼛淼膶徝烙|動(dòng)或許并不在于從“小丑”身上感到“自己精神的優(yōu)越，在否定對(duì)象的笑意中間接地確定了自己的本質(zhì)力量”[3]，而在于從生命體的“滑稽”表現(xiàn)中，看見生命之渺小、脆弱和可悲，引起同情、反思、關(guān)注和內(nèi)省。

3、悲劇。悲劇、喜劇和荒誕是一組范疇。但由于《邊城》只涉及悲劇這一范疇，故其他兩種略之。悲劇從美學(xué)意義上講更側(cè)重內(nèi)在情調(diào)，而不是狹義上的悲劇劇本或舞臺(tái)藝術(shù)形式。悲劇也是中西美學(xué)最重要的差別之一。中國悲劇一般都是社會(huì)環(huán)境造成的悲劇，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，而西方悲劇多為命運(yùn)人性造成的。西方美學(xué)一般認(rèn)為悲劇有三種層次，第一是命運(yùn)悲劇，認(rèn)為自我無法改變命運(yùn)，這種強(qiáng)大的力量導(dǎo)致自我力量的壓抑、摧毀，自我的泯滅讓西方審美觀覺得“悲從中來”；第二是沖突悲劇，強(qiáng)調(diào)沖突的交鋒，某些個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想放棄了生命或者飽受摧殘；第三為，這類悲劇的情調(diào)不在于呈現(xiàn)悲劇帶來的苦難和死亡，而在于通過悲劇認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)和意義，通過審美這一途徑，如同耶穌受難復(fù)活一樣超越悲劇本身，筆者認(rèn)為《邊城》涵蓋了悲劇的這三個(gè)層次。翠翠的愛情悲劇帶有命運(yùn)不可知曉的意味，沒有“沖突”說中勢(shì)如水火的對(duì)立面，甚至沒有一個(gè)壞人，但冥冥中有某種不可調(diào)和的矛盾貫穿其中，使得天保死去，儺送出走，翠翠只剩下無盡的守候。在這所有的背后，沈先生在傳達(dá)一種信息，那就是超越所有的悲劇現(xiàn)象，直視生命本質(zhì)。值得一提的是中國還有一個(gè)悲劇文本――《趙氏孤兒》很能得到西方文學(xué)界和美學(xué)界的認(rèn)同，它反映的正符合西方美學(xué)意識(shí)形態(tài)中崇尚的英雄主義和命運(yùn)主義，《邊城》與之不同的便在于第三層次的超越。

二、《邊城》中的中國文化美學(xué)范疇

《邊城》是中國人寫的東西，根深蒂固地具有中國文化的美學(xué)意識(shí)形態(tài)，故在此用墨稍略。1、陽剛與陰柔，也是一靜一動(dòng)一剛一柔，與西方美學(xué)范疇中的優(yōu)美與壯美有相似之處，不同之處在于中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)辨證統(tǒng)一，陽剛與陰柔在一定情況下就像太極一樣可以相互轉(zhuǎn)換，二者相生相克卻又相輔相成。《邊城》中小溪平日的陰柔美和洪澇時(shí)的陽剛美是一種轉(zhuǎn)換，人們平日里溫良恭儉的陰柔美和面對(duì)天災(zāi)時(shí)義無反顧的陽剛美的轉(zhuǎn)換都是對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。2、典雅，是指一種優(yōu)雅華美高尚含蘊(yùn)的審美感受，蘊(yùn)含了樸素的藝術(shù)形式，一種氣韻生動(dòng)的藝術(shù)意境和一種超俗的審美趣味。是中國古典審美的理想狀態(tài)，合乎于規(guī)范又不拘泥于規(guī)范，合乎美麗又超然于美麗的狀態(tài)。《邊城》則很好地體現(xiàn)了這一準(zhǔn)則，“哀而不傷”，有種淡淡的憂愁貫穿始終，不逾矩，卻游刃有余，以一種唯美的眼光觀照自然和人生，不涉及功利。3、自然，這一范疇體現(xiàn)中國古典美學(xué)追求“天然合一”的境界。自然之美包括本真性、真誠性、天然性。本真性指原始的生命不加認(rèn)為介入的狀態(tài)；真誠性涉及人的情感表達(dá)，無矯作、無約束、合乎自然和自我的一種內(nèi)心狀態(tài)；天然性指藝術(shù)形式和手法無太多琢磨，還藝術(shù)形象之原貌?！哆叧恰分械纳剿丛夤I(yè)戰(zhàn)爭的破壞，人類生存痕跡融于自然之中，人們的情感真摯樸實(shí)，作者寫作手法多為白描，無華麗辭藻渲染鋪成，體現(xiàn)了自然之美原則。

三、中西審美的同一

通過前文分析，看到了那么多中西方審美的差異，但更應(yīng)該看到差異現(xiàn)象背后同一的本質(zhì)。在差異背后，人類共同的美的本質(zhì)是不變的，同一是通過美的符號(hào)無功利地形象地引起人們的情感共鳴。1、藝術(shù)的真實(shí)，并非是實(shí)實(shí)在在的如鏡子反射一般的真實(shí)，而是通過藝術(shù)手段反應(yīng)情感的真實(shí)和歷史的理性，是一種主觀詩意的假定的內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)?！哆叧恰肥切≌f，自然不是完全真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，但他們反映出小城人們的真實(shí)生活狀態(tài)和美好心靈世界，能放映出作者對(duì)這片土地的真實(shí)熱愛和依戀；《希臘神話》是神話但通過一個(gè)個(gè)虛擬的形象真實(shí)表現(xiàn)人性的自我矛盾和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。又如電影《畢加索的奇異旅程》關(guān)于畢加索的生平經(jīng)歷及作品百分之九十五都是虛構(gòu)的，但通過這些荒誕的劇情，我們可以看到表象背后的畫家的坎坷經(jīng)歷，以及他的畫作所表現(xiàn)的真實(shí)的精神世界。不管中國還是西方，人類最本初的對(duì)真實(shí)的渴望和追求是一樣的。2、人性的良善。這種“善”并非僅僅指善良一詞的本意，還有高尚和進(jìn)步的意味，人們自審美過程中但有功利性的情感評(píng)價(jià)?！哆叧恰分械纳剖且环N本真的善，是“惻隱”之善，也就是這種行為是順從于自我內(nèi)心深處的聲音，并非顧及社會(huì)輿論或規(guī)范的行為，是一種本能。這種審美感受中西方是共通的，如同我們都會(huì)為地震中偉大的母親舍身救出自己的孩子的行為而感動(dòng)落淚一樣，這是人類最原始的本能。3、感性的美。這種“美”較“善”而言是更不易改變的，因?yàn)樗痪吖?，摒棄了?shí)用主義觀念，這是最核心的也是最本質(zhì)的能給人內(nèi)心帶來凈化、愉悅和升華的。它必通過一定的外在形象表現(xiàn)出來，反應(yīng)的情感是感性的有感染性的。例如波瀾壯闊的大海、熟睡的嬰兒和泰戈?duì)柕脑姸寄軒Ыo我們美的感受。西方美學(xué)范疇中的“優(yōu)美與壯美”及中國古典美學(xué)范疇中的“典雅”都能體現(xiàn)人類共同的對(duì)美的理想與渴望。《邊城》也好，《十四行詩》也好，中西方美學(xué)種種差異背后凝結(jié)的人類對(duì)美的追求和欣賞其本質(zhì)是一樣的形異而神同，殊途而同歸。

所以中國文學(xué)作品要獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并不應(yīng)該刻意回避中國古典審美標(biāo)準(zhǔn)，迎合西方審美情趣。應(yīng)該把握最終審美原則及人性的本質(zhì)，寫出中西并容、雅俗共賞、無過多的社會(huì)性政治性文學(xué)作品。相信中國文壇、中國美學(xué)界一定會(huì)走出一條不失特色的為世界所認(rèn)可的道路。

作者單位：北京師范大學(xué)繼續(xù)教育與教師培訓(xùn)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1][德]康德.《判斷力批判》.《宗白華全集》.安徽教育出版社.1994.第四卷.312

[2][德]康德.《判斷力批判》.《宗白華全集》.安徽教育出版社.1994.第四卷.379

[3]王一川.《美學(xué)與美育》.中央廣播電視大學(xué)出版社.2002.79

[4]王一川編著.《美學(xué)與美育》.中央廣播電視大學(xué)出版社.2002

第8篇：形象美學(xué)培訓(xùn)范文

【關(guān)鍵詞】工程機(jī)械行業(yè)；工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)；應(yīng)用

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的理念及其與工程機(jī)械行業(yè)的結(jié)合

（一）工業(yè)設(shè)計(jì)的理念

近幾年，工業(yè)設(shè)計(jì)（Industrial Design， ID）在我國的關(guān)注度迅速竄升，并成為國家極力發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)之一。探究其原因，我們不難理解我國企業(yè)所要面對(duì)的轉(zhuǎn)型問題，也即從過去的代工產(chǎn)業(yè)不如技術(shù)研發(fā)的成熟與成功，進(jìn)而帶動(dòng)我國的經(jīng)濟(jì)成長。然而，我國技術(shù)進(jìn)步的腳步并不僅僅停止于此，各企業(yè)也了解，需要借助設(shè)計(jì)來推出產(chǎn)品并打響品牌，以突破發(fā)展瓶頸，也因此工業(yè)設(shè)計(jì)漸受企業(yè)重視。一般我們所指的工業(yè)設(shè)計(jì)，主要包含產(chǎn)品的造形與功能因素。根據(jù)美國工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（IDSA）定義，工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)意與概念發(fā)展的專業(yè)工作，將產(chǎn)品和系統(tǒng)的功能、價(jià)值和外觀做最佳的利用，使制造者及使用者均可獲利。在產(chǎn)業(yè)實(shí)務(wù)上，所指的工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)是針對(duì)產(chǎn)品功能及外形的一種構(gòu)想與創(chuàng)作發(fā)展的過程，這同時(shí)也需將市場(chǎng)、制造成本、運(yùn)輸、包裝、維修及回收等因素綜合考慮。也就是說，工業(yè)設(shè)計(jì)是對(duì)產(chǎn)品的功能與外觀進(jìn)行創(chuàng)造或改良的工作，以增加產(chǎn)品的價(jià)值，其目的不僅要讓使用者覺得產(chǎn)品變得好用、好看，也借此讓制造者獲得更大的收益。

（二）與工程機(jī)械行業(yè)的結(jié)合

工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品重要性體現(xiàn)可從兩個(gè)角度來看待，也即人因工程與美學(xué)。人因工程包含所有與人機(jī)界面有關(guān)的類型，從這一視角來評(píng)定工業(yè)設(shè)計(jì)的重要性，主要包括如下問題：容易使用的重要性為何？容易維修的重要性為何？產(chǎn)品機(jī)能需要多少使用者界面？產(chǎn)品與使用者之間的界面需要多少新穎性？安全性的相關(guān)議題為何？從美學(xué)的需求來評(píng)估，則包括如下問題：視覺上的產(chǎn)品差異性是否必要？形象、流行與否及以擁有產(chǎn)品為傲的重要性為何？一項(xiàng)符合美學(xué)觀點(diǎn)的產(chǎn)品是否能激勵(lì)團(tuán)隊(duì)？上述兩項(xiàng)因素若來對(duì)照操作者與工程機(jī)械之間的互動(dòng)過程關(guān)系，就可以發(fā)現(xiàn)，人因工程的因素占了相當(dāng)大的部分，包括搬運(yùn)、安裝、操作、保養(yǎng)、故障排除等工作，在歐盟的危險(xiǎn)分析標(biāo)準(zhǔn)EN 1050當(dāng)中，8.1～8.8 是針對(duì)疏忽人因工程所造成的傷害或危險(xiǎn)部分。而當(dāng)工程機(jī)械產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在面對(duì)歐盟CE-marking的要求時(shí)，自然就不能回避對(duì)人因工程的議題必需要有的關(guān)注。

為了將工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)的過程中，進(jìn)一步說明工業(yè)設(shè)計(jì)參與的時(shí)機(jī)，可將產(chǎn)品分為技術(shù)導(dǎo)向與使用者導(dǎo)向兩類。技術(shù)導(dǎo)向型產(chǎn)品：主要特色在于其核心優(yōu)勢(shì)以技術(shù)為基礎(chǔ)，或是其執(zhí)行某項(xiàng)特定技術(shù)任務(wù)的能力。消費(fèi)者購買產(chǎn)品的動(dòng)機(jī)在于其技術(shù)性能表現(xiàn)，因此，工業(yè)設(shè)計(jì)的角色通常局限于核心技術(shù)的包裝，決定產(chǎn)品外觀形式，并確保產(chǎn)品能將技術(shù)能力與互動(dòng)模式傳達(dá)給使用者。使用者導(dǎo)向產(chǎn)品：主要特色在于界面機(jī)能和外型美觀。這類產(chǎn)品與使用者互動(dòng)程度高，因此，使用者界面必需要安全、容易使用及方便維修。產(chǎn)品的外觀形式通常是造成產(chǎn)品差異化與讓使用者感覺值得擁有的重要因素。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)在工程機(jī)械行業(yè)中應(yīng)用的方向與建議

（一）工程機(jī)械產(chǎn)業(yè)方面

一是設(shè)計(jì)信息應(yīng)掌握。在工程機(jī)械行業(yè)中，面臨的設(shè)計(jì)問題，其實(shí)并不少，產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作以外，產(chǎn)品的型號(hào)、產(chǎn)品的操作說明書、企業(yè)的標(biāo)示運(yùn)用、企業(yè)形象的營造，這些都是設(shè)計(jì)工作的一環(huán)，只是在缺乏對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)與關(guān)注的情況下，并未了解面臨的是設(shè)計(jì)問題，并且政府與學(xué)界已有相關(guān)可供咨詢與協(xié)助的單位，廠商并不需要自行摸索問題解決的方法而增加困擾，因而建議應(yīng)掌握適當(dāng)而必需設(shè)計(jì)信息，將有助設(shè)計(jì)研發(fā)工作。

二是設(shè)計(jì)的其他運(yùn)用。設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)于工程機(jī)械廠商而言，其實(shí)可以應(yīng)用的專業(yè)相當(dāng)多，對(duì)于產(chǎn)品開發(fā)工作來說，目前產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨勢(shì)的收集，主要是依據(jù)參展方式，獲得國際產(chǎn)品的技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，至于產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，就比較主觀，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的培訓(xùn)，也包括了產(chǎn)品的計(jì)劃階段培訓(xùn)，對(duì)于市場(chǎng)產(chǎn)品趨勢(shì)、使用者需求探討，產(chǎn)品的外形決定，都能提供協(xié)助。另外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)過程中，有關(guān)產(chǎn)品的外形或是人因工程的作業(yè)分析，這些培訓(xùn)也能提品開發(fā)過程，避免因電腦模擬產(chǎn)生差異造成對(duì)問題的錯(cuò)誤決定，而且能提供給客戶更方便的操作方式。因此，建議行業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)的應(yīng)用，應(yīng)該不只是針對(duì)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)問題，更可考慮到企業(yè)形象的營造，那么工業(yè)設(shè)計(jì)師所能提供給企業(yè)的價(jià)值，就不只是增加外觀鈑金美感所帶來的價(jià)值而已。

三是工程設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)強(qiáng)化。工程設(shè)計(jì)專業(yè)無法與工程機(jī)械行業(yè)的需求契合，相當(dāng)可惜。工程機(jī)械行業(yè)可以考慮參考德國與日本工程機(jī)械行業(yè)的作法，特別是國內(nèi)廠商與日本工程機(jī)械廠商的關(guān)系密切，發(fā)展進(jìn)程的方式相近，因此日本廠商在企業(yè)內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)單位的作法或許，值得廠商參考。而德國從業(yè)者與設(shè)計(jì)專業(yè)單位合作的方式，對(duì)國內(nèi)廠商而言，特別是在人才短缺的情況下，這樣的方式對(duì)引用設(shè)計(jì)專業(yè)將是有效的作法。

（二）設(shè)計(jì)服務(wù)產(chǎn)業(yè)方面

一是工程機(jī)械行業(yè)需要設(shè)計(jì)專業(yè)。目前工程機(jī)械行業(yè)，面臨轉(zhuǎn)型壓力，研發(fā)人才不足，同時(shí)缺乏與設(shè)計(jì)專業(yè)互動(dòng)案例與經(jīng)驗(yàn)，需要設(shè)計(jì)服務(wù)專業(yè)關(guān)注。德國工程機(jī)械等工業(yè)設(shè)備與設(shè)計(jì)專業(yè)的合作相當(dāng)常見，或許國內(nèi)設(shè)計(jì)服務(wù)專業(yè)可結(jié)合工程機(jī)械行業(yè)，發(fā)展出適合本地的互動(dòng)機(jī)制，將有助于雙方的合作。以德國的情形來看，設(shè)計(jì)專行業(yè)應(yīng)將部分注意力轉(zhuǎn)移至工業(yè)設(shè)備，除了解決工程機(jī)械行業(yè)的設(shè)計(jì)問題外，也能從目前國內(nèi)林立的Design house競(jìng)爭環(huán)境中，發(fā)現(xiàn)自己的發(fā)展策略。

二是設(shè)計(jì)涉入范圍的擴(kuò)散。工程機(jī)械產(chǎn)品的設(shè)計(jì)問題并非只有產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)與顏色問題，操作界面、工作臺(tái)高度均是人因工程專業(yè)所能介入討論的部分，甚至包括工程機(jī)械所需的維修清理工作，如果能借助人因工程分析角度進(jìn)行討論，合并對(duì)于產(chǎn)品安全與健康議題的討論，都將有助于產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作完善，對(duì)于強(qiáng)化設(shè)計(jì)專業(yè)形象，相當(dāng)有幫助，并有助于工程機(jī)械行業(yè)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]王永才.工業(yè)設(shè)計(jì)合作的管理[J].家用電器科技，2002（03）

第9篇：形象美學(xué)培訓(xùn)范文

音樂美學(xué)是一門研究人類音樂審美活動(dòng)的超經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的理論學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂美學(xué)以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨。其主要研究課題包括：關(guān)于音樂藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)；關(guān)于音樂的價(jià)值和功能；關(guān)于音樂音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對(duì)象；關(guān)于音樂實(shí)踐中的美學(xué)問題；關(guān)于音樂美學(xué)史的研究。韓鐘恩認(rèn)為：“音樂美學(xué)是人用理性的方式去研究人如何通過音樂的方式所進(jìn)行的審美活動(dòng)及其結(jié)果的現(xiàn)象” (《“Aesthetics”并及音樂美學(xué)“論域”建構(gòu)》，音樂學(xué)習(xí)與研究，1990(4):15-16．)。趙宋光認(rèn)為：“音樂美學(xué)是研究人類音樂審美實(shí)踐普遍規(guī)律與總體目的的一門特殊的藝術(shù)哲學(xué)” (《關(guān)于音樂美學(xué)的基礎(chǔ)、對(duì)象、方法的幾點(diǎn)思考》中國音樂學(xué)，1991(4):18-19.)在中國理論史上，出現(xiàn)了許多獨(dú)特的音樂美學(xué)范疇。這些范疇，構(gòu)成了中國音樂美學(xué)獨(dú)特的言說方式，形成了中國音樂美學(xué)的獨(dú)特品格。中國音樂美學(xué)范疇與其他思想范疇密切相關(guān)，甚至很大一部分思想范疇是從音樂美學(xué)范疇中轉(zhuǎn)化而來或受到音樂美學(xué)范疇的影響。

二、音樂教育的美學(xué)思考

音樂是最原始的，卻也是最高級(jí)的藝術(shù)。音樂教育是一項(xiàng)塑造人的工程，它能培養(yǎng)學(xué)生具有認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、追溯過去、展望未來的能力。它具有啟示人的潛在的經(jīng)驗(yàn)和感情，激發(fā)人的想像力與創(chuàng)造力，使人的心靈得到陶冶、人格獲得升華；更重要的是能增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)，使其更深層次地體會(huì)音樂中的美學(xué)思想。

1、音樂教育的獨(dú)特性

音樂教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，首先是一種基本素質(zhì)教育，它對(duì)于人的整體素質(zhì)培養(yǎng)具有其他學(xué)科不能取代的作用。它通過教授音樂這門聽覺藝術(shù)來反映人們的思想、情感以及社會(huì)生活，教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)生活、感受生活并在一定意義上創(chuàng)造生活，從而促進(jìn)學(xué)生促使學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，從而使全民族的素質(zhì)得到提高。

音樂教育是學(xué)校教育中最令學(xué)生感興趣的學(xué)科教育，它能促進(jìn)大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)。荀子認(rèn)為：音樂可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。音樂教育，能使高校學(xué)生逐漸形成正確的審美觀，可以培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高他們分辨“真”與“假”、“美”與“丑”、“善”與“惡”的能力，使其在思想道德、性格情操、修養(yǎng)等方面逐漸發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。另外，音樂教育對(duì)人的智力開發(fā),特別是提高人的想像力和創(chuàng)造力,鍛煉表達(dá)和解決問題的能力等方面都有幫助。

2、音樂的美學(xué)意味

音樂自混亂中創(chuàng)造秩序，因?yàn)楣?jié)奏使一致勝過了岐異旋律，使連續(xù)勝過了斷裂，而和諧使相容性勝過了不協(xié)調(diào)，由此產(chǎn)生美感，產(chǎn)生美的意味。同所有的藝術(shù)要素一樣，音樂要素是只為感覺而創(chuàng)造的東西，是一種美侖美奐的意味。音樂會(huì)制造一種氣氛，在音樂中概念與信號(hào)會(huì)給人腦留下極為深刻的印象，我們不會(huì)在激發(fā)或安撫這樣的特定功能中找到所有音樂形式或是音樂欣賞的源泉。但是,這一過程會(huì)帶給我們深深的美學(xué)意味。

美是一種由和諧而給人帶來的直接感受，使心靈獲得舒暢和慰藉，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。我們平常說的音樂美，首要的是指音樂的聲音美，例如，交響樂音樂是通過“高低長短、輕重快慢、強(qiáng)弱緩急”這12個(gè)字，用旋律美、配器美、節(jié)奏美、和聲美等，使人耳享受的一道大餐。其在人腦中產(chǎn)生聽覺美的過程有兩個(gè)特征：一是音樂作品不能像美術(shù)作品直接傳達(dá)具體的視覺形象，二是不能像文學(xué)作品直接傳達(dá)有確定語義的思想概念。從這一點(diǎn)上，我們可以明確音樂是一種聽覺藝術(shù)，它能在人和藝術(shù)之間建立一種感性美。

3、音樂教育與審美教育

審美教育是音樂教育的重要內(nèi)容。音樂的價(jià)值來源于我們的審美體驗(yàn)，具有審美性質(zhì)的音樂教育，其目的不在于傳授音樂知識(shí)和培訓(xùn)音樂技藝，其形式多以對(duì)音樂作品的表演和欣賞來實(shí)現(xiàn)。通過表演，可有效地激發(fā)他們對(duì)音樂乃至人生的熱情；在向別人表達(dá)內(nèi)心情感的同時(shí)，他們體驗(yàn)到超越自我、超越現(xiàn)實(shí)、追求浪漫、追求美好人性的快樂感受。

大學(xué)生是一個(gè)獨(dú)特的審美群體，其接受能力和接受方法，都有自身的特點(diǎn)，再加上音樂的模糊性和不確定性，使音樂想像的空間無限廣闊而豐富多彩。教師應(yīng)讓學(xué)生反復(fù)感受音樂作品的內(nèi)涵，充分發(fā)揮學(xué)生豐富的想像力，將自己的理解、感受暢所欲言，教師再作適當(dāng)?shù)膯l(fā)、引導(dǎo)，在熱烈的討論中加深對(duì)音樂的理解。這種教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和群體意識(shí)，增加學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的主動(dòng)性和積極性。