老子說精選(九篇)

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第1篇：老子說范文

文學(xué)上的一個著名段子，在楚王手下做官而被同僚登徒子指責(zé)好色的宋玉向楚王報告：天下的美人楚國最佳，楚國的美人為臣（宋玉在楚王面前的自稱）的家鄉(xiāng)最勝，為臣家鄉(xiāng)的美人，又?jǐn)?shù)為臣東鄰爬在墻頭偷看為臣三年的那位最出色。這樣，宋玉由巨而細(xì)的邏輯推理，便為那位鐘情于他的小姐戴上天下第一的鳳冠。

我們都知宋玉的心思，表面夸贊美人，實(shí)為美譽(yù)自己。但是宋玉卻難達(dá)到目的。楚娃貌美信然，那時華夏并無統(tǒng)一的選美比賽，如何就肯定其為天下第一？你這里巧舌如簧說得熱鬧，只怕那邊秦娥趙姬等都冷眼不服。譽(yù)人自譽(yù)全都白搭。

然而，我們借用宋玉的邏輯，來說老字號中的川酒如何？且說，傳統(tǒng)商業(yè)文化，可以老字號為集中體現(xiàn)，全國現(xiàn)存老字號中，白酒行業(yè)堪稱一支重要的方面軍，而白酒行業(yè)的老字號，尤以四川為主力。相信其中傳達(dá)的意思，應(yīng)比宋玉的說辭更有說服力。當(dāng)然，這不是說川酒就已是傳統(tǒng)商業(yè)文化的最優(yōu)代表，只是想要強(qiáng)調(diào)其在全國同行業(yè)中舉足輕重這個事實(shí)而已。

據(jù)統(tǒng)計，2006年，全國第一批經(jīng)商務(wù)部按照有關(guān)規(guī)范認(rèn)定授牌的老字號企業(yè)430家，其中白酒行業(yè)企業(yè)20家，占4.65％，從數(shù)量上看并不算多，但其中茅臺、五糧液、瀘州老窖等，都是如雷貫耳的名字。而在20家中，四川酒業(yè)竟占7家，幾近半壁江山。

名酒與七朵金花

國人對于社會公認(rèn)的好東西，多愛以幾大幾大作歸納，諸如三大名醋、四大菜系之類，名酒則久有的說法。川酒在全國酒業(yè)中的分量，也可從名酒的形成中略見一二。

且看，第一屆全國名酒評比會1952年在北京舉行，評出茅臺酒、汾酒、瀘州大曲酒、西鳳酒為四大名酒，其中川酒一種，占四分之一。

第二屆全國名酒評比會1963年仍在北京舉行，評出五糧液、古井貢酒、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、茅臺酒、西鳳酒、汾酒、董酒為名酒，其中川酒三種，占37.5％；

第三屆全國名酒評比會1979年在大連舉行，評出茅臺酒、汾酒、五糧液、劍南春、古井貢酒、洋河大曲、董酒、瀘州老窖特曲為名酒，其中五糧液、劍南春、瀘州老窖特曲為川酒，仍占37.5％。

第四屆全國名酒評比會1984年在太原舉行，評出茅臺酒、汾酒、五糧液、洋河大曲、劍南春、古井貢酒、董酒、西鳳酒、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、雙溝大曲、特制黃鶴樓酒、郎酒十三種名酒，其中川酒五種，占38.46％；

第五屆全國名酒評比會1989年在合肥舉行，評出茅臺酒、汾酒、五糧液、洋河大曲、劍南春、古井貢酒、董酒、西鳳酒、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、雙溝大曲、特制黃鶴樓酒、郎酒、武陵酒、寶豐酒、宋河糧液、沱牌曲酒十七種名酒，其中川酒六種，占35.2％。

有人總結(jié)歷屆評比，并結(jié)合市場反映，以茅臺酒、汾酒、五糧液、瀘州老窖特曲、劍南春、郎酒、古井貢酒、洋河大曲為最有代表性的名酒。其中川酒四種，占50％。

名酒是全國的概念，蜀人對于自家名酒的說法則是七朵金花，分別為：五糧液、劍南春、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、郎酒、沱牌曲酒和江口醇。前六種都是全國評比中的?？汀＜由衔慈虢鸹ㄖ袇s也頗有名氣的文君酒等，川酒的陣容更加強(qiáng)大。

酒好不怕巷子深

綜合上述情況，我們注意到一個現(xiàn)象，無論是名酒還是七朵金花，都是多見老友，少有新朋，現(xiàn)出高度的穩(wěn)定性，不像一些時尚商品經(jīng)常是你方唱罷我登場的局面。其中道理何在？

我們說，決定品牌的價值無疑更在市場選擇，而不是會場評比。但是公正的評比，一定是對市場選擇積極的肯定和補(bǔ)充。名酒評比結(jié)果的穩(wěn)定性，從根本上說，是廣大消費(fèi)者對酒類品牌認(rèn)知的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性，源于酒之作為商品的特殊性。相信很多人還記得，九十年代，山東有個秦池古酒，曾砸巨資兩奪央視廣告標(biāo)王，也得一時之盛，但是秦池古酒的大手筆，可曾對全國白酒格局有一絲一毫的撼動？我們不好根據(jù)這個案例，就說廣告宣傳對于開拓市場全無用處，但至少足可證明，名酒品牌的成長并不全都決定于眼球。

那么，為什么消費(fèi)者對名酒認(rèn)知表現(xiàn)出高度穩(wěn)定性？筆者想想，答案竟在一句老話：酒好不怕巷子深。雖是一句老話，卻道出亙古常新的商業(yè)真諦。簡單說，就是內(nèi)外兩點(diǎn)。內(nèi)在商品品質(zhì)，外在商品文化。商品品質(zhì)，這里就是酒好，在酒客，就是入口的陶醉、快意和美感，在專家，是諸如微生物、氨基酸之類可檢測可分析的物理生化指標(biāo)。商品文化，在這里就是巷子深，比喻商品由作坊而市場進(jìn)而深入民間所產(chǎn)生的影響。酒之作為商品，特殊性更在于訴諸人味，酒香四溢所營造的影響與氛圍就尤其耐人尋味。酒的自身品質(zhì)無疑重要，其為酒文化發(fā)酵及溢香的根本，而酒文化一旦形成卻能生生不息，影響所及，甚至超出酒外。似可以說，這正是名酒能夠抵御浮淺廣告攻略而巋然不動的根本所在。

好山好水出好酒

說到酒好，很多人都知有好山方出好水，有好水才釀好酒。蜀中峰巒之秀與河川之美，加之農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，作為釀酒原料的谷物出產(chǎn)豐富，無疑是其能出好酒的重要條件。隨便看看各家解說自家酒好的原因，都會告訴你當(dāng)?shù)氐纳剿L(fēng)景如何好，當(dāng)?shù)氐纳饺啪|(zhì)如何好。比如瀘州老窖說龍泉，江口醇說南臺神泉，郎酒則說以之作為酒名的郎泉……讓你未作酒客，先生游興，恨不前去一覽秀美風(fēng)景，先喝他一肚子好水再說。

只是釀酒的物質(zhì)條件好，也還不一定能出好酒。全國有好山水好出產(chǎn)的地方不只四川，偏數(shù)四川好酒尤多，筆者想想，答案也可為兩點(diǎn)，一是四川人好飲酒，二是四川人善釀酒。因好善酒，才有酒的需要，才能酒香四溢，匯成風(fēng)俗；有善釀?wù)?，才有酒的供給，才能酒品源源，形成市場。兩者相互依存，相生相長，才有生生不息的酒文化。

說到四川人的好飲酒，據(jù)說早在漢代，蜀中就有了飲酒習(xí)俗。有人撰文說，西漢時人司馬相如有句：蜀南有醪兮，香溢四宇。筆者拙陋，翻了一下相如的辭賦，一時未見出處，但筆者知道所謂蜀南，也就是今天五糧液、瀘州老窖、以及郎酒出產(chǎn)的地方。筆者自然也更知司馬相如與夫人卓文君在成都當(dāng)爐賣酒的故事，也知正因這對夫婦在情史和酒史留下的佳話，唐人李商隱客居成都時，才會飲著川酒由衷感嘆：美酒成都堪送老，當(dāng)爐須是卓文君。只是筆者不知，當(dāng)時文君賣的酒，以及后來李商隱飲的酒，與今日市場上行銷的文君酒，有沒有一點(diǎn)淵源。

第2篇：老子說范文

2.違背了自己定下的原則，哪怕只有一次，以后就將違背更多的原則。

3.我害怕一個人，但更害怕愛情的背叛。

4.涼宵殘月冷秋欺，醉臥冰床眠夜遲。爐熱心寒風(fēng)破水，難得閬苑小漣漪。

5.這個世界壞掉的部分確實(shí)很多，但仍有很多完好無損的存在，從不叫人失望。

6.有時候，想想干脆死掉算了，但是我一看到嗷嗷待哺的孩子，我就特別不舍。

7.你其實(shí)不是放不下是不甘心，不甘心曾堅持的感情就這樣結(jié)束，你其實(shí)舍不得這樣放棄他。

8.你越來越善解人意，就沒人在意你的委屈和脾氣。

9.三個人終會有兩個人關(guān)系很好，而另一個最終也會排擠到后邊。

10.一切都是我自己咎由自取，又怪得了誰呢？

11.本以為人心涼薄，原來是我們把傷痛看的太重。

12.我真的想知道，當(dāng)初我是怎么瞎了眼睛嫁進(jìn)了著家人的。本事沒有，脾氣大的嚇人，滿嘴臟話，你們哪來的底氣做這樣的事情，不想說了，等等，等爸媽能接受事實(shí)了，我就離婚，再見了，我失敗的婚姻。

13.沒人能消除你的疼痛所以別讓別人帶走你的快樂。

14.有一種愛，明知無前路，心卻早已收不回來。

15.在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。普 里尼

16.誰寄點(diǎn)安眠藥給我，地址是，算了，來不及了，幫我報警

17.最怕在用了心之后，得到的是背叛。

18.思想有多遠(yuǎn)，你就給我滾多遠(yuǎn)!

第3篇：老子說范文

欲得金丹，須先明人身中的玄關(guān)一竅。而這個竅古來從不輕易傳人，甚至不許坐私傳之。是以在一些丹經(jīng)中多以隱語、暗喻、巧比、行話等等方法來表述。大都以還丹為界，前后各有一個名稱。在還丹前《道德經(jīng)》名之曰“玄牝之門，《參同契》曰‘規(guī)中”’，《金丹四百字》曰：玄竅。還丹后《道德經(jīng)》曰：“玄牝”，《參同契》曰：“真人”，《金丹四百字》曰“玄珠”。還丹前后這兩者通稱曰“玄關(guān)”。

而“玄關(guān)”因不輕易傳人，故在世俗中多有種種猜度。果有《河上公章句?注》誤以口鼻作玄牝。張伯端批評他說：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為；饒君吐納經(jīng)千載，爭得金鳥搦兔兒?！?《悟真篇》)，意謂河上公以吐納方術(shù)煉功，誤以口鼻作玄牝、吸取的是后天氣質(zhì)之氣，是不能三元合一而還丹的。金鳥日之象，喻元神；兔兒月之象，喻元精?！盃幍媒瘌B搦免兒”的意思是說怎能精氣神三元合一而還丹。

張伯端《金丹四百字?原序》云：“要須知夫身中一竅，名曰玄，牝。”此竅者，非心非腎，非口非鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結(jié)胎在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無邊旁，更無內(nèi)外，乃神氣之根，虛無之谷，則在身中求之，不可求于他也。此之一竅，不可私意揣度，是必心傳口授。茍或不爾，皆妄為矣。

張伯端說了那么多的“非”，都因《河上公章句》之誤釋而設(shè)。“冬至”這個節(jié)氣正是陰極一陽初升之時，故丹道把這“冬至”喻謂一陽初生。它是還丹的預(yù)兆。張伯端從“冬至”說起，直說到“脫體”，其間所言，都是在金丹養(yǎng)煉的全過程中各階段的修持概要。故老子說：“知其一(玄牝關(guān)竅)，萬事畢”。能知此一關(guān)竅，則金丹大道的全部工夫無不知矣。只是張伯端仍然不肯點(diǎn)破此玄牝一竅究竟在人身中的何處。而且務(wù)必要求由真師口授心傳，不可私心揣度而成“妄為”。

明?尹真人《性命圭旨》云：“祖竅真際，舉世罕知。蓋祖竅者，乃老子所謂‘玄牝之門’也?！庇衷疲骸凹冴栕鎺熢疲骸蛐蛘嫘?，不在心矣不在腎；竅取生身受氣時，莫怪天機(jī)都泄盡’。且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀，光灼灼，先天一點(diǎn)靈光，撞人母胎，如此而已；儒為之仁，亦曰無極；釋謂之珠，亦曰圓明；道謂之丹，亦曰靈光(即俗謂之先天命寶)；皆指先天一氣?；煸辆裕瑢?shí)生身之因，受氣之初，性命之基，萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅其外，如此而已。即吾儒所謂太極是也。

那么這玄牝一竅，究竟在人身中的何處呢?丹經(jīng)皆不泄其底蘊(yùn)。其實(shí)對于丹士來說，這個密是保不住的，因?yàn)楫?dāng)還丹時，丹士能親眼目睹自己的玄牝一竅在哪里?是以老子在《道德經(jīng)》中早已“泄盡了天機(jī)”；只是藏得很深，非親眼目睹，都無以得知其真詮之。此玄關(guān)在還丹前，丹士也不知那“玄牝之門”在哪里?丹士在暗中摸索，切忌私意揣量。然而世俗中有人私意揣量而刊之于報刊雜志者，并非罕見；應(yīng)當(dāng)記住張伯端告誡：“不可私意揣度，是必心傳口授，茍或不爾，皆妄為矣?！?/p>

及至還丹之初，玄牝一竅顯現(xiàn)，圣嬰露面臨世，丹士親眼所目睹，從“見素抱樸”，到“十月飛霜”，它的位置是變遷的。老子在十六章泄盡其底。它最初顯現(xiàn)于中丹田即中黃庭，經(jīng)曰“公乃王”。然后又升至上丹田即上黃庭，在頭頂泥丸宮之上，經(jīng)曰：“王乃天”。最后圣嬰坐胎于下黃庭，在尾閭穴與下丹田之間，經(jīng)曰：“道乃久，沒身不殆?！睆拇艘院?，圣嬰將伴你終生，玄牝一竅的位置再不變換了，故曰：“道乃久，沒身不殆?！边@些內(nèi)容，將在“玄關(guān)初現(xiàn)”和“十月飛霜”兩節(jié)予以詳釋，是乃后話。

老子說：“得其一，萬事畢”。足見玄關(guān)一竅是多么重要，是從老子在一章就單刀契人此玄關(guān)一竅說：

“此兩者：同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

“此兩者”，傳統(tǒng)各家之釋，都從上半章找相應(yīng)者，如有人指“有與無”，“始與母”，“有欲和無欲”等等，眾說紛紜。其實(shí)無一人找到真正的“此兩者”。惟有道者因親身驗(yàn)證屬實(shí)。如張伯端在《悟真篇》中說：“異名同出少人知，兩者玄玄是機(jī)要”。意謂玄關(guān)一竅有兩個不同的名字，世俗很少有人知道它們本來是一個竅位，只是叫名不同而已；老子所說的“此兩者”是在下半章“玄之又玄”的兩個“玄”字，即是解開“此兩者”之機(jī)要之所在。如是老子下半章經(jīng)文的意涵是說：此兩者本來就是同一個竅位，只是叫名不同而已，它們的稱謂都帶一個“玄”字，好比兄弟它們是玄字輩的，故說：“同謂之‘玄’。”所謂“玄之又玄”意謂“玄牝”一竅，在還丹之前，它又叫做“玄牝之門”?！懊睢保赐蹂鲎⒃疲骸懊?，微之極也?！蓖蹂鲅酃σ验_，親眼目睹，“樸”是一種細(xì)微至極的粒子。“眾”者，許許多多的意思。故“眾妙之門”的意思是說玄關(guān)一竅，是眾多“樸”的粒子進(jìn)出人體的門戶。

怎見得是進(jìn)出人體的門戶呢?老子說：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?天者頭也，地者腳也。天地者從頭到腳，故是人身)。

這段經(jīng)文，在前面已經(jīng)作過解釋，把它譯成現(xiàn)代語，是說：“如果谷神(指圣嬰)不死，那么圣嬰所在的位置，就叫做“玄牝”一竅，而在還丹前，這個竅位，它又稱謂“玄牝之門”，它是人身(天地)中的“根”，也就是人體中元?dú)饩蹠牡胤?。它似乎綿綿不絕地存在著，是丹士用之不盡似的。

請注意，說萬物的根是“道”的觀點(diǎn)是錯誤的。從老子經(jīng)文中可知，“根”是人身中聚集“人之道”(元?dú)?的地方；只有谷神才是得一者，才是“道”。貯存“道”的地方當(dāng)然不能等同于“道”。對此王弼注含糊其辭，因?yàn)橥蹂錾形催€丹，未見自己的“根”和“谷神”，故而也弄不清兩者有何不同?而馮友蘭跟在王弼后面，犯了“萬物的根是道”的錯誤。(見馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》272頁)。

老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”(十六章)。老子在此處所說的“物”是指由“道”的粒子凝聚而成的“無狀之狀，無物之象”，由于它的形狀看起來象“物”，故說“夫物蕓蕓”?；蛘f：“萬物并作”。此“物”實(shí)在是“道”。是以這句經(jīng)文的意思說：“所謂夫物蕓蕓的‘道’的粒子進(jìn)入了眾妙之門”。此眾妙之門即是玄牝之門，是謂之“根”。此即老子所說：“常有欲，以觀其徼?！?/p>

這“天之道”回歸到“根”里之后，與人身原有的“人之道”，經(jīng)“負(fù)陰而抱陽”的陰陽和合，而獲得極化，從而“沖氣(即‘天道’)以為和”，而成為自身的和氣，也就成了自身命寶的一部分，故曰“復(fù)命”。是以那“天之道”就常存于我身了。張伯端《悟真篇》因此說“歸根復(fù)命”即常

存。而老子說：“復(fù)命曰常”，意即張伯端所說的“歸根復(fù)命即常存”。

所謂“極化”，原意是說“無極化”，即由“太極”而“無極”，即后天返先天的意思。復(fù)命而成為命寶的一部分，這命寶即是“先天一氣”，已是無極。然而這個無極化的過程，是經(jīng)陰陽交媾的，“天之道”在天為陽，“人之道”在地為陰，但是兩者和合是經(jīng)過一次突變之后，才成為和氣。然而人們無法得知這陰陽交合突變的細(xì)節(jié)，故老子說：“道可道，非常道”，這在現(xiàn)代量子力學(xué)中叫做“測不準(zhǔn)原理”，其說曰：“人類永遠(yuǎn)也不可能知道在某一時刻量子的全部性狀”。原因是于“道之為物，惟恍惟惚”。老子說它變幻所占時間非常短，只不過惚恍之間而已。是以任何現(xiàn)代科學(xué)傳感儀的靈敏度都追趕不上“道”的變幻速度，人類無法得知其變幻細(xì)節(jié)。用現(xiàn)代科學(xué)語言言之：其變幻速度是光速，甚至超光速。即俗所謂意到功到是同步不占時間的，是以“道”是超時空的。唯心派抓住這一點(diǎn)，說老子思想是唯心主義，其實(shí)老子思想完全符合科學(xué)道理的。老子說道是先天地生的，在宇宙誕生之前，就有了它，而那時尚無宇宙空間，因?yàn)槔献诱f：“無，名天地之始”。也不存在時間，故“道”是超時空的，是順理成章的。

對于這個“道”超時空變幻區(qū)域，邵康節(jié)把它名之曰惚恍朦朧區(qū)，是“長忌諸公問極玄”的?，F(xiàn)在有些唯心派居然能知其極玄，解釋說它是“陰陽二氣相交會形成一種和諧狀態(tài)”(陳鼓應(yīng)《老予注釋和評價》)，是一種純粹的唯心的臆想，是沒有科學(xué)根據(jù)的。

這“天之道”和“人之道”交匯而極化成人的和氣之后，即聚匯于玄關(guān)一竅。此玄牝一竅即是張伯端《金丹四百字》說它“此竅非凡竅，乾坤共合成”。乾者天也，即“天之道”；坤者地也，即“人之道”，兩者和合而成為和氣，而貯存于此玄牝一竅。

五、還丹

陳致虛《金丹大要?上藥篇》云：“精氣神三物相感，順則成人，逆則成丹。何謂順?一生二，二生三，三生萬物。故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆?萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神寧形，養(yǎng)形煉精，煉精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成”。此即所謂三元合一而還丹。

老子《道德經(jīng)》中沒有精氣神三元合一而還丹的論述，只涉及“天之道”即“先天一氣”和“人之道”即人的元?dú)?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》叫做真氣?！疤熘馈痹谔鞛殛?，即俗謂之純陽正氣；“人之道”在地為陰，即俗謂之純陰正氣。

老子說：“早服謂之重積德，重積德無不克?！?五十九章)

“服”者“食”也。食什么?老子說：“吾獨(dú)異于人而貴食母”。此“母”者即“可以為天下母”的“母”，即是“先天地生”的“道”。所謂早服，是指早早辟谷食氣。意謂汲取“天之道”，經(jīng)“歸根復(fù)命而常存”，是謂“早服謂之重積德”。重者謂重復(fù)多次，德者，據(jù)《史記?樂書第二》司馬逸云：“禮樂皆得謂之有德。德者得也?！庇捎凇爸胤e德”，如是自身的元?dú)庠椒e越多。故老子說：由于重積德而使自己的元?dú)庠椒e越多。故老子說：由于重積德而使自己的元?dú)夥e蓄得相當(dāng)充裕了，當(dāng)此之時，那么還丹的困難，就沒有克服不了的了，是謂“重積德無不克”。此即俗謂“還丹”是水到渠成的事，是不能刻意強(qiáng)求的，切記不可執(zhí)著追求的。故陳沖素《規(guī)中指南》云：“有心守之，終莫有之。無心求之，終見其‘無’。一旦功行圓滿，自然會有玄牝一竅的顯現(xiàn)，圣嬰降世露面的一天。張伯端則說：“恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。有無由此自相人，未見如何想得成?！?《悟真篇》)。

為什么會凝丹呢?老子在五十一章說：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”。因?yàn)榻鸬な怯伞暗馈钡牧Ｗ幽鄱傻模簿褪钦f它是“道”化生的；一是謂之“道生之”。丹士汲取了“不召而自來”的“天之道”，經(jīng)“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”之后，才能“歸根復(fù)命而常存”，蓄而得之。然而并非凡人都能得而蓄之的，你必須有與人為善的德行，那么你的內(nèi)氣才是純陰正氣，才能與純陽正氣和合，才能得而蓄之。否則有人若盡做些缺德的壞事，那么他的內(nèi)氣不是純陰正氣，而是濁陰怪氣，是不能與純陽正氣和合的，就不能得而蓄之。當(dāng)坎離交媾水火相濟(jì)中，老子見到了“其中有物”的“物”的形象，意謂你若積蓄的“道”充裕了，你就自然會見到還丹的玄覽景觀：“其中有物”的“物”的形象。勢成之，是說“天之道”為什么會不召而自來而使你的還丹成功呢?老子認(rèn)為整個宇宙是一個量子場，是場勢能促使“天之道”按“損有余而補(bǔ)不足”的規(guī)律自動輸送而來的。此即十章所謂：“明白四達(dá)”。此即“勢成之”的意思。

所有上述四種促成凝丹的特性，都是在“莫之命而尚自然”的功態(tài)下，自然而然出現(xiàn)的自然現(xiàn)象。

老子在理法總結(jié)中，雖然規(guī)定“絕巧棄利”是“上義為之而有以為”的功法，然而在《道德經(jīng)》中對凝丹前的有為功法，并沒有作具體的記述，可能是一種當(dāng)年普遍流行的功法；故老子只提出避免出偏的注意事項(xiàng)。況且老子主張無為，以無為功法練功不會出偏。故老子在論及修道理法時多為“莫之令而尚自然”的。其所以認(rèn)同“絕巧”功法，是由于“將欲取天下而‘為之’，吾見其不得已”。因?yàn)槭廊硕嘈杏袨橹?，故是“不得已”而“為之”的?/p>

老子在十章曰：“載營魄抱一，能無離乎?專氣至柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無知乎?天門開闔，能無雌乎?明白四達(dá)，能無為乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?/p>

這章經(jīng)文老子闡述的是練功理法，傳統(tǒng)的儒家釋解，都是唯心派的誤釋；我今逐句直指理法，揭出老子的底蘊(yùn)。

“載營魄抱一，能無離乎?”

營者營血，魄者體魄。載此血肉之軀者，乃是抱‘一’的丹士。老子說：“道常無名”，“無名之樸”，意謂道常常是無名的，這個無名的東西又叫做“樸”。又說“道”是“有物混成”的，它“混而為‘一’”了?？梢姡骸暗兰匆?，‘一’即道。”可見“抱一”也就是“抱樸”。故“載營魄抱一”是說“丹士抱樸”，即說丹士修道已到了“見素抱樸”的“無為”階段，已是煉神還虛的道者了。

“能無離乎”，意謂你能否保此“一”不至于離去呢?此時丹士所抱的“一”，或曰“樸”，已是命寶金丹；如果丹士執(zhí)意追求，有盈滿未已之心，而“不知常，妄作”，則也會得而復(fù)失。是以老子說“能無離乎”?

“專氣至柔，能嬰兒乎?”

“嬰兒”一詞，不是俗家釋謂“赤子”，老子的本意是指圣胎嬰兒，即命寶金丹的代詞。因?yàn)檫€丹之初，能見到自我命寶中有一形貌與自我完全相同的嬰兒形象。故“專氣至柔，能嬰兒乎?”的意思是說：“你能把專氣(指內(nèi)氣)煉得至柔了，果然是好事，可是你能否讓它凝成圣胎嬰

兒?”

“滌除玄覽，能無疵乎?”

論道唯心派把“玄覽”一詞釋作“抽象”思維的產(chǎn)物是不符事實(shí)的?！靶[”是修道練功到某一階段時，必須會顯現(xiàn)的特異現(xiàn)象。例如：“以觀其妙”，“以觀其徼”，“見素抱樸”，“其中有象”，“其中有物”?“其中有精”，“知其榮，守其辱”，“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，“萬物并作”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，“吾觀其復(fù)”等等，都是“玄覽”，都是丹士可以親眼目睹的煉功正果。論道唯心派所釋盡是胡思亂想瞎說之辭。

“滌除玄覽”，意謂你要滌除一切世俗的妄念妄欲，才能見到正果玄覽景象。如或不爾，自心不正，摻雜妄念妄欲，會把幻象當(dāng)作正果，那是非常危險的。因?yàn)榛孟笫亲孕臐撘庾R的浮現(xiàn)，故幻象中人物是有個性的；你若被他誘人幻境，會遭走火入魔的惡果，終至于不可救藥。釋迦牟尼在《楞嚴(yán)經(jīng)》中講了十種入魔現(xiàn)象，究其原因是“五蘊(yùn)”熾烈。所謂“五蘊(yùn)”是“色、受、想、行、識”。所謂“五蘊(yùn)熾烈”，是從“色”開始的，即俗謂心量不正，而著于境(即“色”一切客觀存在的事物)，接受了幻“境”的誘惑，于是層層攀緣；“想、行、識”而妄念熾烈，積淀于心靈的潛意識浮現(xiàn)而成為幻象。故老子說：“滌除玄覽，能無疵乎?”意謂你見到玄覽景觀時，能否滌除妄念?，薊無有疵點(diǎn)的境地。故佛家修道，要做到“五蘊(yùn)皆空”，自然不會走火入魔了。因?yàn)槟阋亚鍍魺o為，不著于境、不被幻境所動了。是以《清靜經(jīng)》曰：“眾生所以不得真道者，為有妄心，即驚其神?！凹润@其神”，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱?！钡兰掖苏f，與佛家五蘊(yùn)、十二緣起，輾轉(zhuǎn)攀緣的意蘊(yùn)相同。知體道者能轉(zhuǎn)，世俗凡夫則為所轉(zhuǎn)。是以妄念叢生，五蘊(yùn)熾烈。

《紅樓夢》大觀園中有一個櫳翠庵的姑子妙玉一度走火入魔，有人說是因?yàn)樗诙ㄖ袉蜗嗨妓鸬?。對于幻覺景觀，切不可理它，以旁觀者的心態(tài)待之，它則會自然消隱。你若與其交談，被引入幻境就會走火入魔。李白自號“青蓮居士”，也修道。他在《夢游天姥吟留別》中所描述神仙景觀即是幻覺景象，李白以旁觀者的心態(tài)待之，安然無恙。屈原也是一位道者，他說“道”是“小無內(nèi)，大無外”的，提出了“道”的波粒二重相性，在丹士中也是盡人皆知的。他在《離騷》等許多楚辭中所描述的天人和自我境象，也是一種幻象。屈原理應(yīng)知道如何處置的理法，可是屈原情不自禁地進(jìn)入了幻境。終于自投汩羅江，即是一種走火入魔現(xiàn)象。

是以老子說：“滌除玄覽，能無疵乎。”要正確區(qū)分正果玄覽和幻覺景象。故“有道之士，常以道制欲，不以欲制道”。

“愛民治國，能無知乎?”

按丹經(jīng)口訣：氣為“民”，身為“國”，“知”是指元神的直覺感知。而元神的顯現(xiàn)，必須是丹士已經(jīng)人定，識神已經(jīng)隱退的時候。此時丹士已人無為境界，故也有的版本作“能無為乎?”也是說得通的。

“愛民治國，能無知乎”意謂：“愛精惜氣以道之真以治身，你能否無為人定呢?”能讓識神穩(wěn)退，元神才能顯直覺感知。你能否讓元神的直覺感知領(lǐng)著你走完練功修道全過程呢？內(nèi)丹派認(rèn)為按元神的直覺感知而為就是無為，而元神是你第二位真師，要真誠信賴元神的能耐。

“天門開閩，能無雌乎?”

世俗儒家，不識“天門”和“雌雄”為何意。使他們的釋文離題萬里，其共同的特點(diǎn)是避開這兩個難識的辭匯，例如譯文曰：“感官接觸外界，能做到守靜感寂嗎?”(劉康德《老子直解》)。又有譯文：“心神安定，動靜自然，能守靜嗎?”(楊鴻儒《重讀老子》)，豎直是胡思亂想的囈語。

“天門”是丹士身上一個重要的竅位，老子用極為直觀的詞語描述了它，“天”是指頭而言的，前述釋“天地”、“天下”時已作過解釋。典出《山海經(jīng)》的“刑天”，因頭被砍故曰刑天?？梢韵胍娺@個穴位必在頭上?！伴T”者“眾妙之門”，可見它是“道”的粒子進(jìn)出人體的門戶；此即老子說：“吾言甚易知”了。具體地說，據(jù)《黃庭內(nèi)景經(jīng)?隱藏章》云：“上合天門人明堂。“務(wù)成子注云：“天門在兩眉之間，即天庭是地。眉間人一寸即明堂。此穴“存五臟六腑之氣”。佛家密宗功法，則以頭頂?shù)呢堕T為“天門”，名曰梵穴。嬰兒期囟門是開著的，長而閉合。《李時珍奇經(jīng)八脈考》云：“凡人有此八脈俱屬陰神，閉而不開、惟神仙以陽氣沖開，故能得道”。所謂陽氣，即老子所謂“天之道”，俗謂之曰純陽正氣。李時珍意謂丹士以汲取純陽正氣，重新開啟閉合的天門。

當(dāng)天門穴開啟時，可以大量汲取純陽正氣，故丹土都希望早開“天門”。然而“天門”也是“人之道”，俗謂之純陰正氣漏泄的門戶。故老子說：“開其門，濟(jì)其事，終身不救?！碧扉T有開有闔，是謂“天門開闔”。當(dāng)修道人定時，“天門”應(yīng)當(dāng)開著以汲取不召自來的純陽正氣；出定時，應(yīng)當(dāng)重新閉合“天門”，以防元?dú)鈴拇碎T逸失。故老子說：“塞其兌，閉其門，終身不勤(不會得?。！?/p>

“能無雌乎”?

老子說：“知其雄，守其雌，為天下豁?！笔郎先f物唯有陰陽和合，遂成化生。雄者陽也，老子暗喻純陽正氣‘雌者陰也，喻為純陰正氣。者，王弼注云“不療物而物自歸之”。在王弼注里這個“物”字與《道德經(jīng)》中的“物”字一樣是指“道”而言的。即“有物混成”、“其中有物”、“萬物并作”等等的“物”，都是指“道”。所謂豁是匯聚“人之道”的地方。

從“天門”汲取了純陽正氣，進(jìn)入人體到豁里(即人身中的“根”或曰玄牝之門)，與人身原有純陰正氣，“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”而成為丹士自身的和氣。此即張伯端所說：“歸根復(fù)命即常存”，而長存于丹士之身成為和氣之后，才能在身中運(yùn)行，對人才是有益的。

第4篇：老子說范文

我們一家人坐在一起討論：爸爸說：“誰能把字典的好處說出來？”姐姐說：“字典可以幫我們查不認(rèn)識的字?！薄斑€可以告訴我們組詞?！薄翱梢詭臀覀兌米值囊馑?。”“還可以在我們的頭腦里增添一些小知識，”

我說：“字典的好處很多，有一樣最可貴：它把無限的知識奉獻(xiàn)給人類。不像爸爸媽媽那樣被問了二三個問題就不耐煩，有時還會發(fā)脾氣。字典卻不一樣，它只管把知識送給人類。有些不知好歹的人還把字典往地上扔，甚至還踩?？墒亲值浜敛簧鷼狻２还苣銌査嗌賯€問題，它從來都百問不厭，它從來都不炫耀自己。只是默默地奉獻(xiàn)知識，真是讓人敬佩?。　?/p>

所以我說，我們要像字典那樣做個有用的人，做出無私的貢獻(xiàn)；要做個有耐心的人，不能做個只講體面而對別人沒有好處的人，這就是做人的道理。

第5篇：老子說范文

會議在鑼鼓與歌聲中取得了圓滿的成功。沒想到的是，就在會議結(jié)束后的幾天里，一些營銷專家的手機(jī)從早晨到晚上起就響個不停，作為“中國名甫中小企業(yè)營銷專家顧問團(tuán)首席營銷官”的馬得草先生代表“名甫顧問”參與了本次“營銷高峰論壇”，并在大會上作了“電子商務(wù)營銷需要把握三種資源”的精彩報告。不曾想，一石激起千層浪，讓眾多的中小企業(yè)主在傳統(tǒng)營銷疲于運(yùn)作的情況下看到了希望，給中小企業(yè)期待做好市場營銷極大的鼓舞。但，電子商務(wù)營銷也需要解決品牌建設(shè)的問題，于是，這些中小企業(yè)就有關(guān)品牌建設(shè)的問題紛紛向“名甫顧問”的首席品牌官陳禹州先生進(jìn)行了多次的電話咨詢。由此，讓筆者著實(shí)一下子感到了中小企業(yè)對專業(yè)知識的渴求與在世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)下抓住機(jī)遇打造品牌的迫切心情。

然而，許多的中小企業(yè)在咨詢“品牌建設(shè)”的過程中仍然存在著“做品牌要花很多錢”、“需要很長的時間”的誤導(dǎo)，但不做品牌，自己生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場營銷的過程中又沒有什么競爭力，因此很是為難。為此，筆者想通過多年對“品牌”的研究再次進(jìn)行“品牌建設(shè)”的探討。

品牌的理論在世界的歷史長河中因市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而得以成長，最后在西方國家形成了品牌的概念，在中國的改革開放時期進(jìn)入了中國市場，但到今天并沒有形成完整的統(tǒng)一體系。其原因在于觀點(diǎn)太多，研究的范圍又不同，所以到今天形成了“百家爭鳴”的品牌理論現(xiàn)象。所以，在中小企業(yè)接觸的咨詢顧問里就出現(xiàn)了不同的對品牌的認(rèn)識。一種觀點(diǎn)認(rèn)為品牌建設(shè)是一種傳播的行為，持這種觀點(diǎn)的專家大部分是以廣告的觀點(diǎn)來出發(fā)的；一種觀點(diǎn)認(rèn)為品牌是一種視覺行為，持這種觀點(diǎn)的是以CIS的視覺系統(tǒng)來出發(fā)的；一種觀點(diǎn)認(rèn)為品牌是一種公關(guān)的行為，持這種觀點(diǎn)的是以公共關(guān)系的觀點(diǎn)來出發(fā)的。

多年對品牌建設(shè)的研究告訴我，這些對品牌建設(shè)進(jìn)行認(rèn)識的觀點(diǎn)都是不全面的，事實(shí)上，品牌是一個市場的行為，建立品牌的過程就是一個產(chǎn)品或服務(wù)進(jìn)行營銷的過程?！白銎放埔ê芏噱X”和“需要很長的時間”的看法都是對品牌建設(shè)不甚了解所下的結(jié)論。品牌的概念在30年的市場經(jīng)濟(jì)里已經(jīng)得到了社會的認(rèn)同，這是市場經(jīng)濟(jì)給予我們中小企業(yè)建立品牌的一個成果。西方國家在品牌的研究上也早就形成了一個理論的框架，但由于國與國之間在文化的差異上有著諸多的不同，所以品牌建設(shè)的內(nèi)涵就會存在著許多的不同，但所創(chuàng)造的品牌顯示出來的結(jié)果都是一樣的。

因此，中國的中小企業(yè)進(jìn)行品牌的建設(shè)只要在品牌的理論框架上把握要點(diǎn)，其品牌的內(nèi)涵就容易得多了，因?yàn)橹袊迩甑闹袊幕銐蛭覀冊谄放频慕ㄔO(shè)上更能勝人一籌。我們來看看老子的《道德經(jīng)》，再看陳禹州進(jìn)一步的詮釋，你就知道筆著說的并非“空穴來風(fēng)”。

老子的《道德經(jīng)》開篇就說：“道可道，非常道；名可名，非常名”這里面講的：圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。所以，品牌之道也并非人人可以去做的，同樣地“品牌的建設(shè)”也需要企業(yè)主自己要做“品牌”，得先學(xué)會修煉自己的“道行”——境界。

因?yàn)?，老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。不同的思想也一樣造就不同的品牌價值，就是說一個品牌建設(shè)的成就與品牌的建設(shè)者有著莫大的關(guān)系，一些小企業(yè)主終其一生可能就是做到一個區(qū)域市場的品牌就已經(jīng)算是最大的個人成就了。

而在“無，名天地之始；有，名萬物之母”中里，最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬物的原動力，故“名天地之始”；有：道體。化生萬物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬物之母”。 　 “有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時空關(guān)系、運(yùn)動和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”?！坝小睘閷?shí)，“無”為虛，道體為實(shí)，道性為虛。彼此陰陽對立，虛實(shí)相合，共同構(gòu)成宇宙的始母——道。這個“道”不僅說明了一個品牌名稱的重要性，更強(qiáng)調(diào)了一個品牌的理論基礎(chǔ)，就是這個剛剛建立的品牌對社會的認(rèn)識與觀點(diǎn)。因?yàn)椋泻蜔o的對立統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界最一般的存在方式。品牌亦如是，這就是說為什么建立品牌要建在消費(fèi)者的心里是一個道理。

“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！钡佬允怯篮愕?、至誠的、無私無欲的，我欲“觀其妙”，就必須“無欲”。這是說自我之性須符合道性。無欲：沒有自我外在欲望。自我外在欲望即目之，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在內(nèi)，所以，只有無外欲，才能進(jìn)入客觀存在的道的境界，體會宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過心靈對微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說，就是“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排?！币馑际钦f：這一境界是最適宜的，妙境來不及應(yīng)接，心笑來不及安排。其實(shí)，這一境界也就是佛祖所說的“極樂世界”、基督所宣揚(yáng)的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。

在“觀其妙”中也是同一說，面對的是道的境界，其前提條件是“無欲”；“觀其徼”是對立說，面對的是現(xiàn)實(shí)世界，前提條件是“有欲”。要想實(shí)現(xiàn)人生之“大欲”，必須從“無欲”入手。只有“無欲”，才能進(jìn)入道境，把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會。“無欲”是實(shí)現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里，“無欲”和“有欲”是辯證的?！盁o欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強(qiáng)符合客觀規(guī)律、有利于認(rèn)識和改造人類命運(yùn)的欲望。越是“有欲”，越具備“無欲”的堅強(qiáng)意志；“無欲”的境界越高，人生價值越大。因?yàn)橹挥畜w悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。

這說明了為什么很多的品牌建立起來后，往往就因?yàn)橐粋€小小的事件就讓這個品牌一夜之間倒塌而第二天就已經(jīng)不存在的原因，私欲膨脹而不可控就是最大的敵人。

筆者列舉以上《道德經(jīng)》的幾個例子，無非是說明“品牌建設(shè)”并沒有那么多“高深”的問題，也用不著花許多年和許多錢才可以將品牌建立起來。而關(guān)于進(jìn)行品牌建設(shè)的方法與技巧，在中國五千年來的文化典籍里有著許多的“品牌建設(shè)”的哲理。而《道德經(jīng)》就是其中的一部“精彩的品牌建設(shè)方法書”。

我們再來看《道德經(jīng)》的首章，一開始文章就開宗明義，確立了道的哲學(xué)概念。道的本意是道路的意思，人的一生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價值觀所決定的。而正確價值觀來源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去認(rèn)識宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學(xué)內(nèi)涵。道是“有”和“無”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動著的玄，玄蘊(yùn)藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認(rèn)識的，外官所認(rèn)識的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反觀內(nèi)視，開發(fā)悟性認(rèn)識，前提條件是“無欲”，這就關(guān)系到認(rèn)識論的問題。

品牌建設(shè)的道理無不如此，因?yàn)槠放埔残枰粋€品牌的價值觀。

我們知道，老子是徹底的自然主義者。老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”，把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無”，認(rèn)為有和無不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬物的始母，也就是宇宙的本原。

唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)（有）的，唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神（相當(dāng)于無）的，而自然主義則認(rèn)為，沒有物質(zhì)（有）的規(guī)律（無），和沒有規(guī)律的物質(zhì)是同樣不可想象的。

對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，它應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)于宇宙的本原，否則，辯證法也就無從說起。作為辯證法大師的老子正是根據(jù)這一辯證本體論來闡述他的道德哲理的。

如果說傳統(tǒng)的認(rèn)識方法是通過人的外部感官對現(xiàn)實(shí)世界做出反應(yīng)，我們稱這種認(rèn)識方法為宏觀認(rèn)識，那么老子認(rèn)識世界的方法就是微觀認(rèn)識（或稱直覺認(rèn)識）。微觀認(rèn)識是不借助人的外觀器官和科學(xué)儀器，而是借助心靈對細(xì)胞、原子作直覺思維的認(rèn)識。老子的認(rèn)識論相反于傳統(tǒng)的認(rèn)識論，盡管有些哲學(xué)家、科學(xué)家認(rèn)識到微觀思維的重要性，但是都沒能指出具體的、科學(xué)的認(rèn)識方法。所以，只有確立老子的微觀認(rèn)識論，才能全面地、立體地認(rèn)識世界。因?yàn)椋说男撵`的認(rèn)識能力是無限的，表現(xiàn)為立體的整體認(rèn)識。心靈的認(rèn)識能力取決于自身修養(yǎng)功夫，功夫越高，其能力也就越強(qiáng)。這樣看來，就顯示了老子的微觀認(rèn)識論，是科學(xué)的、辯證的。 這也正說明了為什么“品牌”于消費(fèi)者的“心靈”的關(guān)系在品牌的運(yùn)營、管理的營銷過程中的重要性。

第6篇：老子說范文

請你別責(zé)怪我，

我沒有做錯，

請你相信我。

老師，請聽我說

請你別批評我，

我很認(rèn)真的，

請你相信我。

老師，請聽我說

請你認(rèn)真聽我們說話，

你要相信，

我們是天真的。

老師，請聽我說

你要試著了解我們的心靈，

那是一個脆弱、幼小的心，

第7篇：老子說范文

老師，你知道嗎？昨晚我偷偷溜去了網(wǎng)吧，泡了一夜。我試圖在這虛擬的世界里迷失自己，或許，這樣，我就可以忘卻與你離別的傷痛。但是，我發(fā)現(xiàn)，我根本無法靜下心來去沉浸其中。反而的只是感受到頭暈?zāi)垦?。。于是，我就趴在桌子上，想死死地睡上一覺，這樣，或許，明早起來，就忘卻了吧。但，我發(fā)現(xiàn)我又錯了，腦子里閃現(xiàn)出你那一張張不同表情的臉，慈祥的面容，充滿關(guān)懷的眼神都又勾起了我對你的思念。我的淚水就順著眼眸朝下流淌，侵入了兩遍的鬢發(fā)中，又鉆入了耳朵，最后濕了半邊桌子。我的腦中還在不斷地閃現(xiàn)與你的一幕幕。無論是課上把你氣得摔書大喊；無論是解析題目到位，贏得你贊許的目光；還是你在黑板上留下的筆墨，都使我無法再安下心來入睡，我真的真的好想你。

意想不到的是時間消逝的如此之快。昨天的一切已經(jīng)變成了今天的遐想，你熟悉的背影也將匆匆的一去不返。老師，這究竟是為什么。為什么美好的東西總是離不住，直至失去才懂得珍惜呢！最終一人在此品嘗著孤寂與后悔的滋味。情難控制，愛難掌握，卻惟獨(dú)傷感就能夠如此容易的從心田中流露。

我知道，無論是短暫亦是長久的離別，都避免不了傷痛。但一切總會有盡頭，再多的悲傷留給自己，為你帶去滿滿的祝福。我會因你的離去，變得更加會克制自己，加強(qiáng)自己！

老師，再見！最后一聲呼喚送給你。無論在哪，我永遠(yuǎn)是你的學(xué)生，你永遠(yuǎn)是歸屬于我的那個最特別的好朋友！！老師，我好舍不得你?。。?/p>

豐莊中學(xué)初三：蔡闐裴

第8篇：老子說范文

就拿這次期中考試前來說，您讓我們在當(dāng)天晚上把兩個期中測試題全作完。我們一聽立刻傻眼了。兩個期中測試題得做到什么時候才能作完呀！同學(xué)們有的趕快爬到課桌上寫起來，有的皺著眉頭直發(fā)愣，還有的同學(xué)竟在測試題上亂畫了起來，有的……。您這么做，同學(xué)們的作業(yè)會認(rèn)真細(xì)心嗎？

還有一次，您在課外活動時來到教室給我們布置作業(yè)。不到一會兒，黑板上便出現(xiàn)了“家庭作業(yè)”四個大隊長，后面便密密碼碼地跟著一些“小隊員”。不看不知道，一看嚇一跳，您竟然布置了二十一道練習(xí)題外加一頁天天練?！疤炷?，這下死定了?！痹谧鞯耐瑢W(xué)異口同聲地說，而您卻冷默地走了。我們派了一位同學(xué)去向您求情，但得到的結(jié)果是被您無情地拒絕了。

老師，您常教育我們說要把寫作業(yè)看成是一種樂趣，還說寫作業(yè)一定要認(rèn)真、細(xì)心。可是我們就是做不到，是為什么呢？我想了很久才知道，有一半是我們的錯，而另是半?yún)s是您的錯。作業(yè)對們來說已不是一種樂趣，而成了一種負(fù)擔(dān)。我也找到了我們錯題多、不認(rèn)真、甚至有抄襲現(xiàn)象的原因：第一是我們對學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，第二是您給我們布置的作業(yè)太多了。不信，您就聽我講一講：我們在學(xué)校里除了課間十分鐘外，其它的時間都在學(xué)習(xí)，晚上回到家適當(dāng)?shù)刈鲆稽c(diǎn)作業(yè)之后，玩一玩，看看課外書或休息一下，早點(diǎn)睡覺，用良好的精神狀況來面對第二天的學(xué)習(xí)，肯定會在上課時學(xué)地輕松有趣，而不會再有搖頭晃腦或上課睡覺、偷寫作業(yè)的現(xiàn)象發(fā)生了。不是嗎？而您不但要布置作業(yè)，而且很多，光寫作業(yè)就就讓我們焦頭爛額了，睡得遲起得早，大腦得不到充足的休息，我們在上課不打哈吹才怪呢。您說，我說的有道理嗎？

說了這么多，老師我只想代表全班同學(xué)向您說一句：“老師，少一點(diǎn)家庭作業(yè)吧！”

第9篇：老子說范文

老師，我想對你說：你的音容笑貌，你的舉手投足，時常展現(xiàn)在我的眼前；你的關(guān)心，愛護(hù)，一直縈繞在我的腦海里；你的循循善誘，諄諄教導(dǎo)，至今銘記在我的心中；你和我們一起時的一切，都如同昨日歷歷在目。

老師，我想對你說：是你給了我學(xué)習(xí)的自信；是你給了我生活的勇氣，是你給了我發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的動力，是你給了我奔向好前程的希望。

老師，我想對你說：你是我開啟智慧的敲門磚；你是我打開幸福之門的金鑰匙；你是我生活航程中的引路人；你是我奏響人生樂章的指揮者。

老師，我想對你說：如果沒有你，或許我就會自暴自棄；如果沒有你，或許我就會那么沉迷下去；如果沒有你，或許就沒有我生活的前景；如果沒有你，或許就沒有今天的我。

老師，我想對你說：感謝你風(fēng)雨之中為我的遮擋；感謝你冰天雪地之時給予我溫暖；感謝你對我的培育之恩；感謝你對我的知遇之情。

老師，我想對你說：你每天扳著臉走上講臺，我們剛下課玩后的愉快心情又被破壞了。這時我多么希望你能笑一笑?。￠_始上課了，你一直眉頭緊鎖，忽然叫起一個正在開小差的同學(xué)回答問題，那個同學(xué)丈二和尚摸不著頭腦，答得牛頭不對馬嘴。老師頓時火冒三丈，問他怎么回事。“后面的同學(xué)告訴我的”，他解釋道，全班哄堂大笑，但老師不笑，仍然眉頭深鎖，用箭一樣的目光盯著我們，我們只好馬上閉上嘴巴，正襟危坐。這時，我們多么希望老師你也能笑一笑?。∵@樣，你的不快、同學(xué)們的不認(rèn)真，也許就會在一笑之中飄然而去，我們與你的距離會因這一笑而變得親近起來。

下課了，有很多同學(xué)跑上講臺，想跟你談?wù)勗?，可一頭忙碌的你一句：“什么事？”正欲張嘴的我們不好意思開口了。那時，我們多想你笑著與我們放松地聊一聊啊！