社會(huì)理論論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)理論論文范文

（一）人與人和諧

即人際關(guān)系的和諧人際關(guān)系的和諧問(wèn)題是社會(huì)主義和諧社會(huì)重要組成部分。被工具化了的科學(xué)技術(shù)、金錢、地位成為了人們交往活動(dòng)的目的。這種觀念使人們的內(nèi)心發(fā)生了巨大的變化且充斥著人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的選擇，雙方互相懷疑，不信任，自我價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值被過(guò)度放大，以互相理解為目的的交往行被以追求金錢和權(quán)力的行為取代。人與人之間的交往形式和目的逐漸產(chǎn)生了質(zhì)的變化，這對(duì)于社會(huì)的整合、人格問(wèn)題有著巨大的影響。這些誘惑和欲望的出現(xiàn)勢(shì)必導(dǎo)致各種矛盾和沖突的發(fā)生，從而誘發(fā)一系列不安定因素。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人民的生活質(zhì)量也提高了，生活在大都市的人們發(fā)現(xiàn)自己的自由和解放已經(jīng)被束縛和壓抑所代替。如果不加以控制和改善這種狀況，社會(huì)將朝向糟糕的方向發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化將使資本和商品成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，生活世界也將被科學(xué)的物化模式滲透，成為支配生活世界的重要力量。交往的主體是人，強(qiáng)調(diào)的是“人與人之間的關(guān)系，包括個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系、群體與群體之間的關(guān)系、還包括個(gè)體與群體之間的關(guān)系”，并非人與物之間的關(guān)系。人際關(guān)系的和諧乃是社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)交往理論的研究能夠有效幫助人們正確審視人際關(guān)系，端正價(jià)值觀。社會(huì)主義和諧社會(huì)從本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的和諧，從微觀層面上看則是日常生活中人際關(guān)系的和諧，即人與人之間的和諧。哈貝馬斯的“交往理論”是構(gòu)建人與人之間和睦與和諧為核心的理論，與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著相通之處，提倡人們?cè)谏鐣?huì)交往中，在相互理解的基礎(chǔ)上，能夠用真誠(chéng)的“對(duì)話”方式來(lái)解決社會(huì)的各種矛盾、爭(zhēng)端和沖突，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互溝通交流并就意見(jiàn)達(dá)成共識(shí)，從而在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生活世界的合理化。在交往過(guò)程中，當(dāng)人們就社會(huì)、主客觀世界中的問(wèn)題和事物進(jìn)行溝通和協(xié)商的同時(shí)，需要始終遵循言語(yǔ)的可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性，要求交往主體在交往過(guò)程中不應(yīng)該將對(duì)方當(dāng)作工具以滿足自己的需求，要在滿足各方要求的前提下實(shí)現(xiàn)自身的要求。社會(huì)主義和諧社會(huì)是在自由基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)和諧的，人與人之間的自由、平等的交流和溝通是實(shí)現(xiàn)彼此關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在交流之前個(gè)體本身必須具有自由，強(qiáng)迫、禁錮和單方面的控制個(gè)體將破壞人類正常的交往。這就為社會(huì)主義和諧社會(huì)的在構(gòu)建人際交往方面規(guī)范了基本準(zhǔn)則和行為指南，也為保障人權(quán)方面作出了重要的保證。人與人之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)和社會(huì)化能夠加大文化的再生產(chǎn)、社會(huì)的整合和人格的形成。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義精神文明方面的建設(shè)，加強(qiáng)培養(yǎng)公民的道德和法律意識(shí)，使人們能夠在自由、平等的環(huán)境中得到全面的發(fā)展。

（二）人與社會(huì)的和諧

人與社會(huì)方面的和諧體現(xiàn)在社會(huì)分工方面社會(huì)能夠公正公平的分配是人與社會(huì)和諧的前提。社會(huì)主義和諧社會(huì)中的每個(gè)人都能夠享有追求幸福和自由的權(quán)利，并且也能夠給每個(gè)個(gè)體充分挖掘自己的潛能、意識(shí)、個(gè)性的機(jī)遇和平臺(tái)。每個(gè)人能夠根據(jù)自身的條件和能力，履行自己的社會(huì)義務(wù)，從事自己理想的工作。社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展是建立在人與社會(huì)的全面發(fā)展齊頭并進(jìn)的基礎(chǔ)之上，使二者之間能夠之間相互依存、相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，從而達(dá)到統(tǒng)一，是一種雙贏的發(fā)展模式。在構(gòu)建人與社會(huì)的和諧方面應(yīng)遵循哈貝馬斯交往行為理論中的合理成分，使得公眾能夠在公共領(lǐng)域發(fā)表意見(jiàn)，形成一個(gè)社會(huì)共同監(jiān)督場(chǎng)所，使公眾的意見(jiàn)能得以有序、自由地表達(dá)。因此，應(yīng)大力推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，為交往主體的溝通和相互之間的理解提供相等的條件和必要的物質(zhì)保證。使所有人都能夠享有自由、平等地參與對(duì)話中權(quán)利和進(jìn)入相應(yīng)的表達(dá)場(chǎng)所的資格。惟有完善重大決策的規(guī)則制度，才能夠正確反映和兼顧不同群眾的利益，從而擴(kuò)大人民群眾對(duì)政治的參與度和熱情度，才能有效減少矛盾和沖突，使得社會(huì)主義社會(huì)更加和諧。

（三）人與自然的和諧

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快所有的工業(yè)化國(guó)家面臨的越來(lái)越多的困難就是人類的需求和自然供給之間的矛盾?？v觀歷史，人與自然的和諧曾多次被破壞，主要原因就是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的嚴(yán)重失衡。在當(dāng)今的世界上，由于全球自然環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭和人口數(shù)量的激增，人類亟待解決來(lái)自自然和社會(huì)發(fā)展這兩個(gè)方面的問(wèn)題，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)，迫切要求利用哈貝馬斯的交往理論，通過(guò)全人類的相互交往加強(qiáng)合作，一面關(guān)注人類，一面關(guān)注自然，在維護(hù)人類利益的同時(shí)，兼顧自然的平衡發(fā)展，從而共度難關(guān)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的和諧

國(guó)與國(guó)家之間的交往比人與人之間的交往要復(fù)雜在全球化的背景下，不同文化之間的對(duì)話、交流對(duì)于人類的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)樗梢员苊夂蜏p少了國(guó)與國(guó)之間的對(duì)立和沖突。在國(guó)際交往中，要以哈貝馬斯的交往理性為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)用平等的文化對(duì)話方式去解決國(guó)家與國(guó)家的問(wèn)題，尊重不同文化傳統(tǒng)、政治和，相互學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，相互理解，真誠(chéng)相對(duì)，通過(guò)加深了國(guó)家與國(guó)家之間的互相溝通與協(xié)作的能力，促進(jìn)人類社會(huì)在交往中取得更大的進(jìn)步。

二、總結(jié)

第2篇：社會(huì)理論論文范文

一、從理論視角看現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題

(一)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的特征

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫春晨指出，現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一是消費(fèi)主義。通過(guò)符號(hào)消費(fèi)，消費(fèi)主義強(qiáng)化了身份倫理，加劇了社會(huì)階層的分化。中國(guó)政法大學(xué)趙慶杰指出，現(xiàn)代性社會(huì)以世界祛魅、個(gè)人主義、價(jià)值多元、未來(lái)主義為主要特征。同濟(jì)大學(xué)邵龍寶指出，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的價(jià)值困惑主要表現(xiàn)為知識(shí)觀的分裂、榮辱觀的倒錯(cuò)和成功觀的迷惘。

(二)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題的特征

韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐圭善指出，要描述現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題的特征，首先要回答“是否每個(gè)社會(huì)問(wèn)題都與倫理問(wèn)題有關(guān)?”全球化和信息化造成的“時(shí)空壓縮”使得世界成為一個(gè)地球村，所有社會(huì)問(wèn)題緊密相連。與之相應(yīng)，倫理學(xué)的研究方向從個(gè)人倫理向社會(huì)倫理轉(zhuǎn)變，我們必然要更多地關(guān)注倫理、道德與法律、制度的關(guān)系。天津社會(huì)科學(xué)院劉曙輝討論了時(shí)空距離與道德義務(wù)的關(guān)系，認(rèn)為時(shí)空距離與道德義務(wù)問(wèn)題上的爭(zhēng)論在很大程度上反映了倫理學(xué)領(lǐng)域偏頗性與公正性之爭(zhēng)。天津醫(yī)科大學(xué)郭衛(wèi)華指出，要有效化解道德焦慮引發(fā)的精神困擾，必須恢復(fù)“情”的倫理功能、重建倫理秩序和重拾“意義”。浙江大學(xué)張彥認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題之一是如何在多元文化中建立起道德認(rèn)同。

二、從歷史視角看現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題

(一)儒家與現(xiàn)代社會(huì)

韓國(guó)學(xué)中央研究院都圣達(dá)分析了儒家倫理的道德正當(dāng)化理論。吉林大學(xué)曲紅梅分別從理論根源、具體設(shè)計(jì)和對(duì)家庭成員或同胞的態(tài)度對(duì)孔子和克呂西波的道德世界主義進(jìn)行了對(duì)比研究。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院亓奎言指出，孟子認(rèn)為我們對(duì)他人的愛(ài)有等級(jí)差別，且隨著與我們關(guān)系親近程度的降低而減少，神經(jīng)倫理學(xué)為孟子愛(ài)有差等的思想提供了現(xiàn)代科學(xué)的臨床和實(shí)驗(yàn)證據(jù)。

(二)道家與現(xiàn)代社會(huì)

西北大學(xué)王永智認(rèn)為道家哲學(xué)以自然的終極關(guān)切、智慧的生活、本真的生命和道德的社會(huì)，為現(xiàn)代人過(guò)上更有意義和尊嚴(yán)的生活樹(shù)立了“方向標(biāo)”。杭州師范大學(xué)朱曉鵬指出，道家生態(tài)倫理思想的主要貢獻(xiàn)在于“道法自然”的自然主義、“道通為一”的萬(wàn)物平等觀、自然無(wú)為的行為態(tài)度和知止知足、熱愛(ài)生命的人生觀。

(三)佛教與現(xiàn)代社會(huì)

韓國(guó)學(xué)中央研究院潘卡基·莫漢(Pankaj Mo-han)指出，印度的種姓制度是印度教的一部分，基于種姓的特權(quán)和歧視可以在宗教上獲得證明。種姓制度隨著時(shí)間的流逝在發(fā)生改變，它嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)及其對(duì)印度人心靈的影響逐漸變?nèi)酢?0世紀(jì)，所謂的“賤民”在安貝德卡(Ambedkar)的帶領(lǐng)下逐漸接受佛教，并形成了一個(gè)新的宗教共同體——新佛教徒，他們成為一種強(qiáng)大的政治力量，成功地挑戰(zhàn)了上層種姓的政治權(quán)力霸權(quán)。

三、現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用倫理問(wèn)題

(一)經(jīng)濟(jì)倫理

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)夏明月分析了勞動(dòng)倫理的三重維度，即人與自然、人與社會(huì)和人與自身的維度。上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院陳偉宏分析了跨國(guó)公司的社會(huì)責(zé)任。上海師范大學(xué)劉妍指出，和諧勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，并提出了和諧勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑。上海師范大學(xué)馬曉翼分析了當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)倫理觀念的變革。韓國(guó)上元高中金美德則分析了名畫(huà)市場(chǎng)中的倫理問(wèn)題。

(二)政治倫理

浙江工商大學(xué)陳壽燦指出，人的尊嚴(yán)屬于人權(quán)的一部分，其保障離不開(kāi)一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是市民社會(huì)。韓國(guó)忠北大學(xué)趙日守將政治義務(wù)分為特殊－非自愿的要求、特殊－自愿的要求、一般－非自愿的要求和一般－自愿的要求，并分別分析了政治義務(wù)的連帶理論、相互作用理論、自然義務(wù)理論和自制理論的優(yōu)缺點(diǎn)。韓國(guó)清州教育大學(xué)尹建榮探討了現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層的道德性問(wèn)題。南方醫(yī)科大學(xué)林楠從個(gè)體實(shí)踐維度、群體實(shí)踐維度和社會(huì)實(shí)踐維度論述了廉政倫理建設(shè)。

(三)社會(huì)倫理

韓國(guó)交通大學(xué)洪容熹分析了社會(huì)不平等的功能主義理論及其局限。北京科技大學(xué)馬曉燕指出，在現(xiàn)代性條件下，作為承載著社會(huì)關(guān)系生成與構(gòu)建的重要場(chǎng)所，空間日漸成為社會(huì)沖突的重要原生場(chǎng)域。河北師范大學(xué)閆世東指出，社會(huì)權(quán)力的存在與運(yùn)行必須遵循正當(dāng)性原則，而判斷社會(huì)權(quán)力正當(dāng)性的依據(jù)是“權(quán)利”，即社會(huì)權(quán)力的存在與運(yùn)行是否有利于權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與保障。溫州大學(xué)戴海東和卓高生指出，公益精神呼吁對(duì)生命的珍愛(ài)、心靈的升華、尊重生命存在的意義和人類社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中有著重要作用。湖南理工大學(xué)彭柏林分析了當(dāng)代中國(guó)公益慈善面臨的主要倫理問(wèn)題，即誠(chéng)信問(wèn)題和參與公共慈善活動(dòng)的道德自覺(jué)性問(wèn)題。

(四)環(huán)境(或生態(tài))倫理

北京交通大學(xué)路日亮指出，目前人類文明正由工業(yè)文明向生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)換，文明范式的轉(zhuǎn)換必然要求人生存方式的轉(zhuǎn)變，生存方式的轉(zhuǎn)變又需要新的倫理規(guī)范。韓國(guó)京仁教育大學(xué)金顯洙探討了將社會(huì)契約方法應(yīng)用于環(huán)境問(wèn)題的前景，指出社會(huì)契約方法可以作為環(huán)境倫理的社會(huì)倫理基礎(chǔ)。韓國(guó)西原大學(xué)崔文沂分析了生態(tài)倫理的能源路徑。韓國(guó)首爾教育大學(xué)邊淳庸研究了生態(tài)持續(xù)性與生態(tài)倫理的意蘊(yùn)。

(五)體育倫理

韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐圭善指出，很多體育倫理問(wèn)題不能通過(guò)培育運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人品質(zhì)來(lái)解決，因此，現(xiàn)在人們需要更多地從社會(huì)倫理層面來(lái)分析。上海體育學(xué)院龔正偉厘清了美國(guó)體育政策演進(jìn)的背景、過(guò)程和基本內(nèi)容，探討了美國(guó)體育發(fā)展壯大的規(guī)律，力圖為中國(guó)體育發(fā)展提供參照。江西師范大學(xué)吳瑾菁指出，足壇反腐事件反映出體育道德中存在的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為職業(yè)倫理意識(shí)淡薄、道德行為示范和價(jià)值觀的迷失，其原因既有社會(huì)的因素，也有個(gè)體的因素。

(六)道德修養(yǎng)與道德教育

第3篇：社會(huì)理論論文范文

今年*月*日上午開(kāi)始，我在第一航務(wù)工程局第二工程公司附屬單位科利公司進(jìn)行了工商管理實(shí)習(xí)工作。在實(shí)習(xí)中，我在公司指導(dǎo)老師的熱心指導(dǎo)下，積極參與公司日常管理相關(guān)工作，注意把書(shū)本上學(xué)到的工商管理理論知識(shí)對(duì)照實(shí)際工作，用理論知識(shí)加深對(duì)實(shí)際工作的認(rèn)識(shí)，用實(shí)踐驗(yàn)證所學(xué)的工商管理理論，探求日常管理工作的本質(zhì)與規(guī)律。簡(jiǎn)短的實(shí)習(xí)生活，既緊張，又新奇，收獲也很多。通過(guò)實(shí)習(xí)，使我對(duì)日常管理工作有了深層次的感性和理性的認(rèn)識(shí)。

回顧實(shí)習(xí)生活，感觸是很深的，收獲是豐碩的。實(shí)習(xí)中，我采用了看、問(wèn)等方式，對(duì)科利公司的日常管理工作的開(kāi)展有了進(jìn)一步的了解，分析了公司業(yè)務(wù)開(kāi)展的特點(diǎn)、方式、運(yùn)作規(guī)律。同時(shí)，對(duì)公司的澆注明天的服務(wù)品牌， 構(gòu)筑精品，造福社會(huì)的企業(yè)使命， 務(wù)實(shí)求新、敢爭(zhēng)一流的企業(yè)精神有了初步了解。

一、堅(jiān)持以經(jīng)營(yíng)為龍頭，不斷開(kāi)拓山東地區(qū)傳統(tǒng)施工領(lǐng)域

搶抓水工市場(chǎng)快速發(fā)展的良好機(jī)遇，進(jìn)一步加大了對(duì)青島港、煙臺(tái)港、日照港等大型水工工程的跟蹤公關(guān)力度，認(rèn)真作好了北船重工搬遷、奧運(yùn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的經(jīng)營(yíng)工作，承攬到北船重工大塢、煙臺(tái)港三期二階段、奧運(yùn)會(huì)青島國(guó)際帆船中心標(biāo)段、日照港區(qū)東部岸線等工程，確保了傳統(tǒng)市場(chǎng)戰(zhàn)略項(xiàng)目不丟失。同時(shí)，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)廣攬信息，積極跟蹤，承攬到東營(yíng)港擴(kuò)建和蓬萊國(guó)電等工程，在開(kāi)拓傳統(tǒng)工程領(lǐng)域發(fā)面取得了新進(jìn)展。

二、強(qiáng)化三標(biāo)一體管理體系運(yùn)行，有效的促進(jìn)了企業(yè)管理水平的提高

切實(shí)加大三標(biāo)一體管理體系運(yùn)行力度，進(jìn)一步強(qiáng)化了體系檢查、文體整改和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，對(duì)內(nèi)審發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行了整改追蹤檢驗(yàn)，建立了基層單位與機(jī)關(guān)部室雙向評(píng)價(jià)體系，不合格報(bào)告同比降低了50%，符合率和得分率較前年有了增長(zhǎng)，三標(biāo)一體管理體系得到有效的運(yùn)行。

三、堅(jiān)持以經(jīng)營(yíng)為龍頭，積極實(shí)施“1433”經(jīng)營(yíng)舉措，促進(jìn)經(jīng)營(yíng)持續(xù)發(fā)展。

2005年公司經(jīng)營(yíng)工作思路確定為“1433”，即要成立一體化經(jīng)營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)小組，建立四個(gè)經(jīng)營(yíng)分公司運(yùn)行體制，堅(jiān)持三位一體的經(jīng)營(yíng)原則，充分發(fā)揮經(jīng)營(yíng)工作的三個(gè)積極性，不斷開(kāi)拓山東地區(qū)、南方、樁基和陸域市場(chǎng)。

“1433”經(jīng)營(yíng)思路具體內(nèi)容是：公司成立一個(gè)精干高效、信息反饋迅速的公司經(jīng)營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)小組，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)營(yíng)工作的領(lǐng)導(dǎo)；建立經(jīng)營(yíng)分公司、廈門分公司、上海分公司和陸域經(jīng)營(yíng)分公司四個(gè)經(jīng)營(yíng)分公司的經(jīng)營(yíng)運(yùn)行體制，增強(qiáng)開(kāi)拓市場(chǎng)的能力；堅(jiān)持以市場(chǎng)價(jià)中標(biāo)，不投虧損標(biāo)，誠(chéng)信合作、互惠共贏三項(xiàng)經(jīng)營(yíng)原則；充分調(diào)動(dòng)公司經(jīng)營(yíng)部、經(jīng)營(yíng)分公司和經(jīng)營(yíng)人員三方面經(jīng)營(yíng)積極性。

在新的經(jīng)營(yíng)思路指引下，公司將繼續(xù)加大對(duì)山東地區(qū)傳統(tǒng)市場(chǎng)的開(kāi)拓力度，全力以赴地做好前灣港、日照港、煙臺(tái)港新建碼頭、黃島招商國(guó)際碼頭、青黃復(fù)線、青黃隧道、東營(yíng)港后續(xù)工程等工程項(xiàng)目的跟蹤公關(guān)工作，緊盯不放，志在必得，鞏固傳統(tǒng)市場(chǎng)，力爭(zhēng)在承攬?zhí)卮笮凸こ添?xiàng)目上有所突破。繼續(xù)堅(jiān)定不移地開(kāi)拓南方市場(chǎng)，干好廈門、溫州、海南等在建項(xiàng)目，贏得業(yè)主滿意，樹(shù)立企業(yè)形象。發(fā)揮經(jīng)營(yíng)分公司的作用，加大對(duì)重點(diǎn)工程的經(jīng)營(yíng)公關(guān)力度，做好投標(biāo)工作，確保目標(biāo)工程不丟失。以項(xiàng)目為依托，在開(kāi)拓新的市場(chǎng)上有所作為，保持南方地區(qū)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)值持續(xù)增長(zhǎng)。堅(jiān)定不移地開(kāi)拓樁基市場(chǎng)，切實(shí)加大樁基設(shè)備投入，鍛煉樁基施工隊(duì)伍，進(jìn)一步增強(qiáng)樁基施工能力。堅(jiān)持水陸并進(jìn)，提高規(guī)模效益。利用房建施工總承包一級(jí)資質(zhì)，認(rèn)真總結(jié)路橋施工經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，加大陸域市場(chǎng)開(kāi)拓力度，實(shí)現(xiàn)陸域市場(chǎng)的穩(wěn)步發(fā)展。

同時(shí)通過(guò)實(shí)習(xí)我發(fā)現(xiàn)第一航務(wù)工程局第二工程公司附屬單位科利公司也存在問(wèn)題：

1、 市場(chǎng)觀念和經(jīng)營(yíng)體制不適應(yīng)公司快速發(fā)展的要求，市場(chǎng)開(kāi)拓的步伐與企業(yè)快速發(fā)展的要求有差距;經(jīng)營(yíng)體制還不完善，經(jīng)營(yíng)隊(duì)伍、經(jīng)營(yíng)人員的責(zé)權(quán)利還有待于進(jìn)一步提高。

2、 施工組織管理觀念有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，在施工過(guò)程中按照施工合同要求進(jìn)行施工組織管理的意識(shí)不強(qiáng)，施工管理現(xiàn)狀與施工管理科學(xué)化、規(guī)范化存在較大差距，只是我們有的項(xiàng)目在開(kāi)工初級(jí)階段和施工過(guò)程中難以進(jìn)入狀態(tài)，不能滿足業(yè)主要求。

3、 成本意識(shí)不強(qiáng)，成本控制水平不高，個(gè)別項(xiàng)目不存在管理粗放、施工大手大腳的現(xiàn)象，向管理要效益、向科技創(chuàng)新要效益的意識(shí)還沒(méi)有牢固樹(shù)立起來(lái)，以至于我們的成本控制與先進(jìn)的施工企業(yè)還存在較大的差距，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。

4、 對(duì)分包隊(duì)伍的管理制度和管理程序化還不完善，，在分包合同管理發(fā)面存在程序不銜接、管理不閉合的現(xiàn)象；項(xiàng)目部對(duì)分包隊(duì)伍達(dá)管理的重視程度不夠，在管理手段和制度落實(shí)上存在薄弱環(huán)節(jié)。

5、 依法治企、依法維權(quán)和自我保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，不能夠充分運(yùn)用法律手段維護(hù)企業(yè)利益，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的法律知識(shí)和依法治企的意識(shí)還不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。

對(duì)此，我提出了我的有關(guān)建議和對(duì)策：

一、進(jìn)一步強(qiáng)化生產(chǎn)是經(jīng)營(yíng)繼續(xù)的觀念。

企業(yè)的發(fā)展取決于經(jīng)營(yíng)的質(zhì)量和效果，只有廣開(kāi)源頭，多攬工程，企業(yè)發(fā)展才有保障。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，干好在建工程是承攬后續(xù)工程、開(kāi)辟新市場(chǎng)的必然要求和前提條件。因此，我們要進(jìn)一步強(qiáng)化生產(chǎn)是經(jīng)營(yíng)繼續(xù)的觀念，干精品、打品牌，樹(shù)立一流的企業(yè)形象。

二、 樹(shù)立“零缺陷、低成本”向精細(xì)化管理要效益的觀念。

效益是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，只有實(shí)施“零缺陷低成本”戰(zhàn)略，才能適應(yīng)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，獲得更大的贏利空間，加快企業(yè)的發(fā)展。因此，企業(yè)上下必須以效益為中心，在廣大職工中不斷深化“零缺陷低成本”向精細(xì)化管理要效益的觀念，努力降低成本，提高效益

三、進(jìn)一步推進(jìn)和規(guī)范項(xiàng)目管理

通過(guò)對(duì)資金管理、勞務(wù)層管理、物資管理、，加強(qiáng)項(xiàng)目基礎(chǔ)管理，結(jié)合“三標(biāo)一體”管理體系運(yùn)行,完善項(xiàng)目管理，加大監(jiān)控檢查整改力度，達(dá)到閉合管理。建立公司綜合考評(píng)體制，加大對(duì)工程質(zhì)量、安全、文明工地的檢查力度，抓好整改落實(shí)，促進(jìn)施工管理水平的提高。

四、推進(jìn)依法治企，維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益。

第4篇：社會(huì)理論論文范文

在威廉斯看來(lái)，文化問(wèn)題的研究有兩個(gè)基本前提：一是文化并非是獨(dú)立的，它的發(fā)展始終受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約；二是文化絕不是由物質(zhì)簡(jiǎn)單派生出的從屬現(xiàn)象，它有自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)律，文化生產(chǎn)也是一種社會(huì)的、物質(zhì)的過(guò)程，它是人類社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分，文化生產(chǎn)是一種不斷制造和產(chǎn)出意義的過(guò)程（即文化生產(chǎn)是一種表意的實(shí)踐活動(dòng)）。要準(zhǔn)確把握文化的社會(huì)學(xué)性質(zhì)，必須抓住以下環(huán)節(jié)：

1．構(gòu)形（formation）。在文化問(wèn)題的研究中，威廉斯一直不滿意關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劃分以及他的反映論思想。威廉斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二元?jiǎng)澐植粌H否定了文化等因素的自主性，也否定了文化生產(chǎn)在日常生活中的意義與影響，更忽視了文化生產(chǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位。如果說(shuō)馬克思那個(gè)時(shí)代文化生產(chǎn)還沒(méi)有直接參與到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中去，這種劃分還有一定意義的話，那么，在當(dāng)今資本主義社會(huì)文化生產(chǎn)已成為重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，這種劃分的局限性就顯現(xiàn)出來(lái)了。另外，反映論總是把文化看成是社會(huì)物質(zhì)過(guò)程的一種反映，這實(shí)際上否定了藝術(shù)活動(dòng)自身的特質(zhì)。在威廉斯看來(lái)，藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物———藝術(shù)品，既是物質(zhì)性的，又是想象性的。當(dāng)然，威廉斯并不是要完全否定的唯物主義性質(zhì)，而是希冀以新的理論成果充實(shí)這一理論。在他看來(lái)，要準(zhǔn)確說(shuō)明文化發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的地位與性質(zhì)，在文化理論中引入“構(gòu)形”概念是十分必要的。威廉斯的構(gòu)形事實(shí)上就是文化的一種能動(dòng)創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在文化內(nèi)容上，而且還表現(xiàn)在文化形式上。為了更好地說(shuō)明這一問(wèn)題，他從藝術(shù)理論中的“典型性”概念切入。在他看來(lái)，“典型”具有兩種方式，一是作為“形象象征”或“符號(hào)象征”，二是作為某種具有重大意義的事物類別的表征性的實(shí)例。第二種方式在那里是經(jīng)常被應(yīng)用的，但第一種方式卻鮮有提及，它是被法蘭克福學(xué)派等西方提出并加以發(fā)展的。威廉斯認(rèn)為，典型的第二種方式十分重要，它對(duì)理解文化特別是藝術(shù)活動(dòng)的獨(dú)特性起著關(guān)鍵作用。威廉斯提出的典型的第二種方式，實(shí)際上是一種組織結(jié)構(gòu)或塑造形式的過(guò)程，即“構(gòu)形”。為了更好地說(shuō)明問(wèn)題，我們以威廉斯對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的分析作參照（在威廉斯看來(lái)，文化問(wèn)題的研究離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的分析，只有準(zhǔn)確理解了語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)，才能準(zhǔn)確理解文化的實(shí)質(zhì)與發(fā)展。因?yàn)椋幕偸且枵Z(yǔ)言的形式存在與發(fā)展。換一個(gè)角度看，文化也是眾多符號(hào)之一，文化發(fā)展規(guī)律自然也要符合符號(hào)共性規(guī)律）。威廉斯認(rèn)為，正是沃洛希諾夫的語(yǔ)言理論使語(yǔ)言問(wèn)題的研究邁出了關(guān)鍵性的一步。沃洛希諾夫認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)具有“二重性”，它既跟外部世界有關(guān)，又跟符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式有關(guān)；但是符號(hào)既不等同于客觀對(duì)象及其所指示或表達(dá)的事物，又不完全取決于結(jié)構(gòu)形式，而是結(jié)構(gòu)形式與外部關(guān)系約定俗成的結(jié)果，是一種“接合表述”（articula－tion）。這種約定俗成不是任意的，也不是一成不變的，它會(huì)隨著個(gè)人言語(yǔ)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的變化而變化。威廉斯認(rèn)為沃洛希諾夫語(yǔ)言理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)就在于，“他是把整個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題放在那種總體的理論格局當(dāng)中加以重新考慮的。這使他能夠把‘活動(dòng)’（洪堡之后的那種唯心主義強(qiáng)調(diào)之所長(zhǎng)）看做是社會(huì)活動(dòng)；又把‘系統(tǒng)’（新的客觀主義語(yǔ)言學(xué)之所長(zhǎng)）看做是與這種社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)的，而不是像某些一直被人們襲用的觀念那樣，把二者看做是相互分離的。于是，一方面，他吸取了這些不同的傳統(tǒng)之所長(zhǎng)；另一方面，他又逐個(gè)使它們顯露出相關(guān)的缺陷”②。在威廉斯看來(lái)，“典型”的第二種方式就是要發(fā)現(xiàn)文化是如何在不斷構(gòu)成結(jié)構(gòu)或模型中發(fā)展的。不過(guò)，對(duì)待這種文化構(gòu)形，必須像沃洛希諾夫?qū)ΥZ(yǔ)言符號(hào)那樣，把它放在總體理論格局中加以把握。既要看到這種文化構(gòu)形對(duì)文化發(fā)展以及社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的影響，更要看到個(gè)人活動(dòng)與社關(guān)系的變化對(duì)這種文化構(gòu)形發(fā)展的影響。

2．霸權(quán)（hegemony）。只了解文化的構(gòu)形方法，對(duì)文化社會(huì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)顯然還不夠，必須進(jìn)一步了解文化存在的樣態(tài)。對(duì)此，威廉斯采取了與一般把文化納入意識(shí)形態(tài)研究不同的思路與方法。在他那里，文化研究是不包括意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的，甚至文化處于意識(shí)形態(tài)之外；意識(shí)形態(tài)是指相對(duì)正規(guī)的、被清晰表達(dá)出來(lái)的關(guān)于意義、價(jià)值與信仰的體系，而文化則相對(duì)而言是指不那么正規(guī)的、不完整的關(guān)于意義、價(jià)值等的思想意識(shí)；意識(shí)形態(tài)影響的范圍比較狹窄，而文化影響的范圍則相對(duì)廣泛，它幾乎影響到人們生活的每個(gè)方面。他認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著財(cái)產(chǎn)、能力、地位的不平等，由此導(dǎo)致文化的差異與權(quán)力關(guān)系。對(duì)這種差異與權(quán)力關(guān)系最好的解釋方式就是“霸權(quán)”。由于統(tǒng)治階級(jí)掌握著社會(huì)財(cái)富，在社會(huì)關(guān)系中處于統(tǒng)治地位，因而他們的文化必然在社會(huì)中處于霸權(quán)地位。不過(guò)，霸權(quán)不等于強(qiáng)權(quán)。他說(shuō)：“葛蘭西對(duì)‘統(tǒng)治’（主導(dǎo)）和‘霸權(quán)’作出了某種區(qū)分。‘統(tǒng)治’體現(xiàn)為直接的政治方式，體現(xiàn)為緊急時(shí)期采用的直接或有效的高壓強(qiáng)制手段。而在更為通常的情況下，它卻是一種由許多政治力量、社會(huì)力量和文化力量組成的復(fù)雜關(guān)聯(lián)體。至于‘霸權(quán)’（根據(jù)不同的解釋），則或是指這種關(guān)聯(lián)體，或是指作為這種關(guān)聯(lián)體必要成分的那些能動(dòng)的社會(huì)力量和文化力量。”①由于文化滲透在人們生活的全過(guò)程，并隨著生活的變化而變化，因而想用一種精神力量統(tǒng)攝所有領(lǐng)域這幾乎是一項(xiàng)不可能完成的工作。在威廉斯看來(lái)，霸權(quán)的影響力不完全在于強(qiáng)制人們接受，更在于通過(guò)自我確證讓人們自覺(jué)接受，并以此付諸行動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化過(guò)程。因此，霸權(quán)不是一種統(tǒng)一的總體力量，不是一種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，而是一種由種種彼此分離甚至完全不同的意義、價(jià)值和實(shí)踐適當(dāng)組合而構(gòu)成的復(fù)合體。依賴這些從根本上體現(xiàn)特定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)活生生意志（從廣義上講，即政治意志）的意義、價(jià)值與實(shí)踐，霸權(quán)就完成了組構(gòu)文化秩序與社會(huì)秩序的功能。由于現(xiàn)實(shí)生活是發(fā)展的，總會(huì)出現(xiàn)一些新的領(lǐng)域和新的因素，因而霸權(quán)也呈現(xiàn)為一種流動(dòng)的過(guò)程。它隨著新領(lǐng)域與新因素的出現(xiàn)不斷發(fā)展自身，并在與對(duì)抗因素斗爭(zhēng)中修正自身。所以，威廉斯感嘆地說(shuō)：“在復(fù)雜的社會(huì)中，文化分析最有趣又最困難的部分是試圖在霸權(quán)的那種能動(dòng)的、構(gòu)成性的但也是發(fā)生著變化的過(guò)程中把握霸權(quán)本身?！雹?．主導(dǎo)文化、殘余文化與新興文化。有霸權(quán)自然就有對(duì)抗與斗爭(zhēng)。為了更好地說(shuō)明霸權(quán)與對(duì)抗的關(guān)系，威廉斯提出主導(dǎo)、殘余與新興三個(gè)概念。威廉斯認(rèn)為，在對(duì)文化霸權(quán)與對(duì)抗的關(guān)系分析中，首先必須考慮的是“時(shí)代”概念，這個(gè)“時(shí)代”可用封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)等來(lái)表征，與此相對(duì)應(yīng)的分別是封建文化、資本主義文化與社會(huì)主義文化。時(shí)代文化是對(duì)不同時(shí)代以生產(chǎn)方式為核心的社會(huì)整體的反映，體現(xiàn)的是一種文化體系。這種文化體系可以從總體上影響相應(yīng)時(shí)代的文化特征。但由于時(shí)代文化過(guò)于抽象，若僅僅停留于此，就會(huì)失去對(duì)不同時(shí)代具體階段文化特征特別是對(duì)文化發(fā)展具體過(guò)程的把握。要想具體了解這一過(guò)程，就必須認(rèn)真分析不同時(shí)期文化主導(dǎo)與殘余、新興的關(guān)系。所謂殘余，就是有效地形成于過(guò)去，但卻一直活躍在當(dāng)前文化過(guò)程中的事物；它既是過(guò)去的某種因素，也是現(xiàn)在的有效因素。殘余在社會(huì)中存在，不僅因?yàn)樗亲鳛閭鹘y(tǒng)的組成部分對(duì)文化發(fā)展起著重要作用（威廉斯認(rèn)為文化發(fā)展是離不開(kāi)傳統(tǒng)的），更因?yàn)槿魏紊鐣?huì)中總會(huì)存在一些用主導(dǎo)文化術(shù)語(yǔ)無(wú)法表達(dá)或確認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)、意義和價(jià)值，它們往往會(huì)保留殘余文化及相應(yīng)術(shù)語(yǔ)。這就決定了殘余文化與主導(dǎo)文化之間有著復(fù)雜的關(guān)系。由于殘余文化涉及的都是主導(dǎo)文化無(wú)法涉獵的領(lǐng)域，在某種意義上它就取代了主導(dǎo)文化（至少在殘余文化涉及的領(lǐng)域是如此），甚至在一定程度上與主導(dǎo)文化存在對(duì)立關(guān)系。但主導(dǎo)文化對(duì)殘余文化這一特點(diǎn)十分清楚，它總會(huì)設(shè)法滲透或收編殘余文化。威廉斯認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的某一階段特別是當(dāng)主導(dǎo)文化在某一特定時(shí)期存在明顯缺陷時(shí)，殘余文化的作用就會(huì)凸顯。人們會(huì)因?yàn)橹鲗?dǎo)文化沒(méi)有很好解決，而殘余文化卻可以解釋某種現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)主導(dǎo)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，并由此對(duì)殘余文化產(chǎn)生一定認(rèn)同。盡管如此，威廉斯仍認(rèn)為真正代表文化發(fā)展方向并對(duì)主導(dǎo)文化產(chǎn)生重大威脅的不可能是殘余文化，而是新興文化。威廉斯指出：“在任何一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中（尤其是在這種社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)中）總是存在著某種適應(yīng)于文化過(guò)程中那些要取代主導(dǎo)的或與主導(dǎo)對(duì)立的因素的社會(huì)基礎(chǔ)。在理論核心論述中，有對(duì)于這種基礎(chǔ)中的一類所作的精彩的闡發(fā)：某一新興階級(jí)形成了，新階級(jí)的意識(shí)覺(jué)醒了，并且就在這種形成和覺(jué)醒中，（通過(guò)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程）新的文化構(gòu)形因素（常常以不平衡的方式）興起了。由此可見(jiàn)，工人階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)的這種興起在文化過(guò)程中顯得格外突出。”①不過(guò)，在威廉斯看來(lái)，僅看到新興文化的階級(jí)基礎(chǔ)還是不夠的，還要看到新興文化可能產(chǎn)生的社會(huì)領(lǐng)域。跟殘余文化類似，新興文化首先產(chǎn)生的領(lǐng)域往往是那些主導(dǎo)文化沒(méi)有涉獵或無(wú)法確認(rèn)的領(lǐng)域。在威廉斯看來(lái)，任何一種文化都不可能涉及人類生活的所有經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，越是滲透力強(qiáng)的主導(dǎo)文化，問(wèn)題會(huì)越多，暴露的矛盾會(huì)越尖銳。這樣反而刺激了新興文化的產(chǎn)生與發(fā)展。當(dāng)然，新興文化的發(fā)展之路不會(huì)是一帆風(fēng)順的，但它最終會(huì)發(fā)展壯大并代替主導(dǎo)文化，成為未來(lái)社會(huì)的新主導(dǎo)文化。威廉斯說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代（同其他時(shí)代一樣）里，新興文化實(shí)踐的客觀存在是不可否認(rèn)的，它同客觀存在著的能動(dòng)的殘余文化實(shí)踐一道，構(gòu)成了未來(lái)的主導(dǎo)文化必要的復(fù)雜因素。”②

第5篇：社會(huì)理論論文范文

成都市市、縣兩級(jí)社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)按照《規(guī)定》的要求，通過(guò)制定業(yè)務(wù)檔案規(guī)范化管理工作方案、檔案管理實(shí)施辦法、實(shí)施細(xì)則等措施，不僅將社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案的規(guī)范化管理工作納入了年度工作計(jì)劃和發(fā)展規(guī)劃之中，而且納入了目標(biāo)管理。市、縣兩級(jí)社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)還成立了由局領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)、相關(guān)處（科）室負(fù)責(zé)人為成員的業(yè)務(wù)檔案規(guī)范化管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和組織單位社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案的規(guī)范化管理工作。根據(jù)工作方案和管理辦法，結(jié)合社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案工作實(shí)際，各單位都配備了政治可靠、忠于職守、熟悉業(yè)務(wù)、相對(duì)穩(wěn)定、文化水平高（大專以上學(xué)歷）的專兼職檔案管理人員，建立了檔案管理網(wǎng)絡(luò)和業(yè)務(wù)檔案工作流程，明確了分管領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)檔案人員的崗位職責(zé)，并將業(yè)務(wù)檔案工作列入社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)經(jīng)辦工作程序，與業(yè)務(wù)工作同布置、同落實(shí)。在實(shí)際工作中，則由領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任和專職檔案管理人員對(duì)各處（科）室業(yè)務(wù)檔案工作進(jìn)行監(jiān)督指導(dǎo)，各處（科）室兼職檔案管理員負(fù)責(zé)對(duì)本部門形成的業(yè)務(wù)檔案材料進(jìn)行收集、整理。此外，成都市檔案局、市社保局、市醫(yī)保局聯(lián)合成立了社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案規(guī)范化管理驗(yàn)收工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由雙方領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)，相關(guān)處室負(fù)責(zé)人為成員，指導(dǎo)開(kāi)展全市社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案規(guī)范化管理工作。

二、以制度建設(shè)促進(jìn)社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案的設(shè)施建設(shè)

成都市根據(jù)《規(guī)定》的要求，結(jié)合社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案收集、整理、保管和利用等工作的需要，近年來(lái)加大了對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案設(shè)備設(shè)施的投入，為業(yè)務(wù)檔案的安全管理提供了良好的條件。在檔案用房配置上，市社保局業(yè)務(wù)檔案庫(kù)房250余平方米，做到了檔案庫(kù)房、檔案查閱室和辦公室三分開(kāi)。大多數(shù)縣（市、區(qū)）社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)檔案庫(kù)房也達(dá)到了40平方米/萬(wàn)卷的標(biāo)準(zhǔn)，能夠容納近期應(yīng)接收的社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案。其中，龍泉驛區(qū)人社局建立了檔案管理中心，集中統(tǒng)一管理社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案，中心建筑面積達(dá)400余平方米，除做到“三室分開(kāi)”外，還設(shè)置了檔案整理等業(yè)務(wù)用房。在檔案設(shè)備設(shè)施配置上，各社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)均配備了符合國(guó)家要求的檔案柜（架）和檔案裝具，并按照檔案安全管理的“九防”要求，配備了溫濕度計(jì)、空調(diào)、除濕機(jī)、滅火器、防盜門窗等設(shè)備設(shè)施；配備了計(jì)算機(jī)、打印機(jī)、刻錄機(jī)、復(fù)印機(jī)、掃描儀等現(xiàn)代化辦公設(shè)備。這些設(shè)備和設(shè)施，從物質(zhì)上確保了社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案的安全保管和有效利用。

三、以制度建設(shè)促進(jìn)社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案的業(yè)務(wù)建設(shè)

為提升社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案管理的專業(yè)化水平，成都市本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的宗旨，按照《規(guī)定》和四川省人社廳、四川省檔案局對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案工作規(guī)范化建設(shè)的有關(guān)要求，市人社局和市檔案局聯(lián)合印發(fā)了《成都市〈社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案管理規(guī)定（試行）〉實(shí)施細(xì)則》，要求市、縣兩級(jí)社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)通過(guò)建立社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案收集、整理、保管、保密、統(tǒng)計(jì)、鑒定、銷毀、移交等制度，加強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案管理業(yè)務(wù)建設(shè)工作。在收集方面，該《實(shí)施細(xì)則》要求各社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)定期對(duì)各種門類、載體檔案和相關(guān)資料進(jìn)行收集，確保各種業(yè)務(wù)檔案材料歸檔及時(shí)、完整。在整理方面，按照《實(shí)施細(xì)則》的要求，全市統(tǒng)一制定了社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案分類整理工作方案和具有操作性的整理流程，并通過(guò)市、縣兩級(jí)檔案行政管理部門加強(qiáng)督促指導(dǎo)，嚴(yán)把業(yè)務(wù)檔案整理質(zhì)量關(guān)。在保管方面，《實(shí)施細(xì)則》要求全市各社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)對(duì)各門類、載體業(yè)務(wù)檔案材料進(jìn)行集中統(tǒng)一管理，除了按照保管期限、年度、類別排列外，還要做到業(yè)務(wù)檔案存放位置的指引標(biāo)識(shí)清楚。同時(shí)，各社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)檔案管理人員還須定期對(duì)業(yè)務(wù)檔案的保管情況進(jìn)行檢查，確保檔案的規(guī)范、安全管理。

四、以制度建設(shè)促進(jìn)社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案的利用服務(wù)

為方便群眾查閱利用社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案，成都市市、縣兩級(jí)社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)按照《規(guī)定》的要求，修訂完善了社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案查閱利用制度。目前，全市社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)已全部使用統(tǒng)一的文檔一體化管理系統(tǒng)對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案進(jìn)行管理，都建立了業(yè)務(wù)檔案目錄數(shù)據(jù)庫(kù)，編制了規(guī)范的業(yè)務(wù)檔案檢索工具，實(shí)現(xiàn)了快速、準(zhǔn)確查閱業(yè)務(wù)檔案的目的。成都市人社局還開(kāi)通了社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)網(wǎng)上經(jīng)辦系統(tǒng)，參保單位和個(gè)人不僅可以在網(wǎng)上辦理參保登記、信息變更、網(wǎng)銀繳費(fèi)等業(yè)務(wù)，還可以查詢社保信息、歷年繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、業(yè)務(wù)辦理情況等。

五、以制度建設(shè)促進(jìn)社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)檔案的問(wèn)題整改

第6篇：社會(huì)理論論文范文

信息社會(huì)作為一種新的社會(huì)發(fā)展技術(shù)，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展和政府行政管理既有機(jī)遇又會(huì)產(chǎn)生一定的挑戰(zhàn)，這就需要相關(guān)政府部門能夠有效調(diào)整好信息社會(huì)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其一，信息社會(huì)使得政府行政管理更加趨于復(fù)雜化。信息社會(huì)的高速發(fā)展勢(shì)必會(huì)給社會(huì)的發(fā)展引進(jìn)新的設(shè)備和理念，這就需要廣大工作者適度調(diào)整政府工作方式方法，甚至需要多種工作方式協(xié)同發(fā)展，給政府行政管理工作帶來(lái)一定的復(fù)雜性。此外，社會(huì)發(fā)展的信息化使得國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境聯(lián)系更加緊密，相互之間的影響也越來(lái)越大，使得行政管理環(huán)境更加開(kāi)放、復(fù)雜，這就需要國(guó)家政府逐步提升行政管理水平和能力，以應(yīng)對(duì)不斷復(fù)雜的信息社會(huì)。其二，信息社會(huì)要求政府行政管理工具和管理模式發(fā)生改變。不斷發(fā)展的信息化社會(huì)使得大量的信息處理和傳輸工具開(kāi)始涌現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等現(xiàn)代化信息傳播手段實(shí)現(xiàn)了政府行政管理信息的快速傳播，加之不斷復(fù)雜化的行政管理環(huán)境。這就需要國(guó)家政府能夠增強(qiáng)自身行政管理能力和水平，高效應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下的社會(huì)信息。

二、信息社會(huì)政府行政管理工作中存在的問(wèn)題

1.政府行政管理組織結(jié)構(gòu)的不合理性

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜化，我國(guó)政府行政管理程序更加繁瑣和復(fù)雜，各級(jí)行政機(jī)關(guān)職能交叉重疊現(xiàn)象普遍存在，各項(xiàng)工作在開(kāi)展的過(guò)程中缺乏默契的配合，導(dǎo)致我國(guó)政府行政管理組織結(jié)構(gòu)缺乏必要的合理性。

2.國(guó)家政府在化解突發(fā)事件和社會(huì)沖突的處理方式上存在不足

在信息社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)下，國(guó)家在文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域高速發(fā)展的條件下，需要國(guó)家政府更加綜合的行政管理，而且各類突發(fā)事件和社會(huì)沖突的發(fā)生幾率也在不斷增加。當(dāng)政府在處置社會(huì)沖突事件時(shí)，由于政府一些行政管理工作者缺乏必要的工作經(jīng)驗(yàn)，往往都不能從根本上解決問(wèn)題，甚至?xí)?dǎo)致矛盾的激化。因此，相關(guān)政府行政管理工作領(lǐng)導(dǎo)者要做好突發(fā)事件和社會(huì)沖突的預(yù)防工作，全面提升廣大行政管理工作者的工作經(jīng)驗(yàn)和能力。

3.政府面臨信息安全方面的監(jiān)督難題

近些年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人們生活水平的提高，我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平和信息技術(shù)得到了高速的發(fā)展，難免會(huì)使我國(guó)政府在面臨大量復(fù)雜信息時(shí)產(chǎn)生一種猶豫的心理，極有可能會(huì)造成在處理工作的過(guò)程中出現(xiàn)失誤，影響政府行政管理工作的工作效率和結(jié)果。一方面，隨著信息社會(huì)的不斷發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)各類信息全面聯(lián)接的同時(shí)，也涌現(xiàn)了大量的不良信息，勢(shì)必會(huì)給社會(huì)穩(wěn)定造成極大的危害；另一方面，民眾很容易產(chǎn)生非理性的情緒，將會(huì)給社會(huì)造成必要的嚴(yán)重后果。

三、完善我國(guó)政府行政管理工作的具體對(duì)策

目前，我國(guó)政府行政管理工作中還存在著一些問(wèn)題，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該加緊對(duì)廣大行政管理工作者的培養(yǎng)工作。

1.提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，滿足社會(huì)和公眾需求

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人們生活水平的不斷提升，公眾對(duì)于政府行政管理部門的需求越來(lái)越高，這就需要廣大行政管理工作者能夠盡最大程度地維護(hù)公民的合法權(quán)利，使廣大公民能夠最大限度地獲取政府工作信息，有助于社會(huì)各界有效利用國(guó)家政策，為社會(huì)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.維護(hù)信息安全，遏制信息濫用

信息安全問(wèn)題是現(xiàn)代信息社會(huì)中的重點(diǎn)研究問(wèn)題，各類信息在產(chǎn)生、傳播的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)虛假、不良等信息。人們對(duì)于信息處理和通信系統(tǒng)的依賴性越來(lái)越高，而且某些重要信息在傳遞的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)信息泄露等安全問(wèn)題。因此，各級(jí)政府行政管理工作者需要在工作崗位上各司其職，重視在處理信息的過(guò)程中的安全問(wèn)題，避免發(fā)生信息的濫用問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：社會(huì)理論論文范文

【關(guān)鍵詞】：?jiǎn)栴}意識(shí)質(zhì)疑

陶行知先生有句名言：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)?！睈?ài)因斯坦也強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生通常要比它結(jié)論的得出更為重要”，講的都是問(wèn)題意識(shí)的重要性。那么，什么是問(wèn)題意識(shí)呢？

所謂問(wèn)題意識(shí)，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常意識(shí)到一些難以解決或疑惑的實(shí)際問(wèn)題及理論問(wèn)題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，思維的這種問(wèn)題性心理品質(zhì)，稱為問(wèn)題意識(shí)。

一、培養(yǎng)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的重要性

從“主體性教學(xué)”的角度看，培養(yǎng)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”及能力就是要尊重學(xué)生的主體地位，激活學(xué)生的主體能動(dòng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)不能一味聽(tīng)教師講，“提出問(wèn)題”不能簡(jiǎn)單地理解為教師向?qū)W生提問(wèn)，教師起旁敲側(cè)引的作用，更重要的是學(xué)生要學(xué)會(huì)提出問(wèn)題。教學(xué)過(guò)程中的“道而弗抑、開(kāi)而弗達(dá)”也正是這個(gè)道理。故此，在歷史與社會(huì)教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的教師講授和提問(wèn)的教學(xué)模式，而采用以學(xué)生為主體的問(wèn)題教學(xué)模式。

從“素質(zhì)教育”的角度看。素質(zhì)教育不僅需要我們改變教法，更要求我們的老師去引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)生的自主探究能力。學(xué)生能否提出問(wèn)題，是否具備問(wèn)題意識(shí)非常重要，它是提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。問(wèn)題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，是探究式學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，是開(kāi)啟任何一門科學(xué)的鑰匙。沒(méi)有問(wèn)題，學(xué)生就不會(huì)有解決問(wèn)題的思維沖動(dòng)，也就更談不上研究問(wèn)題和解決問(wèn)題。

現(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，問(wèn)題是思維的起點(diǎn)，任何思維過(guò)程都是指向某一個(gè)具體問(wèn)題的。沒(méi)有問(wèn)題的思維是膚淺的思維、被動(dòng)的思維。當(dāng)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中感到自己需要問(wèn)個(gè)“是什么”、“為什么”、“怎么辦”的時(shí)候，人的思維才真正地起動(dòng)。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)可以促使人們不斷地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，直至進(jìn)行創(chuàng)新思維、創(chuàng)造發(fā)明。大家都知道蒸汽機(jī)的發(fā)明，其實(shí)每天都有無(wú)數(shù)的人在燒開(kāi)水時(shí)可以見(jiàn)到水開(kāi)時(shí)壺蓋會(huì)跳，但沒(méi)有人能像瓦特那樣提問(wèn)：壺蓋為什么會(huì)跳？正是瓦特的這個(gè)問(wèn)題以及由此發(fā)明的蒸汽機(jī)，直接推動(dòng)了人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明?？梢?jiàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，也是創(chuàng)新的起點(diǎn)和開(kāi)端。正因?yàn)槿绱?，心理學(xué)理論中一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)是：科學(xué)上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說(shuō)是問(wèn)題的解決者促成的，不如說(shuō)是問(wèn)題的尋求者促成的。

二、中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的現(xiàn)狀分析

記得以前看到一個(gè)案例：美國(guó)教育考察團(tuán)到上海訪問(wèn)，希望聽(tīng)到一節(jié)有中國(guó)特色的公開(kāi)課。負(fù)責(zé)接待的上海教育科學(xué)院安排一所著名高中一名有影響的特級(jí)教師為他們開(kāi)了一堂物理課。課堂上，教學(xué)雙邊活動(dòng)活躍，教師問(wèn)問(wèn)題，學(xué)生答問(wèn)題，課堂氣氛熱烈；教師教學(xué)方法靈活，重點(diǎn)突出，訓(xùn)練有素，時(shí)間安排恰當(dāng)。講完課后，中國(guó)的教師不禁鼓起了掌。奇怪的是，美國(guó)教育學(xué)家一點(diǎn)表情都沒(méi)有。這是為什么？他們的回答出乎我們的意料。他們反問(wèn)：教師提出的問(wèn)題都能回答，這節(jié)課還上它干什么？原來(lái)，這些教育家認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該帶著問(wèn)題走進(jìn)教室，帶著更多的問(wèn)題走出教室。這讓我想起有人曾這樣評(píng)價(jià)我們的教育：“在中國(guó)，是將有問(wèn)題的學(xué)生教得沒(méi)問(wèn)題，作為成功。而在美國(guó)，卻是將沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生教得有問(wèn)題，甚至連教師也難以回答，作為成功?！庇纱丝梢?jiàn)，我國(guó)的中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)普遍缺乏。那么，我校學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)怎么樣呢？為此，筆者隨機(jī)對(duì)七、八、九年級(jí)各100名學(xué)生做了一個(gè)抽樣書(shū)面調(diào)查，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

七年級(jí)（比例%）八年級(jí)（比例%）九年級(jí)（比例%）

經(jīng)常提問(wèn)12%6%16%

偶爾提問(wèn)20%14%24%

從來(lái)不問(wèn)68%80%60%

從來(lái)不問(wèn)原因害怕老師批評(píng)，不知從何下手，沒(méi)有問(wèn)的習(xí)慣，不愿動(dòng)腦筋

從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)非常淡薄，從來(lái)不問(wèn)問(wèn)題的學(xué)生占了大部分，盡管九年級(jí)提問(wèn)人數(shù)稍有增加，但是據(jù)調(diào)查增加的背后卻是“表面的繁華”，絕大部分學(xué)生只是為了應(yīng)付中考，所以才不得不問(wèn)一些試卷，作業(yè)上的問(wèn)題。調(diào)查顯示不問(wèn)的原因主要集中在以下幾方面：不敢問(wèn)、不會(huì)問(wèn)、不愿問(wèn)、不習(xí)慣問(wèn)……

三、培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的教學(xué)策略

（一）營(yíng)造氛圍，使學(xué)生“敢問(wèn)”

心理學(xué)認(rèn)為，中學(xué)生的好奇性強(qiáng)，求知欲旺，思維活躍，這是問(wèn)題意識(shí)的表現(xiàn)。學(xué)生具有的這種潛在的問(wèn)題意識(shí)能否得以表露和發(fā)展，取決于是否有一個(gè)民主的環(huán)境和氛圍。美國(guó)教育學(xué)家莫里斯L比格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在可能的時(shí)候，教師的任務(wù)就是通過(guò)課堂民主氣氛的影響，去幫助誘導(dǎo)（學(xué)生）親身介入?！?/p>

1、建立平等的師生關(guān)系，重視課堂上師生間的情感交流

教師的教態(tài)要自然，笑臉相迎，熱情大方，和藹可親；教學(xué)語(yǔ)言要有感染力，以情動(dòng)人，要能不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教師應(yīng)在人格上對(duì)每位學(xué)生一視同仁。不以成績(jī)優(yōu)劣而將學(xué)生分成三六九等，不僅照顧到經(jīng)常質(zhì)疑的同學(xué)，而且要消除那些很少提問(wèn)或不提問(wèn)的學(xué)生的緊張情緒，使這部分學(xué)生敢于質(zhì)疑。

2、多給學(xué)生提供獨(dú)立思考和發(fā)言的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程

在教學(xué)中，在時(shí)間許可的情況下，盡可能給更多的學(xué)生提供獨(dú)立思考和發(fā)言的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度，大膽思考，各抒己見(jiàn)，允許學(xué)生當(dāng)時(shí)質(zhì)疑，可隨時(shí)打斷老師的講解，隨時(shí)陳述自己的疑惑或見(jiàn)解，當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和點(diǎn)撥，使課堂真正成為學(xué)生質(zhì)疑釋疑的場(chǎng)所。

3、激勵(lì)勇氣，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己充滿信心和希望

不管什么時(shí)候都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。所提的問(wèn)題，即使是芝麻西瓜一大堆，甚至提得不恰當(dāng)，對(duì)這些大膽提問(wèn)的學(xué)生，不論他所提的問(wèn)題質(zhì)量如何都應(yīng)及時(shí)給予鼓勵(lì)，不要挫傷學(xué)生的積極性，要充分肯定學(xué)生積極動(dòng)腦筋的一面；對(duì)提錯(cuò)問(wèn)題的學(xué)生，教師也決不批評(píng)，啟發(fā)他用另一種方法思考，幫助他樹(shù)立信心；對(duì)于提出的問(wèn)題富有思考性的，要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，啟發(fā)學(xué)生圍繞課文的重點(diǎn)來(lái)提問(wèn)；對(duì)于提出的問(wèn)題超過(guò)學(xué)生現(xiàn)在所學(xué)知識(shí)范圍或教師一時(shí)難以回答的，要給學(xué)生講明原因。這樣學(xué)生的積極性得到了保護(hù)，就沒(méi)有精神束縛和心理負(fù)擔(dān)，就敢于大膽思考，敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn)，上課自然會(huì)積極舉手、踴躍發(fā)言，質(zhì)疑問(wèn)難就能大膽了。我們的課堂要建立在學(xué)生的情感、動(dòng)機(jī)的需求上，讓學(xué)生帶著“安全的情緒”走進(jìn)課堂，讓我們的課堂有趣味，讓學(xué)生在課堂中有足夠的自信心，給學(xué)生一定的自由與權(quán)利，建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。

這樣的課堂氛圍會(huì)使學(xué)生形成一種自由的、獨(dú)立的、主動(dòng)的探索心態(tài)，學(xué)生心情舒暢了，求知欲旺盛了，思維也活躍、流暢了。這樣，學(xué)生個(gè)體才能感想、敢問(wèn)、敢說(shuō)，學(xué)生群體才有“躍躍欲試”的熱烈氣氛。

（二）教給方法，使學(xué)生“會(huì)問(wèn)”

英國(guó)博物學(xué)家進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文說(shuō)：“方法是最有價(jià)值的知識(shí)?！狈椒ㄊ菍W(xué)習(xí)能力的一個(gè)基本要素，要提高學(xué)生的質(zhì)疑與釋疑能力就一定要加強(qiáng)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)的思維技巧。常言道：“授人以魚(yú)，只供一食之需，教人以漁，則終生受用?！币箤W(xué)生“會(huì)問(wèn)”，必須“教以漁”。即教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生提出有深刻性創(chuàng)造性挑戰(zhàn)性的問(wèn)題來(lái)。首先，教師要做好示范，學(xué)生的一切活動(dòng)是從模仿開(kāi)始的，提問(wèn)也是如此，因此教師應(yīng)注意提問(wèn)的“言傳身教”其次，使學(xué)生明確在哪里找疑問(wèn)。

1、做平凡人，從生活中找問(wèn)題

流動(dòng)的生活，流動(dòng)的知識(shí)，只要你是有心人，你就發(fā)現(xiàn)生活中處處有學(xué)問(wèn)。只要稍作留意，問(wèn)題便滾滾而來(lái)，來(lái)自生活的問(wèn)題更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的真實(shí)的效應(yīng)。教師要善于利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：在介紹文化景觀與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，讓學(xué)生觀察南方的民居主要的外在形態(tài)提問(wèn)？學(xué)生提出了一系列有代表性的問(wèn)題：為什么南方的屋頂主要呈“人字形”？北方的屋頂形狀和南方有什么差別？造成差別的原因是什么？在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的觀察能力、表達(dá)能力、合作能力都得到了加強(qiáng)，思維能力也在不斷的提高。

2、做有心人，在熱點(diǎn)中找問(wèn)題

現(xiàn)實(shí)生活中的很多問(wèn)題與我們課堂知識(shí)聯(lián)系密切，如果不做留意，缺乏思考，一些很有意義的社會(huì)、生活現(xiàn)象就會(huì)成為過(guò)眼煙云。教師要有目的、有重點(diǎn)地引領(lǐng)學(xué)生抓住那些有意義、學(xué)生感興趣而又符合其身心發(fā)展規(guī)律的社會(huì)熱點(diǎn)，去發(fā)掘、捕捉，去培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。例如：當(dāng)時(shí)俄羅斯與烏克蘭便發(fā)生了天然氣風(fēng)波，最終以談判和解，由于是個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)生的積極性非常高，你一言我一語(yǔ)共同交流了俄、烏兩國(guó)的情況，同時(shí)也提出，我國(guó)作為一個(gè)消耗能源大國(guó)，其進(jìn)口石油的渠道有哪些？為了更加安全接下來(lái)應(yīng)該怎么辦？如果碰到類似事件，又如何處理？經(jīng)過(guò)這樣的反思過(guò)程，學(xué)生對(duì)本國(guó)的資源國(guó)情、為什么要建立戰(zhàn)略石油儲(chǔ)備系統(tǒng)都有了明確的了解。同時(shí)樹(shù)立了節(jié)約能源，大力發(fā)展科技、開(kāi)發(fā)新能源的可持續(xù)觀點(diǎn)。

3、做細(xì)心人，在破綻中找問(wèn)題

在課堂教學(xué)中，教師也可以故意出“錯(cuò)”給學(xué)生留下“鉆空子”的機(jī)會(huì)，設(shè)法讓學(xué)生鉆這個(gè)“空子”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己有獨(dú)立探索問(wèn)題的能力，體驗(yàn)成功的喜悅，從而愿意多提問(wèn)、思考問(wèn)題，始終保持旺盛的學(xué)習(xí)激情。例如：筆者在教學(xué)“如何在地圖判斷方向”這一內(nèi)容時(shí)，畫(huà)出了若干幅經(jīng)緯網(wǎng)地圖，其中一幅如下圖所示并問(wèn)學(xué)生，這樣的方向?qū)?？一開(kāi)始有些同學(xué)沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，還認(rèn)為是對(duì)的，而在教室里又有不同的聲音，然后課堂就非常熱鬧，同學(xué)們開(kāi)始熱烈的討論起來(lái)，指出我畫(huà)的這幅圖存在什么問(wèn)題，

正確的畫(huà)法應(yīng)該是怎樣的。這樣，我就非常成功的解決了一個(gè)

重要的問(wèn)題：在有經(jīng)緯網(wǎng)的地圖上，不管經(jīng)緯線是多么彎曲，

一定要按經(jīng)線定南北方向，緯線定東西方向。這點(diǎn)內(nèi)容在同學(xué)

們的腦海中留下了深刻的印象，在后來(lái)的教學(xué)中碰到類似問(wèn)題，基本不會(huì)在出錯(cuò)了。

4、做實(shí)在人，在標(biāo)題中找問(wèn)題

教材中起畫(huà)龍點(diǎn)睛作用的課題、標(biāo)題很多，抓住課題、標(biāo)題質(zhì)疑，往往可起牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。例如在講《百家爭(zhēng)鳴》時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生：你看到這個(gè)標(biāo)題，你會(huì)產(chǎn)生什么樣的想法？請(qǐng)你告訴大家。學(xué)生會(huì)提問(wèn)：“百家”指哪些家？為什么要爭(zhēng)鳴？爭(zhēng)鳴什么？結(jié)果會(huì)怎么樣？等等。再講“變革與爭(zhēng)霸”時(shí)，學(xué)生也會(huì)提問(wèn)：變革是什么意思？發(fā)生在什么時(shí)候？為何要變革？是誰(shuí)與誰(shuí)爭(zhēng)霸？為什么要爭(zhēng)霸？等等。這樣從課題入手解剖，層層推進(jìn)，幫助學(xué)生理解、掌握本課的內(nèi)容。

5、做想象人，在假設(shè)中找問(wèn)題

提出某些不存在的現(xiàn)象啟發(fā)學(xué)生思考，如果這些現(xiàn)象存在的話會(huì)產(chǎn)生什么后果，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和相象能力。在學(xué)習(xí)七年級(jí)《歷史與社會(huì)》教材中的“眾多人口”一目時(shí)，提問(wèn)“假設(shè)用遷移人口的辦法，使全國(guó)各地的人口平均分布，會(huì)產(chǎn)生什么后果？這些問(wèn)題引發(fā)了學(xué)生開(kāi)放的思維，許多學(xué)生大膽設(shè)想，暢所欲言，學(xué)生自己搞清楚的問(wèn)題，印象也很深，記憶也牢，認(rèn)識(shí)也深刻。在以后的學(xué)習(xí)中更是提出了：“假如我是山頂洞人，我的一天會(huì)如何度過(guò)？”、“假如你是秦始皇，你會(huì)采取哪些措施來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治？”“假如隋煬帝不開(kāi)鑿大運(yùn)河，隋朝會(huì)滅亡嗎？”等問(wèn)題。

6、做勤快人，在情境中找問(wèn)題

創(chuàng)設(shè)歷史問(wèn)題情境的手段可謂多樣，可用實(shí)物媒體，如史料、照片、文物、圖畫(huà)等；也可用電教媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像、軟件等；也可以虛擬情境，如角色扮演、戲劇表演、形象模擬等。歷史情境的創(chuàng)設(shè)可縮短時(shí)空距離，讓學(xué)生貼近歷史，置身于再造歷史的場(chǎng)景中，于是，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，進(jìn)而引發(fā)問(wèn)題意識(shí)。在出示《長(zhǎng)江之歌》那動(dòng)聽(tīng)的旋律：“你從雪山走來(lái)，春潮是你的豐采；你向未來(lái)奔去，驚濤是你的氣概……”后，學(xué)生提問(wèn)：長(zhǎng)江發(fā)源在哪里？長(zhǎng)江流向何方？長(zhǎng)江源流有什么特點(diǎn)？在講授《社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)》一課時(shí)，投影了1958年9月18日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道的廣西環(huán)江縣紅旗農(nóng)業(yè)社水稻畝產(chǎn)65217公斤的報(bào)紙材料和另一幅“”時(shí)期的宣傳漫畫(huà)——兩個(gè)牧童騎在碩大無(wú)比的肥豬身上。學(xué)生看后大為驚訝，頓時(shí)提出問(wèn)題：①《人民日?qǐng)?bào)》怎么會(huì)登載這樣嚴(yán)重失實(shí)的報(bào)道？世界輿論會(huì)怎么評(píng)價(jià)？②有人相信嗎？為什么那時(shí)候人們像面對(duì)“皇帝的新裝”那樣不敢說(shuō)真話？③發(fā)生的根本原因和反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？此時(shí)，學(xué)生已欲罷不能，急于想從教學(xué)中獲得答案。

（三）創(chuàng)造條件，讓學(xué)生“常問(wèn)”

1、讓提問(wèn)成為常規(guī)

如果在教學(xué)活動(dòng)中，我們教師都能意識(shí)到對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)的重要性，努力讓“問(wèn)題意識(shí)”培養(yǎng)成為教學(xué)中的常規(guī)，那學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力就會(huì)逐步得到強(qiáng)化。在我的常規(guī)教學(xué)中，我很注重培養(yǎng)學(xué)生的提問(wèn)的能力，我的做法：

（1）帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂：每節(jié)社會(huì)課，我都讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)入課堂。這些問(wèn)題怎樣來(lái)？我在課前預(yù)習(xí)時(shí)要求每個(gè)同學(xué)都要提出2～4個(gè)自己認(rèn)為很重要的問(wèn)題。

（2）課中確定有價(jià)值的問(wèn)題：由于學(xué)生的個(gè)體差異，學(xué)生的問(wèn)題有深有淺，也有很多學(xué)生問(wèn)題相交。在課堂教學(xué)中讓學(xué)生分組交流各自的問(wèn)題，確定重要的，有價(jià)值的問(wèn)題，課堂教學(xué)就圍繞學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行。

（3）帶著問(wèn)題走出課堂：隨著課堂的逐步深入，學(xué)生課前、課中提出的問(wèn)題，在師生的共同努力下得到了解決。是不是就沒(méi)有問(wèn)題了呢？課堂的學(xué)習(xí)應(yīng)該說(shuō)解決了一些比較“常規(guī)的問(wèn)題”。其實(shí)文本中還蘊(yùn)涵著很多更深層次的問(wèn)題。如果教師不帶領(lǐng)學(xué)生一起去挖掘，這些問(wèn)題就得不到發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的問(wèn)題探究就不會(huì)深入。在學(xué)習(xí)完課文后，我讓學(xué)生再次反復(fù)閱讀課文，與文本再度交流、對(duì)話，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這些有一定深度、廣度的問(wèn)題，我不急于解決而是讓學(xué)生帶著問(wèn)題走出課堂，自己去探究。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間開(kāi)展“問(wèn)題解決”匯報(bào)會(huì)。讓學(xué)生來(lái)匯報(bào)自己解決問(wèn)題的經(jīng)過(guò)、體會(huì)、方法以及解決的結(jié)果。

2、用評(píng)價(jià)激勵(lì)提問(wèn)

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“評(píng)價(jià)本身具有教育性，是人與人互動(dòng)與交流的過(guò)程。利用評(píng)價(jià)對(duì)成就進(jìn)行鼓勵(lì)，對(duì)于不足提出改進(jìn)建議，保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！彼?，我們教師應(yīng)根據(jù)新課程提出的評(píng)價(jià)方向，善待孩子的提問(wèn)，使學(xué)生在得到積極肯定評(píng)價(jià)中強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)。在課堂上運(yùn)用有聲語(yǔ)言、無(wú)聲語(yǔ)言（書(shū)面語(yǔ)言、默語(yǔ)、體態(tài)語(yǔ)言）通過(guò)即時(shí)性評(píng)價(jià)激趣，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的意見(jiàn)。不論學(xué)生提的問(wèn)題質(zhì)量如何，都給予“鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)”，作出有利于學(xué)生思維發(fā)展的評(píng)價(jià)。這是提高學(xué)生對(duì)問(wèn)題探究興趣的有效手段。另外，為促進(jìn)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，教師還可以通過(guò)階段性評(píng)價(jià)活動(dòng)激趣。例如開(kāi)展“智多星”競(jìng)賽活動(dòng)，設(shè)計(jì)“智慧星”登記本，哪位學(xué)生提出好問(wèn)題，哪位學(xué)生會(huì)解決問(wèn)題，甚至有獨(dú)特見(jiàn)解，就會(huì)把這個(gè)問(wèn)題記在這本子上。注冊(cè)一個(gè)好問(wèn)題就可以得到一至三顆星星；同時(shí)為學(xué)生建立提問(wèn)題積分制，根據(jù)學(xué)生所提問(wèn)題的價(jià)值將分值定為1、2、3分。一個(gè)月一核算，分高者被評(píng)為“智多星”，連續(xù)兩次被評(píng)為“智多星”的則被評(píng)為“小博士”，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的探究興趣。

一位學(xué)者說(shuō)過(guò)：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問(wèn)。”筆者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)與能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的起點(diǎn)和重要抓手，是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵。問(wèn)題是思維的起點(diǎn)，也是思維的動(dòng)力。只有學(xué)生敢于提出問(wèn)題，并善于提出問(wèn)題，學(xué)生才能真正成為教學(xué)活動(dòng)的主人。這也是課堂教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生能力的一條有效途徑。

【參考文獻(xiàn)】

1、《淺談新課程理念下“三自一導(dǎo)”教學(xué)模式的實(shí)施策略》曾跟東2006,(5)

2、《“問(wèn)題教學(xué)”之問(wèn)題及對(duì)策》[J]朱開(kāi)群..素質(zhì)教育大參考.2006,(4)

3、《例談?wù)軐W(xué)教學(xué)應(yīng)重視問(wèn)題設(shè)置的“度”》[J]孔麗萍..中學(xué)政治教學(xué)參考,2006,(3)

第8篇：社會(huì)理論論文范文

近些年，隨著國(guó)家社保事業(yè)的快速發(fā)展和對(duì)于社保工作重視程度的提高，河北省的社保管理工作得到了一定的提高和完善，為促進(jìn)本省社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但是，河北省雖然屬于東部沿海省份，經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻相對(duì)落后，思想觀念更是保守陳舊。在國(guó)家加快建設(shè)社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)的大背景下，現(xiàn)行的社會(huì)保險(xiǎn)管理工作已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)的要求，主要問(wèn)題表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)社會(huì)保險(xiǎn)組織機(jī)構(gòu)設(shè)置分散。從河北省目前的情況來(lái)看，由于各部門之間的利益沖突，以及歷史遺留問(wèn)題尚未解決，社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的設(shè)置與中央部委的管理機(jī)構(gòu)不一致，社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)被分散到社會(huì)保障部門、衛(wèi)生部門等多部門分別管理。比如，新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)就歸衛(wèi)生部門管轄。由于機(jī)構(gòu)不統(tǒng)一，必然造成組織機(jī)構(gòu)的管理協(xié)調(diào)性差，這樣，不僅很難統(tǒng)一社會(huì)保險(xiǎn)決策的制定，延誤國(guó)家社會(huì)保險(xiǎn)政策的貫徹落實(shí)，而且更直接導(dǎo)致社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)重疊、業(yè)務(wù)交叉、人員浪費(fèi)，加重了社保經(jīng)辦部門的工作難度，也增加了社會(huì)保險(xiǎn)管理工作的成本。

(二)社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)設(shè)置不足。目前，我國(guó)正在加快推進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系的建設(shè)。隨著社會(huì)保險(xiǎn)制度的不斷完善和覆蓋面的不斷擴(kuò)大，參保對(duì)象由企業(yè)職工向各類人群擴(kuò)展，區(qū)域由城鎮(zhèn)向廣大農(nóng)牧區(qū)延伸，這就必然要求在農(nóng)村建立鄉(xiāng)一級(jí)的社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)，以滿足廣大農(nóng)民參加社會(huì)保險(xiǎn)，享受社保服務(wù)的需求。但是，河北省還沒(méi)有建立鄉(xiāng)一級(jí)的社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)，基層社保服務(wù)不健全。這種狀況顯然不利于社會(huì)保險(xiǎn)工作在廣大基層的開(kāi)展，不利于城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展要求。

(三)社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)人員配置不合理。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面的不斷擴(kuò)大，全國(guó)城鄉(xiāng)居民五項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)的參保人數(shù)成逐年上升的狀態(tài)。數(shù)據(jù)顯示，2013年末，河北省基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的參保人數(shù)為4548．81萬(wàn)人，基本醫(yī)療保險(xiǎn)的參保人數(shù)為1674．51萬(wàn)人，失業(yè)保險(xiǎn)的參保人數(shù)為503．94萬(wàn)人，工傷保險(xiǎn)的參保人數(shù)為737．04萬(wàn)人，生育保險(xiǎn)的參保人數(shù)為667．58萬(wàn)人。面對(duì)如此龐大的參保人員，社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的人員配置卻沒(méi)有相應(yīng)地增加，這必然會(huì)影響社保服務(wù)工作的質(zhì)量與效率，阻礙社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)的發(fā)展。除了社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)人員數(shù)量不足，經(jīng)辦人員素質(zhì)不高也是阻礙社保管理工作高效進(jìn)行的一個(gè)重要原因。隨著社會(huì)保險(xiǎn)的不斷深入和完善，社保的經(jīng)辦工作也更加專業(yè)化、細(xì)致化，這就需要具有高素質(zhì)的經(jīng)辦人員，不但要有較高的專業(yè)知識(shí)水平，還要具有較強(qiáng)的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，能夠獨(dú)立完成各項(xiàng)任務(wù)。然而由于以前的社保工作比較簡(jiǎn)單，信息化程度不高，所以目前全省的社保經(jīng)辦人員素質(zhì)普遍不高，不能滿足社保工作發(fā)展的需要。

(四)社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦管理模式落后。目前，河北省社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦管理服務(wù)還在延續(xù)傳統(tǒng)的模式，即按險(xiǎn)種設(shè)置的“單險(xiǎn)種”機(jī)構(gòu)體制，每一個(gè)險(xiǎn)種都要建立獨(dú)立的數(shù)據(jù)系統(tǒng)，各險(xiǎn)種之間的業(yè)務(wù)相互分割，而沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。由于社會(huì)保險(xiǎn)五大險(xiǎn)種都有基礎(chǔ)信息等方面的一些共性業(yè)務(wù)，“單險(xiǎn)種”管理模式必然會(huì)出現(xiàn)重復(fù)性的工作，這不僅降低社保經(jīng)辦管理工作的行政效率，還會(huì)加大業(yè)務(wù)管理和技術(shù)支持的難度。同時(shí)，“單險(xiǎn)種”管理模式也會(huì)使各險(xiǎn)種的社?；鸱謱俨煌块T管理，既不能集中運(yùn)營(yíng)，也不便于監(jiān)督和管理。

(五)社會(huì)保險(xiǎn)規(guī)定不完善。為保證國(guó)家社保政策的貫徹和落實(shí)，各省、自治區(qū)、直轄市應(yīng)根據(jù)本省的實(shí)際情況，盡快出臺(tái)相應(yīng)的規(guī)章、規(guī)定，以及意見(jiàn)和辦法，進(jìn)一步細(xì)化相關(guān)的制度，保障廣大居民的社保利益落到實(shí)處。目前，就河北省的情況來(lái)看，近幾年，也出臺(tái)過(guò)一些符合本省實(shí)際需求的規(guī)定，為國(guó)家社保政策的貫徹和執(zhí)行提供了政策支持。比如，省人社廳以省政府辦公廳名義印發(fā)的《關(guān)于使用失業(yè)保險(xiǎn)金援企穩(wěn)崗的實(shí)施意見(jiàn)》，就對(duì)本省因化解產(chǎn)能過(guò)剩、淘汰落后產(chǎn)能和治理大氣污染、實(shí)施產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策經(jīng)營(yíng)受到影響的企業(yè)，自2014年4月份開(kāi)始從失業(yè)保險(xiǎn)基金中給予企業(yè)穩(wěn)定崗位補(bǔ)貼，幫助企業(yè)解決生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中遇到的暫時(shí)性困難，穩(wěn)定就業(yè)崗位。該項(xiàng)意見(jiàn)的出臺(tái)無(wú)疑對(duì)于特定時(shí)期受到影響的特定企業(yè)及職工從政策上給予了特殊保護(hù)，符合國(guó)家社會(huì)保險(xiǎn)工作的要求。但是，從整體情況上看，河北省就貫徹國(guó)家社保政策出臺(tái)的相關(guān)規(guī)定遠(yuǎn)不能滿足社保發(fā)展的需求。尤其是隨著京津冀一體化的不斷推進(jìn)，三地必將實(shí)現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)的互通，那么，河北省必須抓住機(jī)遇，盡快出臺(tái)相關(guān)的意見(jiàn)，推動(dòng)三地社會(huì)保險(xiǎn)工作的協(xié)同發(fā)展。

二、完善河北省社會(huì)保險(xiǎn)管理工作的建議

河北省環(huán)抱京津，自古即是京畿要地。隨著京津冀一體化的提出，它給河北省帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。要想抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，以及能夠充分執(zhí)行京津冀一體化戰(zhàn)略，河北省必須轉(zhuǎn)變觀念，提前作好規(guī)劃。京津冀一體化的實(shí)現(xiàn)必然帶來(lái)三地社會(huì)保險(xiǎn)的一體化，因此，河北省必須完善社會(huì)保險(xiǎn)管理方面的不足，創(chuàng)新社保管理工作，加快推進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，盡快滿足京津冀社會(huì)保險(xiǎn)一體化的需求。

(一)構(gòu)建政府主導(dǎo)型垂直管理模式。有學(xué)者提出，目前我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)運(yùn)行中存在的諸多問(wèn)題都可以詬病于現(xiàn)行分散式的行政管理體制，正是因?yàn)楝F(xiàn)行社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理，才造成了政出多門、權(quán)責(zé)不清、效率低下的局面。所以，無(wú)論是理論界還是實(shí)踐界，都主張社會(huì)保險(xiǎn)的管理應(yīng)由目前的分散管理向集中管理轉(zhuǎn)變，采取政府主導(dǎo)型垂直管理模式。構(gòu)建政府主導(dǎo)型垂直管理的社會(huì)保險(xiǎn)管理模式，能從制度上根除原有社會(huì)保險(xiǎn)管理上存在的弊病，創(chuàng)新機(jī)制，提高效率，解放和發(fā)展社會(huì)保險(xiǎn)生產(chǎn)力。在政府主導(dǎo)型垂直管理模式下，盡快建成“經(jīng)辦五險(xiǎn)合一、信息系統(tǒng)統(tǒng)一、業(yè)務(wù)流程統(tǒng)一、基金核算統(tǒng)一、監(jiān)督管理統(tǒng)一”的社會(huì)保險(xiǎn)管理模式。對(duì)五大險(xiǎn)種統(tǒng)一辦理登記、核定繳費(fèi)基數(shù)，為參保對(duì)象提供一站式服務(wù)。這樣，不但能夠提高社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)的行政效率，而且可以降低社保機(jī)構(gòu)的內(nèi)部管理成本，實(shí)現(xiàn)社保管理工作的經(jīng)濟(jì)效益。我國(guó)部分省份如北京、上海、天津、吉林等地對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)管理模式進(jìn)行了積極的探索，實(shí)行政府主導(dǎo)的社會(huì)保險(xiǎn)垂直管理后，國(guó)家的宏觀調(diào)控力度強(qiáng)化，政策的執(zhí)行力度提升，社保管理與服務(wù)水平顯著提高。河北省的社會(huì)保險(xiǎn)也應(yīng)采取政府主導(dǎo)型的垂直管理模式，統(tǒng)一機(jī)構(gòu)、整合資源，提升社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)能力和管理工作水平，實(shí)現(xiàn)河北省社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)跨越式發(fā)展。

(二)建立健全基層社保機(jī)構(gòu)。指出，要適應(yīng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌保障項(xiàng)目的增多、覆蓋范圍不斷擴(kuò)大以及個(gè)性化服務(wù)的要求，整合管理資源，加強(qiáng)社會(huì)保障機(jī)構(gòu)能力建設(shè)和統(tǒng)一的管理服務(wù)體系建設(shè)。今后，不斷擴(kuò)大社會(huì)保險(xiǎn)的覆蓋面將是我國(guó)深化經(jīng)濟(jì)改革的主要任務(wù)之一。建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保險(xiǎn)制度，必須首先建立基層社保機(jī)構(gòu)，設(shè)立鄉(xiāng)、村級(jí)社保服務(wù)平臺(tái)，并配備專業(yè)的社保管理服務(wù)人員?；鶎由绫C(jī)構(gòu)的建立與完善，對(duì)于覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系的建立，應(yīng)對(duì)我國(guó)日益嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保險(xiǎn)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

(三)完善社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)人員配置。針對(duì)河北省社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)人員數(shù)量不足的問(wèn)題，必須盡快增加人員配置，滿足不斷擴(kuò)大的社保管理工作的需求。一是要加強(qiáng)對(duì)社保經(jīng)辦人員的培訓(xùn)，不但要培養(yǎng)他們熟練掌握各個(gè)險(xiǎn)種的政策理論和實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，還要加強(qiáng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)保險(xiǎn)管理工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)。二是加大宣傳，增強(qiáng)社保服務(wù)意識(shí)，提高社保服務(wù)水平。社保管理工作是一項(xiàng)服務(wù)工作，工作人員應(yīng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹(shù)立良好的服務(wù)理念，在工作中注入人文關(guān)懷，切實(shí)落實(shí)社會(huì)保險(xiǎn)各項(xiàng)政策的貫徹執(zhí)行。

(四)加快制定社會(huì)保險(xiǎn)配套措施。一是應(yīng)盡快出臺(tái)有關(guān)養(yǎng)老保險(xiǎn)的相關(guān)政策，建立京津冀職工的養(yǎng)老保險(xiǎn)協(xié)商機(jī)制，積極有效地推動(dòng)三地職工養(yǎng)老保險(xiǎn)工作的協(xié)同發(fā)展。二是在醫(yī)療保險(xiǎn)方面，應(yīng)該共同搭建京津冀三地間的醫(yī)保信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療保險(xiǎn)在三地間的即時(shí)結(jié)算。三是在我國(guó)加快推進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系建設(shè)的背景下，河北省應(yīng)該制定出臺(tái)相關(guān)政策，建立健全城鄉(xiāng)居民的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，推廣城鄉(xiāng)居民的大病保險(xiǎn)工作，以及推進(jìn)醫(yī)療保險(xiǎn)異地就醫(yī)費(fèi)用結(jié)算等工作。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：社會(huì)理論論文范文

社會(huì)文化理論研究社會(huì)的、交際的問(wèn)題，認(rèn)為習(xí)得語(yǔ)言的必要途徑是與其他人進(jìn)行真正的社會(huì)互動(dòng)或者交流。社會(huì)文化理論不僅是一個(gè)社會(huì)方向的研究，也是心理語(yǔ)言學(xué)角度的研究，我們認(rèn)為社會(huì)文化理論屬于第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究。里昂且夫（Leontiev）曾從心理語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)社會(huì)文化理論的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了闡述，認(rèn)為在上世紀(jì)50年代社會(huì)文化理論發(fā)展伊始，心理語(yǔ)言學(xué)的主流理論是行為主義，研究重點(diǎn)是獨(dú)立的語(yǔ)言單位（如詞）的加工過(guò)程；到了60年代，出現(xiàn)了第二代心理語(yǔ)言學(xué)，以語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基和心理學(xué)家喬治•米勒為代表，他們認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得的是抽象的規(guī)則，而非獨(dú)立的語(yǔ)言單位，研究重點(diǎn)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)句子的理解和輸出。里昂且夫認(rèn)為第二代學(xué)者的研究更傾向于語(yǔ)言學(xué)，對(duì)心理學(xué)方面的研究較少。而且，這一代的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的形式特征更感興趣。前兩代的學(xué)者們顯然都沒(méi)有關(guān)注語(yǔ)言的意義，也沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言作為符號(hào)工具如何被用于交流和思維等問(wèn)題展開(kāi)研究；而且在對(duì)個(gè)體的研究上，前兩代心理學(xué)學(xué)者不僅將個(gè)體與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，而且通常還會(huì)脫離實(shí)際交際過(guò)程，個(gè)體之間的交際被簡(jiǎn)化為復(fù)制性的從說(shuō)者到聽(tīng)者的信息轉(zhuǎn)移，即說(shuō)者輸出的信息，會(huì)被聽(tīng)者以完全一樣的形式理解；第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究則更加傾向于心理學(xué)研究，對(duì)語(yǔ)言學(xué)方面的研究相對(duì)較少，研究焦點(diǎn)也從原來(lái)的對(duì)句子、文本的理解和加工轉(zhuǎn)移到了交際和思維過(guò)程的心理學(xué)分析。

第三代心理語(yǔ)言學(xué)并不是對(duì)服務(wù)于言語(yǔ)行為的心理結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行研究，而是探索在活動(dòng)中使用語(yǔ)言（作為工具）的不同策略進(jìn)行研究。當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)他人產(chǎn)生影響的時(shí)候，活動(dòng)即為交際性的；當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)自身產(chǎn)生影響的時(shí)候，活動(dòng)即為認(rèn)知性的。兩種活動(dòng)是相輔相成、辯證性存在的，因此從一開(kāi)始就有必要對(duì)二者進(jìn)行管理。也就是說(shuō)，自我導(dǎo)向的言語(yǔ)活動(dòng)，來(lái)源于他人導(dǎo)向的言語(yǔ)活動(dòng)，在本質(zhì)上二者都是交際形式的一種。將交際活動(dòng)優(yōu)先于對(duì)抽象性語(yǔ)言規(guī)則加工過(guò)程的習(xí)得進(jìn)行研究，使第三代心理語(yǔ)言學(xué)將言語(yǔ)（和書(shū)面語(yǔ)言）對(duì)人類具體的社會(huì)和思維活動(dòng)的調(diào)節(jié)作為研究重點(diǎn)，認(rèn)為言語(yǔ)活動(dòng)是有動(dòng)機(jī)性和目的性的。它體現(xiàn)了解決交際問(wèn)題的過(guò)程，這些交際問(wèn)題可能是社會(huì)的，也可能是認(rèn)知的。從這一角度來(lái)看，教授一種外語(yǔ)并不是關(guān)于語(yǔ)言的規(guī)則和形式的研究，而是關(guān)于作為調(diào)節(jié)方式的交際的研究，這種交際是特殊形式的社會(huì)實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。社會(huì)文化理論認(rèn)為，正如我們的社會(huì)互動(dòng)通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)一樣，我們的思維也要通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)言語(yǔ)（或書(shū)面語(yǔ)言），我們能夠?qū)ξ覀兊乃季S、注意力、計(jì)劃、理解、學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)行控制，但是這種控制來(lái)源于我們參與的社會(huì)活動(dòng)。因此我們把社會(huì)文化理論歸結(jié)為第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究，其核心觀點(diǎn)是人類從根本上是交際性生物，這種觀點(diǎn)不僅關(guān)系到社會(huì)關(guān)系而且也關(guān)系到高級(jí)思維功能。心理學(xué)認(rèn)為人類思維活動(dòng)的元認(rèn)知有兩種：與人類思維有意識(shí)的反思相關(guān)的元認(rèn)知和與人類解決問(wèn)題的自我調(diào)節(jié)機(jī)制相關(guān)的元認(rèn)知。沃思認(rèn)為，人類不一定會(huì)同時(shí)具備兩種元認(rèn)知能力。第二種元認(rèn)知活動(dòng)被稱為策略性活動(dòng)，是由個(gè)體獨(dú)自或者與他人合作實(shí)施的。根據(jù)社會(huì)文化理論，自我調(diào)節(jié)過(guò)程的根源在于社會(huì)互動(dòng)，人類通過(guò)互動(dòng)將心理之間的功能轉(zhuǎn)化成心理內(nèi)部的功能，后者功能發(fā)生在最近發(fā)展區(qū)展水平之間的差異。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)（語(yǔ)言習(xí)得自然法的典型代表）和克拉申的“i＋1”（傾向于語(yǔ)言教學(xué)的模式）盡管從表面看有很多的相似之處，但兩者在概念上不同。雖然兩者都是關(guān)于未來(lái)發(fā)展水平的，但是“i＋1”模式認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展水平是確定的、可以預(yù)測(cè)的，然而最近發(fā)展區(qū)模式則認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展水平是不確定的、開(kāi)放的、被調(diào)節(jié)的。維果斯基認(rèn)為唯一的“良性學(xué)習(xí)”是在超越當(dāng)前發(fā)展水平上的學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)與皮亞杰的觀點(diǎn)相反，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知能力的成熟是語(yǔ)言發(fā)展的必要條件，即只有具備了相應(yīng)的認(rèn)知能力才能學(xué)會(huì)相應(yīng)的語(yǔ)言內(nèi)容。而社會(huì)文化理論視角下的二語(yǔ)習(xí)得研究通常是將研究對(duì)象置身于社會(huì)文化背景中，對(duì)其參與的與語(yǔ)言學(xué)習(xí)相關(guān)的整體社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行觀察，進(jìn)而描述二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)上脫離社會(huì)文化背景的二語(yǔ)習(xí)得研究范式完全相反。

二、社會(huì)文化理論框架下二語(yǔ)習(xí)得研究的新理念

社會(huì)文化理論的核心理論之一就是活動(dòng)理論，活動(dòng)理論認(rèn)為人類的行為是由社會(huì)文化構(gòu)建的調(diào)節(jié)形式與人類活動(dòng)的融合。盧里亞認(rèn)為思維不是人類生理上具備的大腦所進(jìn)行的活動(dòng)，而是通過(guò)文化產(chǎn)物形成的功能系統(tǒng)，文化產(chǎn)物中最重要的就是語(yǔ)言（符號(hào)工具）。維果斯基認(rèn)為如果心理學(xué)想解讀這些功能系統(tǒng)，必須理解活動(dòng)的形成（例如活動(dòng)的歷史），而不是活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。這一新的理念已經(jīng)引起了學(xué)者們對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的改變，尤其是在任務(wù)型教學(xué)中，如同樣的第二語(yǔ)言學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)可能取決于不同的動(dòng)機(jī)，如教師的教學(xué)動(dòng)機(jī)是介紹目的語(yǔ)系統(tǒng)的語(yǔ)法功能，而學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是考入大學(xué)，即一個(gè)教師和學(xué)生共同完成的活動(dòng)，受不同的動(dòng)機(jī)和目的影響。這種活動(dòng)理論觀點(diǎn)，尤其改變了教師對(duì)任務(wù)型教學(xué)法的看法。蘭多夫認(rèn)為活動(dòng)存在動(dòng)態(tài)變化的特征，它以一種形式開(kāi)始，很可能在進(jìn)行過(guò)程中變成了另一種活動(dòng)。艾力斯認(rèn)為同一個(gè)任務(wù)不同的學(xué)習(xí)者在施行過(guò)程中造成不同類型的活動(dòng)，而同樣的學(xué)習(xí)者在不同的時(shí)間施行任務(wù)時(shí)，也會(huì)根據(jù)自身不同的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)構(gòu)建活動(dòng)。同樣，多納托也提出任務(wù)是無(wú)法概括的，因?yàn)榛顒?dòng)根據(jù)參與者和環(huán)境的不同而產(chǎn)生變化；任務(wù)并不會(huì)操縱學(xué)習(xí)者以某種方式采取行動(dòng)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在任務(wù)實(shí)施過(guò)程中有不同的目標(biāo)、采取不同的行動(dòng)、在不同的社會(huì)文化背景下進(jìn)行，這都會(huì)使任務(wù)發(fā)生變化，因此教師應(yīng)關(guān)注的不只是任務(wù)的結(jié)果，還要更多地關(guān)注學(xué)生實(shí)施任務(wù)過(guò)程中的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，才能真正理解任務(wù)實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生的互動(dòng)。艾力斯認(rèn)為任務(wù)并不是創(chuàng)建了學(xué)習(xí)的環(huán)境，而是構(gòu)建了參與者實(shí)施任務(wù)的方式，這與社會(huì)文化理論將任務(wù)視為語(yǔ)言學(xué)習(xí)工具的觀點(diǎn)一致。我們認(rèn)為語(yǔ)言任務(wù)應(yīng)該使學(xué)習(xí)者解除只關(guān)注語(yǔ)言形式的束縛，幫助他們?cè)趯?shí)行任務(wù)時(shí)與同伴更多的關(guān)注話語(yǔ)互動(dòng)的機(jī)會(huì)。活動(dòng)理論消除了心理學(xué)派劃分的語(yǔ)言和思維之間的界限，使二者形成了協(xié)商的模式，即“個(gè)體與社會(huì)是相對(duì)獨(dú)立的”二元化理念被“個(gè)體存在于社會(huì)之中”這一新的理念所替代。進(jìn)一步探討維果斯基的觀點(diǎn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)文化理論傾向于參與性學(xué)習(xí)。采用參與作為主要的學(xué)習(xí)范式正面反對(duì)了將認(rèn)知與情感區(qū)分開(kāi)的觀點(diǎn)，將社會(huì)元素放置于首要地位。二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的學(xué)者們已經(jīng)探索了社會(huì)文化理論視角下，課堂語(yǔ)篇對(duì)二語(yǔ)習(xí)得發(fā)展的貢獻(xiàn)。如，華爾斯從教師語(yǔ)言視角對(duì)學(xué)生在課堂上參與交際的積極性（或者消極性）進(jìn)行了研究；希德豪斯通過(guò)分析大量課堂上教師與學(xué)生的互動(dòng)交際語(yǔ)篇，得出互動(dòng)策略有助于二語(yǔ)習(xí)得；莫非對(duì)第二語(yǔ)言課堂中的會(huì)話跟蹤問(wèn)題進(jìn)行了研究，認(rèn)為互動(dòng)性會(huì)話跟蹤產(chǎn)生的會(huì)話調(diào)整和協(xié)商對(duì)SLA有積極的促進(jìn)作用；阿爾加弗雷和蘭多夫則認(rèn)為課堂上教師和學(xué)生之間的糾正性反饋互動(dòng)體現(xiàn)了一種社會(huì)活動(dòng)，包含了教師和學(xué)生之間的合作參與和有意義的協(xié)商。在社會(huì)文化理論看來(lái)，學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤不再被視為失敗的標(biāo)志（與行為主義相反），而是賦予了學(xué)習(xí)者嘗試使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)的首要任務(wù)就是為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)更多的互動(dòng)任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、使用語(yǔ)言，達(dá)到促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。

三、結(jié)語(yǔ)