儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞] 中和文化管理

一、管理與文化

管理與文化有著密切的關(guān)系。美國(guó)管理大師彼·德魯克曾這樣論述，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應(yīng)該是——受文化制約……管理也是‘文化’。它不是無(wú)價(jià)值觀的科學(xué)?！比魏我环N管理理論和技術(shù)都是建構(gòu)在一定社會(huì)文化的基礎(chǔ)之上的。換句話說(shuō)，任何一種管理制度或體系要起作用的話，必須要有與其相適應(yīng)的文化載體。

現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的暗合，當(dāng)然也有很多顯而易見(jiàn)的差異。如果我們?cè)谖瘴鞣较冗M(jìn)管理理念、技術(shù)的過(guò)程中，沒(méi)有考慮到承載該理論與技術(shù)的社會(huì)文化與本民族文化之間的共性與差異，那么這些管理理念或管理技術(shù)在實(shí)踐運(yùn)用中，其效能就會(huì)大打折扣。因此，從文化的視角去審視現(xiàn)代管理理念與技術(shù)尤為必要。

中華文化的主流是儒家文化。儒家文化的核心是“尚中貴和”的中和思想。本文主旨在于探討儒家文化中的中和思想與現(xiàn)代管理之間的關(guān)系。

二、中和思想的文化內(nèi)涵

要理解“尚中貴和”的中和思想，首先要理解“中”與“和”的含義。從“中”字起源上，通常認(rèn)為:“中之一字，本義為射之命中”。也就是說(shuō)，中是人們對(duì)射箭“中”的認(rèn)識(shí)派生，應(yīng)為狩獵經(jīng)濟(jì)見(jiàn)長(zhǎng)的部族觀念，它是夷殷所形成。因而，理學(xué)家程頤在為“中”下定義時(shí)，就作出“不偏之謂中”的解釋?zhuān)从沉恕爸小奔础罢钡暮x。而“正”有“不偏”之意，即不左不右，不上不下，恰到好處，無(wú)過(guò)而無(wú)不及。

“尚中”作為一種原則是孔子提出來(lái)的。在孔子看來(lái)，“過(guò)，猶不及”，凡事叩其兩端而中便是正道。《禮記·中庸》將“中”概括為處理萬(wàn)事萬(wàn)物的根本:“中也者，天下之大本也?！蓖ㄓ^儒家文化，“中”一般有中禮（或中道）、時(shí)中和適中之意。其中，中禮反映了循道的思想，主張遵循合理的制度和規(guī)律，講的是“中”的標(biāo)準(zhǔn)或尺度；時(shí)中是“行權(quán)”的表現(xiàn)，即具體問(wèn)題要具體對(duì)待，強(qiáng)調(diào)要在不同的時(shí)空條件下，要隨時(shí)變通以合于中。至于適中，強(qiáng)調(diào)的是“執(zhí)兩”、“用中”，即不偏執(zhí)、不走極端，它是“中”在行為層面上的具體體現(xiàn)。

在某種意義上，“中”是手段，“和”是目的，也是衡量“中”的最終標(biāo)準(zhǔn)。“和”的內(nèi)涵主要是指和諧，它包含自然界內(nèi)部、人與自然、人與己、人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的和諧?！把馈彼枷胧恰爸卸Y”的外在表現(xiàn)，這里的“道”就是“和諧”之道。在中華文化中，貴和的思想由來(lái)已久。早在西周末年，周太史伯就得出了“夫和實(shí)生物，同則不繼”的著名論斷。春秋末年，齊國(guó)的晏嬰也表示對(duì)“和”的重視。到孔子那里，對(duì)“和”的重視更變成了一種重要的原則：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！弊钥鬃又?，中國(guó)的思想家?guī)缀醵贾匾暋昂汀钡乃枷雮鹘y(tǒng)。

事實(shí)上，“和諧”是事物存在的本質(zhì)。在宇宙生命的流變中，任何現(xiàn)象即存在，都是一個(gè)生命的過(guò)程；每一生命的過(guò)程，都是由無(wú)秩序均衡結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，到秩序均衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)的完成與解散，而重新建設(shè)新均衡結(jié)構(gòu)之過(guò)程。一切存在都有“求生的意志”，“總要求繼續(xù)存在，總不愿意死，……既然存在即生命過(guò)程，這一生命過(guò)程無(wú)論如何長(zhǎng)久，終歸是要死的、要結(jié)束的，因此所謂的“存在”，就是某一現(xiàn)象或某一事物相對(duì)保持一定的質(zhì)、自產(chǎn)生到突變所持續(xù)占據(jù)的時(shí)間和空間，也即事物相對(duì)同一、和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)或過(guò)程。換言之，只有和諧，萬(wàn)物才能生存；和諧的缺失，必然會(huì)導(dǎo)致事物的滅亡。因此，和諧是存在之道，維持和諧，也就是維持事物的存在。

三、中和思想與現(xiàn)代管理

1.中和思想與目標(biāo)管理

目標(biāo)管理是組織的決策層根據(jù)上級(jí)的要求和本組織的具體情況，在廣泛聽(tīng)取組織成員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，制定出整個(gè)組織的總體目標(biāo)，然后逐級(jí)展開(kāi)并落實(shí)到崗，變成每一個(gè)成員的個(gè)人目標(biāo)和實(shí)施措施，形成一個(gè)全組織、全過(guò)程、多層次的目標(biāo)管理體系，以達(dá)到激發(fā)和動(dòng)員組織全體成員參與目標(biāo)并為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而奮斗的目的。

顯而易見(jiàn)，目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的要義。有效的目標(biāo)管理，在制定目標(biāo)的過(guò)程中，必須要“執(zhí)兩”、“用中”?！皥?zhí)兩”就是要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到目標(biāo)之于組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)的價(jià)值的差異，“用中”就是要均衡“兩端”的矛盾、兼顧各方面的利益。

而有效的目標(biāo)管理，其實(shí)施的過(guò)程則需要“行權(quán)”。目標(biāo)規(guī)定了總的方向，以及具體實(shí)施的步驟與方法。然而，組織環(huán)境是不斷變化的，這就要求我們要能夠有權(quán)變的意識(shí)與膽略。

而“和諧”則是衡量有效性的標(biāo)準(zhǔn)，更是目標(biāo)制定的原則。所謂的“和諧”原則，就是要促使組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)均衡、有序地、可持續(xù)的發(fā)展。矛盾兩端的失衡，必然會(huì)導(dǎo)致組織的動(dòng)蕩與混亂。因此，現(xiàn)代目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的內(nèi)在要求。

2.中和思想與人力資源管理

人力資源是指一定時(shí)間、一定空間地域內(nèi)的具有正常智力，能夠從事生產(chǎn)活動(dòng)的體力或腦力勞動(dòng)者，它與物質(zhì)資源、信息資源共同構(gòu)成組織的三大資源。然而，人是有差異的，這種差異主要體現(xiàn)在思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)上。正是這些差異，造成不同的人有著不同的勞動(dòng)能力。而不同的崗位對(duì)人的勞動(dòng)能力要求也是有差異的，因此讓有用的人到合適的崗位上，讓每一個(gè)崗位有一個(gè)合適的人，是人力資源管理的基本原則。在人才招聘、任用與激勵(lì)的過(guò)程中，這一原則無(wú)不貫徹其中。而這一原則即人職匹配原則。人職匹配原則是中和思想的內(nèi)在要求。

在人力資源管理中，“和諧”就是要使個(gè)體所具備的能力與崗位所需要的能力保持一種平衡。如果個(gè)體的能力不能滿(mǎn)足崗位需求的話，那么就是“不及”，可能就會(huì)影響到工作的完成；而如果個(gè)體的能力大大地超過(guò)崗位需求的話，那么這就是“過(guò)”。這樣的話，一會(huì)造成人才浪費(fèi)，二會(huì)影響人才的積極性，造成工作效率的降低。因此，人才的選拔與配置必須要做到崗位與人的匹配，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及?！斑^(guò)”與“不及”是矛盾的兩端，我們必須要“執(zhí)兩”而“用中”，以達(dá)到“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。

人才的任用一方面要遵循人職匹配原則；另一方面，要做到“和”而不同。管理的實(shí)質(zhì)就是使各種管理要素和諧有序。在組織管理中，和諧的員工關(guān)系意味著企業(yè)有一種在各個(gè)方面都能夠真誠(chéng)合作的氣氛，而這種合作表現(xiàn)出來(lái)的信念和力量，共同作用于企業(yè)的最高目標(biāo)，是使企業(yè)具備最大活力的源泉。除此之外，和諧的員工關(guān)系也有助于滿(mǎn)足員工對(duì)人際關(guān)系的需要、相互尊重的需要，并有助于增強(qiáng)組織的凝聚力和組織的承諾度，從而極大程度地提高組織的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而使得組織獲得持續(xù)的、穩(wěn)定的和健康的發(fā)展。因此，和諧的員工關(guān)系是組織致力于達(dá)成的目標(biāo)之一。但是，“和”并非等于“同”。正如，孔子所說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。“和”與“同”異，不同的東西和諧地配合叫做和，和的方面有所不同；相同的東西相加或與人混合叫做同，同的各方面之間完全相同。人才的任用，是將不同的人和諧的搭配，以產(chǎn)生最大的效能。 人員激勵(lì)是整個(gè)人力資源管理的重心，其實(shí)就是如何用好人才的問(wèn)題。人的差異性，決定了激勵(lì)差異性原則的重要性。按照馬斯洛的需要層次理論，人有生理的需要、安全的需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在不同的階段，有著不同的優(yōu)勢(shì)需要。不同的人，其優(yōu)勢(shì)需要是各不相同的。因此，激勵(lì)的首要原則就是對(duì)不同的崗位、不同的職務(wù)，要制定有不同的激勵(lì)政策；對(duì)不同的人，要實(shí)施不同的激勵(lì)手段。這一思想既體現(xiàn)出了中和思想“行權(quán)”的主張，也體現(xiàn)了中和思想“執(zhí)兩”、“用中”的內(nèi)涵?！靶袡?quán)”對(duì)于不同的人要有不同的激勵(lì)手段；“執(zhí)兩”就是要根據(jù)個(gè)體的需要，把握住激勵(lì)“過(guò)”與“不及”的兩端；“用中”即是激勵(lì)手段符合個(gè)體的需要?！斑^(guò)度”的激勵(lì)是資源的浪費(fèi);“不及”的激勵(lì)達(dá)不到最大的效能。

3.中和思想與信息管理

信息貫穿于管理活動(dòng)中的全過(guò)程。決策、計(jì)劃、組織、控制和協(xié)調(diào)都離不開(kāi)信息。準(zhǔn)確性、及時(shí)性、經(jīng)濟(jì)性是信息管理的基本要求。

準(zhǔn)確性是信息的生命。只有準(zhǔn)確的信息才能保證分析和判斷的正確性。經(jīng)濟(jì)性就是要考慮信息處理與效益的問(wèn)題。獲取信息需要成本，應(yīng)該在確保管理者決策需要的前提之下，用最少的錢(qián)，獲取最大的信息價(jià)值。為了保證信息的準(zhǔn)確性和經(jīng)濟(jì)性，必須要遵循“執(zhí)兩”、“用中”的原則?！皥?zhí)兩”是一種全局的、系統(tǒng)的視野，就是要尋求到矛盾的兩端:過(guò)與不及。過(guò)量的信息是“過(guò)”，其搜集的過(guò)程必然會(huì)損傷經(jīng)濟(jì)性原則，既耗時(shí)又耗力。過(guò)少的信息是“不及”，無(wú)法達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。因此，“用中”是解決信息管理準(zhǔn)確性與經(jīng)濟(jì)性問(wèn)題的根本手段。

及時(shí)性就是要迅速把握環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，迅速地校正或調(diào)整管理策略或手段。組織環(huán)境瞬息萬(wàn)變，因此管理策略和手段必須要及時(shí)更新。如果環(huán)境變了，而管理策略和手段不能及時(shí)更新，就會(huì)滯后并阻礙組織的發(fā)展。因此，及時(shí)把握信息的動(dòng)態(tài)變化，是確保管理持久有效運(yùn)作的根本。事實(shí)上，尊重環(huán)境的變化，根據(jù)環(huán)境變化作出策略和手段上的調(diào)整，這是“行權(quán)”的基本要義。

第2篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]儒家思想；企業(yè)文化；當(dāng)代價(jià)值；企業(yè)文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）44-0300-01

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，深深扎根于中華民族的文化土壤之中，代表著整個(gè)華夏文化的精神方向，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，在中國(guó)文化發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。儒家思想所倡導(dǎo)的“禮、儀、仁、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想與當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的口號(hào)無(wú)一不相吻合，同時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)的管理和建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，成為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的思想源泉。

1 儒家思想的當(dāng)代核心價(jià)值

“以人為本”是儒家思想中最核心的價(jià)值追求，追求人與人之間、人與自然之間的和諧相處是儒家思想文化中重要價(jià)值體現(xiàn)。“仁學(xué)”是儒家文化的核心，而“仁愛(ài)”是儒家核心價(jià)值觀的基本價(jià)值理念之一，是儒家文化的核心思想和首要價(jià)值。作為道德范疇的“仁”，最早產(chǎn)生于春秋時(shí)期，此時(shí)“仁”的基本規(guī)定即為愛(ài)人。如《左傳？成公九年》曰：“不背本，仁也”，《國(guó)語(yǔ)？晉語(yǔ)一》：謂“愛(ài)親之謂仁”，《國(guó)語(yǔ)？周語(yǔ)下》曰：“言仁必及人”、“愛(ài)人能仁”，《國(guó)語(yǔ)？周語(yǔ)中》謂：“仁所以保民也”等等。

在儒家看來(lái)，“以和為貴”是管理社會(huì)活動(dòng)、處理人際關(guān)系的最佳標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀痹谌寮椅幕芾砘顒?dòng)中的運(yùn)用，一方面用來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩者之間的關(guān)系，達(dá)到二者的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；另一方面則用來(lái)調(diào)節(jié)君主與官吏之間的關(guān)系，取得二者之間的和諧相處。儒家認(rèn)為：“禮之用，和為貴?！薄秾W(xué)而》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！笨傊昂汀痹诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)今中國(guó)更凸顯出其特殊的精神文化氣質(zhì)，飽含深刻的儒家思想內(nèi)涵。

“誠(chéng)信為本”是儒家思想中強(qiáng)調(diào)做人做事的基本原則。儒家思想中所倡導(dǎo)“言而有信”、“人而無(wú)信，不知其可也”等說(shuō)明“信”的地位極其重要?？鬃釉谡劦綖檎畷r(shí)強(qiáng)調(diào)具備三要素：兵、食、信。其中信最為緊要?！盁o(wú)兵，國(guó)亡；無(wú)食，人死；國(guó)亡、人死均不足惜，國(guó)不可無(wú)信，人不可無(wú)信?！边@個(gè)“信”字在儒家看來(lái)，是立民、立兵、、立國(guó)之本。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是儒家思想的基本要義。

2 儒家思想在當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 強(qiáng)調(diào)“以人為本”，重視企業(yè)員工的價(jià)值

儒家主張“以民為本”，與當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化把人置于核心部分的思想有著異曲同工之妙。儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，充分強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的作用。儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值，而把人作為管理活動(dòng)的核心，尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件。當(dāng)代企業(yè)管理中，就是充分肯定管理主體的創(chuàng)造力。作為事物發(fā)展的主體，人具有主動(dòng)能動(dòng)性，在處理事務(wù)和人際關(guān)系中能積極體現(xiàn)出“以人為本”理念。

2.2 繼承“誠(chéng)信為本”，充分樹(shù)立企業(yè)商業(yè)信譽(yù)

當(dāng)代中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)以“誠(chéng)信為本”，即儒家所說(shuō)的“求財(cái)須有道，不義害自己”。《論語(yǔ)？衛(wèi)靈公》中講“誠(chéng)信”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之?！币粋€(gè)企業(yè)想做大或者立于長(zhǎng)久不敗之地，首先，就是要滿(mǎn)足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要，而不是只以營(yíng)利為目的。其次，就是要有利于提高整個(gè)行業(yè)的道德水平，改變社會(huì)不良的風(fēng)氣。最后，就是要“守信”。信，即誠(chéng)實(shí)、講信用，與公眾交往言行一致，守信不移，童叟無(wú)欺。以誠(chéng)為本方能有信用和信譽(yù)，誠(chéng)信使企業(yè)得到公眾的認(rèn)可。講誠(chéng)信是講究商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，不短斤少兩，即企業(yè)對(duì)顧客應(yīng)該坦誠(chéng)，注重企業(yè)道德。如果耍手腕，搞欺詐，企業(yè)就不可能正常經(jīng)營(yíng)下去。

2.3 發(fā)揚(yáng)“以和為貴”，建立企業(yè)長(zhǎng)期合作關(guān)系

儒家思想的基本精神之一就是“以和為貴”?！昂汀笔侨寮宜枷胫姓_處理人際關(guān)系的重要前提，孔子主張：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄叮ㄕ撜Z(yǔ)?學(xué)而》）。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧，是一種貴和須息爭(zhēng)，息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也曾強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在當(dāng)代企業(yè)管理中，“和”的精髓和教義已然成為人們爭(zhēng)相追求的精神境界。《中庸》將孔子所主張的執(zhí)中原則，從“至德”提到“天下之大本”“、天下之達(dá)道”的哲理高度?！耙院蜑橘F”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且還成為考察一個(gè)人是否有道德標(biāo)準(zhǔn)，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，極力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

3 儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響

3.1為當(dāng)代企業(yè)文化提倡“忠于職守、勤奮敬業(yè)”提供理論依據(jù)

當(dāng)代企業(yè)文化最看重的部分就是員工對(duì)企業(yè)的高度“忠誠(chéng)”。這與儒家人本哲學(xué)所提倡的“忠”不謀而合。曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”，忠的基本意思是盡心竭力。當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“盡忠職守”無(wú)疑是對(duì)儒家思想中“忠”的延伸和升華，傳統(tǒng)人事管理所追求的目標(biāo)是員工對(duì)企業(yè)的遵從、服從，而現(xiàn)代企業(yè)文化所尋求的是雇員對(duì)組織目標(biāo)的“忠誠(chéng)”，這無(wú)疑是更高層次的要求。

3.2 促進(jìn)當(dāng)代企業(yè)文化更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”，突出“人文關(guān)懷”

和諧的人際環(huán)境是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要因素，充分肯定人的價(jià)值是對(duì)公司員工的最大支持和鼓舞?！叭宋年P(guān)懷”是當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，一個(gè)缺乏人文關(guān)懷的企業(yè)必然走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。尊重人、肯定人在當(dāng)代企業(yè)文化中的價(jià)值，是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要步驟。在儒家文化浸潤(rùn)中的東亞社會(huì)，神靈的支配力量遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)人生哲學(xué)的指引，人們更注重的是人與人之間的情感交融及忠信和諧。

參考文獻(xiàn)

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[3] 楊芳.儒家核心價(jià)值理念及其當(dāng)代價(jià)值[J].學(xué)術(shù)論壇，2011，（9）.

第3篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：中原儒商文化 價(jià)值內(nèi)涵 特性分析

中原地帶，位置優(yōu)越，商業(yè)繁盛，歷史悠久，其厚重的儒商文化是當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最為寶貴的精神資源，獨(dú)具儒性思想和商業(yè)文化的雙重優(yōu)勢(shì)。一般來(lái)講，中原儒商是指長(zhǎng)期在以河南為主體的中原地域生活和成長(zhǎng)過(guò)，有著較為強(qiáng)烈的從商治商意識(shí)和獨(dú)特的商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方式，并兼具崇高的儒性文化和道德品性。其中的“儒”應(yīng)指在傳統(tǒng)儒家文化及思想指導(dǎo)下的一種儒家德，“商”應(yīng)指儒性經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下的商業(yè)經(jīng)營(yíng)行為及管理方法，在這極其濃郁的中原儒商文化中，有著十分豐厚的價(jià)值內(nèi)涵和明顯的商業(yè)特性，其當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示意義亦很重要。

重人本、施仁愛(ài)的從商理念

儒家文化是中原儒商文化客觀存在的思想價(jià)值基礎(chǔ)。儒家文化一直倡導(dǎo)和推崇“人本主義”和“仁者愛(ài)人”的思想觀點(diǎn)，在孔子、后世弟子及大儒的主張里，“人本”與“仁愛(ài)”是儒家思想文化的靈魂與核心，也是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的精華所在?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》曰：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”。《孟子?離婁下》曰：“仁者愛(ài)人”，《論語(yǔ)?學(xué)而》曰：“泛愛(ài)眾而親仁”，《孟子?梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。《論語(yǔ)?泰伯》曰：“君子篤于親，而民興于仁”?！叭吮尽彼枷胧侨寮宜枷氲膫鹘y(tǒng)價(jià)值根源，儒家把“人”定位在宇宙和人類(lèi)世界的中心地位，這也是中原儒商對(duì)“人本”管理哲學(xué)的的充分肯定，這對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理都有積極的啟示意義。而“仁愛(ài)”思想是由“人本”思想繁衍申發(fā)出來(lái)的行為原則，要仁民愛(ài)物，關(guān)注民生，真正的“為人民服務(wù)”，能更好的滿(mǎn)足“最廣大人民的根本利益”，這是踐行“人本” 思想的生產(chǎn)行為和社會(huì)責(zé)任。孟子提出“民貴君輕”的主張，也從理論上肯定了民眾在國(guó)家和社會(huì)中的價(jià)值作用。《荀子?王制》曰：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”。荀子是站在宇宙觀的角度，認(rèn)識(shí)到“人”在宇宙中的中心地位和價(jià)值要求，人之所以貴于萬(wàn)物，就是緣于人不但能認(rèn)知，而且還具有特殊的情感及道德價(jià)值，這也是對(duì)“人本”思想的價(jià)值肯定。

中原儒商文化產(chǎn)生于先秦時(shí)代，以后延續(xù)兩千多年，逐漸成長(zhǎng)、成熟、定型，這是中原儒商在實(shí)際經(jīng)商和歷史體驗(yàn)中創(chuàng)造出來(lái)的文化形態(tài)。他們根據(jù)儒家的“天地之中，人為貴”的價(jià)值思想，在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)和管理中，實(shí)踐推行“人本”的經(jīng)營(yíng)理念及管理方法來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的個(gè)人價(jià)值及社會(huì)價(jià)值。如儒商典范子貢，他是孔子眾多弟子中比較得意的門(mén)生，有杰出的政治才能和超人的經(jīng)商智慧，他用從商積蓄的巨大財(cái)富，為孔子及眾弟子周游列國(guó)提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，為儒家思想的傳播起了重要的作用?！妒酚?貨值列傳》曰：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也” 。他原本商人，后來(lái)投于孔子門(mén)下繼續(xù)經(jīng)商，他尊奉孔子的“仁學(xué)”思想，他秉承儒家“博施濟(jì)眾”的“仁愛(ài)”道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)規(guī)律和從商技巧，觸動(dòng)了中原早期儒商群體的萌生?！墩撜Z(yǔ)?雍也》中子貢問(wèn)孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其擾病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。子貢明白地接收了老師的諄諄教誨，從“人本”的角度認(rèn)識(shí)到，一切為他人考慮、奉獻(xiàn)，推己及人，是一種利他主義的“大愛(ài)”精神?！墩撜Z(yǔ)?雍也》曰：“子貢曰：‘貧而無(wú)餡，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！薄墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中?！笨梢钥闯?，子貢的確是個(gè)亦儒亦商的早期典型代表，不愧為“儒商鼻祖”的稱(chēng)號(hào)。

可以看出，中原儒商在從商治生的同時(shí)，從不以一己之利而危害社會(huì)，相反他們總是秉承仁愛(ài)為先，用自己卓越的商業(yè)智慧和才華來(lái)回報(bào)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)。古代中原儒商就是嚴(yán)格遵循孔子“博施于民而能濟(jì)眾，可謂仁矣”的教誨，在其高尚的道德文化意識(shí)的指引下，他們把商業(yè)活動(dòng)看成是實(shí)施儒家道德文化的最佳工具、手段或路徑。他們大多善于貢獻(xiàn)社會(huì)，比較熱衷于賑濟(jì)災(zāi)民、捐資辦學(xué)、修橋筑路等社會(huì)和國(guó)家的公益性教育事業(yè)或慈善事業(yè)。比如在當(dāng)代新儒商中，有亦商亦儒、忠貞愛(ài)國(guó)的商人馬萬(wàn)祺，還有壽考百歲、慈善人生的商人邵逸夫，這些都是典型的代表和例子。他們時(shí)常在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值之后，大多以經(jīng)世濟(jì)民為己任，為民奉獻(xiàn)自己所有的力量，極力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

明義利、濟(jì)眾生的治商之本

儒家文化注重“以義生利”、“義利兼顧”的思想主張是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必備的本質(zhì)要求，這是道德經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)?里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利”?！墩撜Z(yǔ)?述而》曰：“不義而富且貴，于我如浮云”?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！薄墩撜Z(yǔ)?子罕》曰：“子罕言利”。中原儒商以傳承儒家思想文化為己任，尤其強(qiáng)調(diào)重義輕利、以義取利的經(jīng)商之道，主張商人從事一切商業(yè)活動(dòng)，總是“義”字當(dāng)頭，“義”始終是第一位的，把商業(yè)利益的最大化和立足點(diǎn)放在“利他”上，從考慮人民大眾的最終利益出發(fā)，以達(dá)到濟(jì)眾生之目的。《荀子?榮辱》曰：“先義而后利則榮，先利而后義則辱” 。他們?cè)谔幚砹x和利的關(guān)系上，不是先從自身利益來(lái)考慮，他們極力反對(duì)唯利是圖，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事，蔑視那些重利輕義、見(jiàn)利忘義的世俗小人。中原儒商在個(gè)人的道德修養(yǎng)上來(lái)看，所有的經(jīng)濟(jì)行為是真正的君子為人處世之道，《論語(yǔ)?里仁》曰：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也’”。中原儒商不但處處講仁義，守信用，對(duì)待那些損人利己的奸商是極力反對(duì)的，這種重仁重義的行為，推而廣之，對(duì)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)是十分有益的?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》曰：“已所不欲，勿施于人”?！墩撜Z(yǔ)?雍也》曰：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。就是強(qiáng)調(diào)“義”能成人之美，“利”為害人之基，此種富而好德的商德境界，是儒家道德價(jià)值和經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的契合和統(tǒng)一，是中原儒商文化精髓之所在。

常言道：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”。“君子愛(ài)財(cái)，應(yīng)取之有道”。但凡從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)者都以賺錢(qián)盈利為目的，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常表現(xiàn)，是天經(jīng)地義的事情，可是用什么樣的手段或途徑來(lái)賺取錢(qián)財(cái)呢？《孟子?離婁上》曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。儒家所看重的“義”是儒家思想文化中最為重要的道德規(guī)范之一，指人的思想和行為不管做什么事情都要講仁義、講道義，《春秋繁露》曰：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。義能涵養(yǎng)人性，義養(yǎng)為先；財(cái)利只能供養(yǎng)人的身體，利養(yǎng)為后，這是以大義教化天下、以德行昭示人民的集中體現(xiàn)，這才是治國(guó)理政為民之大道。這些思想主張?jiān)诠磐駚?lái)的經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動(dòng)中，得到了很好的詮釋和驗(yàn)證。如商圣范蠡，雖出身貧寒，但憑借自己的聰明才智，加上后天的勤奮努力，他學(xué)富五車(chē)，最終擁有萬(wàn)貫家財(cái)。在他的經(jīng)商思想中最看重的是“富好行其德者也”，他一生仗義疏財(cái)、施善鄉(xiāng)鄰，并忠國(guó)愛(ài)民、博施濟(jì)眾。他在商業(yè)活動(dòng)中雖主張“農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也”。但他致富后，總是“盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨”。范蠡在后十九年的從商生涯中，曾“三致千金”，又“三聚三散”，最終成就了他自己的“陶朱事業(yè)”，為后人所傳為佳話。司馬遷贊揚(yáng)白圭說(shuō)：“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)”。白圭“富而不驕”，仍?xún)€樸節(jié)約，與民以苦為樂(lè)。可以看出，他們二人都把儒家思想的道德倫理原則和社會(huì)價(jià)值觀念運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去，他們嚴(yán)守“義上利下”、“以義制利”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原則，這正是中原傳統(tǒng)儒商所自覺(jué)遵守的職業(yè)道德操守。

中原儒商關(guān)心民眾，體恤貧苦，熱愛(ài)國(guó)家，忠于社會(huì)，在實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)之后，把自身的個(gè)人價(jià)值和民族的社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)成就自己的完美人生?！疤罩旃狈扼痪褪沁@樣演繹自己的人生價(jià)值，他早年與越王“臥薪嘗膽”，隱忍偷生。后助越王滅了吳，但他不以功自居，卻隱姓理名，徜徉于江湖，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，成為了當(dāng)?shù)赜忻纳藤Z。他在不斷地追求、創(chuàng)造、積累財(cái)富的同時(shí)，從沒(méi)有忘記那些貧苦的鄉(xiāng)鄰們，散家財(cái)施惠他們，并定居“陶”（在今山東定陶縣西北）。司馬遷評(píng)價(jià)他：“故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧能交疏昆弟。此所謂富好行德也” 。由此，后人尊稱(chēng)他為“陶朱公”，追捧他為“商業(yè)之神”、“財(cái)神”。

尚中和、生善財(cái)?shù)慕?jīng)商之道

中原儒商倡導(dǎo)尚中貴和、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)理念?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》）?！吨杏埂吩唬骸昂鸵舱?，天下之達(dá)道”?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。自古以來(lái)，貴和尚中，是中原儒家思想的基本文化精神之一。貴和是儒家核心的道德價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)的是在個(gè)人與他人、社會(huì)產(chǎn)生利益沖突的時(shí)候，要采取禮讓的態(tài)度協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系；“中”有天下之中之意，也有為人處事之用。在現(xiàn)實(shí)生活中為人處事要適宜，要不偏不倚，使雙方保持均衡的合理狀態(tài)，是一種極佳的“適度”效果?！爸幸舱?，天下之大本也”（《中庸?天命章》）。“中和”是儒家思想文化中標(biāo)準(zhǔn)比較高的道德范疇，也是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處理、解決問(wèn)題的基本方法。這樣的倫理道德行為折射到從商治生的商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中，則表現(xiàn)出極高市場(chǎng)倫理價(jià)值?！昂蜌馍?cái)”已成為現(xiàn)實(shí)中處理各種商業(yè)矛盾和糾紛的基本方法，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下雙方協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、平衡約定俗成的原則，是商業(yè)活動(dòng)中高度和諧、完美至善的一種境界?！吧兄泻汀⑸曝?cái)”的經(jīng)商理念早已深深根植于中原儒商的內(nèi)心之中，成為后世儒性商人做人、經(jīng)商處事的基本行為原則和要求，更成為眾多儒商所共同認(rèn)同并積極踐行的從商之道。

荀子也說(shuō)道：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢”（《荀子?國(guó)富》）。荀子認(rèn)為，在古代競(jìng)爭(zhēng)激烈的政治和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中，儒商也要保持良好的君子風(fēng)范和儒雅氣度，要善于運(yùn)用“以和濟(jì)爭(zhēng)”的經(jīng)營(yíng)策略，達(dá)到“生善財(cái)”的目的。子貢是典型的儒性文化商人，做人經(jīng)商，基本都以仁字當(dāng)先，以和為貴，倡導(dǎo)和氣生善財(cái)。他常常提醒自己，從商要“取之于民，用之于民”，要“貧而樂(lè)，富而好禮”，要“富而有仁”，以致“博施于民而能濟(jì)眾”，最終達(dá)到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的“儒商”至高境界。在《呂氏春秋》中曾記載子貢花一大筆錢(qián)財(cái)無(wú)條件的贖回大批魯國(guó)奴隸的偉大善舉，可謂是流芳千古的傳世佳話。子貢這種運(yùn)用儒家文化來(lái)促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，以商業(yè)智慧來(lái)滋養(yǎng)儒家思想，為后世“為富且仁”的儒商經(jīng)濟(jì)理論的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。

儒家積極倡導(dǎo)“樂(lè)群貴和”的倫理道德價(jià)值取向，在遠(yuǎn)古時(shí)期最初是為了建立和維護(hù)好封建宗法制度下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和諧的良好社會(huì)秩序，《尚書(shū)》中說(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”（《尚書(shū)?堯典》）。漢劉向也說(shuō)：“四馬不和，取道不長(zhǎng)；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇”（《說(shuō)苑?敬慎》）?？梢钥闯?，在古代儒家的這種“和”的思想中，其占據(jù)的位置是至高無(wú)上的，是不能隨意撼動(dòng)的。一旦出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，國(guó)家將會(huì)面臨覆亡的危險(xiǎn)。尤其是經(jīng)濟(jì)上用“中和”來(lái)調(diào)和商業(yè)的矛盾和沖突行為，則會(huì)出現(xiàn)“和合”的經(jīng)濟(jì)繁榮現(xiàn)象，因?yàn)椤爸小笔鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平公正之所在，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱形規(guī)律，是商人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約定習(xí)俗。一旦打破了這種“和合”的交互狀態(tài)，大家彼此都會(huì)傷元?dú)?，受傷害，不但生不了“善?cái)”，也不會(huì)相互的調(diào)和、融和，公正、公平、仁道、博愛(ài)、民主、自由的經(jīng)商之道將會(huì)打破。由此，“尚中和、生善財(cái)”的經(jīng)商理念為當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的上述不良現(xiàn)象提供了極好的治療良方，為構(gòu)建一個(gè)和諧的商業(yè)大環(huán)境有著巨大的現(xiàn)實(shí)啟示意義，這是應(yīng)該積極的倡導(dǎo)并大力傳承下來(lái)的精神文化瑰寶。

守信義、重承諾的市場(chǎng)之德

“信義”是中原儒家文化中主要的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“誠(chéng)信”被視為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中具有普遍意義的價(jià)值原則，二者是可以相互并生、契合的，也可以具體轉(zhuǎn)化為多樣的、內(nèi)涵豐富的市場(chǎng)道德規(guī)范和經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信”，《論語(yǔ)?為政》曰：“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也’”。鄭玄注：“不知可者，言不可行也”?？装矅?guó)注：“言人而不信，其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷二四）可以看出，儒家是如此的看重“信義”，不管是做人，還是處事，“信義”是根本，沒(méi)有了“信義”，其他一切都是一紙空文，無(wú)從談起。而“誠(chéng)信”在儒家著作中也提及多次，《中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”?！熬诱\(chéng)之為貴?！薄抖Y記?祭統(tǒng)》曰：“身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡謂之敬，敬盡然后可以事神明”?！盾髯?不茍》曰：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑”。上述經(jīng)典名句，深刻闡釋了“誠(chéng)信”之道的具體內(nèi)涵，明白其中之理，其他的一切道德觀念都能神清自明。

由上可知，在儒家思想的觀念里，“信”是君子做人處事的基本原則，“義”是君子安身立命的道德標(biāo)準(zhǔn)，二者合一，是個(gè)人事業(yè)成功的根本保證。從個(gè)人的道德信念上來(lái)講，中原儒商是標(biāo)準(zhǔn)的“謙謙君子”的形象，斂取不義之財(cái)是小人行為，是奸商行為。講仁義，守誠(chéng)信，在古代可以說(shuō)，不管是做人處事，還是為官經(jīng)商，都是非常關(guān)鍵的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“誠(chéng)信”成為了社會(huì)穩(wěn)定、人我互親、商品貨真價(jià)實(shí)的根本保證和前提。不管是在古代，還是在現(xiàn)代的商業(yè)活動(dòng)中，講信義、守承諾已成為一種巨大的隱形力量和無(wú)形動(dòng)力，支撐著純潔的商業(yè)環(huán)境。一代晉商喬致庸的商訓(xùn)中就非?？粗亍靶帕x”，他認(rèn)為，經(jīng)商首要看重的是以信譽(yù)招攬顧客，以義待人，信義為先，取利正道，只有這樣，才能共同鑄就中原儒商之大道。

儒商子貢曾與其師孔子時(shí)常探討“信”的問(wèn)題，他深知“信”乃做人處事的立足之本，沒(méi)有了“信”，一切將不復(fù)存在。在他的商業(yè)生涯中極力奉行“言必信，行必果?！薄耙谎跃哦Α保罱K使他在殘酷的商斗之中，贏得信譽(yù)，立于不敗之地，奠定了中原儒商的文化基礎(chǔ)，并使他的經(jīng)營(yíng)理念孕育著博大精深的儒家德性文化內(nèi)涵。君無(wú)信不立，民無(wú)信不立。商業(yè)活動(dòng)更是如此，俗話說(shuō)“貨真價(jià)實(shí)”，就是要用誠(chéng)信去爭(zhēng)取顧客，贏得市場(chǎng)。古往今來(lái)，大凡成功的商業(yè)巨子，包括子貢、范蠡、白圭、呂不韋、懷邦商人、“康百萬(wàn)”家族、魯商奇才孟洛川等，無(wú)一不是如此。信之于商，是中原儒商倫理道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)，內(nèi)容廣泛實(shí)用，涵義精深易學(xué)?，F(xiàn)如今，作為一名真正的儒商一定要講究“信義”，以信立商，把誠(chéng)信作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一條重要的道德原則，以建構(gòu)真正和諧的商業(yè)生態(tài)。史學(xué)大家司馬遷曾把商人分為“義商”和“奸商”兩類(lèi)。義商恪守誠(chéng)信，童叟無(wú)欺，公平交易，深知“黃金有價(jià)，信譽(yù)無(wú)價(jià)”；而奸商到處欺詐，牟取暴利，唯利是圖，不知情，不知義。在當(dāng)下中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是值得新時(shí)期中原儒商應(yīng)加以甄別和積極借鑒的。

堅(jiān)毅力、生不息的敬業(yè)之神

在儒家思想里，總是蘊(yùn)涵著一種強(qiáng)烈的建功立業(yè)意識(shí)和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！兑讉?乾?大象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。孔子說(shuō)：“知其不可為而為之”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)?泰伯》）。自強(qiáng)不息，源于天地萬(wàn)物而來(lái)，上天有好生之德，儒家倫理從自然界中領(lǐng)略到某種道德的力量來(lái)感化人性，教化四方?？鬃痈菑?qiáng)調(diào)修身做人，治國(guó)平天下要“不怨天，不尤人。”孟子注重以“浩然之氣”來(lái)“養(yǎng)身修性”，培養(yǎng)人性的堅(jiān)韌，塑造人格的德性力量，它有一種永不言敗、持之以恒的信念和毅力。儒家這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度體現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，就表現(xiàn)為儒商高度的敬業(yè)精神和自強(qiáng)圖新的堅(jiān)毅品質(zhì)。

“天下治生之祖”的洛陽(yáng)白圭強(qiáng)調(diào)，從商者必備“智、勇、仁、強(qiáng)”的經(jīng)營(yíng)能力和道德涵養(yǎng)，“吾治生產(chǎn)，猶尹尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞍行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣”。白圭眼中的“治生之術(shù)”是要有卓越的智慧和淵博的學(xué)識(shí)，靈活把握商機(jī)，勇于決斷，才能成就真正的儒性商人。他們把開(kāi)拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、愛(ài)崗敬業(yè)、奮斗不止的儒家思想引入商業(yè)活動(dòng)中去，這是中原儒商攀登事業(yè)高峰的不竭動(dòng)力和精神支柱，他們不只是把商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)作一種獲利謀生的手段，更多的是把它當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的偉大事業(yè)來(lái)做?！吧淌ァ狈扼坏纳虡I(yè)思想也主要以崇高的敬業(yè)之心和剛強(qiáng)的進(jìn)取之心，在他長(zhǎng)期的從商生涯里，他三次散盡家財(cái)，又三次白手起家，不管是在遠(yuǎn)古的先秦時(shí)期，還在是當(dāng)今時(shí)代，都是個(gè)商業(yè)奇跡，這主要得益于他的敬業(yè)之心和自強(qiáng)意識(shí)。在中原古代儒商看來(lái)，唯有堅(jiān)毅之力，創(chuàng)新之才，敬業(yè)之道，才能使自己所開(kāi)創(chuàng)的商業(yè)堅(jiān)如磐石，持久永固，永葆長(zhǎng)青不衰?，F(xiàn)代市場(chǎng)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)和生存異常殘酷，作為新時(shí)期的中原新儒商要能在波濤洶涌、充滿(mǎn)危機(jī)與挑戰(zhàn)的商海中立足腳，必須要擁有辯證的思維、機(jī)智的頭腦和剛強(qiáng)的毅力勇于拼搏、自強(qiáng)不息、不畏艱險(xiǎn)、不斷創(chuàng)新，一定能夠以新致勝，以強(qiáng)求勝，創(chuàng)出一塊屬于自己的天地。

總之，中原儒商具有儒家思想文化中仁民愛(ài)物、重義守信、以和濟(jì)爭(zhēng)、自強(qiáng)圖新、博施濟(jì)眾等豐厚的精神文化內(nèi)涵，是新時(shí)期現(xiàn)代新儒商精神的主要思想來(lái)源。中原儒商擁有先義后利、誠(chéng)實(shí)守信、和睦諧調(diào)、勤儉刻苦等顯著的思想特性，依然是現(xiàn)代新儒商所要遵循的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為。中原儒商堅(jiān)持仁愛(ài)守義的經(jīng)營(yíng)與管理理念，尚中貴和、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)哲學(xué)，以及誠(chéng)實(shí)守信的市場(chǎng)之德，再加上刻苦奮進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的敬業(yè)之道，是當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中新儒商應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)守并有待深入挖掘、傳承、發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)秀思想文化資源。

參考文獻(xiàn)：

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4.戢斗勇著.以義取利的生意經(jīng)―儒商文化.山東教育出版社，2011

第4篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]韓劇《大長(zhǎng)今》儒家文化

韓國(guó)電視連續(xù)劇《大長(zhǎng)今》講述的是韓國(guó)歷史上唯一的一位女御醫(yī)――太長(zhǎng)今的傳奇故事。長(zhǎng)今自幼失去父母，為了替母親伸冤進(jìn)入宮中，在宮廷錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)中，她屢遭陷害，歷盡艱辛。但是，憑著堅(jiān)忍善良的品質(zhì)，長(zhǎng)今最終苦盡甘來(lái)，成為深受皇上信賴(lài)、人人敬仰的的御醫(yī)，也收獲了自己的愛(ài)情。這部電視連續(xù)劇弘揚(yáng)了韓國(guó)民族文化，從飲食文化、宮廷禮儀、人際關(guān)系、醫(yī)術(shù)醫(yī)德、道德觀念、人生理想、從政為官等諸多方面，借大長(zhǎng)今的故事，細(xì)致入微地展示了韓國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文精神。中國(guó)觀眾在欣賞本劇的同時(shí)，幾乎都有一個(gè)共識(shí)：韓國(guó)把我們的文化傳統(tǒng)傳承發(fā)揚(yáng)了，而我們卻丟掉了許多原木屬于自己的東西，那就是――儒家文化。

一、韓劇《大長(zhǎng)今》中的儒家文化解讀

中華民族有著幾千年的以道德為根基的儒家文化。在歷史上，儒家思想在朝鮮、越南、日本等國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)支配地位，據(jù)考證在公元前三世紀(jì)，儒學(xué)己傳到朝鮮，但儒學(xué)真正受到重視和廣泛傳播則是在三國(guó)時(shí)期，這一點(diǎn)在《大長(zhǎng)今》中可略見(jiàn)一斑：諸葛亮為了避免“人祭”。曾用面粉制成“人頭”饅頭拋入江中，韓國(guó)文化人選取了《三國(guó)演義》中最富人性人道的內(nèi)容作為考題，巧妙地用“人非人，頭非頭，衣非衣”這一三國(guó)典故之謎面，來(lái)猜“饅頭”謎底，可見(jiàn)中國(guó)文化的痕跡。

《大長(zhǎng)今》這部歷史劇是一部激情勵(lì)志片，在作品中充滿(mǎn)了受儒家文化熏染的細(xì)節(jié)。從拆字、藥膳、針灸到詩(shī)詞、官階、書(shū)法等無(wú)不滲透著儒家思想、儒家文化。他把成熟的儒家文化，以及儒家文化催生的典章制度對(duì)古朝鮮社會(huì)的巨大影響臨摹得惟妙惟肖，讓我們感受到它的流光溢彩，它的魅力非凡。如：忠孝禮義廉恥，同情忍讓責(zé)任，這些東西，幾乎貫穿始終，例如在爭(zhēng)取成為內(nèi)醫(yī)院醫(yī)女的考試中，主考官員為深入測(cè)試醫(yī)女的學(xué)識(shí)，給長(zhǎng)今出了新的題目：孟子初見(jiàn)梁惠王時(shí)一人的對(duì)答之語(yǔ)，長(zhǎng)今對(duì)此是倒背如流。該篇的主旨在于力斥功利主義的危害，勸當(dāng)政者以仁義來(lái)治國(guó)。用此典故，也顯示了李氏朝鮮深受中國(guó)儒學(xué)影響，以儒學(xué)為根本的治國(guó)理念。

觀眾喜歡《大長(zhǎng)今》的又一原因，就是劇中東方女性的優(yōu)雅。《大長(zhǎng)今》里的主演李英愛(ài)從頭至尾眼神平和，神氣從容淡定，表現(xiàn)出海洋的胸懷、堅(jiān)韌的性格。出身在宮女與軍官家庭的徐長(zhǎng)今雖生活于顛沛流離之中，但她自小從父母那里得到良好家教，性格溫婉不失堅(jiān)強(qiáng)。待人接物，石淡風(fēng)清，寵辱不驚。太長(zhǎng)今之“大”不僅是官職，史在“有容乃大”。長(zhǎng)今對(duì)待仇人的憐憫，對(duì)待愛(ài)情的羞澀，對(duì)待名分的淡泊，對(duì)待友誼的忠誠(chéng)，對(duì)待廚藝的認(rèn)真，對(duì)待醫(yī)術(shù)的誠(chéng)心，都表明“無(wú)欲則剛”的處世哲學(xué)。

除大長(zhǎng)今外，劇中許多人物身上也能看到儒家文化的深刻烙印。矜持、知性、內(nèi)外兼修的徐長(zhǎng)今；成熟穩(wěn)重、心系社翟的閔政浩：為人正直、關(guān)愛(ài)后輩的韓尚m；溫柔善良、愿用生命呵護(hù)友情的連生，他們性格中的閃光之處跟儒家文化背景密切相關(guān)。

二、近年來(lái)“韓劇熱”的原因探析

2004年我國(guó)電視臺(tái)播出的649部引進(jìn)電視劇中，有107部來(lái)自韓國(guó)。是什么原因使韓劇如此吸引國(guó)人?其中一個(gè)答案似乎可以肯定，就是《大長(zhǎng)今》等片背后的漢文化。史書(shū)記d，當(dāng)時(shí)的韓國(guó)是明朝的附庸國(guó)，所有書(shū)籍上都是豎排的漢字，大量的文獻(xiàn)與權(quán)威著述《醫(yī)藥?烹飪》都來(lái)自中國(guó)，而皇家圣旨、正規(guī)考試用字也是漢字。他們的門(mén)楹上、客廳里都是漢字書(shū)法。漢字美化了他們的文化，在電視鏡頭里，讓人看到了歷史的真實(shí)。韓國(guó)人非常坦蕩地認(rèn)可這段歷史，認(rèn)同這種文化淵源，他們對(duì)漢文化仍保持一種敬仰的心態(tài)。

韓國(guó)中央研究院的李瑞行教授是研究儒教文化的，對(duì)韓劇在中國(guó)的流行，他有著獨(dú)到的見(jiàn)解。在李瑞行看來(lái)，中韓文化有很多共同點(diǎn)，中國(guó)人理解韓國(guó)文化比較容易。韓劇在中國(guó)的影響很大，這是有目共睹的。在《大長(zhǎng)今》播出之后，韓國(guó)料理，包括韓國(guó)的食譜、藥補(bǔ)的藥方都成為大家追捧的對(duì)象。

其實(shí)，早在《大長(zhǎng)今》之前，韓國(guó)電視劇己在中國(guó)深入人心。1997年，中央電視臺(tái)引進(jìn)了第一部韓劇《愛(ài)情是什么》，講述來(lái)自開(kāi)放家庭的女知識(shí)分子樸知恩，愛(ài)上了來(lái)自韓國(guó)典型專(zhuān)制家庭的醫(yī)生李大發(fā)，兩個(gè)對(duì)立的家庭成了親家，自然是沖突碰撞不斷，一波三折，妙趣橫生。雖然講的都是家長(zhǎng)里短，但是輕松平實(shí)的劇情卻讓人覺(jué)得親切可信，許多人就是從那個(gè)時(shí)候起喜歡上韓劇的。韓劇努力讓別人了解自己的過(guò)去與現(xiàn)在，表現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步，這是一種自信。對(duì)文化的傳承，他們有著比中國(guó)人更強(qiáng)的使命感，中國(guó)人在別人的生活中看到自己的影子時(shí)，是熟悉也有失落。

三、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化

我們?cè)陧n劇當(dāng)中看到仁義禮智信等表現(xiàn)倫理道德的東西，感到非常親切。因?yàn)檫@是中國(guó)人和韓國(guó)人共同遵守的道德準(zhǔn)則。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然比較發(fā)達(dá)，但其家族觀念、長(zhǎng)幼禮節(jié)、婦女問(wèn)題等一系列儒家傳統(tǒng)觀念在社會(huì)生活中仍占有舉足輕重的位置。于是，這個(gè)問(wèn)題順理成章地反映在影視劇中。我們?cè)陧n劇當(dāng)中看到了很多傳統(tǒng)美德的影子，比如長(zhǎng)幼有序，長(zhǎng)輩起床了，孫輩要把飯端到長(zhǎng)輩而前。從韓國(guó)的倫理劇當(dāng)中我們看到，韓劇是大膽提倡韓國(guó)家庭的道德準(zhǔn)則，其實(shí)對(duì)于韓國(guó)社會(huì)來(lái)講，韓國(guó)政府一直在力圖保持這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

第5篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】人性論 性惡論 啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2016）03-0003-02

人性論是先秦儒家思想的重要內(nèi)容之一。儒家的代表人物荀子，基于孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想，提出了著名的“人性趨惡”理論，他的人性論思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有深刻的啟示。

一 荀子的人性論

荀子是儒家代表人物之一，繼承了儒家思想并有所發(fā)展，他提倡性惡論，與孟子的性善論思想不同。孟子認(rèn)為人們因“性善”而學(xué)習(xí)，而荀子認(rèn)為人們因?qū)W習(xí)而“善”。例如，人們餓了就會(huì)想吃東西，冷了想要暖和，累了就想休息一下，這些是人生下來(lái)就有的本性。荀子性惡論主要論證了人的本性是愛(ài)好財(cái)利、多欲望的，如果這些欲望得不到有效的遏制就會(huì)導(dǎo)致惡的產(chǎn)生。他認(rèn)為善是后天人為的，主要靠后天的學(xué)習(xí)及其禮義教化。

1.以自然資質(zhì)為天性的性惡論

荀子主張的性惡論是道德修養(yǎng)方面的前提與起點(diǎn)。他否定了人性中以先驗(yàn)的道德為根據(jù)。以荀子的觀點(diǎn)來(lái)看，人性應(yīng)該是人的天然本性，是“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子?性惡》）。這是人求得自身生存的基本要求，也是人的自發(fā)欲望，屬于人的本性。

荀子認(rèn)為“人的這種自然的對(duì)物質(zhì)生活的欲望是和道德禮儀規(guī)范相沖突”的。他認(rèn)為人性“生而有疾惡焉”“生而有好利焉”“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴”（《荀子?性惡》）。所以，他認(rèn)為人天生的性情是惡的。因此，如果順應(yīng)其發(fā)展，很可能會(huì)引起人們之間的爭(zhēng)奪、殺戮，致使社會(huì)發(fā)生混亂，這就是性惡論。

2.“化性起偽”的道德教化論

在荀子看來(lái)，人都是生而自私自利的，其所以善，是后天積累學(xué)習(xí)的結(jié)果。關(guān)于人性中“善”的形成，荀子提出著名的“人之性惡，其善者偽也”命題。荀子的觀點(diǎn)認(rèn)為，就人的天然本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”（《荀子?性惡》），人們的后天環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改造起到了決定性的作用，尤其推崇富于道德教化的學(xué)習(xí)對(duì)改善人的品性的作用。人們通過(guò)主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡性”，則“涂之人可以為禹”。在這個(gè)觀點(diǎn)上，荀子認(rèn)為圣人與眾人在天賦的人性上沒(méi)有根本區(qū)別，但人性不是永恒不變的，而是可以改造的。

荀子強(qiáng)調(diào)禮義教化及使用法制對(duì)人的性情的潛移默化作用來(lái)達(dá)到“化性起偽”。為改善人性需要有禮義，禮義的原則又體現(xiàn)在法度的制定之中，因此荀子一般“禮法”并稱(chēng)。他將道德教化與法律約束結(jié)合起來(lái)，使禮與法共同發(fā)揮作用。禮義必須通過(guò)加強(qiáng)對(duì)人們的教育，人們才能向善的方面轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)善的內(nèi)驅(qū)力；法制則是要賞罰分明，獎(jiǎng)勵(lì)善、懲罰惡，把禮法制度化，充分發(fā)揮法律的外在強(qiáng)制力作用。荀子認(rèn)為，禮能夠防患于未然，法則在少數(shù)人超越道德底線后采用強(qiáng)制手段給予懲戒。所以，禮義所不能制止的一些方面還是要由法律來(lái)禁止。

二 荀子人性論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

荀子的性惡論開(kāi)中國(guó)思想史上惡的理論之先河，研究分析荀子的“性惡論”，總結(jié)他的思想的深刻性和獨(dú)特性，對(duì)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，消除社會(huì)中的一些丑惡現(xiàn)象有著非常積極的作用。

腐敗與人性惡是相聯(lián)系的。腐敗的主體是人，每個(gè)人都不可能十全十美，都會(huì)有這樣或那樣的弱點(diǎn)，人性中天然存在著趨樂(lè)避苦、愛(ài)好財(cái)利、貪婪、懶惰等弱點(diǎn)，當(dāng)人性的這些弱點(diǎn)與腐敗相通，又沒(méi)有強(qiáng)有力的監(jiān)督和限制措施時(shí)，腐敗現(xiàn)象就會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)中的腐敗就是少數(shù)人把公共權(quán)力作為他們謀求個(gè)人私利的手段，是人性弱點(diǎn)在公共權(quán)力領(lǐng)域運(yùn)用中的具體體現(xiàn)。

我國(guó)目前的腐敗現(xiàn)象呈現(xiàn)新特點(diǎn)，卷入腐敗案件的領(lǐng)導(dǎo)干部增多。以2014年為例，各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共查處違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神問(wèn)題50000余起。近年來(lái)，查處腐敗的案件數(shù)量增多，涉案人員的職位級(jí)別越來(lái)越高。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們的利益意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒并且越來(lái)越強(qiáng)，與趨利意識(shí)同步增長(zhǎng)的還有人們的感官欲望。改革開(kāi)放后，西方文化思想與生活方式的滲透，腐蝕了一些公共權(quán)力的運(yùn)用者，他們的意志和品德受到嚴(yán)重的影響。當(dāng)這些公共權(quán)力的運(yùn)用者，眼睛盯著社會(huì)中各式各樣的消費(fèi)，面對(duì)著燈紅酒綠的世界時(shí)，他們抵擋不住金錢(qián)的誘惑，變得唯利是圖，不惜以身試法，鋌而走險(xiǎn)；他們抵制不了拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想的侵蝕，思想防線被擊垮，正常理智喪失。目前腐敗現(xiàn)象在我國(guó)呈現(xiàn)出不斷蔓延擴(kuò)大的趨勢(shì)，反腐敗成為政府的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。

三 人性論對(duì)治理腐敗問(wèn)題的啟示

當(dāng)今社會(huì)中腐敗問(wèn)題是對(duì)人類(lèi)道德的巨大挑戰(zhàn)，從人性惡入手，認(rèn)真研究人性弱點(diǎn)與腐敗的關(guān)系，并以此尋找相應(yīng)的對(duì)策，更能有效地解決腐敗問(wèn)題。

1.人性需要教育

加強(qiáng)道德教育，引導(dǎo)廣大公共權(quán)力的運(yùn)用者確立崇高的道德境界，增強(qiáng)他們思想意識(shí)中的道德約束能力，能夠加固抵御腐敗行為的道德防線。要使這些公共權(quán)力的運(yùn)用者懂得腐敗行為是違背我國(guó)社會(huì)主義道德行為的。這些公共權(quán)力的運(yùn)用者如果能夠堅(jiān)守社會(huì)主義的道德規(guī)范，腐敗現(xiàn)象將得到有效的抑制。

2.人性需要法律監(jiān)督

應(yīng)當(dāng)將治理腐敗從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到司法領(lǐng)域，反腐敗應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的理性分析為基礎(chǔ)，把腐敗看作是社會(huì)中一種普遍存在的惡行，回到基本的人性理論，回到犯罪學(xué)，才能真正解決問(wèn)題。從規(guī)范化到制度化再到法治化，這既是歷史發(fā)展和邏輯規(guī)定的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義制度建設(shè)進(jìn)程中的必然發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治化，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。

綜上所述，正確認(rèn)識(shí)人性中存在的缺陷，建立一些合理的制度和法律，能夠有效地防止公共權(quán)力的濫用，能夠起到對(duì)人性缺陷的制度性彌補(bǔ)作用，能夠很好地尊重和保護(hù)人們的基本權(quán)利。荀子論證了德治與法治的關(guān)系，認(rèn)為兩者要同時(shí)抓，否則不能達(dá)到良好的效果。要治理當(dāng)今社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象，必須認(rèn)識(shí)人性中的惡，人性中的貪欲傾向需要用相應(yīng)的法律制度限制和懲罰，遏制惡的發(fā)生；同時(shí)還要輔以道德教化對(duì)人們加以教育和引導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到人性惡的危害性，這樣才能走向善的方面。德治與法治兩種手段同時(shí)加強(qiáng)，共同發(fā)揮作用，才能徹底治理腐敗現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：文化經(jīng)典；慎獨(dú)；慎其獨(dú)居；教學(xué)方法

這幾年來(lái)，筆者承擔(dān)“中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的教學(xué)。這是一門(mén)可塑性很強(qiáng)的大學(xué)選修課程，教師可以按照自己的理解和傾向選擇相應(yīng)的經(jīng)典進(jìn)行講授，把最有價(jià)值的文化精髓在短期內(nèi)展示和傳授給學(xué)生。

筆者在教授這門(mén)課程之前，調(diào)查了中文系學(xué)生對(duì)經(jīng)典了解的程度，發(fā)現(xiàn)由于中學(xué)應(yīng)試教育各科學(xué)業(yè)壓力巨大，他們大多數(shù)都沒(méi)有時(shí)間廣泛學(xué)習(xí)了解國(guó)學(xué)知識(shí)，對(duì)很多基礎(chǔ)經(jīng)典都未有接觸，因此筆者選擇了《大學(xué)》作為課程入門(mén)教材之一。而在講授《大學(xué)》的過(guò)程中，師生越來(lái)越認(rèn)識(shí)到“慎獨(dú)”的重要性，可謂是傳統(tǒng)思想的核心概念。

圍繞著慎獨(dú)，講解《大學(xué)》《中庸》《傳習(xí)錄》等系列文化經(jīng)典，并推動(dòng)學(xué)生的道德實(shí)踐。這樣做的好處，一是向?qū)W生展示和指明傳統(tǒng)思想的特色，傳統(tǒng)思想可以凝聚在“慎獨(dú)”二字之中；二是慎獨(dú)本身有極強(qiáng)的實(shí)踐性、可操作性，可以促使學(xué)生古為今用，汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀思想用于道德倫理實(shí)踐。

圍繞慎獨(dú)來(lái)講解文化經(jīng)典是深入傳統(tǒng)文化的捷徑，這是筆者在教學(xué)過(guò)程中獲得的認(rèn)識(shí)。

本文將探討“慎獨(dú)”的重要性，以及如何教授和實(shí)踐“慎獨(dú)”以切實(shí)提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)。

一、掌握“慎獨(dú)”的基本觀念并合理運(yùn)用已有的闡釋

“慎獨(dú)”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的重要術(shù)語(yǔ)，也是自我修養(yǎng)的重要手段。梁漱溟云：“儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)”[1]。

“慎獨(dú)”，《辭?！废碌亩x是：“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。”《辭源》的解釋則是：“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍?！边@其實(shí)是鄭玄、朱熹的慎獨(dú)觀。

儒家極重“慎獨(dú)”之學(xué)?！吧鳘?dú)”最先見(jiàn)于《大學(xué)》和《中庸》這兩部儒家經(jīng)典著作中，皆論及“君子必慎其獨(dú)”，歷代的疏釋主要圍繞這兩段經(jīng)文展開(kāi)。東漢鄭玄對(duì)《中庸?首章》中的“慎獨(dú)”作了如下解釋?zhuān)骸吧鳘?dú)者，慎其閑居之所為?！薄吧鳌敝钢?jǐn)慎，“獨(dú)”指“閑居”“獨(dú)處”。慎獨(dú)的意思就是一個(gè)人獨(dú)居、獨(dú)處之時(shí)，在其動(dòng)作言語(yǔ)為他人不見(jiàn)睹、不見(jiàn)聞之時(shí)，也要謹(jǐn)慎小心，合乎道德規(guī)范。南宋朱熹將鄭玄、孔穎達(dá)的慎獨(dú)之說(shuō)發(fā)揮到極致。朱熹在《大學(xué)》誠(chéng)意章解釋?zhuān)骸蔼?dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也?！鄙鳘?dú)，就是謹(jǐn)慎于“他人所不及知而己獨(dú)知之者”（當(dāng)包括獨(dú)居和獨(dú)知），在自修者為善去惡的過(guò)程中，要求做到不自欺，“不可徒茍且以徇外而為人也?！庇捎谥祆?/p>

的學(xué)術(shù)影響巨大，導(dǎo)致其慎獨(dú)說(shuō)一直都處于主導(dǎo)性的地位，成為中國(guó)人重要的道德修養(yǎng)內(nèi)容。

明末劉宗周在湛若水、王陽(yáng)明之學(xué)的基礎(chǔ)上將之發(fā)展為“慎獨(dú)之學(xué)”，他把“獨(dú)體”提到本體論的高度， 將傳統(tǒng)慎獨(dú)觀發(fā)展成為系統(tǒng)化的學(xué)說(shuō)。隨著先秦出土文獻(xiàn)的挖掘，如馬王堆帛書(shū)及郭店竹簡(jiǎn)《五行》等的出版，引發(fā)了龐樸梁濤、錢(qián)遜、劉信芳、茍東峰等專(zhuān)門(mén)著文討論[2]。

無(wú)論如何，對(duì)于理解傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng)，這都是一個(gè)重要的概念。不僅如此，它還具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，亟待梳理、疏釋?zhuān)⒋笠?guī)模地推廣、落實(shí)。

各家慎獨(dú)之說(shuō)，皆有其特色和價(jià)值。各家皆想探求其原意，然對(duì)文本有不同的解讀和理解?？傮w而言，可分為外求和內(nèi)求、形下和形上的解讀，并往往交織在一起。

（1）鄭玄、孔穎達(dá)一派可謂外求的、形下的，將慎獨(dú)理解為慎其獨(dú)居，成為空間化的概念。

（2）朱熹一派可謂兼有內(nèi)求和外求、形上和形下，提出“獨(dú)”是“人所不知而己所獨(dú)知之地”，既慎其獨(dú)居又慎其獨(dú)知，側(cè)重于前者以至于扭曲原意，偏向于外求和形下。

（3）王陽(yáng)明、劉宗周所論，可謂內(nèi)求派和形上派。王陽(yáng)明認(rèn)為慎獨(dú)就是致良知，然其下手之處又是“致吾心之良知于事事物物”，其宗旨乃濟(jì)時(shí)救世。劉宗周建立慎獨(dú)之學(xué)，以獨(dú)體為本體，以慎獨(dú)統(tǒng)攝一切儒家之學(xué)，具有鮮明的形上色彩。

（4）現(xiàn)代的，梁濤等的解釋視慎獨(dú)為“內(nèi)心的專(zhuān)一”，可謂內(nèi)求派，然對(duì)“獨(dú)”的形上性重視不足。

諸派之中，筆者認(rèn)為以劉宗周的解釋最為完美，獨(dú)體之說(shuō)亦暗合于帛書(shū)《五行》的“慎其獨(dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂也”的形上之論。獨(dú)，本來(lái)就是具有形上性。《中庸》云“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，而做到了慎獨(dú)就是做到了“道不離”；又謂未發(fā)謂之中、已發(fā)謂之和，本身就將外求和內(nèi)求打通，而中和的追求就是與天地合德，所以形上和形下合一。

面對(duì)如此豐碩的“慎獨(dú)”釋義成果，使人深深地為“慎獨(dú)”的奧義折服。筆者認(rèn)為，各種闡釋不妨并存，因材施教，“對(duì)機(jī)說(shuō)法”，關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，然后按照慎獨(dú)的基本要求進(jìn)德修業(yè)，合理運(yùn)用已有的闡釋以切實(shí)提高道德修養(yǎng)。

（1）必須結(jié)合出土文獻(xiàn)《五行》闡明慎獨(dú)的原意，知道慎獨(dú)即“誠(chéng)其意”“慎其心”?！段逍小贰洞髮W(xué)》《中庸》的意思相通，不可扭曲。尤當(dāng)研讀龐樸、梁濤諸人論述。

（2）要確定慎獨(dú)的形上意義和無(wú)量?jī)r(jià)值，積極弘揚(yáng)《五行》的“舍夫五而慎其心”、王陽(yáng)明的“獨(dú)知即良知”、劉宗周的獨(dú)體說(shuō)。

（3）實(shí)踐層面最強(qiáng)的是鄭玄、朱熹等形成的傳統(tǒng)慎獨(dú)觀，即“慎其獨(dú)居”“慎其獨(dú)知”“不愧屋漏”“不欺暗室”，此說(shuō)仍舊要大力推廣。筆者在教學(xué)中主要講解鄭玄、朱熹的慎獨(dú)說(shuō)，因?yàn)槠洳僮餍宰顝?qiáng)，較好理解。但是我們絕不能忽視慎獨(dú)的形上性和原意，否則倫理道德實(shí)踐容易出偏差。

二、大學(xué)生加強(qiáng)慎獨(dú)道德教育和實(shí)踐的重要性和必要性

大學(xué)生加強(qiáng)慎獨(dú)的道德教育和實(shí)踐非常重要。

目前大學(xué)生道德問(wèn)題現(xiàn)狀堪憂(yōu)。概括地說(shuō)，目前大學(xué)生的道德問(wèn)題主要有虛榮、自我中心、敵對(duì)、沖動(dòng)、脆弱、魯莽、放縱、妒忌等。有一些大學(xué)生在別人需要幫助的時(shí)候，表現(xiàn)出麻木不仁，對(duì)于別人的失敗卻幸災(zāi)樂(lè)禍；而當(dāng)自己遭遇困難和不幸的時(shí)候，內(nèi)心卻是無(wú)比的脆弱。有些大學(xué)生平時(shí)貪圖享樂(lè)，荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試逢場(chǎng)作弊，甚至剽竊論文；有些大學(xué)生在衣食住行中喜歡相互攀比，奢侈浪費(fèi)，但是在各類(lèi)獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金的評(píng)選中卻弄虛作假。諸如此類(lèi)的大學(xué)生道德問(wèn)題不禁讓人感嘆：現(xiàn)在的大學(xué)生到底是怎么了？其實(shí)并不是因?yàn)樗麄冎R(shí)的多少或外在的事物如何，而是他們的內(nèi)心缺乏中國(guó)傳統(tǒng)儒家“慎獨(dú)”這種道德修養(yǎng)[3]。

慎獨(dú)的德育意義重大，已有不少成熟的研究。赤沙沙認(rèn)為：“慎獨(dú)”用作道德修養(yǎng)方法有助于培養(yǎng)道德自律教育所倡導(dǎo)的自律精神，“慎獨(dú)”對(duì)主體性的高揚(yáng)有助于提升主體性道德教育所要求的主體意識(shí)，“慎獨(dú)”對(duì)自我超越的追求有助于完善道德教育的超越性本質(zhì)[4]。張世友認(rèn)為：傳統(tǒng)“慎獨(dú)”道德精神有助于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)道德主體修身養(yǎng)性的真誠(chéng)性、自覺(jué)性，有助于強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)道德主體確認(rèn)修身要求并落實(shí)修身內(nèi)容等[5]。

特別應(yīng)該指出的是，慎獨(dú)在德育教育中最大的價(jià)值在對(duì)個(gè)人主體性的尊重，即“要怎么做最終取決于你自己”，這恰恰契合了當(dāng)代大學(xué)生崇尚自我的思想。而當(dāng)一個(gè)人的自主性得到充分尊重以后，就會(huì)主動(dòng)地去考慮什么是正確的做法，進(jìn)而開(kāi)展自我管理，步入良性的循環(huán)。也就是說(shuō)，作為教師，不是強(qiáng)加思想給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生自身去思考和探詢(xún)正確的方向。

三、圍繞慎獨(dú)上好中國(guó)文化經(jīng)典課的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)

雖然研究慎獨(dú)的文章不少，但是極少將慎獨(dú)教育納入課程，并具體化為可操作的道德文化教育，直接促進(jìn)學(xué)生的人文道德素質(zhì)的提高。

賈鳳姣給出了一些有價(jià)值的建議：（1）與學(xué)生接觸的老師做出垂范。（2）對(duì)于那些自制能力不強(qiáng)的學(xué)生，外在的約束和監(jiān)督在初期還是需要的。（3）在學(xué)校的道德教育中突出中國(guó)傳統(tǒng)儒家之“慎獨(dú)”思想的方法和內(nèi)容，以公修或必修課的形式讓學(xué)生去接觸一些中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典如《大學(xué)》《中庸》等，老子的《道德經(jīng)》等，佛家的一些與心性修養(yǎng)有關(guān)的經(jīng)典也可以涉獵一些，比如心經(jīng)等[6]。

筆者在這幾年圍繞“慎獨(dú)”為核心的文化經(jīng)典教學(xué)過(guò)程中，師生更加深入地認(rèn)識(shí)到慎獨(dú)教學(xué)的重要性，感受到了思想轉(zhuǎn)變提升帶來(lái)的巨大動(dòng)力和變化。經(jīng)過(guò)數(shù)年實(shí)踐后，特予以總結(jié)，希望“慎獨(dú)”的教學(xué)在各大院校甚至中小學(xué)校能成為一門(mén)必修課，并大規(guī)模地予以推廣。

（1）教材的選定。筆者選定了以《大學(xué)》為根本教材，以《傳習(xí)錄》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》為輔助教材。而這些教材，無(wú)不環(huán)繞“慎獨(dú)”觀念展開(kāi)，可以以一馭多，以簡(jiǎn)馭繁。

筆者選用的教材版本是朱熹《四書(shū)章句?大學(xué)章句》和臺(tái)灣通用教材《國(guó)學(xué)基本教材?孟子大學(xué)中庸卷》[7]。由于大陸的國(guó)學(xué)教育相對(duì)比較落后，臺(tái)灣的這套教材，影響很大，拿來(lái)做教材，也是非常適合的。這套教材的講解套路是朱熹慎獨(dú)說(shuō)，由于此說(shuō)操作性極強(qiáng)，較好領(lǐng)會(huì)，故而亦為筆者教學(xué)的重要內(nèi)容，同時(shí)亦濟(jì)以王陽(yáng)明心學(xué)之說(shuō)，弘揚(yáng)陽(yáng)明四句教之要義。

（2）講授法。系統(tǒng)講解和深入講解相結(jié)合。儒家思想博大精深，要系統(tǒng)的講解，不是本課程的任務(wù)。本課程緊緊地圍繞慎獨(dú)文化展開(kāi)講解，勢(shì)必涉及不少重大思想史事件和名人事跡，可以以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。尤其是以南宋“鵝湖之會(huì)”為切入點(diǎn)，以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同為基點(diǎn)展開(kāi)對(duì)思想史的學(xué)習(xí)。南宋淳熙二年（1175年）五月，朱熹與呂祖謙同至鵝湖寺。六月初，二陸亦欣然應(yīng)邀前來(lái)。兩方在鵝湖展開(kāi)了激烈的辯論。陸氏門(mén)人朱亨道在《朱文公文集》卷三十六中記述說(shuō)：“鵝湖講道，誠(chéng)當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從。鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前，何書(shū)可讀？復(fù)齋止之。趙、劉諸公，拱聽(tīng)而已。”陸王之學(xué)，由先發(fā)明人之本心，而后博覽。朱熹之學(xué)，令人泛觀博覽，而后歸之約。抓住這點(diǎn)，再看一些思想史和專(zhuān)家論著，即可獲得較深認(rèn)識(shí)。

其次以《大學(xué)》為基礎(chǔ)深入講解。大學(xué)之道由三綱八目構(gòu)成，對(duì)大學(xué)之道的精妙體系理解得越深刻，對(duì)慎獨(dú)文化的理解也就越深入。慎獨(dú)是為了建立大學(xué)之道，所以對(duì)大學(xué)之道的深入了解有助于慎獨(dú)的自覺(jué)性。慎獨(dú)本身就是傳統(tǒng)文化桂冠上的明珠。跟慎獨(dú)文化有關(guān)的，還有毋自欺的信仰、積陰德文化、儒道兩家的承負(fù)說(shuō)和佛家果報(bào)說(shuō)等，共同形成了勸人向善的文化傳統(tǒng)，對(duì)今日的道德文化建設(shè)仍舊有巨大的意義。

講到《大學(xué)》慎獨(dú)的時(shí)候，不妨參以他書(shū)。如明代以來(lái)最著名的儒家善書(shū)《了凡四訓(xùn)》提倡“命由我立福自己求”“修身以俟命”“改過(guò)遷善”，《朱子治家格言》則對(duì)為人處世、修身養(yǎng)性做出了具體的規(guī)定，《傳習(xí)錄》滲透著心學(xué)的格致要義，皆可謂廣義的慎獨(dú)之學(xué)，對(duì)任何一冊(cè)的書(shū)籍的深入都有助于我們把握傳統(tǒng)文化的精髓。

（3）組團(tuán)自學(xué)法。讓學(xué)生組建文化小組，自擇專(zhuān)題，自我設(shè)計(jì)，主動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，取得了較好的效果。筆者任教的2013級(jí)中文學(xué)生組建了十多個(gè)團(tuán)隊(duì)，其所取的組名，有致遠(yuǎn)、銘堅(jiān)、高山流水、秋水、子曰、朝聞道、知語(yǔ)、復(fù)興等，所定的宗旨有“讀書(shū) 明理 明德 為善 向上”“博學(xué)于文，約之以禮；崇文養(yǎng)正，篤行修遠(yuǎn)”“主敬、窮理、博聞、篤行”等，可見(jiàn)其加強(qiáng)人文道德修養(yǎng)的旨趣和厚德健行的意向。

組團(tuán)自學(xué)法的創(chuàng)意靈感來(lái)自筆者大學(xué)期間建設(shè)文學(xué)社團(tuán)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們以為這是分內(nèi)事的時(shí)候，我們才有可能全身心地投入。只有讓他們自由組團(tuán)，并尋找他們感興趣的點(diǎn)，他們才會(huì)搞出一些有聲有色的活動(dòng)。而且組建的最小單位是寢室，寢室往往是志趣相投、朝夕相處的朋友組建的，有利于進(jìn)行討論和展開(kāi)活動(dòng)。事實(shí)證明也是非常成功的，較好地點(diǎn)燃了他們組建團(tuán)隊(duì)、共謀活動(dòng)的激情。每一個(gè)團(tuán)隊(duì)最后都要按照春秋紀(jì)事的方式提交一份報(bào)告，部分團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)內(nèi)容豐富，有的還與校院社團(tuán)合作，有不少身體力行的內(nèi)容，讓人看到了希望。

（4）課堂展示法、討論法和演繹法。在組建了文化小組之后，展開(kāi)各個(gè)活動(dòng)就方便多了。

展示法，就是讓各個(gè)文化小組在課堂展示其小組風(fēng)采，分享其心得，培養(yǎng)其責(zé)任感和榮譽(yù)意識(shí)。各小組在展示的過(guò)程中需行揖禮始，行揖禮終，看似簡(jiǎn)單的作揖之禮可以讓人體會(huì)到傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的深意，形成莊敬的文化氛圍。揖禮也是目前不少?lài)?guó)學(xué)愛(ài)好者和學(xué)者提倡恢復(fù)的重要禮儀。

討論法，是常用的課堂學(xué)習(xí)法。教師布置題目，讓小組經(jīng)過(guò)討論之后，推薦代表上臺(tái)分享其觀點(diǎn)。筆者最喜歡布置的就是“慎獨(dú)的現(xiàn)代價(jià)值”“毋自欺傳統(tǒng)信仰的認(rèn)識(shí)”“如何繼承承負(fù)說(shuō)”等。

演繹法是筆者獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)法。“以某作家及其作品為依據(jù)，進(jìn)行一定程度的演繹，即是作家作品演繹法。其演繹的范圍極廣，可以是作品本身的闡釋?zhuān)骷沂论E 的考察，作家的文學(xué)史地位的評(píng)述，作家生平的舞臺(tái)再現(xiàn)等。演繹方式也是多種多樣的，包括吟詠、朗誦、戲劇表演、話劇、演講、歌唱等。”[8]《了凡四訓(xùn)》等書(shū)有不少古人積善累德的故事，學(xué)生改寫(xiě)成劇本，以簡(jiǎn)單的動(dòng)作對(duì)話進(jìn)行演繹，并輔以簡(jiǎn)單的道具，不僅獲得了不少快樂(lè)，而且對(duì)古人的善心善行有了直接的體會(huì)。筆者一般規(guī)定在第12周進(jìn)行，每次這樣的活動(dòng)各個(gè)小組都參與，成為他們文化活動(dòng)的盛宴。

（5）毛筆抄錄法。漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，最為普及，雅俗共賞。可惜的是，我國(guó)書(shū)法的普及不夠，不如日本，亟待在大中小學(xué)中普及書(shū)法日?；挠^念。習(xí)書(shū)法能調(diào)神修心、健康長(zhǎng)壽，歐陽(yáng)詢(xún)講練書(shū)法時(shí)要“澄神定慮，端己正容”[9]，周星蓮《臨池管見(jiàn)》指出：“字學(xué)，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書(shū)道不成。泛泛涂抹，無(wú)有是處”，“作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜躁俱平”[10]，故“正書(shū)居靜以治動(dòng)”[11]。抄錄古代的經(jīng)典可以培養(yǎng)恭敬心、耐心和專(zhuān)心，毛筆抄錄也是慎獨(dú)實(shí)踐。筆者主要叫他們抄錄《傳習(xí)錄》，培養(yǎng)對(duì)這部經(jīng)典的感情，領(lǐng)會(huì)王陽(yáng)明內(nèi)圣外王之學(xué)的偉大。不少學(xué)生在微信微博中不失時(shí)機(jī)地宣傳《傳習(xí)錄》和毛筆抄經(jīng)，影響了大量的學(xué)弟學(xué)妹。

（6）微信匯報(bào)法。微信是現(xiàn)在最為流行的自媒體，學(xué)生幾乎人人都在用。建立國(guó)學(xué)的公眾號(hào)（“國(guó)學(xué)六藝文武”），轉(zhuǎn)發(fā)一些國(guó)學(xué)文化的帖子，并且要求各小組經(jīng)常匯報(bào)進(jìn)程，學(xué)生無(wú)不樂(lè)為之。筆者要求他們把宗旨以對(duì)聯(lián)或詩(shī)句的方式寫(xiě)成楷書(shū)發(fā)來(lái)，增強(qiáng)其參與感。其他的相關(guān)活動(dòng)的訊息也可以由微信平臺(tái)公布。

慎獨(dú)是個(gè)體的行為，雖說(shuō)“誠(chéng)于中形于外”，其實(shí)其成效是不可量化評(píng)估的?？梢?jiàn)的變化和改進(jìn)或許可以說(shuō)明學(xué)生正在進(jìn)行慎獨(dú)實(shí)踐，注重自我道德的提升，包括：

學(xué)生遲到早退、亂丟垃圾、說(shuō)臟話等不文明現(xiàn)象減少；

上課時(shí)不看手機(jī)，耐心傾聽(tīng)，對(duì)他人的尊重有所提升；

慎獨(dú)的思想得到了學(xué)生的認(rèn)可，課余閱讀《傳習(xí)錄》等書(shū)籍并在微信微博中轉(zhuǎn)發(fā)、推薦，在社團(tuán)活動(dòng)中推廣；

團(tuán)隊(duì)建設(shè)的報(bào)告和課程論文中，不乏對(duì)道德修養(yǎng)、慎獨(dú)的認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)；

通過(guò)演繹古老的道德故事，既得到了歡愉，也體認(rèn)了古人的修身方式，從而時(shí)刻提醒自己慎獨(dú)內(nèi)省，追求道德的完善。

四、小結(jié)

選擇慎獨(dú)作為“中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀”的主要內(nèi)容，圍繞慎獨(dú)，全方位詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，可以最大限度地提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和道德素養(yǎng)。

慎獨(dú)本是個(gè)體的行為，無(wú)法進(jìn)行監(jiān)督，作為教師，要做的就是引導(dǎo)之、醒悟之、激發(fā)之。通過(guò)講授、組建團(tuán)隊(duì)等豐富多樣的方法，有助于學(xué)生逐步開(kāi)拓眼界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和親切感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)圣賢之道的恭敬心，學(xué)習(xí)的耐心，養(yǎng)成慎獨(dú)自省的良好習(xí)慣。課堂展示、討論、演繹則有助于在集體積極向上的氛圍中，激發(fā)其參與慎獨(dú)和道德實(shí)踐的熱情。而《大學(xué)》《傳習(xí)錄》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》的學(xué)習(xí)必能加深其對(duì)慎獨(dú)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

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第7篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

文明秩序是特定文化孕育出的積極成果，是一個(gè)民族國(guó)家在特定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的自覺(jué)構(gòu)建。特定民族國(guó)家在不同歷史發(fā)展階段形成的價(jià)值觀念構(gòu)筑了特定的文明秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念構(gòu)筑了傳統(tǒng)社會(huì)的文明秩序，造就了中華文明的輝煌歷程。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)模式的開(kāi)啟，傳統(tǒng)文明秩序漸漸瓦解，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序，復(fù)興中華文明已成為當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)代使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值公約數(shù)，體現(xiàn)了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的時(shí)代訴求和行動(dòng)自覺(jué)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

任何民族文化的發(fā)展都無(wú)法逾越特定的自然條件和社會(huì)歷史環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于中國(guó)漫長(zhǎng)的“早出暮入、耕稼樹(shù)藝”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局，以宗法專(zhuān)制制度為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼具倫理型和政治型的雙重范式，逐漸形成了一種由家族走向國(guó)家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“家國(guó)同構(gòu)”格局，這一格局奠定了以血緣紐帶為依托帶有某種血緣溫情的穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會(huì)根基。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度造就了中華傳統(tǒng)文化五千年的輝煌歷程，影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)心理和日常行為規(guī)范，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文明秩序，形成了傳統(tǒng)社會(huì)特有的文明稟賦和價(jià)值訴求?！霸趲浊甑臍v史演變中，中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)立地形成了一整套以儒家思想為核心的觀念、精神、意義、價(jià)值、典籍、禮儀、文物制度、道德規(guī)范等價(jià)值觀體系，深入到中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面，為中國(guó)人的生命活動(dòng)提供了有效的精神依托和文化支持?！雹俚?9世紀(jì)后，伴隨著以工業(yè)文化為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代文明的興起，這一嚴(yán)密體系漸漸瓦解，“中國(guó)文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從‘內(nèi)圣外王’的矛盾統(tǒng)一體中獲得了堅(jiān)韌的理論架構(gòu)，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專(zhuān)制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，組合成一個(gè)嚴(yán)密的體系。這個(gè)嚴(yán)密體系，只有在近代大工業(yè)興起之后，才逐漸瓦解”①。

19世紀(jì)，西方資本主義國(guó)家開(kāi)始向全球擴(kuò)張，以1840年為開(kāi)端，中國(guó)開(kāi)始全面遭受西方列強(qiáng)的殖民侵略，導(dǎo)致中華民族出現(xiàn)了由民族危機(jī)、封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度解體的危機(jī)、直至滲透至傳統(tǒng)文化的危機(jī)的系列問(wèn)題?！昂?，中國(guó)傳統(tǒng)精神世界受到的最大震撼便是華夏中心世界觀逐漸崩塌。這種崩塌不僅僅是國(guó)家、領(lǐng)土等受到侵犯，而且與以往‘狄夷’的入侵不同的是，中國(guó)文化受到了空前的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的綱常倫理、禮儀規(guī)范等等開(kāi)始動(dòng)搖?！雹趶纳顚哟畏治?，這些危機(jī)“都包含著西方的價(jià)值觀向中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，由此就引起了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)”③。伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)傳統(tǒng)文明被迫遭遇西方現(xiàn)代文明，在兩種不同時(shí)空維度文明的碰撞中，中國(guó)傳統(tǒng)文明漸漸被西方現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代性”所折服，最終走向了“師夷長(zhǎng)技”的學(xué)習(xí)西方之路。思想制度層面的學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在前后，一些仁人志士參照西方價(jià)值系統(tǒng)改造傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)?？涤袨榧俳杩鬃又M(jìn)行“用夷變夏”的改制，譚嗣同對(duì)傳統(tǒng)“名教綱?！钡默F(xiàn)代批判，以期“沖決倫常之網(wǎng)羅”。譚嗣同《仁學(xué)》中“五倫中于人生最無(wú)弊而有益，無(wú)纖毫之苦，有淡水之樂(lè)，其惟朋友乎，顧擇交何如耳。所以者何？一曰平等；二曰自由；三曰節(jié)寅惟意?？偫ㄆ淞x，曰不失自主之權(quán)而已矣?！雹荏w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子用西方現(xiàn)代的新倫理觀改良中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的期望。如果將“戊戌”時(shí)期看作是中國(guó)的一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么它僅僅是一場(chǎng)以制度改革為主旨的政治啟蒙。真正的思想啟蒙體現(xiàn)在“五四”時(shí)期?！拔逅摹睍r(shí)期是個(gè)“重估一切價(jià)值”的時(shí)代，是價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)代?！拔逅摹睍r(shí)期的知識(shí)分子將斗爭(zhēng)矛頭直指中國(guó)封建專(zhuān)制制度的理論根基儒家思想，倡導(dǎo)諸如愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主等新的價(jià)值觀念，這一價(jià)值觀念動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，造成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“安身立命之道”也即傳統(tǒng)價(jià)值體系搖搖欲墜。隨著西方文明的崛起和擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序漸漸失去了主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，從而開(kāi)啟了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的模式。

現(xiàn)代模式是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，不斷將人類(lèi)社會(huì)推向“后傳統(tǒng)”時(shí)代，為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。20世紀(jì)，西方現(xiàn)代文明模式不知不覺(jué)地成為現(xiàn)代文明秩序的主導(dǎo)。幾乎所有國(guó)家都已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程中。西方現(xiàn)代文明在造福人類(lèi)社會(huì)的同時(shí)，也不斷地為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造著“缺憾”?，F(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征?，F(xiàn)代社會(huì)中所呈現(xiàn)的問(wèn)題大多以“現(xiàn)代性問(wèn)題”出場(chǎng)。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感覺(jué)，成為根本性的心理問(wèn)題”⑤。馬克斯•韋伯將現(xiàn)代社會(huì)稱(chēng)之為“祛魅”的時(shí)代。他所批判的正是現(xiàn)代社會(huì)“現(xiàn)代性”的困境與危機(jī)，也即現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)對(duì)西方文明的工具化、理性化的建構(gòu)。工具理性將一切社會(huì)關(guān)系精確化、效用化，目的理性和價(jià)值理性受到壓制，人自身的目的、意義和價(jià)值彰顯不足，整個(gè)社會(huì)缺乏生命值得奉獻(xiàn)的價(jià)值追求，人們失去了意義感，缺乏“本體安全”，產(chǎn)生了“存在性焦慮”（吉登斯語(yǔ)）。當(dāng)今中國(guó)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，既是解構(gòu)傳統(tǒng)的過(guò)程，又是建構(gòu)現(xiàn)代的過(guò)程。解構(gòu)不是否定、排斥傳統(tǒng)，是建設(shè)性地重構(gòu)傳統(tǒng)和建構(gòu)現(xiàn)代的統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代性困境與中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)

任何一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶，與一個(gè)國(guó)家和民族的存亡盛衰息息相關(guān)。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神紐帶，始終與中華民族的發(fā)展同呼吸共命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)并不意味著中華文明的斷裂。文明總是與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的，中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型恰恰需要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文明秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序?，F(xiàn)代性問(wèn)題彌散于所有具有現(xiàn)代性特征的現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期已經(jīng)顯現(xiàn)出了上述現(xiàn)代性的種種問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)自動(dòng)生成一套合理的文明秩序，如不加以規(guī)范重構(gòu)，則“無(wú)序”、“迷失”、“虛無(wú)”狀態(tài)將充斥整個(gè)社會(huì)。因此，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序必須正視現(xiàn)代性困境所帶來(lái)的種種問(wèn)題，提煉全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀念，凝聚價(jià)值理想的“最大公約數(shù)”。

重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序要消除當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中的“價(jià)值虛無(wú)”征兆，重塑當(dāng)代中國(guó)人的意義世界。自20世紀(jì)80年代，中國(guó)的改革開(kāi)放在探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程中開(kāi)啟了現(xiàn)代性構(gòu)建的步伐，加速了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。中國(guó)的現(xiàn)代化道路同樣遵循著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)化的原則。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，而且也樹(shù)立了自由、公平、公正等經(jīng)濟(jì)理念，保障了經(jīng)濟(jì)秩序的有效運(yùn)行。但不可否認(rèn)的是市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作也帶來(lái)了人們價(jià)值觀念層面的一系列問(wèn)題。當(dāng)獲取利潤(rùn)成為生產(chǎn)的直接和唯一目的時(shí)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)便處于資本的支配之下，人們?yōu)楂@取利潤(rùn)不惜一切代價(jià)。這一現(xiàn)代性特征內(nèi)化為人的心理，就產(chǎn)生貨幣拜物教、資本拜物教。貨幣、資本成為人們意志和行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！霸谏鐣?huì)金錢(qián)競(jìng)爭(zhēng)中，瀕臨失敗、的人，最初還只是掃興（欲望得不到滿(mǎn)足），繼而是憂(yōu)郁，最后干脆變得麻木不仁了。人們很清楚，一旦沒(méi)有錢(qián)，便消弱了奮斗的基礎(chǔ)，這種心理上的影響會(huì)降低自我價(jià)值感?！雹僦袊?guó)傳統(tǒng)價(jià)值秩序的解構(gòu)以及現(xiàn)代社會(huì)中拜金主義的盛行，使得人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)了異化和混亂。人生意義的扭曲化和精神上的迷失感造成了中國(guó)現(xiàn)代人價(jià)值觀念上的“虛無(wú)”。因此，“中國(guó)的現(xiàn)代化，從根本的意義上說(shuō)，絕不止是富強(qiáng)之追求，也不止是爭(zhēng)國(guó)族之獨(dú)立與自由，而實(shí)在是中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)。中國(guó)的現(xiàn)代性的建構(gòu)，千言萬(wàn)語(yǔ)，則不外乎是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的塑造。”②中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)，就是要讓當(dāng)代中國(guó)人擺脫“價(jià)值虛無(wú)”的魔癥，重新塑造精神家園。

重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序要修復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念的“裂痕”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀念依托于特定的社會(huì)形態(tài)，是特定社會(huì)文化的內(nèi)核。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解造成了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的“不合時(shí)宜”，現(xiàn)代社會(huì)的形成為現(xiàn)代價(jià)值觀念提供了成長(zhǎng)的寄托。傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念的“不期而遇”造成了兩者矛盾與沖突的彰顯，新舊價(jià)值觀念之間的交替已是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的必然。新舊價(jià)值觀念之間的“裂痕”并不意味著文化的中斷、文明的斷裂。文明的傳承與發(fā)展在于新舊之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的連接與轉(zhuǎn)化。在價(jià)值觀念交錯(cuò)的過(guò)程中，不是要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念徹底否定，而是要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！拔拿鞯膫鹘y(tǒng)性并不必然影響它對(duì)現(xiàn)代性的接受；相反，文明越是悠久，可能越具有對(duì)新事物的吸納能力，悠久的文明更具有寬大的胸懷和應(yīng)對(duì)復(fù)雜變局的豐富經(jīng)驗(yàn)?！雹鄄┐缶畹闹腥A文化是孕育中華文明和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沃土，在傳統(tǒng)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的價(jià)值理想?！皟?nèi)圣外王”價(jià)值理想的邏輯思路是“以修身為本”，“由己推人”，強(qiáng)調(diào)“己”即個(gè)人的原發(fā)性。圣人是倫理道德的完美體現(xiàn)者，“內(nèi)圣”就是以至善至美為價(jià)值追求對(duì)個(gè)人理想人格的塑造。當(dāng)個(gè)人達(dá)到圣人的精神境界時(shí)，便由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”，實(shí)踐政治理想，逐漸形成了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“家國(guó)同構(gòu)”格局。“中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)不能回避這一文化傳統(tǒng)，因?yàn)檫@一傳統(tǒng)在數(shù)千年的歷史發(fā)展中已經(jīng)積淀為中華民族的價(jià)值觀念模式和實(shí)踐規(guī)范模式，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性的建構(gòu)在某種意義上說(shuō)就是這種文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！雹芤虼?，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓中華民族的精神命脈得以延續(xù)。

重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序要正視人類(lèi)現(xiàn)代文明中的多元性問(wèn)題，創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的生態(tài)“星叢”。現(xiàn)代文明最初產(chǎn)生于西方，隨著全球化進(jìn)程擴(kuò)展到全世界，并且以現(xiàn)代文明的制度維度為基礎(chǔ)構(gòu)建了一套以西方為中心的“殖民性話語(yǔ)”（哈貝馬斯語(yǔ)），現(xiàn)代文明逐漸形成了新的國(guó)際框架或體系，以期構(gòu)筑一個(gè)同質(zhì)化的世界。但伴隨著后殖民話語(yǔ)體系中異于“自我”的“他者”文明的持續(xù)變化，西方現(xiàn)代文明的最初理想模型逐漸被打破?！半m然最初的西方規(guī)劃的不同維度的確構(gòu)成了整個(gè)世界不同社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要出發(fā)點(diǎn)和持續(xù)參照點(diǎn)，但這些社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代性的最初文化方案的同質(zhì)化維度和霸權(quán)維度?！雹俨煌诟ダ饰魉?#8226;福山的“歷史的終結(jié)”，倡導(dǎo)同質(zhì)化世界，也相異于塞繆爾•P•亨廷頓的“文明的沖突”，宣揚(yáng)相對(duì)異質(zhì)的世界，S•N•艾森斯塔特認(rèn)為全球化帶來(lái)的是多元現(xiàn)代性的世界。盡管不同國(guó)家的文化具有異質(zhì)性，呈現(xiàn)出多中心態(tài)勢(shì)，但可以和平共存?！艾F(xiàn)代性確實(shí)蔓延到了世界大部分地區(qū)，但卻沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)單一的文明，或一種制度模式，而是產(chǎn)生了幾種現(xiàn)代文明的發(fā)展，或至少多種文明模式”②。多元現(xiàn)代文明以共生的方式共存著，共同構(gòu)筑了人類(lèi)現(xiàn)代文明。在這一生態(tài)“星叢”中，多元現(xiàn)代文明之間具有某些共同的價(jià)值觀念，存在著不同程度的價(jià)值共識(shí)。但每一文明模式都有自身的特性。中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的重構(gòu)必須以其他文明模式的存在為生態(tài)前提，借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，批判性超越西方現(xiàn)代文明，在人類(lèi)現(xiàn)代文明的生態(tài)“星叢”中彰顯中國(guó)特色的價(jià)值理想。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的時(shí)代自覺(jué)

重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序已成為現(xiàn)代中國(guó)的必需和亟需。任何一種文明秩序都不是某種先驗(yàn)的存在，都是特定文化孕育出的積極成果，是一個(gè)民族國(guó)家在特定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的自覺(jué)構(gòu)建。在某種程度上講，文化的厚重與否、持久與否直接決定了文明果實(shí)的優(yōu)劣，而文化的核心是價(jià)值觀，一個(gè)民族的核心價(jià)值觀念能夠體現(xiàn)一種文明的特色，并為一種文明提供精神內(nèi)核和發(fā)展活力。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀念為傳統(tǒng)文明秩序生命力的維系提供了精神原動(dòng)力，當(dāng)代中國(guó)，重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序同樣需要核心價(jià)值觀念的靈魂支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出體現(xiàn)了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值秩序的時(shí)代訴求和行動(dòng)自覺(jué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求，凝聚了全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，是構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人意義世界的自覺(jué)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們立足基本國(guó)情，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并為其提供了實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南和根本保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值維度體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的本質(zhì)特征與獨(dú)特內(nèi)涵，是中國(guó)特色社會(huì)主義的靈魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)?！皩?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是它的生命之魂，表達(dá)出它特有的精神氣質(zhì)。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自覺(jué)、理論自覺(jué)、制度自覺(jué)?！雹墼谥袊?guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，面對(duì)世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒的形勢(shì)，思想領(lǐng)域日趨呈現(xiàn)多元、多樣、多變的新態(tài)勢(shì)。良莠不齊的價(jià)值觀念同時(shí)并存與對(duì)立，造成人們價(jià)值觀混亂、價(jià)值觀扭曲甚至價(jià)值虛無(wú)。究其根源，人們?cè)谒枷胗^念領(lǐng)域缺失“主心骨”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面為全社會(huì)提供了共同的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想和價(jià)值信念，有效引領(lǐng)社會(huì)思潮、整合社會(huì)意識(shí)，避免思想對(duì)立和混亂，使全社會(huì)有了共同的精神寄托、價(jià)值追求和行動(dòng)方向。“通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、彰顯，人們能夠?qū)Χ鄻踊瘍r(jià)值予以批判性整合，對(duì)價(jià)值之間的沖突加以調(diào)解，以此理解和統(tǒng)攝社會(huì)生活，消解價(jià)值觀的物質(zhì)主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義，從而有效建構(gòu)精神家園，在多樣化價(jià)值的喧囂聲中，安頓自己的心靈?！雹芊€(wěn)定持久的價(jià)值秩序需要一個(gè)“主心骨”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)重構(gòu)現(xiàn)代文明秩序的“主心骨”，體現(xiàn)了構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)人意義世界的自覺(jué)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承接了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)了中華民族的精神命脈，是中國(guó)價(jià)值觀念的時(shí)代表征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族傳承和發(fā)展的根本，包含著每一個(gè)中國(guó)人的共同情感，孕育著每一個(gè)中國(guó)人的精神家園?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”①核心價(jià)值觀是一個(gè)民族文化長(zhǎng)期孕育的果實(shí)，包含著一個(gè)民族文化的精神要義和思想積淀。牢固的核心價(jià)值觀都有其根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值表征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在承繼關(guān)系?！叭蕫?ài)”、“民本”、“誠(chéng)信”、“正義”、“和合”、“大同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀念的集中表達(dá)。其中，“仁愛(ài)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值理念?？鬃犹岢觥胺簮?ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》）。朱熹講“仁者，愛(ài)之理，心之德也?！保ā吨祆浼ⅰ罚叭蕫?ài)”以“修己”為前提，成己成人，進(jìn)而推及家庭、社會(huì)和國(guó)家，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最核心的價(jià)值理念。“民本”、“誠(chéng)信”、“正義”、“和合”、“大同”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念都折射出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不同維度的價(jià)值理想。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵凝結(jié)延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義。如國(guó)家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”是對(duì)人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治等維度價(jià)值訴求的理論反映，是人民群眾根本利益的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念中“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)•五子之歌》）的“民本”思想的理論延承和時(shí)代表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“仁愛(ài)”、“大同”等思想精髓更是“和諧”概念的理論淵源。此外，社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值規(guī)范，其價(jià)值內(nèi)核與“仁愛(ài)”、“民本”、“誠(chéng)信”、“正義”、“和合”、“大同”的價(jià)值理念也是一脈相承的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代表征，從國(guó)家政治價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)理想價(jià)值取向、個(gè)人道德價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮敬，彰顯了中華民族的文化自信和價(jià)值自覺(jué)。

第8篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

1.文化對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

文化對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響極其深遠(yuǎn)且范圍廣泛。從宏觀角度去看，主要包括物質(zhì)方面與精神方面。物質(zhì)方面是指區(qū)域環(huán)境、歷史背景、氣候變化、社會(huì)發(fā)展水平等諸方面對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響。精神方面是指風(fēng)土人情、政治文化、內(nèi)在修養(yǎng)等諸方面對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響，這一系列文化方面的差異不僅會(huì)促使工業(yè)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與形式發(fā)生變化，而且會(huì)促使人們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生差異，進(jìn)而推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)的思維、風(fēng)格、造型等方面出現(xiàn)迥異，當(dāng)然以物質(zhì)為基礎(chǔ)的、文化藝術(shù)、民族精神等也對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著深刻的影響。隨著全球化的日益發(fā)展，各個(gè)國(guó)家之間的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，不同文化之間的碰撞與融合也愈來(lái)愈多，面對(duì)當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品要想在國(guó)際領(lǐng)域占據(jù)一席之地，就必須及時(shí)的把握國(guó)際文化的方向與潮流，將國(guó)際文化與民族文化有機(jī)的結(jié)合在一起，促使我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品既能擁有穩(wěn)固的國(guó)內(nèi)需求，同時(shí)還要很好的順應(yīng)國(guó)際需求。

2.工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)文化的影響

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)文化所產(chǎn)生的價(jià)值與影響越來(lái)越得以顯現(xiàn)，甚至從一定程度上改變了人類(lèi)社會(huì)的日常生活方式。從本質(zhì)上分析，工業(yè)設(shè)計(jì)作品的色彩、風(fēng)格、造型、材料以及流派等是文化的一種折射與反映。優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)不僅能讓人們耳目一新，更能美化人類(lèi)的生活，促進(jìn)和諧社會(huì)生活環(huán)境的構(gòu)建。工業(yè)設(shè)計(jì)的最終目的是服務(wù)于人類(lèi)，宗旨即是構(gòu)建一個(gè)更為合理的人類(lèi)生活方式。工業(yè)設(shè)計(jì)將人類(lèi)的創(chuàng)新性思維融合在了設(shè)計(jì)產(chǎn)品之中，并通過(guò)各種各樣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品提高人類(lèi)在物質(zhì)方面的生活方式，而這些物質(zhì)方面的生活則正是文化的核心載體。精神文化最終體現(xiàn)在人類(lèi)的生活方式之中，換而言之，工業(yè)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與生活的過(guò)程中，也同時(shí)在創(chuàng)造著全新的文明與文化。

3.文化元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用現(xiàn)狀

文化是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中逐漸累積而成的能夠反映各個(gè)民族風(fēng)格與特征的一種文明形式，其實(shí)民族思想觀念、民族精神的綜合性體現(xiàn)。在現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)計(jì)中，不管是物質(zhì)方面還是文化層次的應(yīng)用，無(wú)論是材料方面的篩選還是顏色的擇取等，都是設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否迎合人們需求的關(guān)鍵所在。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)等多種客觀原因的影響，我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)依然處在模仿的階段。所以，處理好文化元素與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)當(dāng)前工業(yè)設(shè)計(jì)的重中之重。隨著改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)與不斷深入發(fā)展，現(xiàn)代化的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育與開(kāi)發(fā)已經(jīng)建立，但從實(shí)際發(fā)展情況去看，針對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)觀念方面的規(guī)劃缺乏系統(tǒng)性與全面性，多數(shù)設(shè)計(jì)者的知識(shí)儲(chǔ)備與設(shè)計(jì)水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)的水平，尤其是面對(duì)當(dāng)前各種產(chǎn)品的國(guó)際化激烈競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要想在國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)舞臺(tái)上占據(jù)重要的地位，就必須大力開(kāi)拓設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展。因?yàn)槲覈?guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)起步晚、基礎(chǔ)薄弱，所以，在發(fā)展過(guò)程中借鑒國(guó)外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想，潛心挖掘我國(guó)文化的內(nèi)在精髓，充分吸收本民族文化的精華與養(yǎng)分，推動(dòng)國(guó)外文化與本民族文化的有機(jī)融合，構(gòu)建具有我國(guó)民族文化特色的工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格與理念，促進(jìn)我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品走向全世界。

二、文化元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑

1.汲取文化思想精髓完善工業(yè)設(shè)計(jì)理念

產(chǎn)品的根基即是立足于本民族的文化土壤之中，而我國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年的悠久發(fā)展歷程，其文化思想精髓博大精深。如果將我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精髓科學(xué)合理的應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計(jì)之中，將會(huì)有力的推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。例如，儒家思想所推崇的仁、義、禮、忠、孝等思想，道家主張的“逍遙齊物、順應(yīng)天道”等思想，佛學(xué)倡導(dǎo)的“慈悲為懷”等思想。深入探究華夏民族文化的思想精髓，有助于工業(yè)設(shè)計(jì)更為豐富的向前發(fā)展。然而，辯證性的汲取國(guó)外文化的思想精髓，不僅會(huì)拓展我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的發(fā)展空間，更能彰顯其包容性、兼容性與多元性，比如，西方文化中的“大膽、開(kāi)放、夸張”等文化思想可以為我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)所用，注重國(guó)內(nèi)外文化的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)走的更高、更遠(yuǎn)。

2.采用圖形符豐富工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外觀

文化元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，將工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能與特征相結(jié)合，更為深入的提煉出符合產(chǎn)品本身的文化與內(nèi)容精髓，進(jìn)而開(kāi)展設(shè)計(jì)創(chuàng)作。從設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外觀來(lái)講，需要在了解與掌握民族文化內(nèi)在意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)民族傳統(tǒng)的圖形與符號(hào)加以運(yùn)用并深入挖掘，并使之與產(chǎn)品的各種外部元素相融合，這樣既能增加設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又兼具時(shí)代潮流感。例如，我國(guó)白酒的高端產(chǎn)品“水井坊”的包裝設(shè)計(jì)，其不僅選用了國(guó)人深?lèi)?ài)的“紅色”，而且采用了“獅子”形象，非常巧妙的將現(xiàn)代風(fēng)格與古典風(fēng)格柔和在了一起，使得產(chǎn)品的外部包裝設(shè)計(jì)十分喜氣、典雅、高貴且不失時(shí)尚，尤其是地球儀狀的酒瓶設(shè)計(jì)，更是彰顯出了“水井坊”走向國(guó)際市場(chǎng)的輝煌之路，這一產(chǎn)品的圖形符號(hào)設(shè)計(jì)極具代表性的意義。

3.利用生態(tài)綠色觀提升工業(yè)設(shè)計(jì)的健康和諧發(fā)展

第9篇：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值范文

姜吉安：很多文章提到我早期絹本繪畫(huà)中的光影，這只是直觀感受，我關(guān)注的主要是視覺(jué)、圖像背后的一些制度性問(wèn)題。光影、幾何形體的介入，針對(duì)工筆畫(huà)題材畫(huà)法沿襲形成的思維限制，這種限制是一個(gè)前現(xiàn)代問(wèn)題，至今還沒(méi)有解決。我們的美術(shù)教育和社會(huì)惰性使工筆畫(huà)形成了比較頑固的藝術(shù)意識(shí)形態(tài)，形成了一種“一致同意”的模式，這種模式成為了當(dāng)代中國(guó)人審美意識(shí)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)要素，也因此成為了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)面臨的問(wèn)題之一，需要有藝術(shù)家介入，使其向?qū)徝澜夥诺姆较蜣D(zhuǎn)變。

從中國(guó)畫(huà)慣性來(lái)看，光影是十分異質(zhì)性的元素，從1990年的”瓶蛋系列”開(kāi)始我逐步強(qiáng)化它，后來(lái)又加入“幾何形體系列”。這種做法在老一代工筆畫(huà)藝術(shù)家眼里是不可接受的，在強(qiáng)調(diào)延續(xù)既定脈絡(luò)的中國(guó)畫(huà)套路中，幾何形體和光影介入，有一點(diǎn)搗亂的性質(zhì)。

傳統(tǒng)的面目如何，取決于我們?cè)趺纯春臀覀兊囊曇坝卸啻?。光影與幾何，在中國(guó)的軸心時(shí)代墨子那里就有大量的研究成果，是一種早已存在的中國(guó)傳統(tǒng)。在百家思想的對(duì)比下，中國(guó)畫(huà)系統(tǒng)所遵循的傳統(tǒng)就顯得十分狹窄。因此，用眾多異質(zhì)性因素介入來(lái)打開(kāi)它的可能性，就成為我在這個(gè)線索上工作的基本思路。后來(lái)的“隔壁”“兩重性”“剩余價(jià)值系列”等作品都是基于不同的問(wèn)題語(yǔ)境進(jìn)行的，包括工筆畫(huà)問(wèn)題、繪畫(huà)的問(wèn)題以及當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題等等。通過(guò)各種不同的方式，來(lái)重新架構(gòu)繪畫(huà)或藝術(shù)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)在仍然有一些評(píng)論家和藝術(shù)家在強(qiáng)調(diào)延續(xù)與繼承傳統(tǒng)，您對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么看？

中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域由于長(zhǎng)時(shí)期的自我封閉，導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)不夠開(kāi)闊，總是有強(qiáng)調(diào)繼承的聲音出來(lái)。這種強(qiáng)調(diào)延續(xù)與繼承的觀點(diǎn)，是把繼承與否作為作品好壞的先決標(biāo)準(zhǔn)了。如果我們認(rèn)真反思這種延續(xù)繼承的觀點(diǎn)，就會(huì)明白其中的問(wèn)題在哪兒。在我看來(lái)，繼承的態(tài)度是程序倒置了，僅靠繼承過(guò)去的藝術(shù)就可以成為新時(shí)代的偉大藝術(shù)家？這無(wú)論如何也不可能，繼承優(yōu)先的做法是將中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)單化、低智化了。尤其是以繼承筆墨程式為根本的態(tài)度，實(shí)際上是一種標(biāo)本愛(ài)好者的態(tài)度，這種抓住傳統(tǒng)形式表層不放的作品，從藝術(shù)所需要的系統(tǒng)完整性來(lái)看，總是殘缺和不成系統(tǒng)的。

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，藝術(shù)與時(shí)代語(yǔ)境的針對(duì)性是絕對(duì)優(yōu)先的，新藝術(shù)總要針對(duì)時(shí)代文化場(chǎng)域的新問(wèn)題提出新看法，并提出新的系統(tǒng)性解決方案。所以，藝術(shù)與語(yǔ)境的針對(duì)性是優(yōu)先的，延續(xù)繼承不可能是先決條件，這不符合歷史事實(shí)，也不符合邏輯。

這倒不是說(shuō)新藝術(shù)永遠(yuǎn)與傳統(tǒng)毫不相干，但相關(guān)的邏輯不是繼承優(yōu)先，而是與傳統(tǒng)相遇，也就是說(shuō)我們?cè)趯で髸r(shí)代問(wèn)題的解決方案時(shí)，傳統(tǒng)中的某個(gè)思想脈絡(luò)被發(fā)現(xiàn)，而且這個(gè)脈絡(luò)突然變得有效了，那么這個(gè)傳統(tǒng)脈絡(luò)就被時(shí)代問(wèn)題相遇，與時(shí)代問(wèn)題的解決方案共鳴了。藝術(shù)家以全新的形式和系統(tǒng)化方法使其重生。在這個(gè)邏輯下的傳統(tǒng)重生，是活的，是解開(kāi)時(shí)代問(wèn)題之鎖的有效鑰匙，并可以產(chǎn)生介入現(xiàn)實(shí)生活的驅(qū)動(dòng)力。

用工筆畫(huà)的材料工具來(lái)表現(xiàn)光影，與油畫(huà)肯定有差別，作為一個(gè)具體操作者，在繪畫(huà)過(guò)程當(dāng)中體會(huì)到的差別在哪？

姜吉安：差別是很大的。比如說(shuō)用油畫(huà)畫(huà)光影是油畫(huà)傳統(tǒng)里有的，是習(xí)以為常的事，但在工筆畫(huà)的系統(tǒng)里畫(huà)光影會(huì)覺(jué)得別扭，因?yàn)檫@違反了那種習(xí)以為常工筆畫(huà)程式。從技術(shù)層面來(lái)講，絹本繪畫(huà)渲染光影是很有難度的，有很多工筆畫(huà)家問(wèn)我是怎么畫(huà)的，所以我懷疑很多人畫(huà)不出來(lái)，哈哈。比如說(shuō)一個(gè)物體的亮部，暗部很細(xì)微的色彩過(guò)渡，是通過(guò)一次又一次的染色和洗色完成的，同時(shí)要保持色彩的透明度，還可以看到絲絹本身的紋路，這個(gè)過(guò)程中洗色的控制最有難度。我為什么要堅(jiān)持用工筆畫(huà)的渲染技法來(lái)做，是為了讓它在工筆畫(huà)系統(tǒng)里產(chǎn)生作用，只有使這個(gè)制度里的語(yǔ)言、語(yǔ)法、內(nèi)容等固有的作品結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化，才能對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的變化有作用，也就是進(jìn)入一個(gè)事物的結(jié)構(gòu)之中去改變它，才會(huì)真正發(fā)生效果，如果畫(huà)一張油畫(huà)去質(zhì)疑工筆畫(huà)，那就文不對(duì)題了。有工筆畫(huà)藝術(shù)家看了我的作品以后，覺(jué)得怎么能用工筆畫(huà)畫(huà)光影和幾何形體呢，但是看了我在絹本上復(fù)雜的工筆畫(huà)渲染技法，又覺(jué)得這確實(shí)是工筆畫(huà)，于是很糾結(jié)，糾結(jié)才能真正引發(fā)思考，這樣就對(duì)這個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生作用了。

個(gè)人化和社會(huì)化的藝術(shù)系統(tǒng)除了剛才提到的制度還有哪些要素呢？

姜吉安：藝術(shù)系統(tǒng)在根本上是一種世界觀，世界觀作為源頭，派生人的生活方式等文化藝術(shù)現(xiàn)象。制度是某種世界觀之下的方法論，世界觀決定了價(jià)值判斷，如思想自由、善與德、正義、一切皆空等等不同的價(jià)值指向。藝術(shù)的價(jià)值指向與藝術(shù)行動(dòng)方法論和語(yǔ)言語(yǔ)法的統(tǒng)一協(xié)調(diào)形成完整的藝術(shù)系統(tǒng)。但是，藝術(shù)的價(jià)值指向、方法論、語(yǔ)言語(yǔ)法不是一勞永逸的，其有效性取決于此時(shí)此刻的問(wèn)題語(yǔ)境的針對(duì)性，所以藝術(shù)家不但需要系統(tǒng)化的思考，還需要對(duì)語(yǔ)境的敏感以及綜合轉(zhuǎn)化的能力。

藝術(shù)家需要在新的問(wèn)題語(yǔ)境下提出新的理解世界的方式，這種方式通過(guò)自成系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們看中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，這樣的藝術(shù)家很少，只靠感覺(jué)來(lái)創(chuàng)作的是大多數(shù)，但是未加反思的感覺(jué)往往是無(wú)意義的。

在東西方不同知識(shí)結(jié)構(gòu)之間，在本質(zhì)上您覺(jué)得您傾向于哪一方？或者說(shuō)哪種文化體系跟你的知識(shí)結(jié)構(gòu)更有所關(guān)聯(lián)？

姜吉安：我的思路跟西方藝術(shù)體系和思想發(fā)展脈絡(luò)有關(guān)系，跟中國(guó)傳統(tǒng)也有關(guān)系，對(duì)我的創(chuàng)作脈絡(luò)比較有影響有西方后結(jié)構(gòu)主義，還有中國(guó)的墨家、道家、儒家思想等。我早期傾向后結(jié)構(gòu)主義，把所有社會(huì)文化現(xiàn)象看成是結(jié)構(gòu)性的，其背后都有某種意識(shí)形態(tài)在決定這個(gè)結(jié)構(gòu)。后結(jié)構(gòu)主義是一種很智慧的視角，這種影響也體現(xiàn)在我的一些作品中，比如 “兩居室”和早期絹本繪畫(huà)都與此有關(guān)。

我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中的各種世界觀也很有興趣，比如如何對(duì)待人與對(duì)象的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)儒道傳統(tǒng)與西方啟蒙以來(lái)的工具理性傳統(tǒng)差異很大，中國(guó)傳統(tǒng)的道和儒家在看待事物的時(shí)候強(qiáng)調(diào)“感通”，感通就是人和物不是對(duì)立的，在存在感上是可以互融的，也可以叫以物觀物，不像西方的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)對(duì)待任何事物都要給它一個(gè)明確的定義，比如用高度、尺寸、材料、原子結(jié)構(gòu)、化學(xué)成分這樣來(lái)分析，由此總結(jié)成一種知識(shí)傳授給下一代，但這個(gè)知識(shí)很快就被另外一個(gè)新的定義并取代，人的有限性決定了定義的片段性，定義永遠(yuǎn)是不完滿(mǎn)的。中國(guó)思想中的感通和以物觀物，是放棄先入為主的主觀判斷，避免了經(jīng)驗(yàn)的有限性對(duì)人的觀念封鎖，排除既定的知識(shí)定義，以空無(wú)化的主體的態(tài)度去使物更完整地呈現(xiàn)自身，這契合了世界的動(dòng)態(tài)本質(zhì)。

中西文明中的兩個(gè)主流系統(tǒng)都有優(yōu)點(diǎn)，西方啟蒙以來(lái)的文化體系有利于人的物質(zhì)生活的提高，現(xiàn)在我們的所有生活用品都與西方文化關(guān)系巨大，沒(méi)有西方文化可能很多東西都沒(méi)有，當(dāng)然它也產(chǎn)生問(wèn)題，比如今天的全球資本主義造成的種種新問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同之處是擁有更多的日常生活價(jià)值，也更藝術(shù)性和詩(shī)性，當(dāng)然也產(chǎn)生問(wèn)題，比如官本位、真理性弱化等等。中西兩種系統(tǒng)中可相互補(bǔ)充的部分我都感興趣，比如認(rèn)識(shí)論作為一種理性的方法論，可以使人保持思維的銳度，中國(guó)傳統(tǒng)可以使人保持溫和詩(shī)意的生活，我希望融合這兩種文明的長(zhǎng)處，拒絕那種要么西方中心論要么民族主義的非左即右狀態(tài)。

您的“兩居室”與“絹本繪畫(huà)”在媒介上不同，一個(gè)是裝置，一個(gè)是繪畫(huà)，一個(gè)是三維性空間的存在，一個(gè)平面性更多，這兩者之間是否毫不相關(guān)，還是隱藏著某種聯(lián)系，您怎么看？

姜吉安：針對(duì)的具體對(duì)象不同，一個(gè)是素描系統(tǒng)，一個(gè)是工筆畫(huà)系統(tǒng)。但背后思考的問(wèn)題是一致的，即對(duì)制度的思考，這兩者是對(duì)中國(guó)人的視覺(jué)制度和審美意識(shí)形態(tài)影響很大。我們接受的光影素描訓(xùn)練主要是蘇聯(lián)的契斯恰科夫系統(tǒng)，被中國(guó)的美術(shù)學(xué)院實(shí)踐了這么多年，已經(jīng)變得很中國(guó)了，也成為了一個(gè)中國(guó)問(wèn)題。每個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家都有這種經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)一系列觀察與表現(xiàn)方法將對(duì)象和實(shí)物轉(zhuǎn)化到紙上，并演變?yōu)橐环N習(xí)以為常。習(xí)以為常的事物最大的弊端，是使人沉淪其中而忘記了它的原始初衷，為什么要這樣。素描與其他藝術(shù)形式一樣，可以是藝術(shù)創(chuàng)作的手段之一，并非一種固定的技術(shù)和程式，我通過(guò)將素描還原到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，試圖將它從原有制度中解放出來(lái)。

“兩居室”也與視覺(jué)的有限性相關(guān)，其中影子方向不一致的處理，較敏感的朋友能夠發(fā)現(xiàn)。但另外一個(gè)處理至今還沒(méi)有人意識(shí)到，就是所有的影子并不是光源照射下應(yīng)該有的長(zhǎng)度，有的縮短有的拉長(zhǎng)了。但觀眾用肉眼判斷不了這個(gè)影子的長(zhǎng)度準(zhǔn)確與否。這也說(shuō)明人眼其實(shí)是很粗糙的，不是那么精確的。量子物理學(xué)研究成果說(shuō)明所有事物其實(shí)都在不斷變化，只是人的感官感覺(jué)不到。任何物體，比如說(shuō)茶壺跟我剛買(mǎi)的時(shí)候已經(jīng)產(chǎn)生很大變化了，可能損失了很多東西，但是人眼達(dá)不到那種程度。人眼的物理結(jié)構(gòu)決定了我們只能看到現(xiàn)在這樣，但世界可能不是這樣的。這是這個(gè)作品的另一個(gè)意圖：提示視覺(jué)的有限性，這些都是我2009年以前比較感興趣的問(wèn)題。

關(guān)于藝術(shù)家應(yīng)該批判性的介入社會(huì)的觀點(diǎn)，您怎么看？

姜吉安：我剛才說(shuō)的“幾何形體”絹本繪畫(huà)、“兩居室”對(duì)素描用法的轉(zhuǎn)變都包含批判性，但這種批判是針對(duì)意識(shí)形態(tài)這個(gè)層面的，而不是針對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的。我認(rèn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)層面的批判更重要，這是基礎(chǔ)性的。因?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題與每個(gè)人都有關(guān)系，每個(gè)人的日常實(shí)踐包含的真實(shí)價(jià)值判斷與口頭表達(dá)可能完全相反，比如公開(kāi)批評(píng)體制，私下卻可能積極為這個(gè)體制效力。我們可以看到部分中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的社會(huì)批判逐步演變成了成功策略。

對(duì)社會(huì)的批判包含兩個(gè)層面，一是對(duì)造成社會(huì)問(wèn)題背后的那個(gè)價(jià)值觀念的批判，二是對(duì)已經(jīng)浮到社會(huì)表層的社會(huì)問(wèn)題的批判。后者是最容易理解的一種批判方式。前者關(guān)注改變那些有問(wèn)題的價(jià)值觀念，通過(guò)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變來(lái)帶出解放的美學(xué)，來(lái)重塑人的日常感性，這種方式比較復(fù)雜也有難度，需要智慧。關(guān)注藝術(shù)的思想系統(tǒng)、方法論、語(yǔ)言和語(yǔ)法問(wèn)題，實(shí)際上就是對(duì)人的既定價(jià)值觀念問(wèn)題的關(guān)注，改變這些就是對(duì)人的改變，也是改變社會(huì)。我們可以看到，西方社會(huì)中每個(gè)人都認(rèn)為任何一個(gè)小事都應(yīng)該保持比較高的自由度，中國(guó)人就愿意放棄這個(gè)自由度，這就是基本的文化問(wèn)題。你可以觀察很多畫(huà)水墨的藝術(shù)家很封建，很保守，權(quán)力欲很強(qiáng)，尤其愿意當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，這實(shí)際上是傳統(tǒng)文人水墨本身包含的一個(gè)文化性格。工筆畫(huà)也一樣，宋代的工筆畫(huà)之所以是我們現(xiàn)在看到的樣子，宋徽宗的趣味起了決定性的作用，你不符合他的趣味，他不會(huì)召你做宮廷畫(huà)家，更不會(huì)給你四品，二品的待遇，這種攀龍附鳳的工筆畫(huà)傳統(tǒng)，也蘊(yùn)含著一種權(quán)力意識(shí)形態(tài)。用開(kāi)放的藝術(shù)思維介入工筆畫(huà)，就可以產(chǎn)生一些攪動(dòng)的作用，實(shí)際上已經(jīng)起作用了，這種做法也屬于針對(duì)既定意識(shí)形態(tài)的批判。

您最近更多展出的繪畫(huà)是一個(gè)新的系列，主要材料還是絹本，但是否使用絹本似乎是偶然和隨機(jī)的，您真正的用意，似乎意在告訴我們繪畫(huà)的另一種形態(tài)？

姜吉安：2009年之后，我開(kāi)始做“絲絹和剩余價(jià)值系列”。這個(gè)系列在概念與結(jié)構(gòu)上相對(duì)比較完善，您說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，我確實(shí)是想建立一種新的繪畫(huà)形態(tài)。我這里不想多說(shuō)，我引用評(píng)論家黃茜的一段描述，她這個(gè)描述挺清晰的：“姜吉安的《絲絹及剩余價(jià)值系列》以全新的藝術(shù)架構(gòu)將一種久違的傳統(tǒng)哲學(xué)呈現(xiàn)于當(dāng)代人面前?！晕镉^物’‘人物感通’思想闡發(fā)了與西方認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)不同的對(duì)待世界的態(tài)度，這種態(tài)度在工具理性陷入終結(jié)絕境之下，其意義顯得尤為明顯。在以物觀物的方法論中，物不再是靜止的固定狀態(tài)下的物，物也不是片段的受語(yǔ)境限制的知識(shí)可以圓滿(mǎn)解釋的。在《絲絹及剩余價(jià)值系列》作品中，姜吉安通過(guò)對(duì)繪畫(huà)組成結(jié)構(gòu)的研究，架構(gòu)了物（現(xiàn)成品）與繪畫(huà)的全新關(guān)系，這似乎解決了杜尚想要解決的難題。在這件作品里，絲絹既是用來(lái)繪畫(huà)的媒介（白絹），又是作畫(huà)的顏料（燒制成顏料的白絹），又是繪畫(huà)的內(nèi)容（畫(huà)出的一幅絲絹），又是成品雕塑（由燒制后的渣滓組成）―同種物質(zhì)貫穿了繪畫(huà)的整個(gè)過(guò)程和所有方面，絲絹因此脫離了既定知識(shí)賦予它的穩(wěn)固概念，成為了動(dòng)態(tài)的、不斷轉(zhuǎn)化中的物。這無(wú)疑帶來(lái)了人與世界關(guān)系的新角度，亦或一種久違的角度”。

做藝術(shù)家在哪一個(gè)階段是最難的？

姜吉安：靠感覺(jué)和情緒做作品很容易，美院一畢業(yè)都可以做一件像樣的作品，但是藝術(shù)家能不能發(fā)展出有意義的藝術(shù)系統(tǒng)，也就是思想系統(tǒng)、方法論、語(yǔ)言語(yǔ)法三者的系統(tǒng)完整性和有效性，這就比較難了。這不是短時(shí)間可以做到的事，需要不斷思考和實(shí)踐才有可能。在藝術(shù)發(fā)展到今天的狀態(tài)下，僅依靠感覺(jué)和情緒創(chuàng)作的藝術(shù)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了?，F(xiàn)在的藝術(shù)家不僅需要對(duì)所處語(yǔ)境的敏銳感受力，更需要思考能力，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的藝術(shù)沒(méi)有統(tǒng)一的道路也拒絕統(tǒng)一的道路，自由但難度也來(lái)了，這也是典型的后現(xiàn)代狀況。藝術(shù)家的自主方向選擇即是一種抉擇，必然需要參照系，而這些參照系也不是統(tǒng)一的，它們散落在哲學(xué)、藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)等的歷史與現(xiàn)實(shí)之中，這需要很高的通識(shí)。我覺(jué)得要說(shuō)有難度的話，難在藝術(shù)家需要自主編織自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)平臺(tái)。