文學(xué)語言的真實(shí)性精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)語言的真實(shí)性范文

［摘 要］ 電影和文學(xué)作為社會(huì)文化形態(tài)中的兩大主要形式，對(duì)文化的傳播起著主流媒介的作用。但是，電影自產(chǎn)生初期至今，受到文學(xué)的影響很深，以致人們對(duì)兩者的許多方面，尤其是在電影語言和文學(xué)語言的同一性的認(rèn)識(shí)方面存在著很多的混淆。本文通過用比較的方式對(duì)這兩種語言進(jìn)行多角度的分析，探索文學(xué)語言和電影語言之間的相似性與區(qū)別，并對(duì)它們之間的相似性和區(qū)別做出合理的解釋，希望該研究對(duì)電影和文學(xué)的研究能起到補(bǔ)充作用。

［關(guān)鍵詞］ 語言;比較;相似性;區(qū)別

語言是生活必不可少的組成部分，我們對(duì)語言的熟悉之甚以至于經(jīng)常把它視作理所當(dāng)然，并對(duì)其產(chǎn)生了很多的誤解。關(guān)于語言的研究，語言學(xué)家索緒爾對(duì)語言的貢獻(xiàn)在于他提出了“語言”和“言語”兩個(gè)概念，并對(duì)它們進(jìn)行了區(qū)分，為現(xiàn)代語言學(xué)及研究奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為“語言”是抽象的，是一種心理現(xiàn)象，是社會(huì)成員共有的，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受來的，是一種社會(huì)行為；相反，“言語”是一種個(gè)人行為，是個(gè)人對(duì)語言系統(tǒng)的應(yīng)用。換句話說，“語言”與“言語”是抽象與現(xiàn)實(shí)、一般與個(gè)別、整體與部分的關(guān)系。喬姆斯基也提出了自己的“語言”理論，他把語言分為句法部分、語義部分和語音部分。

電影的出現(xiàn)，引起了電影界和語言界對(duì)電影語言的爭(zhēng)議。早在1972年克里斯丁麥茨就在歐柏林大學(xué)生電影會(huì)議上提出了電影是否是一種語言的令人困惑的問題。貝拉巴拉茲，匈牙利著名的電影理論家，他曾把電影藝術(shù)比喻為一種語言，他認(rèn)為，電影是“一種新形式的語言”?？墒?，人們把電影說成是一種語言，卻鮮于接受任何語言學(xué)的教導(dǎo)。電影這種語言與傳統(tǒng)意義上的文學(xué)語言到底存在怎樣的區(qū)別？

電影語言與文學(xué)語言的比較

文學(xué)被稱為語言，電影也被稱為語言，既然二者都是語言，一定在某種角度與傳統(tǒng)的文學(xué)語言有著密不可分的相似性。

從電影的觀眾看電影的過程與讀者閱讀文學(xué)文字的過程來看，兩者實(shí)際上都是一個(gè)語言的交際過程，并且導(dǎo)演與觀眾，作者與讀者是互為前提的。文學(xué)作者寫作的過程是用編碼的過程，讀者閱讀是解碼的過程。作者與讀者之間要想有溝通，前提條件是作者的編碼與讀者的解碼共同使用代碼。電影的導(dǎo)演制作影片與觀眾觀看電影也是相同的道理。

其次，在創(chuàng)作上，電影和文學(xué)也有著相似性，二者都強(qiáng)調(diào)塑造個(gè)性鮮明的人物形象，合乎邏輯的故事情節(jié)，內(nèi)容要求要有深刻的思想內(nèi)涵。例如，小說《呼嘯山莊》展示了一個(gè)畸形社會(huì)下的性格畸形的人物希斯克利夫，殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的天性，迫使他變得暴虐無情，小說展示了希斯克利夫的“愛——恨——復(fù)仇——人性的復(fù)蘇”的生活寫照，同時(shí)小說的主題“恨，是愛的異化”得以凸顯；電影《加勒比海盜》成功地塑造了威廉這個(gè)人物形象，威廉極具騎士精神，英勇、有正義感而又不失謙遜，給觀眾留下了深刻的印象。

另外，在創(chuàng)作傾向或文化指向上，二者都以某種程度和樣式出現(xiàn)，在語言的形式上雖表現(xiàn)各異，但都順應(yīng)社會(huì)當(dāng)時(shí)的各種思潮，因此，電影語言和文學(xué)語言都出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義流派，現(xiàn)實(shí)主義流派以及后現(xiàn)代主義流派：現(xiàn)代主義是受了西方的以理性主義為核心的哲學(xué)思想影響，主要是叔本華的唯意志論，尼采的超人哲學(xué)，弗洛伊德的精神分析，創(chuàng)作上追求內(nèi)涵和風(fēng)格的獨(dú)特性，如人性的異化，表現(xiàn)手法的荒誕化意識(shí)流等特征，現(xiàn)代主義真實(shí)、客觀、典型地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的要求，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以及人物真實(shí)的心理進(jìn)行刻畫；創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，拋棄了合理敘述現(xiàn)實(shí)生活的做法，代之以情緒和感受的自由表現(xiàn)，甚至以情緒的自由宣泄來換取故事的真實(shí)性和連貫性，作品游走在想象與現(xiàn)實(shí)之間。后現(xiàn)代主義的電影的特點(diǎn)可以歸結(jié)為“突出情緒，弱化情節(jié)”。后現(xiàn)代主義受到非理性主義、解構(gòu)主義、虛無主義的影響更甚，在此引導(dǎo)下，后現(xiàn)代主義則更傾向于無我性和“非原則化主張”思維方式、藝術(shù)體裁和表現(xiàn)手法的多元化。實(shí)際上，后現(xiàn)代主義是一個(gè)很模糊的而且又是非特定的文化概念，不宜將其歸為某一。后現(xiàn)代主義的電影在題材選擇上前衛(wèi)，甚至有些離經(jīng)叛道，因此后現(xiàn)代主義的電影例如，根據(jù)瑪格麗特杜拉的同名小說改變的電影《廣島之戀》，記錄了到日本廣島拍電影的法國(guó)女演員與一位日本建筑師之間短暫的戀情，而女演員面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的愛人，心理念念不忘的卻是在家鄉(xiāng)內(nèi)韋爾同一個(gè)納粹士兵之間的刻骨銘心的愛情，并因此而陷入痛苦，本以為時(shí)間可以沖淡記憶，但記憶卻成為難以控制的潛意識(shí)，這部影片對(duì)人物內(nèi)心世界的探索和發(fā)現(xiàn)，以“時(shí)間”和“精神”為主題，具有明顯的現(xiàn)代主義色彩。

電影語言與文學(xué)語言之間也存在較多的差異。

其一，在構(gòu)成要素上，二者有所不同。文學(xué)語言是用文字這一人工符號(hào)組成的，其語言單位是抽象的代碼（除了象形文字），最小的語言單位是詞素和音素?，F(xiàn)代電影語言系統(tǒng)卻是用自然符號(hào)構(gòu)成的，沒有最小信息單位，電影語言主要包含的內(nèi)容有攝影形象、影片的言語、電影的音樂、劇本等。電影是科技發(fā)展的產(chǎn)物，是通過鏡頭對(duì)觀眾產(chǎn)生影響的，因此，電影語言從實(shí)質(zhì)上講是一種視聽語言。另外，雖然文學(xué)語言和電影語言都有語法，但它們的語法有別，文學(xué)語言的語法從單詞出發(fā)，然后劃定詞類、分析句子形態(tài)和語義、語用；電影語言的語法從鏡頭出發(fā)，拍攝全景并進(jìn)行剪輯。最后，兩種語言在構(gòu)成要素上的區(qū)別還在于形容詞的使用，文學(xué)語言處于刻畫人物、場(chǎng)景，使用較多的形容詞；電影由于影像畫面的出現(xiàn)，就取消了形容詞的使用。

其二，兩種語言的風(fēng)格不同。這主要體現(xiàn)在修辭策略上。文學(xué)作品，不管是散文、小說還是詩歌，其語言都講究文學(xué)修辭的使用。文學(xué)作品的作者在寫作中常常綜合使用比喻、夸張、象征、諷刺、反語、雙關(guān)等修辭手法。對(duì)于電影語言，愛森斯坦是很早就對(duì)早期電影中隱喻和象征的。作為前蘇聯(lián)蒙太奇電影學(xué)派的先驅(qū)人物，愛森斯坦認(rèn)為電影的修辭性體現(xiàn)在蒙太奇上，認(rèn)為蒙太奇即是“隱喻”，即是“象征”，上下鏡頭之間的關(guān)系是修辭性的，是隱喻性的和象征性的，愛森斯坦的隱喻的喻體更多情況下并不是場(chǎng)面本身的視覺元素，他認(rèn)為喻體的選擇與文化所指有關(guān)。愛森斯坦的隱喻和象征，需要觀眾有充足的知識(shí)和一定的文化背景，這就增加了他觀點(diǎn)的晦澀性。有聲電影出現(xiàn)之初，影視的隱喻和象征由于人們忙于用聲音敘事而曾經(jīng)被人們忽視。當(dāng)時(shí)意大利新鮮事這樣的代表人物柴伐梯尼甚至提出“我們反對(duì)隱喻”的論調(diào)。直至20世紀(jì)50年代以后，出現(xiàn)了運(yùn)用象征和隱喻的巨匠安東尼奧。他認(rèn)為“日常生活中發(fā)生的事件通常具有象征性的意義……”安東尼奧電影中選定的空間和場(chǎng)景具有象征的或其他的意義，比如，他的電影《奇遇》中荒無人煙的西西里島、《紅色沙漠》中大片的灰色廠區(qū)、《夜》中米蘭城市里空無一人的街道，這些畫面都象征、映射出城市的冷漠。由于無法使用文學(xué)語言中的比喻詞，電影中的隱喻多是通過場(chǎng)景、色彩、服裝、道具和音樂實(shí)現(xiàn)的，例如電影中黑白顏色的使用，通常用來表現(xiàn)黑暗和死亡；而彩色意味著光明和希望，觀眾可以通過色彩深切地感受影片的基調(diào)。電影《辛德勒的名單》就是如此，電影從開始部分到納粹結(jié)束，導(dǎo)演使用的只是黑白色鏡頭，象征了猶太人生活的黑暗時(shí)代，當(dāng)納粹投降，猶太人走出集中營(yíng)的那一刻，銀幕突然換為彩色，彩色的使用體現(xiàn)了猶太人走出死亡陰影、走向光明的心境。電影中還用聯(lián)想、夸張、示現(xiàn)、排比、空白等修辭，在風(fēng)格表現(xiàn)上可以加強(qiáng)表達(dá)效果，但都是通過圖像和鏡頭來實(shí)現(xiàn)的。鏡頭作為修辭手段，使得影片表達(dá)的文化可以跨越其表現(xiàn)的文化受眾的局限性，使其文化更具認(rèn)可性，觀眾也可以同時(shí)找到文化價(jià)值的歸屬感。另外，攝像機(jī)的機(jī)位也是電影語言的風(fēng)格要素。攝像機(jī)角度的俯視、仰視或平視對(duì)觀眾感知的影響不同。通常的規(guī)律是，仰視常給人際關(guān)系以壓力，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力；平時(shí)角度給人的感受是人與人之間關(guān)系的平等和自然。

其三，兩種語言的表達(dá)方式不同。電影語言多用于敘述和說明，它的工作機(jī)理主要是模擬人的視聽感知經(jīng)驗(yàn)和主觀思維活動(dòng)，也就是說，電影語言是一種創(chuàng)造性的語言，它的變化和運(yùn)用都在忠實(shí)于人的視聽感知經(jīng)驗(yàn)，或者說是在模擬人的視聽感知經(jīng)驗(yàn)，所以電影語言通過感知就可直接到達(dá)觀眾；而文學(xué)語言則多是將敘述、議論、描寫、抒情等多種方式融合在一起。它需要概括性的抽象的理解才能到達(dá)讀者。此外，對(duì)人物的表現(xiàn)程度，文學(xué)語言與電影語言也有差別，文學(xué)語言可以通過文字表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)，而電影語言在這一過程中卻只能停留在表象、外部。

其四，兩種語言存在的狀態(tài)不同。文學(xué)語言是靜態(tài)的，講求文字?jǐn)⑹龅倪B貫性和流暢性，其存在的空間是兩維的，具有嚴(yán)密的線形，是線性的；電影語言的空間不僅是視覺的，還是聽覺的，是三維的，是立體的。因此電影語言連貫性的獨(dú)特之處在于這一連貫性是由光波和聲波體現(xiàn)，而且是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)橐曈X和聽覺都在隨著鏡頭運(yùn)動(dòng)故而缺乏了文學(xué)語言那樣的長(zhǎng)期的穩(wěn)固性。

其五，二者的傳播機(jī)理不同。文學(xué)語言和電影語言都在發(fā)揮著相同的社會(huì)作用——傳播信息。不同的是文學(xué)語言傳播是在作者與讀者之間通過文字視覺感受進(jìn)行的，電影語言的傳播是導(dǎo)演與觀眾間通過光波和聲波進(jìn)行的。

其六，兩中語言的通用程度不同。各國(guó)、各民族的語言系統(tǒng)都有可能不同，因此文學(xué)語言具有很強(qiáng)的民族性，不具備普遍的可接受性。電影語言卻是一種世界性的通用語言，與繪畫、雕塑等有較多的共性。

最后，對(duì)兩種語言作批評(píng)時(shí)所用的標(biāo)準(zhǔn)不同。

文學(xué)語言的批評(píng)主要是運(yùn)用語言學(xué)、文體學(xué)、形態(tài)學(xué)、語用學(xué)等理論對(duì)各種文學(xué)類型的作品（詩歌、散文、小說）及作品中的選詞、修辭、韻律（主要對(duì)詩歌）、原型模式、創(chuàng)作結(jié)構(gòu)、文化方面等進(jìn)行或現(xiàn)象分析、或理論闡釋的評(píng)價(jià)。電影是一種綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)形式，它汲取其他藝術(shù)形式的優(yōu)勢(shì)為我所用，使用意識(shí)流的手法、表現(xiàn)主義的場(chǎng)景、各種風(fēng)格的音樂、繪畫、雕塑等題材、元素和技巧，還由于電影語言的視、聽特點(diǎn)，電影語言的評(píng)論多采用文化學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，尤其是美學(xué)原理對(duì)電影語言中的文化、聲音、鏡頭、風(fēng)格、光影效果進(jìn)行分析研究。雖然對(duì)電影語言的研究也涉及語言研究，但多是針對(duì)人物臺(tái)詞，劇本語言等口語化的、敘事性的語言，在電影語言系統(tǒng)研究中所占比重較小。

文學(xué)語言與電影語言的關(guān)系

文學(xué)語言的研究為電影語言奠定了基礎(chǔ)，電影語言研究從文學(xué)語言研究中汲取了許多營(yíng)養(yǎng)，甚至有人認(rèn)為這兩種語言“文學(xué)在先，電影其后”（比埃爾蓋斯諾瓦的論斷，刊登于《電影》雜志），D羅潑斯還發(fā)表了《害了文學(xué)病的電影》（刊登于《電影》雜志），認(rèn)為文學(xué)與電影互相危害。更多的人的觀點(diǎn)是，電影若想成為一門能與文學(xué)相媲美的獨(dú)立的藝術(shù)，就必須有自己的語法，具有形成風(fēng)格的元素。總之，電影語言與文學(xué)語言的關(guān)系是不容忽視的。本文關(guān)于文學(xué)語言和電影語言之間的對(duì)比僅是文學(xué)研究與電影研究領(lǐng)域的一角，但我們希望電影可以從文學(xué)研究中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，使電影創(chuàng)作有更廣闊的發(fā)展空間。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 安燕.影視語言［M］.重慶:西南師范大學(xué)出版社，2008.

第2篇：文學(xué)語言的真實(shí)性范文

學(xué)者們對(duì)形式主義的定義并不滿意。對(duì)“文學(xué)即新穎化”的觀念持保留態(tài)度。因?yàn)樵S多高雅的文學(xué)語言和文學(xué)形象來自傳統(tǒng)。每種語言都有一些既古老而又高雅的詞匯和結(jié)構(gòu)，屬于文學(xué)語言。另外，把文學(xué)性局限在語言手段的表現(xiàn)范疇之內(nèi)，也會(huì)碰到許多障礙。因?yàn)樗羞@些語言的表現(xiàn)手段都可能出現(xiàn)在非文學(xué)文本之中。雅各布森本人也承認(rèn)，“常用的口語也使用頭韻和其它諧音手法。在有軌電車上，您可以聽到許多玩笑話，它們與最微妙的抒情詩有著相同的形象結(jié)構(gòu)；而閑暇時(shí)神侃的結(jié)構(gòu)規(guī)律竟然與短篇小說的規(guī)律相同”(雅各布森：《詩學(xué)問題》)。廣告語言、文字游戲以及表達(dá)錯(cuò)誤，也可能造成強(qiáng)烈的感知效果。但是，我們不能說廣告語言、文字游戲以及表達(dá)錯(cuò)誤也體現(xiàn)了文學(xué)性。筆者以為，俄羅斯形式主義者試圖并捕捉到了文學(xué)性的若干特點(diǎn)。但是，以點(diǎn)代面以及絕對(duì)化的思路，使他們無法找到關(guān)于文學(xué)性的具有普遍意義的定義。

第二種定義可以叫作功用主義的定義，即文學(xué)文本，通過語言的突現(xiàn)方式，把自己從陳述文生產(chǎn)的時(shí)間及現(xiàn)實(shí)環(huán)境中分離出來，把文本語言試圖完成的實(shí)際行為變成一種文學(xué)手法，并把它置于一系列文本與文學(xué)手法的背景之中。這就是說，文學(xué)手法并不是表達(dá)信息的手段，而是文學(xué)言語的主人公和主題。文學(xué)文本中的遣詞造句和謀篇，可算是為文學(xué)而語言，為語言而語言。

這種定義也不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)槲膶W(xué)文本也具有某種傳遞信息的功能，只不過由實(shí)時(shí)實(shí)地針對(duì)具體對(duì)象的傳遞形式變成了異地超驗(yàn)的抽象形式，由傳遞具體信息到傳遞作者的意愿。《人間喜劇》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《紅樓夢(mèng)》、《青春之歌》等，莫不傳遞著復(fù)雜而又深刻的信息。即使是唯美主義作家，如王爾德、戈蒂耶的作品，也傳遞著種種信息。相反，單純的文學(xué)游戲則可能失去了文學(xué)性。另外，功能變化的兩個(gè)方面也發(fā)生在人文社會(huì)科學(xué)其它學(xué)科的文本之中，如哲學(xué)文本、史學(xué)文本、社會(huì)學(xué)文本、心理學(xué)文本等。

我把第三種定義叫作結(jié)構(gòu)主義的定義。這就是說，語言的突現(xiàn)不能成為文學(xué)性的足夠標(biāo)準(zhǔn)：語言結(jié)構(gòu)與修辭結(jié)構(gòu)的融合，即按傳統(tǒng)和文學(xué)背景的規(guī)范，建立起統(tǒng)一的、功能性的相互依存關(guān)系，似乎更應(yīng)該成為文學(xué)特征的標(biāo)志。這里包括三個(gè)層次或三個(gè)類型的融合。第一層次是把其它言語中沒有功能作用的結(jié)構(gòu)或關(guān)系融合在一起，調(diào)動(dòng)語言產(chǎn)生思想的功能，通過形式結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生語義和題材方面的效果。第二層次的融合是指整部藝術(shù)作品的融合，統(tǒng)一性是文學(xué)性的基本概念之一。俄羅斯形式主義者談?wù)撘砸环N成份、一種結(jié)構(gòu)形式或一種修辭形式來統(tǒng)一整個(gè)文本。這一定義過于理想化，首先很難找到以上述方式統(tǒng)一作品的單一材料；另外，統(tǒng)一性的假設(shè)常常顯示出不同成份、不同層次、不同結(jié)構(gòu)之間的摩擦和矛盾。實(shí)際上，任何試圖把文學(xué)作品限制為某種單一品位或單一視野的做法，都建立在一再簡(jiǎn)化文本的基礎(chǔ)上。同樣，人文社會(huì)科學(xué)的其它學(xué)科，也都把結(jié)構(gòu)統(tǒng)一作為追求的目標(biāo)。在第三層次的融合上，作品針對(duì)文學(xué)背景、它與文學(xué)手法、習(xí)慣、體裁、與讀者通過文學(xué)賴以闡釋世界的規(guī)則和范式的關(guān)系等，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己的意義。換言之，文學(xué)是對(duì)文學(xué)本身的批評(píng)，是對(duì)它所繼承的文學(xué)概念的批評(píng)，文學(xué)性是一種自反性。西方學(xué)者的研究表明，總有一些文本運(yùn)作方面的現(xiàn)象，躲過了元語言的思考或定義。從這種意義上說，文學(xué)的不可知性是文學(xué)深層的永恒主題；對(duì)于絕對(duì)的文學(xué)追求而言，作品標(biāo)志著某種程度的失敗(布郎紹：《文學(xué)空間》，巴黎伽利瑪爾出版社1955年)。

“文學(xué)性”的第四種定義，是關(guān)于文學(xué)本體論的定義，認(rèn)為文學(xué)語言的參照物不是歷史的真實(shí)，而是幻想中的人和事。這種定義也是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。日常言語、語言學(xué)和哲學(xué)文本、說教性寓言和戲劇里也有虛構(gòu)成份；而文學(xué)作品確實(shí)經(jīng)常把歷史真實(shí)和心理真實(shí)推上舞臺(tái)。從古到今，這樣的例子不勝枚舉。于是某些西方理論家斷言，參照行為本身是虛構(gòu)的，文學(xué)的摹仿并非人物和事件的摹仿，而是對(duì)“自然”言語或“嚴(yán)肅”的語言行為的摹仿。西班牙理論家馬丁內(nèi)斯-博納梯更是斷言，文學(xué)作品的語言符號(hào)并非真正意義上的語言符號(hào)，而是對(duì)真正的語言符號(hào)的摹仿(馬丁內(nèi)斯-博納梯，F(xiàn)ictiveDiscourseandtheStructuresofLiterature；APhenomenologicalApproach，伊薩卡科內(nèi)爾大學(xué)出版社1981年；見《文學(xué)理論》法國(guó)大學(xué)出版社1989年)。馬丁內(nèi)斯-博納梯的定義離奇而又荒誕。應(yīng)該說，文學(xué)不是對(duì)非虛構(gòu)性“嚴(yán)肅”語言行為的虛構(gòu)性摹仿，而是一種特殊的語言行為，例如敘事性的語言行為、描述性的語言行為或抒情式的語言行為等。

“文學(xué)性”的第五種定義，涉及文學(xué)敘述的文化環(huán)境，即文學(xué)語言的陳述條件與某些特殊的條件相關(guān)。文學(xué)故事的“可敘述性”取代了信息的地位。文學(xué)文本受到以出版、文學(xué)批評(píng)和教育為代表的選擇機(jī)制的“超級(jí)保護(hù)”，確認(rèn)文學(xué)作品的合作意圖，即預(yù)先肯定艱澀段落、謬誤之處和離題章節(jié)的中肯性和價(jià)值，并極力培育讀者的合作態(tài)度。然而這種中肯性和合作原則也存在于大部分日常的交際行為和交際言語之中。

為了打破關(guān)于“文學(xué)性”的循環(huán)性思維僵局，西方學(xué)者們后來似乎傾向于接受保爾•里科爾的“文本定義”，即“把文字固定下來的任何言語形式都叫做文本”的定義。這種態(tài)度等于退而求其次，放棄了對(duì)文學(xué)性的定義的追求，接受了最簡(jiǎn)單的、相對(duì)穩(wěn)定的文字形式。

筆者以為，關(guān)于“文學(xué)性”的定義的長(zhǎng)期的苦苦求索，反映了西方學(xué)者們追求科學(xué)準(zhǔn)則的良好愿望和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，這是西方自工業(yè)革命以來人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。然而，令人遺憾的是，從認(rèn)識(shí)論的角度看問題，上述追求中包含著明顯的形而上學(xué)和教條主義的成份。筆者百思不得其解的是，既然西方學(xué)者承認(rèn)語言與話語的聯(lián)系，為什么還要把兩者對(duì)立起來，把文學(xué)語言孤立起來，把文學(xué)語言與人文社會(huì)科學(xué)各種學(xué)科的語言徹底對(duì)立起來呢?為什么要挖空心思地搜索關(guān)于“文學(xué)性”的絕對(duì)意義、區(qū)分文學(xué)語言與話語以及其它人文社會(huì)學(xué)科語言的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)呢?須知，這種絕對(duì)定義和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。反之，用“文本”定義代替“文學(xué)性”的定義的做法也是不可取的，這等于從根本上回避了“文學(xué)性”這一重要問題。

筆者認(rèn)為，“文學(xué)性”是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)過程中逐漸形成的一個(gè)比較籠統(tǒng)、廣泛、似可體會(huì)而又難以言傳的概念。既然這一概念存在于我們的心中，那么還是應(yīng)該盡可能地予以界定。只不過這種定義應(yīng)該是宏觀的、開放性的定義，而非微觀意義上的死標(biāo)準(zhǔn)。

筆者以為，文學(xué)性存在于話語從表達(dá)、敘述、描寫、意象、象征、結(jié)構(gòu)、功能以及審美處理等方面的普遍升華之中，存在于形象思維之中。形象思維和文學(xué)幻想、多義性和曖昧性是文學(xué)性最基本的特征。文學(xué)性的定義與語言環(huán)境以及文化背景有著密切的聯(lián)系。在“文學(xué)性”的定義中，接受者的角色是主動(dòng)的，而非被動(dòng)的。

在這個(gè)宏觀的、開放性的、活的定義中，“普遍升華”相對(duì)于一般話語而言；“形象思維”、“文學(xué)幻想”、“多義性和曖昧性”則相對(duì)于其它人文社會(huì)學(xué)科而言，與哲理性的“邏輯思維和推論嚴(yán)謹(jǐn)”、史學(xué)性的“真實(shí)性”等特征相對(duì)立。從話語到體現(xiàn)“文學(xué)性”的普遍升華，為藝術(shù)家們的形象思維和創(chuàng)作，開辟了無限廣闊的空間，也充分考慮到各種讀者或接受者色彩斑斕、千差萬別的審美情趣。升華程度的強(qiáng)弱則分別體現(xiàn)為高雅文學(xué)、一般文學(xué)、大眾文學(xué)和俗文學(xué)等不同的文學(xué)層次。而“文學(xué)性”與語境以及文化背景的聯(lián)系，可以反映“文學(xué)性”的過去、現(xiàn)在和未來，反映“文學(xué)性”在共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)方向的形態(tài)及發(fā)展情況。關(guān)于接受者作用的說明，吸取了巴赫金的對(duì)話原則以及理論界對(duì)該原則的眾多呼應(yīng)和發(fā)展。接受或閱讀行為是文學(xué)性得以實(shí)現(xiàn)的必要步驟。至于微觀方面的具體界定，筆者以為是不必要的，也是難以做到的：面對(duì)接受者無限廣袤的審美世界，任何以偏概全的做法、任何僵化的標(biāo)準(zhǔn)，都將使我們重蹈雅各布森的覆轍而陷入僵局。

“普遍升華說”承認(rèn)文學(xué)語言與話語之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，承認(rèn)話語是文學(xué)語言的源泉。尤•洛特曼就曾說過，自然語言是文學(xué)作品的意義支柱和交際支柱；它們以符號(hào)的形式構(gòu)成“第一塑造系統(tǒng)”；文學(xué)文本構(gòu)成“第二塑造系統(tǒng)”(尤•洛特曼：《藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)》，巴黎伽利瑪爾出版社1973年)。從文化人類學(xué)的角度看問題，文學(xué)首先是一種口頭藝術(shù)。即使文字發(fā)明和真正的書面文學(xué)出現(xiàn)以后，口語性依然繼續(xù)產(chǎn)生影響，并且依然是民間創(chuàng)作的主要特征之一。書面文學(xué)的源頭是民間的口頭文學(xué)?！捌毡樯A說”承認(rèn)文學(xué)性也存在于話語之中，并進(jìn)而承認(rèn)文學(xué)文本與生活的深厚淵源。

第3篇：文學(xué)語言的真實(shí)性范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)戲曲;程式;舞臺(tái)藝術(shù)語言

[中圖分類號(hào)]J826[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)12-0087-02

一、程式的概念

許多戲曲理論家對(duì)戲曲藝術(shù)的特征都有精確概括,“程式化”或“規(guī)范化”是這些理論家在概括戲曲特征時(shí)都不容忽視的基本特征?？梢哉f,程式是中國(guó)戲曲的舞臺(tái)藝術(shù)語言。

自1926年余上沅等人倡導(dǎo)的“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”以來,程式就不斷被人提及。許多學(xué)者也對(duì)程式的概念做了界定?！吨袊?guó)戲曲》對(duì)“程式”有非常詳細(xì)的論述:“程式,是戲曲反映生活的表現(xiàn)形式。程式這個(gè)詞有規(guī)范化的涵義。程式都直接或間接來源于生活。表演程式,就是生活動(dòng)作的規(guī)范化,是賦予表演固定的或基本固定的格式。例如關(guān)門、推窗、上馬、登舟等,都有一套固定的程式。許多程式動(dòng)作都有一些特殊的名稱,例如‘臥魚’、‘吊毛’、‘搶背’等。表演程式還有另外的涵義,即它是生活動(dòng)作的舞蹈化。”文中對(duì)程式的闡述主要以表演程式為主。《中國(guó)戲曲通論》對(duì)程式也有詮釋:“詩歌中的聲調(diào)變化,音樂中的節(jié)奏運(yùn)動(dòng),舞蹈中的運(yùn)動(dòng)序列,美術(shù)中的點(diǎn)線組合和裝飾趣味,都有嚴(yán)格的形式規(guī)范。它們?nèi)诤线M(jìn)戲曲藝術(shù),影響著戲曲綜合的形態(tài),也使戲曲有了嚴(yán)格的形式規(guī)范?！边@種嚴(yán)格的形式規(guī)范就是戲曲的程式,這里對(duì)程式的定義則更加詳盡。

但是,這兩種對(duì)戲曲程式的定義并沒有以整個(gè)戲曲發(fā)展史為對(duì)象,而是以明清開始出現(xiàn)的地方戲曲為對(duì)象。上述程式化的特征是古典戲曲發(fā)展到地方戲曲后才有的,因?yàn)槎x中所提到的程式都是以表演為中心的,而在中國(guó)戲曲的發(fā)展史上,以表演為中心并不是戲曲開始時(shí)就存在的,甚至到了戲曲的成熟期,人們?nèi)园褢蚯奈膶W(xué)性作為中心。中國(guó)古典戲曲發(fā)展到地方戲曲階段,文學(xué)語言的魅力開始漸漸喪失,表演逐漸成為戲曲的中心,相應(yīng)的舞臺(tái)語言便逐漸成為表演的重點(diǎn),這時(shí)“程式”才真正形成,并作為戲曲的藝術(shù)語言來表現(xiàn)戲曲。

二、程式――舞臺(tái)藝術(shù)語言

語言是其物質(zhì)存在的外殼和它所承載的意義內(nèi)容二者結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。不同的語言具有不同物質(zhì)的外殼,需要不同的形式來表現(xiàn),例如繪畫是以顏色和線條為其物質(zhì)的外殼,音樂是以節(jié)奏、韻律為其外殼。而戲曲作為一門綜合藝術(shù),也有其獨(dú)特的物質(zhì)表現(xiàn)形式。古代戲曲從起源到成熟經(jīng)歷了不同的階段,宋元時(shí)期被公認(rèn)為是戲曲的成熟期,以這段時(shí)期為分界點(diǎn),前后不同時(shí)期的戲曲所采取的物質(zhì)表現(xiàn)形式有所不同。當(dāng)戲曲被當(dāng)成是 “戲劇體詩”的時(shí)候,更多是由文人創(chuàng)造出來的,更加注重文學(xué)性,這時(shí)的戲曲用文學(xué)的語言來表現(xiàn);當(dāng)更加注重表演,而文學(xué)性削弱的時(shí)候,即宋元以前未成熟的戲曲以及地方戲曲出現(xiàn)后,觀眾主要是普通百姓,對(duì)一些艱澀的文學(xué)語言不能很容易理解,它們就失去了應(yīng)有的藝術(shù)魅力,正如吳梅先生所說,這時(shí)的戲曲“無與文學(xué)之事矣”。這時(shí)的地方戲放棄了明清傳奇史詩性的情節(jié)結(jié)構(gòu),放棄了從抒情詩中獲得的審美資源,不斷地從舞臺(tái)的表演中得到新的啟示。

戲曲是具有綜合性藝術(shù)語言的藝術(shù),包括文學(xué)語言和舞臺(tái)語言。文學(xué)語言的符號(hào)以人們所發(fā)出的聲音為物質(zhì)載體,而聲音與物質(zhì)載體之間的關(guān)系具有任意性,用一種聲音代表一個(gè),完全是出于偶然,而不是事先規(guī)定的。當(dāng)這種聲音和物體之間的關(guān)系確定后,用文字表現(xiàn)出來已經(jīng)具備了一定的聯(lián)系。戲曲舞臺(tái)的語言是建立在文字和聲音基礎(chǔ)之上的,就與所表演的事物有了更多的聯(lián)系。這種文學(xué)語言和舞臺(tái)語言的差別在戲曲發(fā)展過程中體現(xiàn)得十分明顯,元雜劇和明清傳奇中使用更多的是文學(xué)語言,而古典地方戲中多使用舞臺(tái)語言。這是因?yàn)槲膶W(xué)語言在前者中能夠獨(dú)立存在,不依存于舞臺(tái)表演,而后者中文學(xué)語言不能獨(dú)立存在,倒是有時(shí)舞臺(tái)語言能脫離文學(xué)語言而存在。這一點(diǎn)從古典戲曲的創(chuàng)作過程可以看出,古典戲曲的創(chuàng)作主體是受正式教育很低或者是沒有受過教育的伶人,他們創(chuàng)作戲曲更多的是靠唱腔和身段,不是采用語言來記錄。這些用來表現(xiàn)人物特征的唱腔和身段,都是經(jīng)過了日積月累,最后形成一定的程式。

三、程式在戲曲中的表現(xiàn)

地方戲曲的特殊本質(zhì)決定了其特殊的藝術(shù)語言即程式。1992年,朱文相在《戲劇藝術(shù)》中把戲曲的舞臺(tái)藝術(shù)語言和程式聯(lián)系起來,“程式乃是戲曲的表演語匯,正如讀者通過語言文字來了解文學(xué)作品所反映的生活,來品味它的藝術(shù)意蘊(yùn)一樣,觀眾是通過程式來理解戲曲的劇情和人物,進(jìn)行審美活動(dòng)的”。從這段話不難看出,人們理解戲曲的過程中,程式起了很大的作用。有人提出戲曲的程式在作品中主要擔(dān)負(fù)的使命就是塑造人物形象,當(dāng)然形象的創(chuàng)造不是隨意的,如果任意堆砌詞匯,就沒有了真實(shí)性,不能塑造出鮮活的人物形象,對(duì)觀眾會(huì)失去一定的吸引力;只有把這些詞匯按照一定的規(guī)范組織起來,才有可能塑造一個(gè)令人信服的形象。而“‘行當(dāng)’在語言當(dāng)中就相當(dāng)于組織語言的語法”,戲曲由許多因素構(gòu)成,如何選擇許多因素去塑造人物,就需要根據(jù)不同行當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)來統(tǒng)領(lǐng),而構(gòu)成行當(dāng)?shù)囊蛩囟伎梢猿蔀閼蚯枧_(tái)語言藝術(shù)的一部分,具有一定的程式化,比如角色中的臉譜、服裝、音樂、舞蹈、表演動(dòng)作等。

角色的程式化在宋雜劇中已經(jīng)開始出現(xiàn)。那時(shí)的藝人將劇中的人物分為末泥、引戲、副凈、副末和裝孤五類角色。到了南戲時(shí)變?yōu)樯?、外、旦、貼、凈、末、丑七類角色。到了明清傳奇有了更為詳細(xì)的分類,共分為老生、小生、老外、末、正旦、小旦、貼旦、老旦、凈、副、丑等12類。這些角色是根據(jù)年齡、性別在戲曲中所特有的功能等劃分,比如秀才在正式場(chǎng)合所穿的衣服為圓領(lǐng)青衣,儒生所戴頭巾依據(jù)人物年齡、身份不同也有不同的戴法,老成持重者戴方巾,儒雅風(fēng)流者戴飄巾,這些都是約定俗成的。人物臉譜方面,紅色代表忠烈正義,黑色象征魯莽直爽,水白色象征陰險(xiǎn)狡詐,紫色象征剛正穩(wěn)練,這些都是在臉譜大量產(chǎn)生后,演員們就把某一種顏色象征某一種性格固定下來。

戲曲中的音樂程式化也很明顯,《中原音韻》所概括的“仙呂調(diào)清新綿邈,南呂宮感嘆傷悲,中呂宮高下閃賺,黃呂宮富貴纏綿”,是周德清在總結(jié)了以往諸宮調(diào)各自所代表的內(nèi)心情緒后得出的結(jié)論。

此外,在音樂的演奏中,不同的打擊節(jié)奏代表著人物不同的情緒。雄壯威武的氣勢(shì)需要用打擊樂來表現(xiàn),凄婉哀怨的氣氛要使用古箏等一類的彈撥樂器來表現(xiàn)。雖然這些都不是規(guī)定的,而是由參與表演的一些樂工經(jīng)過不斷的實(shí)踐總結(jié)出來的。

“它(音樂的程式化)在宋代南戲里已經(jīng)露出端倪,在元代北曲雜劇里臻于成熟,以后元明南戲吸收了北曲雜劇的經(jīng)驗(yàn),以之規(guī)整自己的音樂格律,帶來傳奇創(chuàng)作與演出的一代之盛。再往后,板腔體戲曲音樂興起,形成另外一種音樂程式?！绷伪枷壬倪@段話,從宏觀上概括了音樂程式化從開端到成熟的過程。

著名秦腔表演藝術(shù)家馬桂英在文章中曾提道:“人們常說,在勁道掌握上,老生弓,花臉撐,小生緊,旦角松,武生取其中;在拉山膀上,老生齊眉,花臉過項(xiàng),小生齊肩,早龜齊乳;在走臺(tái)步上,老生顯艱難,凈角顯豪邁,花旦顯輕盈,小生顯瀟灑,須生顯穩(wěn)健,武生顯勇悍。就是采用同一道具的動(dòng)作,也因人物身份的不同,而呈現(xiàn)出千差萬別的豐采。例如,扇扇子的動(dòng)作,千金小姐大姆指緊貼胸前輕拂細(xì)動(dòng),小家碧玉大姆指向外來回?fù)u動(dòng),武旦則以大旋轉(zhuǎn)形動(dòng)。由此可見,程式既有相對(duì)的固定性,又有一定的可變性。”正如馬先生所說,程式化在演員的表演中處處存在,細(xì)小到道具都存在程式化。

表演程式既不斷累積,又不斷揚(yáng)棄,每一代戲曲演員都會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況,在原有表演經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加入自己獨(dú)特的體驗(yàn),改造成新的程式,使表演程式體系隨著時(shí)代、生活的變化而呈動(dòng)態(tài)發(fā)展,不會(huì)成為凝固的模式。

[注釋]

張庚、郭漢城:《中國(guó)戲曲通論》,上海文藝出版社1989年版。

吳梅:《中國(guó)戲曲概論》,上海古籍出版社2000年版。

呂效平:《戲曲本質(zhì)論》,南京大學(xué)出版社2003年版。

第4篇：文學(xué)語言的真實(shí)性范文

關(guān)鍵詞：合作原則 違反 語用文體學(xué) 人物塑造

中圖分類號(hào)：I712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

引言：在界面研究的興盛下，各學(xué)科相互交融，文學(xué)語用學(xué)應(yīng)時(shí)而生。文學(xué)語用學(xué)既關(guān)心文學(xué)文體的選擇，又顧及文學(xué)語言與語境的關(guān)系以及文學(xué)語篇的交流性。它涉及文學(xué)語言、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)以及整個(gè)文學(xué)與語言兩個(gè)學(xué)科的一系列問題[1]。語言研究不能棄精煉的文學(xué)與不顧，而文學(xué)作品研究，也不能不考慮文本中的語言表現(xiàn)，所以，語用學(xué)和文體學(xué)是可以相互指導(dǎo)，共同促進(jìn)的。

一、 理論背景

合作原則作為語用學(xué)當(dāng)中典型理論是由美國(guó)著名語言哲學(xué)家格賴斯于20世紀(jì)60年代后期年在在他的《邏輯與會(huì)話》[2]（49）（Logic and Conversation，1967）中提出的。他認(rèn)為，人們?cè)诮浑H過程中，對(duì)話雙方似乎在有意無意地遵循著某一原則，以求有效地配合從而完成交際任務(wù)。因此，格賴斯（H.P.Grice）提出了會(huì)話中的“合作原則”，分四個(gè)準(zhǔn)則。同時(shí)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)交際中，并不是完全遵守這些準(zhǔn)則，而是刻意地去違反其中一些，格賴斯在《邏輯與會(huì)話》中也指出了4種違反CP的情況。1、隱性破壞；2、被迫選擇；3、準(zhǔn)則間沖突；4、顯性破壞：話人公然地不執(zhí)行某一條準(zhǔn)則，也就是說話人知道自己違反了一條準(zhǔn)則，同時(shí)他還想讓聽話人知道他違反了一條準(zhǔn)則，在此情況下產(chǎn)生會(huì)話含義（Implicature）。會(huì)話含義需要聽話人去結(jié)合語境揣測(cè)，如果聽話人的回答出乎預(yù)料，超出了說話人的預(yù)期，便會(huì)產(chǎn)生諸如幽默、諷刺等效果。在文學(xué)作品中，作者有意圖地在人物對(duì)話中破壞合作原則，達(dá)到所需的文體效果。下面，我們以《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》為例，從敘述者――讀者層面出發(fā)，來分析作者破壞合作原則的真正意圖。

二、 實(shí)例分析

《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是美國(guó)著名作家馬克-吐溫所著，海明威曾這樣評(píng)價(jià)這本書“所有現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)，都起自馬克?吐溫的一本叫做《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的書。這是我們中間最好的一本書”[3]。海明威之所以給予這部作品如此高的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樾≌f從語言文體，描寫對(duì)象到主題內(nèi)容都顯示了馬克?吐溫藝術(shù)寫作水平和思想發(fā)展的新高度[3]。《哈》中有大量的人物對(duì)話，特別是兒童語言和黑人語言，有很大的文體研究?jī)r(jià)值。下文將從合作原則下各個(gè)準(zhǔn)則的違反來研究作者寫作意圖。

1、 數(shù)量準(zhǔn)則的違反

數(shù)量準(zhǔn)則是說話人為達(dá)到實(shí)現(xiàn)交際目的所要求的詳盡程度。凡是對(duì)方期待你說的，說話人知道多少就應(yīng)該說多少，但是同時(shí)，也不能超出對(duì)方所期待的話語數(shù)量。在《哈》中，作者有意安排說話人違反這一原則，達(dá)到了一下幾種效果：

1） 表示說話人的心理上的緊張、意外，感情激烈，口齒伶俐等。

‘Say-who is you？Whar is you？Dog my cats ef I didn hear sumfn.Well，I knows what Is gwyne to do.Is gwyne to set down here and listen tell I hears it agin.’[4]（172）

這是小說的第二章，哈克和湯姆趁著夜色偷偷出去開“幫會(huì)”，驚動(dòng)了吉姆，吉姆是黑奴，滿腦子的迷信思想，十分害怕，邊自言自語了起來，消除內(nèi)心恐懼。這里吉姆違反了數(shù)量原則，但作者卻活靈活現(xiàn)地將黑人吉姆的膽小、恐懼形象塑造了起來。

2、 質(zhì)量準(zhǔn)則的違反

質(zhì)量準(zhǔn)則要求不要說自己認(rèn)為不是真實(shí)的話，不要說自己缺乏證據(jù)的話。質(zhì)量準(zhǔn)則規(guī)定了說話的真實(shí)性，也就是要求說話人說真話，不說假話，不說沒有根據(jù)的話。質(zhì)量準(zhǔn)則的違反可以塑造說話人機(jī)靈，能隨機(jī)應(yīng)變的正面形象。

‘What you doin’ with this gun？

I judged he didnt know nothing about what he had been doing，so I says：

‘Somebody tried to get in，so I was laying for him.’[4]（190）

哈克的角色塑造很大部分體現(xiàn)在了他的言談舉止中。他寄養(yǎng)于寡家中，沒有接受家庭、學(xué)校及社會(huì)的正統(tǒng)教育，他極其反感家長(zhǎng)們的說教，總是在外面東游西逛，追求自由。這也培養(yǎng)了他機(jī)智靈活的一面，不被所謂的文明社會(huì)繁文縟節(jié)所束縛，在小說中經(jīng)常說些謊話，瞞天過海，逃過一劫又一難，為讀者帶了了諸多樂趣。這段對(duì)話發(fā)生在哈父酒后毆打哈克的第二天早上。小哈克那天晚上差點(diǎn)喪命于其父親之手，拼死掙扎，終于堅(jiān)持到父親醉倒在地，然后拿著槍對(duì)著父親，準(zhǔn)備逃跑?？烧l知，自己也睡著了，面對(duì)父親醒來的質(zhì)問，他靈機(jī)一動(dòng)，編了一個(gè)謊話，逃過一劫。文中有多次類似場(chǎng)景，如與農(nóng)婦、國(guó)王和伯爵、湯姆阿姨等的對(duì)話等。這些質(zhì)量準(zhǔn)則的違反成功地把小哈克塑造成了一位機(jī)靈、能隨機(jī)應(yīng)變的小男孩，同時(shí)也帶來了很多幽默感。

3、 關(guān)系準(zhǔn)則的違反

關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則要求說話要有關(guān)聯(lián)性。即，話語內(nèi)容要與當(dāng)前語境相關(guān)，如若不然，則會(huì)前后脫節(jié)，風(fēng)馬牛不相及，讓人摸不著頭腦。這一準(zhǔn)則的違反可以在《哈》中塑造人物緊張、激動(dòng)的精神狀態(tài)。

‘Hallo，Jim！’ and skipped out.

He bounced up and stared at me wild.Then he drops down on his knees，and puts his hands together and says：

‘Doant hurt me dont！ I haint ever done no harm to a ghos’.…[5]（199）

這段對(duì)話發(fā)生在杰克遜島上，哈克離家出走多日后，在孤島上巧遇吉姆，心潮澎湃，跳出來跟吉姆打招呼，其實(shí)大家都已為哈克已經(jīng)死了，吉姆嚇的魂飛魄散，一下子跪了下來，求饒不要傷害他。其回答跟哈克的寒暄毫無關(guān)系，但是作者將黑奴吉姆遇鬼的緊張心理描繪的淋漓盡致，這是遵守合作原則所不能及的。

4、 方式準(zhǔn)則的違反

方式準(zhǔn)則（Manner Maxim）要求說話者簡(jiǎn)練、清楚、有序，這樣可以是得交流更加順暢。《哈》中，方式準(zhǔn)則的違反可以表明兒童語言的不完整性以及兒童性格的天真。

Well，anyway，‘I says，’whats some of it？What；s a fess？

A fess- a fess is you dont need to know what a fess is.Ill show him how to make it when he gets to it.[4]364

這里，哈克問湯姆什么是自白書，湯姆只是在冒險(xiǎn)小說上看到這個(gè)詞語，自己壓根不知道是什么，他重復(fù)著自己說的話的，違反了合作原則中的方式準(zhǔn)則，其實(shí)是答不上問題，在爭(zhēng)取時(shí)間思考。該段對(duì)話幽默地將兩兩位兒童的天真無邪表現(xiàn)的淋漓盡致，體現(xiàn)了兒童主題作品的獨(dú)特之處。

三、 小結(jié)

從上面的分析可見，合作原則的違反產(chǎn)生了一定的文體價(jià)值。馬克吐溫在該篇小說人物對(duì)話中，有意地去安排其中人物違背相關(guān)準(zhǔn)則，成功地塑造了一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象，達(dá)到了所需要的文體價(jià)值。所以，合作原則的違反在文學(xué)作品中有很大的用處，值得我們深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]封宗信.語用學(xué)、文體學(xué)與文學(xué)研究[J].國(guó)外文學(xué)，1997（3）.

[2]H.P.Grice.（1975）.Syntax and semantics 3：Speech arts（pp.41-58）.California.：Cole and J.Morgan（Eds.）.

第5篇：文學(xué)語言的真實(shí)性范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論教改 探究式教學(xué)理論 運(yùn)用方法

文學(xué)理論作為中文系中關(guān)鍵的一門理論指導(dǎo)課程，課程內(nèi)容具有顯著的抽象性，學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活有很大距離，造成文學(xué)理論發(fā)展滯后。在文學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)用探究式教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的興趣，也能達(dá)到活躍課堂氣氛的目的，進(jìn)而提高文學(xué)理論這門課程的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

1突破教材章節(jié)格局的限制，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)專題

1.1培養(yǎng)學(xué)習(xí)者批判文學(xué)的能力

傳統(tǒng)文學(xué)理論教學(xué)在選擇教材中，通常都會(huì)選取具有權(quán)威性、嚴(yán)肅性的教學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)的依據(jù)。但是很多文學(xué)學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)前編寫我國(guó)文學(xué)理論教材中有很多問題。比如：著名的趙教授指出：國(guó)內(nèi)文學(xué)理論教材中有很多問題，很難適應(yīng)國(guó)內(nèi)文學(xué)理論、文學(xué)教材的發(fā)展，改革教材是大勢(shì)所趨。有關(guān)實(shí)踐結(jié)果表明，如果完全按照教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，一方面，不能根據(jù)課時(shí)要求，將各種理論知識(shí)講明白、講細(xì)致；另外一方面上，會(huì)引起學(xué)習(xí)者的反感情緒。所以，很多學(xué)者都主張突破教材內(nèi)容章節(jié)的各格局，堅(jiān)持從文學(xué)現(xiàn)象上考慮，以學(xué)習(xí)者知識(shí)需求為主導(dǎo)，對(duì)教學(xué)專題重新展開設(shè)計(jì)。教學(xué)專題應(yīng)該考慮到引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考文學(xué)活動(dòng)，并具有較強(qiáng)的“探究性”，與培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力相結(jié)合，將文學(xué)體系中各個(gè)知識(shí)點(diǎn)與學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)相結(jié)合。如：結(jié)合“文學(xué)活動(dòng)”中四大分支，將文學(xué)教學(xué)內(nèi)容分為文學(xué)創(chuàng)作論、接受論、本質(zhì)論和作品論四大模式，在每一個(gè)教學(xué)模塊中都設(shè)定出一定的教學(xué)專題，在設(shè)計(jì)教學(xué)專題時(shí)，應(yīng)考慮到學(xué)習(xí)者對(duì)天文現(xiàn)象感興趣程度，并針對(duì)性的進(jìn)行培訓(xùn)。文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論專業(yè)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)文學(xué)認(rèn)知的能力，讓學(xué)生提交出評(píng)論文學(xué)熱點(diǎn)的文章；文學(xué)創(chuàng)作專題結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)寫作的實(shí)際能力，要求學(xué)生們積極和愉快的展開文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)作品專題注重于提高學(xué)生鑒賞文學(xué)能力，引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者積極創(chuàng)作文學(xué)評(píng)論。

1.2設(shè)計(jì)教學(xué)專題

結(jié)合文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論這一板塊，并根據(jù)學(xué)生文學(xué)學(xué)習(xí)情況，設(shè)計(jì)出如下幾方面的教學(xué)專題：怎樣進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)？文學(xué)到底對(duì)于我們生活有怎樣的作用？文學(xué)與哪種活動(dòng)有關(guān)系？文學(xué)具有什么特征？結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作論板塊，設(shè)計(jì)出文學(xué)創(chuàng)作體會(huì)談、名人創(chuàng)作體會(huì)談的教學(xué)專題。結(jié)合鑒賞和分析經(jīng)典作品這一問題，文學(xué)作品論板塊與文學(xué)接受論板塊可以設(shè)計(jì)出如下幾種教學(xué)專題：文學(xué)倫理和情感、文學(xué)類型、文學(xué)作品的層次；文學(xué)語言特征；文學(xué)寫作風(fēng)格。上述所講的在設(shè)計(jì)教學(xué)專題中具有三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一是，結(jié)合文學(xué)問題，有助于調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)文學(xué)的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者深入探究文學(xué)；二是，既考慮文學(xué)理論知識(shí)體系是否完整、統(tǒng)一，也能與文學(xué)教學(xué)實(shí)際需求相符；三是，眾多模塊和教學(xué)專題促使整個(gè)教學(xué)思路都非常明朗，有助于引導(dǎo)教學(xué)者選擇教學(xué)模式。但還需要注意的是，在確定完教學(xué)內(nèi)容后，并非是一成不變的，在具體教學(xué)中，還需要結(jié)合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)狀況、接受能力、知識(shí)需求等方面的因素，針對(duì)性的選擇或者修改教學(xué)專題。

2教學(xué)方式上注重“探究”的過程

2.1創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

探究式教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)比而言，前者完善了后者，后者注重推行滿堂灌的教學(xué)方式，強(qiáng)迫學(xué)生接受，而前者注重于循序漸進(jìn)、逐層深入，注重用問題導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，因此探究式學(xué)習(xí)又被稱之為“問題導(dǎo)向式”的學(xué)習(xí)，而“問題”被作為研究和探討學(xué)習(xí)的核心。在文學(xué)理論教學(xué)過程中，教師應(yīng)先提出問題，學(xué)生針對(duì)性的回答，這樣才能制定出可行的、效果好的教學(xué)方法，顯然“探究問題”貫穿于教學(xué)課堂的始終。問題導(dǎo)向式的教學(xué)方法，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，而且還能將原本枯燥、乏味的問題轉(zhuǎn)變得豐富有趣，學(xué)生在思考問題中，也會(huì)與其他同學(xué)進(jìn)行交流，這樣也在無形之間增加學(xué)生之間的友誼，促使他們更好的進(jìn)行學(xué)習(xí)。如：“文學(xué)的真實(shí)”教學(xué)專題課堂活動(dòng)應(yīng)該這樣開展的：教師先對(duì)學(xué)生們講述《農(nóng)夫觀畫的故事》，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動(dòng)思考這個(gè)故事到底在講什么？給我們帶來什么啟發(fā)？大家在討論后得出：文學(xué)藝術(shù)的靈魂是真實(shí)性；教師在引導(dǎo)具體例子，果戈里的《外套》、卡夫卡的《變形記》，讓學(xué)生們思考和研究藝術(shù)具有的真實(shí)性與我們?nèi)粘Ｉ罹哂械恼鎸?shí)性有和差異？在教師的引導(dǎo)下，總結(jié)和歸納出藝術(shù)真實(shí)性具有的四大特征；教師結(jié)合學(xué)生對(duì)藝術(shù)真實(shí)性的理解程度，提出如何藝術(shù)真實(shí)性中存在的矛盾？即普遍性與個(gè)別性這一矛盾，在分析和研究后得出想要解決這一問題，應(yīng)了解“藝術(shù)概括”的含義；然后教師在結(jié)合老舍《駱駝祥子》、托爾斯泰《復(fù)活》”等例子，對(duì)概括藝術(shù)的規(guī)律進(jìn)行深入探討和研究。在講述實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)性這一條件時(shí)，特別是講到“合情合理”時(shí)，教師可引出王實(shí)甫的《西廂記》，其主人公杜麗娘“死了又活了”、“夢(mèng)里又死了”的離奇、古怪的情節(jié)讓學(xué)習(xí)者思考：“為什么這一情節(jié)不是真的，很多讀者都信以為真呢？”讓學(xué)習(xí)者在思考后得出結(jié)論。所謂的問題主導(dǎo)式也就是從學(xué)生所感興趣的問題著手，對(duì)問題進(jìn)行探討和研究，學(xué)生在解決問題中會(huì)將更多的注意力投入其中，也有很高的熱情參與其中，不但能夠達(dá)到活躍課堂氣氛的目的，而且也能提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生們?cè)谔接憜栴}中學(xué)習(xí)知識(shí)。

2.2開展文學(xué)辯論賽

在21世紀(jì)的今天，人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)越發(fā)深刻，呈現(xiàn)出多元性和開放性等特點(diǎn)。從某一種程度上而言，探究式教學(xué)也就是要教學(xué)者將自我評(píng)價(jià)、自我探究、自我思考的能力還給學(xué)習(xí)者，讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)思考，在思考中得到新知識(shí)。所以，在文學(xué)理論教學(xué)中，重視通過“多方主體交流”的方式，引發(fā)學(xué)習(xí)者們觀點(diǎn)相撞，這樣既可以挖掘?qū)W生對(duì)文學(xué)的興趣，也能夠加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的實(shí)踐能力。在課堂上展開小型辯論賽作為觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒相對(duì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如：結(jié)合“什么是文學(xué)”這一教學(xué)專題，教學(xué)者可以設(shè)計(jì)出三個(gè)辯論題目：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文學(xué)意義相同嗎？”、“文學(xué)是否會(huì)消失”、“文學(xué)藝術(shù)具有美丑性嗎？”，由于上課時(shí)間的限制，教師可讓學(xué)生自愿選擇其中一個(gè)辯題進(jìn)行辯論，在辯題確定之后，將全班同學(xué)分為正方、反方，在一星期的準(zhǔn)備后，正方和反方分別挑選出三名陳詞總結(jié)人、三名陳述辯論人，其他學(xué)生可以在自由辯論環(huán)節(jié)中發(fā)言，辯論賽之后，每一位同學(xué)都要寫一份文學(xué)短片作業(yè)，字?jǐn)?shù)不限。通過實(shí)踐表明，這種準(zhǔn)備充分的小型辯論賽受到了學(xué)生們的一致認(rèn)可和喜愛，同學(xué)們的參與熱情都很高，也準(zhǔn)備了發(fā)言稿，在自由辯論時(shí)很多學(xué)生都積極、踴躍的發(fā)言，學(xué)生們?cè)诩ち业霓q論過程中，不但將自身的看法勇于表達(dá)，而且也從對(duì)方辯友身上學(xué)到了知識(shí)。

2.3延伸對(duì)文學(xué)的思考

想要順利、有效的進(jìn)行理論問題的研究，只靠在課堂上的時(shí)間進(jìn)行思考和討論，根本不可能解決問題，也只能停留在問題表層上，很難以深化理論。所以，注重收集課外的資料，探究式教學(xué)方式作為引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者課外延伸思考的主要環(huán)節(jié)。但教師應(yīng)注意到，收集資料并不是簡(jiǎn)單布置或者告訴學(xué)生該收集什么資料而需要注意如下二個(gè)問題：一是，明確收集資料的目的，最好選擇開放性、有爭(zhēng)議價(jià)值的論題展開，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生們?nèi)绾问占Y料、收集資料途徑等；二是，大力鼓勵(lì)和支持學(xué)生將自身的認(rèn)知凝結(jié)成某種表現(xiàn)形式，做到這兩點(diǎn)后，才能確保學(xué)生在收集資料時(shí)有足夠的動(dòng)力，才能達(dá)到提高學(xué)生思考、自學(xué)能力的目的。所以，在進(jìn)行收集資料和延伸思考這環(huán)節(jié)時(shí)，需要學(xué)習(xí)者和教學(xué)者花費(fèi)較大的時(shí)間和精力，在一些較為適宜的教學(xué)專題中才能著手實(shí)施這項(xiàng)工作。如：圍繞著“文學(xué)是怎樣發(fā)展起來的？”這一開放的、有爭(zhēng)議的話題，讓同學(xué)們進(jìn)行課外自學(xué)，在課外自學(xué)后課上發(fā)表看法，鼓勵(lì)和支持同學(xué)們不要被教材內(nèi)容幾種觀點(diǎn)所限制，要敢于發(fā)散自身的思維，主動(dòng)思考自身對(duì)文學(xué)的發(fā)展有的看法。讓學(xué)生們?cè)谡n下時(shí)間尋找在經(jīng)典文學(xué)之中，典型人物的事跡，并了解他們的成功之處，以便于深入的了解文學(xué)。另外，在課堂后，讓學(xué)生分為若干個(gè)小組為古典詩詞配畫、配詞等，各個(gè)小組組長(zhǎng)負(fù)責(zé)用PPT演示，進(jìn)而將中國(guó)古典詩歌情景美、意境美充分展現(xiàn)，這也就是一種較為可觀和典型的課后延伸式的研究。

2.4學(xué)生成績(jī)測(cè)評(píng)的靈活性

第一，期末考試方法應(yīng)形式多樣，考試題不但有名詞解釋、填空題，而且還要有論述題、分析作品題，既考察了學(xué)生對(duì)文學(xué)基本概念和理念，也考察了學(xué)生分析和解決問題的能力。第二，綜合成績(jī)的評(píng)定，學(xué)生平時(shí)成績(jī)包括如下幾方面：意識(shí)，個(gè)人得分、小組作業(yè)合作成績(jī)、參與辯論賽狀況、參與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)狀況等。學(xué)生所完成的平時(shí)作業(yè)，一方面是整理和反饋學(xué)生自身所學(xué)的知識(shí)；另外一方面上，將記憶知識(shí)擴(kuò)展到知識(shí)的應(yīng)用。學(xué)生課堂活動(dòng)參與狀況作為測(cè)評(píng)學(xué)生平時(shí)成績(jī)的主要依據(jù)，其主要部分結(jié)合教師打分，有時(shí)也安排小組成員間互相評(píng)論，每一次成績(jī)都將計(jì)入到學(xué)生最終期末考試成績(jī)中。

3結(jié)語

總而言之，在學(xué)習(xí)文學(xué)理論中，應(yīng)用探究式教學(xué)方法，既可以達(dá)到強(qiáng)化學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣的目的，也能夠活躍課堂的氣氛，將原本枯燥的課堂變得生動(dòng)有趣。結(jié)合文學(xué)理論這門課程實(shí)際內(nèi)容而言，探究式教學(xué)改革是正確的，想要順利有效完成改革，這不但需要文學(xué)教師堅(jiān)定改革的信念，而且也需要教師長(zhǎng)期堅(jiān)持，進(jìn)而提高文學(xué)理論教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊軍.漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課探究式教學(xué)研究--以“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)為例[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(5):76-78.

[2]呂佳.文學(xué)理論探究式教學(xué)模式的研究與實(shí)踐[J].考試周刊,2014,(81):143-144.

第6篇：文學(xué)語言的真實(shí)性范文

關(guān)鍵詞：播音員；主持人；語言文字；新聞?wù)Z言

中圖分類號(hào)：G222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0034-01

一、 虛心學(xué)習(xí)群眾語言

群眾的話言是最鮮活的、最生動(dòng)的、最給力的。一句好的群眾語言，勝過一百句華而不實(shí)的所謂“優(yōu)美語句’。群眾語言是群眾在日常生活和生產(chǎn)中總結(jié)出來的，至理名言”，是群眾的一種創(chuàng)造，也是群眾智慧的反映。表面上看，那些群眾語言雖然有些“土氣”，但仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是這些“土氣”的語言，卻蘊(yùn)藏著深刻的哲理，短短一句話就能揭示事物的本質(zhì)。比如，群眾反映過去行路難，用了十個(gè)字“晴天一身土，雨天一身泥”。形象地反映了道路的不良狀況。再比如，群眾對(duì)農(nóng)村經(jīng)常停電很有意見，他們說，“不怕天旱，就怕停電”。一針見血地道出了群眾的呼聲和愿望。

由于群眾語言是由他們自己創(chuàng)造的，所以將他們創(chuàng)造的語言用在新聞報(bào)道中，不僅使他們感到親切，而且更易于讓他們接受。要達(dá)到新聞宣傳效果的最大化，首先要吸引群眾看新聞，如果群眾連新聞都不愿意看，何談效果？因此，記者在新聞報(bào)道中，要盡量多采用群眾語言，以此來增強(qiáng)新聞報(bào)道的親和力和感染力。要采用群眾語言，就必須學(xué)習(xí)群眾語言，積累群眾語言，豐富自己的“語言庫’。有些記者看不起群眾語言，覺得群眾語言擺不上桌面”，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。很多著名作家都非常重視學(xué)習(xí)群眾語言，趙樹理就是典型的一個(gè)。趙樹理的小說為什么會(huì)受到群眾的歡迎，就是因?yàn)樗男≌f大量采用了群眾語言的緣故。所以，記者應(yīng)該放下自己的“架子’，虛心向群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的語言，學(xué)習(xí)他們的智慧，把他們的語言運(yùn)用到自己的新聞寫作中，讓群眾喜聞樂見。

二、加強(qiáng)自身的語言修養(yǎng)

沒有扎實(shí)的語言功底是難以實(shí)現(xiàn)的。新聞?wù)Z言要體現(xiàn)“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的三貼近’原則，就必須在語言表達(dá)上力求做到通俗易懂、平易近人、樸實(shí)無華。

一些播音員記者本來語言功底不怎么樣，但卻喜歡用一些華麗的辭藻，用一些優(yōu)美的句子，以此來顯示自己的，“水平”。他們?cè)谛侣剬懽髦锌淇淦湔?，空話連篇，甚至不著邊際，讓群眾看了摸不著頭腦。試想，這樣的新聞報(bào)道一看就讓人生厭，怎么會(huì)有宣傳效果？

新聞?wù)Z言不同于文學(xué)語言，新聞?wù)Z言更要求開宗明義、樸實(shí)無華。要做到文風(fēng)樸實(shí)，就必須加強(qiáng)自身的語言修養(yǎng)。加強(qiáng)語言烙養(yǎng)，沒有捷徑可走，必須老者實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，而且是堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老。 “冰涼三尺，非一日之寒?！毙逕捳Z言不是一朝一夕的事，只有勤學(xué)苦練，才能達(dá)到一定的水平。

第7篇：文學(xué)語言的真實(shí)性范文

書中當(dāng)然不乏豐富的、領(lǐng)先的文學(xué)理論闡述，但如果僅止于此，也見不得這本書的可貴。因?yàn)?，單純研究文學(xué)理論并取得豐碩成果的專著實(shí)在太多了。若要把在高層運(yùn)轉(zhuǎn)的文學(xué)理論運(yùn)用到具體文本的賞析和解讀上，改善語文教育界因文學(xué)知識(shí)的老化而僵化的教學(xué)現(xiàn)狀，可需要一點(diǎn)硬功夫，不是誰都可以來一下子的。正如孫紹振教授所說：“許多學(xué)者可以在宏觀上把文學(xué)理論、文學(xué)史講得頭頭是道。滔滔不絕的演說、大塊的文章充斥著文壇和講壇。在文本外部，在作者生平和時(shí)代背景、文化語境方面，他們一個(gè)個(gè)口若懸河，學(xué)富五車，但是，有多少能夠進(jìn)入文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示深層的、話語的、藝術(shù)的奧秘呢？就是硬撐著進(jìn)入文本內(nèi)部，無效重復(fù)者有之，顧左右而言他者有之，滑行于表層者有之，捉襟見肘者有之，張口結(jié)舌者有之，胡言亂語者有之，洋相百出者有之，裝腔作勢(shì)，借古典文論和西方文論術(shù)語以嚇人，以其昏昏使人昭昭者更有之?！边@說明，文學(xué)理論研究固然不易，而文學(xué)教育的實(shí)踐探索更難。趙煥亭老師的這本力作，主要價(jià)值就在此處，可以說它是孫紹振教授2006年出版的《名作細(xì)讀》中所體現(xiàn)的扎實(shí)功力和良好學(xué)風(fēng)的延續(xù)。

比如，對(duì)于茅盾的《春蠶》，趙煥亭老師從“童年經(jīng)驗(yàn)”視角切入，深入、細(xì)致地探討了作家的童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品創(chuàng)作的影響。這種解讀策略，給我們閱讀諸如孫犁的《鐵木前傳》和中學(xué)經(jīng)典名篇《從百草園到三味書屋》等作品提供了一個(gè)新的抓手，可以借此發(fā)現(xiàn)作品中好多新的東西。

解讀胡少璋的散文和短篇小說集《香港的腦和手》時(shí)，趙煥亭老師分析了胡氏散文呈現(xiàn)出的明顯的考據(jù)性、寄寓性和詩化風(fēng)格，對(duì)其散文中大量引用的古典詩詞所發(fā)揮的四種不同的作用一一細(xì)述，可謂心細(xì)如發(fā)。她對(duì)于小說集中短篇小說的解讀，如《非常拯救》《美麗無罪》，則突破小說“三要素”理論框架束縛，運(yùn)用敘事學(xué)中的“同構(gòu)敘事”理論探尋這種敘事策略產(chǎn)生的藝術(shù)效果，可謂別具匠心。對(duì)語文教育更有啟發(fā)意義的是，趙煥亭老師又用批判性的眼光實(shí)事求是地指出了胡氏作品的幾個(gè)瑕疵：有些游記文章過于鋪張枝蔓、冗長(zhǎng)拖沓，分散了主題；個(gè)別小說過于追求靈異、神奇效果，反而損害了小說的“真實(shí)性”和讀者對(duì)閱讀流暢性的要求；寫人散文中的個(gè)人判斷過于主觀。這給語文教育（尤其是文學(xué)教育）的閱讀取向轉(zhuǎn)型（由單純“鑒賞”轉(zhuǎn)為“鑒賞—解讀”并重）提供了一個(gè)好的范例。

第8篇：文學(xué)語言的真實(shí)性范文

關(guān)鍵詞：吳敬梓；儒林外史；諷刺；世態(tài)

吳敬梓作為清代諷刺小說的集大成者，其《儒林外史》中國(guó)諷刺小說的新高度?！度辶滞馐贰穼?duì)人性進(jìn)行了淋漓盡致的描繪，對(duì)科舉制度的腐朽與虛偽進(jìn)行深刻的批判與嘲諷。對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典范，作者主要通過對(duì)比、夸張等手法來諷刺世態(tài)，揭示了封建社會(huì)統(tǒng)治下，人們的生活和精神面貌。

1.對(duì)比手法的運(yùn)用

《儒林外史》中的最具表現(xiàn)意義的創(chuàng)作方式，就是對(duì)比的運(yùn)用，通過人物形象的對(duì)比、情節(jié)的對(duì)比等來突出表現(xiàn)小說創(chuàng)作的意義。在對(duì)比方法的運(yùn)用上主要首先是明比和暗比，對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的描繪中，通常會(huì)采用明比，作品中范進(jìn)中舉、周生中舉等前后所采用的就是明比。周進(jìn)當(dāng)童生時(shí)，雖然頭發(fā)已經(jīng)花白，卻得不到應(yīng)有的尊重，受盡了欺辱。但是當(dāng)他中舉以后，所有的情況都發(fā)生了變化，曾經(jīng)那些欺辱他的人，都開始奉承他，那些無親的人都來認(rèn)親，想要與他沾邊，紛紛來向他送禮，最具諷刺意味的是薛家集在觀音庵里，供起了“周大爺?shù)拈L(zhǎng)生牌”，前后的對(duì)比是十分明顯的。周生的生存境況也是發(fā)生了翻天覆地的變化，這樣的變化的強(qiáng)烈對(duì)比，凸顯了封建科舉制度的腐朽，以及其對(duì)人的殘害，諷刺了封建科舉制度。

除了周生，還有一個(gè)比較典型的人物形象，就是范進(jìn)。范進(jìn)中舉之前與中舉之后也是發(fā)生了明顯的變化，范進(jìn)在中舉之前，也是受盡了鄉(xiāng)人的欺辱，人們都看不起他，他自己的生活也是窮困潦倒，甚至連飯都吃不上，還在一心想著科舉中第。他常常忍饑挨餓，問鄰居借米也借不到，換來的只是一場(chǎng)冷嘲熱諷。但是他中舉以后，首先是范進(jìn)自己喜極而瘋，他的瘋癡，鬧出了不少笑話。但是村里人對(duì)他卻都開始另眼相看。情況卻大為轉(zhuǎn)變，人們都一反常態(tài)，“有拿雞蛋來的，有拿酒來的，也有背了斗米來的，也有提了兩只雞來的”。于是很快范進(jìn)就擺脫了窮困的生活。

2.夸張手法的運(yùn)用

夸張是一種較為常用的藝術(shù)手段，是諷刺藝術(shù)的重要表現(xiàn)方式?！度辶滞馐贰分芯桶艘环N夸張的藝術(shù)手法，作用通過夸張，使得人物與故事情節(jié)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的諷刺效果。例如典型的范進(jìn)中舉后的發(fā)瘋，就是一種夸張手法的運(yùn)用，這樣的夸張，使得范進(jìn)作為封建科舉制度殉道者的形象變得即可悲又可笑。夸張讓人們看到了科舉制度對(duì)人的毒害之深。小說中的范進(jìn)的老丈人，胡屠夫的形象在某種程度上來說也加入了夸張的成分，他愚昧又勢(shì)力，對(duì)范進(jìn)中舉前后的態(tài)度表現(xiàn)反差之大，令人咋舌。這樣的夸張，讓我們看到了世態(tài)炎涼。其中變化比較大的一個(gè)人就是他的老丈人胡屠夫，在范進(jìn)沒有中舉前，時(shí)常辱罵范進(jìn)，說他“癩蛤蟆想吃天鵝肉”、“窮鬼”等，但是當(dāng)?shù)弥哆M(jìn)中舉以后，就開始變化，對(duì)鄉(xiāng)人夸贊自己的女婿才高八斗。作者將胡屠夫形象刻畫的淋漓盡致，典型的勢(shì)利小人的形象。前后鮮明的對(duì)比，突出人性丑陋的一面。

夸張手法的運(yùn)用，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)人物的刻畫上，也表現(xiàn)在故事的情節(jié)上等，總的來說，夸張讓作品諷刺效果變得更強(qiáng)。深刻而又生動(dòng)的揭示了人性的腐朽過程，以及吏治的腐敗和科舉的弊端。

3.白描手法的運(yùn)用

作品中白描手法的運(yùn)用，使得小說變得簡(jiǎn)單、凝練，這樣的白描能夠拉近與讀者的距離，在藝術(shù)效果上也能夠打造出一種真實(shí)性，有現(xiàn)實(shí)主義之風(fēng)的特點(diǎn)。作者通過白描手法，運(yùn)用機(jī)智、幽默而又暗含諷刺的語調(diào)，來刻畫不同的人物形象，使得這些人物形象變得活靈活現(xiàn)。在舊的封建制度中一些桎梏人心的東西，總是讓人哭笑不得。吳敬梓筆下的人物就是這樣，有時(shí)候他們的丑陋是如此的暴露與直接，白描的語言表現(xiàn)出這些暴露出的丑陋，讓人們感受到一種前所未有的巨大的諷刺，對(duì)于人性的諷刺。作者在作品中直接辛辣的描繪出封建社會(huì)倫理道德的丑惡與虛偽。人們?cè)谶@樣的環(huán)境中精神上逐漸開始迷失。作者站在一個(gè)客觀的角度來對(duì)世態(tài)進(jìn)行描繪，白描的精準(zhǔn)而凝練。

吳敬梓是一位有著先進(jìn)思想意識(shí)的清代小說家，他的這部《儒林外史》匯總對(duì)于白描手法的運(yùn)用，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，后世現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作者時(shí)常從《儒林外史》中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分。白描使得整部作品富有了表現(xiàn)力，淋漓盡致的表現(xiàn)出曲折的故事情節(jié)、復(fù)雜的人性關(guān)系，以及腐朽的社會(huì)制度等。

4.結(jié)語

《儒林外史》是清代小說家吳敬梓頗具代表意義的作品，作品中所蘊(yùn)含的諷刺藝術(shù)，達(dá)到了中國(guó)諷刺小說的巔峰，成為后世模仿的典范。作品諷刺世態(tài)有多種表現(xiàn)手法，比較常見的就有對(duì)比、夸張以及白描等，這些表現(xiàn)方式的運(yùn)用，讓給小說中人物、情節(jié)等都淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王能杰.《儒林外史》文學(xué)語言的運(yùn)作藝術(shù)[D].廈門大學(xué)，2009.

[2]傅毓民.“無我之鏡”折射出的靈魂世界――論《儒林外史》諷刺藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性[J].理論月刊，2005（09）.

第9篇：文學(xué)語言的真實(shí)性范文

一、表演中應(yīng)具備的心理素質(zhì)

在歌唱表演中“心理素質(zhì)”這個(gè)問題尤為重要，就要掌握解決這個(gè)問題的方法和技巧，同時(shí)這又與一個(gè)人的音樂素質(zhì)有極大關(guān)聯(lián)。提高演唱時(shí)的心理素質(zhì)，就是歌唱演員在演唱時(shí)主要是潛意識(shí)的表演在起作用，但有意識(shí)地、冷靜地控制全局也是非常必要的。還要不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷地自我反省，尋求再次登臺(tái)演唱的機(jī)會(huì)，達(dá)到自我超越。

在演唱方面，在不斷提高自己技術(shù)的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)處理作品中的喜、怒、哀、樂等各種情感色彩。筆者認(rèn)為藝術(shù)表演中情感的體驗(yàn)具有雙重性，即真實(shí)性和假定性。所謂“真實(shí)性”，即演唱者在面觀眾的同時(shí)對(duì)歌曲進(jìn)行二度創(chuàng)作；而“假定性”則可理解為以自我為中心，即在“真空”中進(jìn)入角色、轉(zhuǎn)換角色，忘我地感受和表現(xiàn)藝術(shù)的魅力。我們應(yīng)將二者其巧妙地結(jié)合起來。

在唱法方面，聲樂演唱分為美聲、民族和通俗幾種唱法，其中每種唱法都有其各自的特點(diǎn)和不同之處，但在演唱心理素質(zhì)這個(gè)問題上也應(yīng)該是一致的。只要知其定義也就不難鑒賞，隨其鑒賞能力的提高，演唱時(shí)的心理素質(zhì)也會(huì)隨之而提高。

二、表演中身體語言結(jié)合舞臺(tái)動(dòng)作

(一)表演時(shí)應(yīng)注意的身體語言

歌唱跟語言一樣，是傳情達(dá)意的。但它比語言更美妙，聽眾不僅要聽到美妙的歌喉，更重要的是去尋找“內(nèi)心體驗(yàn)”，獲得精神上的藝術(shù)享受。

我們?cè)诰毬暤倪^程中也不能忽略掉體態(tài)的練習(xí)，因?yàn)橐坏┰诰毬曔^程中的陋習(xí)養(yǎng)成習(xí)慣必定會(huì)影響到舞臺(tái)表演效果，所以在平時(shí)的練習(xí)中我們就應(yīng)該注意面部表情的運(yùn)用。

(1)眼睛的動(dòng)作

眼睛被稱為心靈之窗，是表達(dá)人的情感的一種最為積極地面部表情器官。例如在興奮、激動(dòng)、急切的時(shí)候：眼睛睜大、瞳孔放大、炯炯有神，感覺到“兩眼放光”；當(dāng)悲傷、哀嘆、失望時(shí)：眼神無力、眼皮低垂。由于在演唱時(shí)眼睛的每一個(gè)動(dòng)作都能流露出表演者的情感，能否真正地投入到內(nèi)心體驗(yàn)中去，就看觀眾的評(píng)價(jià)以及歌者對(duì)歌曲的詮釋和技術(shù)發(fā)揮的水平了。

(2)眉毛的動(dòng)作

眉毛的動(dòng)作是與眼睛的動(dòng)作協(xié)調(diào)一致的。眉毛是跟隨著眼睛的運(yùn)動(dòng)變化步伐而運(yùn)作，與眼睛相配合從而表達(dá)一種面部表情。通過眉毛的上揚(yáng)和下調(diào)可以增強(qiáng)表演的戲劇性因素，更投入和詳盡的闡釋作品。通過眉毛的活動(dòng)表現(xiàn)能夠判斷出一個(gè)歌者的藝術(shù)感覺，對(duì)作品的理解程度以及生活體驗(yàn)的豐富與貧乏。因此在歌唱中，眉毛的動(dòng)作我們也應(yīng)該重視起來。

(3)手臂的動(dòng)作

有些歌者在表演中，手臂僵硬地緊貼身體低垂或者手緊緊的抓著衣角，這種表演“模式”大多出現(xiàn)在初學(xué)者身上，這主要是因?yàn)闆]能真正的融入到歌唱中、沒有找到“藝術(shù)感覺”的表現(xiàn)。同時(shí)這也會(huì)給觀眾帶來一種“擔(dān)憂”情緒，所以表演的過程是手臂傳遞情感信息的過程，舞臺(tái)形象的塑造主要依靠的是手臂的協(xié)助。所以手臂的動(dòng)作指引了歌曲的情緒走向，是情感在外在形體上的表現(xiàn)，也是歌唱作為綜合藝術(shù)的美感的體態(tài)展現(xiàn)。

(二)表演動(dòng)作設(shè)計(jì)方面

每一個(gè)作品都應(yīng)要有特定的表演設(shè)計(jì)過程。針對(duì)歌曲的題材、類型、作者的意圖、角色的特征、歌詞的內(nèi)容以及作品的表演空間和演出場(chǎng)地的大小而進(jìn)行周密地考慮和具體的設(shè)計(jì)。我們可以按照這一時(shí)期的總體表演特征，在演唱時(shí)適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)一些表演動(dòng)作以傾向于貼切體現(xiàn)這一時(shí)期的表演要求，當(dāng)然這也屬于對(duì)作品的二度創(chuàng)作，但不能自流改編、隨意改變作者的創(chuàng)作目的，不要與創(chuàng)作時(shí)代和音樂特征相背離，把握好二度創(chuàng)作的尺度很重要。

三、表演中真正的投入情感

聲樂演唱這門表演藝術(shù)，它是通過聲音與表演的相結(jié)合把詞曲作家寫在紙上的死的音符和字，變成活的、運(yùn)動(dòng)的旋律和言語，再與表演者自己的感受和主觀意念相融合，從而表達(dá)出歌曲的思想內(nèi)容和情感，使觀眾得到美的愉悅和享受。如何才做到聲樂表演中的投情呢?

(一)真正理解歌詞語言

首先要正確的理解和領(lǐng)會(huì)作品，聲樂是文學(xué)語言與音樂語言有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，那么，語言就是我們歌唱的基礎(chǔ)，它能直接地塑造出千姿百態(tài)的音樂形象。

第一步就是對(duì)語言的理解。我們拿到一首歌曲，除了熟悉音樂語言外，還要認(rèn)真的去感受、體驗(yàn)歌詞本身的內(nèi)在、深刻的含義。這樣就要求我們對(duì)歌詞段落層次進(jìn)行劃分，按層次來進(jìn)行分析理解。

其次，概括主體。在對(duì)其層次劃分后，演唱者在結(jié)合自己在解讀歌詞語言的過程中所得到的體會(huì)和感受，總結(jié)、概括出歌詞作品的主題。只有對(duì)主題進(jìn)行概括，才能使我們對(duì)作品的本身理解上升到一定的高度。這樣在演唱時(shí)才能更富有激情，也更準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)出形象來。

最后一首作品想要表現(xiàn)完整，在演唱時(shí)體現(xiàn)出歌詞語言意境中的語氣、語調(diào)也要注意掌握。

(二)對(duì)作品進(jìn)行音樂分析