文學(xué)表現(xiàn)論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學(xué)表現(xiàn)論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

關(guān)鍵詞：對(duì)稱簡(jiǎn)單嚴(yán)謹(jǐn)奇異

如果說(shuō)自然美和藝術(shù)美是由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官所接受的美感。數(shù)學(xué)美則是大腦思考所產(chǎn)生的思想結(jié)構(gòu)上的精神美。數(shù)學(xué)美是一種理性的美、抽象的美。沒(méi)有一定數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人，不可能感悟數(shù)學(xué)美，更難以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美。

首先，數(shù)學(xué)語(yǔ)言具有準(zhǔn)確的科學(xué)性，具有一般語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)所具有的美的特點(diǎn)。

有人認(rèn)為，“美不是作為科學(xué)的數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)閿?shù)學(xué)的主要功能并不是給人們提供美的鑒賞品?！睉?yīng)該說(shuō)，不只是真正有目的的提供美的鑒賞品才具有審美價(jià)值和“美”的特點(diǎn)。例如，大自然提供了許多美的景色，它們具有極高的審美價(jià)值，足以使人流連忘返，它們也各具“美”的特點(diǎn)。但自然景色并不完全是大自然給人們提供的美的鑒賞品，它并非具有此項(xiàng)“功能”。實(shí)際上，審美過(guò)程是一個(gè)主客體統(tǒng)一的過(guò)程，似乎數(shù)學(xué)是否“美”既要看數(shù)學(xué)本身，又要看“鑒賞者”的意識(shí)。

其次，許多學(xué)者、數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)美從不同的側(cè)面作了生動(dòng)的闡述：

古代的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克斯說(shuō)：“哪里有數(shù)，哪里就有美”。古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“雖然數(shù)學(xué)沒(méi)有明顯的提到善和美，但善和美也不能和數(shù)學(xué)完全分離。因?yàn)槊赖男问骄褪恰刃?、勻稱和確定性’，這些正是數(shù)學(xué)研究的原則”。對(duì)于圖形的比例，達(dá)·芬奇認(rèn)為：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”。英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家羅素則把數(shù)學(xué)的美，形容為一種“冷而嚴(yán)肅的美”。他說(shuō)：“數(shù)學(xué)如果正確的對(duì)待它，不但擁有真理，而且也具有至高的美。正像雕刻的美，是一種冷而嚴(yán)肅的美，這種美不但是投合我們天性的微弱方面，這種美沒(méi)有繪畫或音樂(lè)那些華麗的裝飾，它可以純凈到崇高的地步，能夠達(dá)到嚴(yán)肅的只有偉大的藝術(shù)能顯示的那種完美的境地。”

美國(guó)數(shù)學(xué)家、現(xiàn)代應(yīng)用數(shù)學(xué)的開(kāi)拓者，R·柯朗則說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)作為人類思想的表達(dá)，反映了積極的愿望、沉思的推理、以及對(duì)于美的完善的向往”。

從這些數(shù)學(xué)家的觀點(diǎn)看，把數(shù)學(xué)的“美”的特點(diǎn)作為數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一還是有道理的。但是數(shù)學(xué)的美具有什么特點(diǎn)，美籍華裔學(xué)者王浩指出，數(shù)學(xué)的特有“幽美性(drybeauty)”,即是數(shù)學(xué)美的特點(diǎn)。其意義是：數(shù)學(xué)從表面上看來(lái)是枯燥乏味的，然而卻具有一種隱蔽的、深邃的美，一種理性的美。

由上述看法可以說(shuō)：數(shù)學(xué)美是數(shù)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)力量的感性與理性的顯現(xiàn)，是一種人的本質(zhì)力量通過(guò)宜人的數(shù)學(xué)思維結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)。是一種真實(shí)的美，是反映客觀世界并能動(dòng)的改造客觀世界的科學(xué)美。

數(shù)學(xué)美的主要表現(xiàn)形式有：對(duì)稱、和諧；簡(jiǎn)單、形象、明快；嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一；奇異、突變。

1、對(duì)稱、和諧

大家都知道，具有對(duì)稱性的東西，給人以圓滿的勻稱美感和精神享受。形體的對(duì)稱性，在自然界處處可見(jiàn)，人體本身就是左右對(duì)稱的，形體的對(duì)稱美，容易被人發(fā)現(xiàn)，古希臘的學(xué)者認(rèn)為球是最完美的形體，正出于對(duì)對(duì)稱美的欣賞。其實(shí)，解析幾何中方程ρ=asin3θ，ρ=asin2θ所表示的對(duì)稱曲線，何嘗不美。人們給它們冠以三葉玫瑰線和四葉玫瑰線的美名。

ρ=asin3θρ=asin2θ

因此，對(duì)稱和諧是數(shù)學(xué)美的基本內(nèi)容。

2、簡(jiǎn)單、形象、明快

數(shù)學(xué)語(yǔ)言是最簡(jiǎn)單的文字，它可以使復(fù)雜、冗長(zhǎng)的定義、定理變得簡(jiǎn)單、明了。

簡(jiǎn)單明快的表述一個(gè)問(wèn)題，不僅可以培養(yǎng)思維的靈活性、創(chuàng)造性，使學(xué)生不糾纏于事物的表面現(xiàn)象，能有意識(shí)的從本質(zhì)上和整體上看問(wèn)題，注意事物之間的聯(lián)系和矛盾，克服和減少思維的片面性和絕對(duì)化。

3、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一

嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一是數(shù)學(xué)美的重要特征。數(shù)學(xué)將許多不同對(duì)象或統(tǒng)一對(duì)象的不同組成部分之間所存在的共同規(guī)律在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤嵯陆y(tǒng)一起來(lái)。

4、奇異、突變

奇異美是與統(tǒng)一美結(jié)合起來(lái)的新層次的更高的統(tǒng)一。奇異、突變是有“出乎意料”“令人震驚”的數(shù)學(xué)美。這在中學(xué)解題中經(jīng)常碰到。例如：

（1）在等差數(shù)列{an}中，已知a6+a9+a12+a15=30，求S20。

探索思路：由求和公式想到，求S20需要先求出首項(xiàng)a1與公差d，已知式中的各項(xiàng)均可用a1與d表示出來(lái)，但這得到的是關(guān)于a1，d的一個(gè)二元一次方程，無(wú)法確定a1、d，這似乎“山窮水復(fù)疑無(wú)路”了。這時(shí)突然注意到已知式中的下標(biāo)：在前20項(xiàng)中，a6與a15，a9與a12不正是與首末兩端等距離的兩項(xiàng)嗎？a6+a15＝a9+a12＝15，從而有S20＝10×15＝150，這又變成了“柳暗花明又一村”了。這就是“出人意料”“令人震驚”的美，解這樣的題無(wú)疑是一種極大的精神享受。

下：數(shù)。這里，用反證法去證，無(wú)疑是奇異的美。

（3）已知A（-7，0），B（7，0），C（2，-12）三點(diǎn)，如果一個(gè)雙曲線以C為一個(gè)焦點(diǎn)，并且雙曲線的兩支分別過(guò)A、B兩點(diǎn)，求這雙曲線的另一個(gè)焦點(diǎn)的軌跡。

探索思路：這個(gè)題如果用求軌跡的一般方式去作將是很難做出來(lái)的，但若根據(jù)題中的條件，設(shè)另一個(gè)焦點(diǎn)為F（x，y）。由雙曲線定義，有：|AC|-|AF|=-（|BC|-|BF|），即：|BF|+|AF|=28。

第2篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

1.1教學(xué)目標(biāo)

（1）認(rèn)知目標(biāo)：通過(guò)模擬真實(shí)項(xiàng)目設(shè)計(jì)（社會(huì)投標(biāo)），掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)的流程，鞏固標(biāo)志設(shè)計(jì)原則、表現(xiàn)手法及制作軟件的使用方法。

（2）能力目標(biāo)：通過(guò)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們自學(xué)能力、實(shí)際操作能力和綜合應(yīng)用能力；培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。

（3）德育目標(biāo)：同時(shí)通過(guò)實(shí)戰(zhàn)演練，在同學(xué)間的交流合作中，培養(yǎng)學(xué)生交流溝通能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)，為畢業(yè)更好的適應(yīng)實(shí)際工作需要打下良好基礎(chǔ)。

1.2重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)的流程，鞏固標(biāo)志設(shè)計(jì)原則、表現(xiàn)手法及制作軟件的使用方法。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的整體把握能力（如：創(chuàng)意構(gòu)思、技法表現(xiàn)、溝通交流、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、時(shí)間控制等）。

2說(shuō)教法

本次課教學(xué)我采用了項(xiàng)目教學(xué)法。教學(xué)設(shè)計(jì)之初，我在思考：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，學(xué)生們應(yīng)該學(xué)到什么？在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)必須把握好專業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能傳授的尺度，而教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，如果太專業(yè)，不從生活實(shí)例入手，會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味、不感興趣。基于這樣的考慮，分析教材后，我首先考慮到要貼近學(xué)生生活，走近學(xué)生熟悉的標(biāo)志，這樣我就有了想法：在教學(xué)中運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法———設(shè)計(jì)制作休閑食品標(biāo)志。休閑食品是他們生活中熟悉的食品，自然他們都喜歡去設(shè)計(jì)，都希望被認(rèn)同、肯定，“學(xué)以致用”激發(fā)了他們的創(chuàng)造精神，并張揚(yáng)了自己的個(gè)性，使情感、態(tài)度、價(jià)值觀這一目標(biāo)從而得以體現(xiàn)。

3說(shuō)學(xué)法

多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我深深地體會(huì)到：必須在傳授知識(shí)的同時(shí)，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓他們“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。我所面對(duì)的學(xué)生12級(jí)平面設(shè)計(jì)班的學(xué)生，是一群富有朝氣和活力的學(xué)生。他們富有想象力和創(chuàng)造性。就學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來(lái)看，大部分學(xué)生對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)有一定了解，同時(shí)他們的學(xué)習(xí)熱情很高，能積極地配合教師的課堂教學(xué)工作。結(jié)合本課程的內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生的現(xiàn)狀，在教學(xué)過(guò)程中采取分組方式，以小組為單位進(jìn)行。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下帶著任務(wù)通過(guò)課堂討論法、實(shí)際操作法等方式，逐步完成工作項(xiàng)目。實(shí)訓(xùn)課的特點(diǎn)是以學(xué)生動(dòng)手操作為主，突出了培養(yǎng)技能這一教學(xué)目標(biāo)。為了避免知識(shí)講解的欠缺，在教學(xué)設(shè)計(jì)中我采用了自學(xué)問(wèn)卷的方式加以彌補(bǔ)，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力。作品交流與評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是本節(jié)課的，我有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)出一種民主、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，將作品評(píng)價(jià)的權(quán)利交給學(xué)生，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，做到思路讓學(xué)生想，疑難讓學(xué)生析，錯(cuò)誤讓學(xué)生議，問(wèn)題讓學(xué)生自己主動(dòng)解決，這樣才能使學(xué)生在實(shí)施項(xiàng)目的過(guò)程中不知不覺(jué)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞、遷移和融合。同時(shí)我借此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們客觀、全面判別事物的能力及審美能力。通過(guò)學(xué)生互評(píng)作品，有利于培養(yǎng)同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，促進(jìn)學(xué)生之間的交流與學(xué)習(xí)，也突出了“做中學(xué)，做中教”的職業(yè)教育特色。借助這種有效的教學(xué)評(píng)價(jià)，我還能得到教學(xué)信息的及時(shí)反饋，隨時(shí)調(diào)整改進(jìn)教學(xué)策略。

4說(shuō)教學(xué)流程

本次課堂教學(xué)過(guò)程中，我按照預(yù)設(shè)的內(nèi)容，結(jié)合課件，步步為營(yíng)開(kāi)展活動(dòng)：創(chuàng)設(shè)情景（假設(shè)讓學(xué)生們自己購(gòu)買飲料的話，同學(xué)們會(huì)買哪一種呢？通過(guò)兩瓶飲料（一瓶有標(biāo)志，一瓶沒(méi)有）的對(duì)比，引出標(biāo)志的重要性。激情導(dǎo)入新課（項(xiàng)目制作、作品交流、作品評(píng)價(jià)），在交流與評(píng)價(jià)的過(guò)程中使課堂教學(xué)進(jìn)入，總結(jié)拓展及課后作業(yè)。這樣的活動(dòng)設(shè)計(jì)，適應(yīng)了學(xué)生的心理特征，突出了知識(shí)的層次，學(xué)習(xí)難度不高，學(xué)習(xí)起來(lái)輕松、有效。學(xué)生興趣濃、情緒高，從而突破難點(diǎn)，使本節(jié)課達(dá)到預(yù)期的效果，完成教學(xué)任務(wù)。

5說(shuō)教學(xué)效果預(yù)想

通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，使學(xué)生掌握了標(biāo)志設(shè)計(jì)的流程，鞏固了標(biāo)志設(shè)計(jì)原則、表現(xiàn)手法及制作軟件的使用方法。通過(guò)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，自學(xué)能力、實(shí)際操作能力和綜合應(yīng)用能力有所提高；培養(yǎng)了觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。同時(shí)通過(guò)實(shí)戰(zhàn)演練，在同學(xué)間的交流合作中，培養(yǎng)了學(xué)生交流溝通能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好品質(zhì)，激發(fā)起學(xué)生對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)得到提高，為畢業(yè)更好的適應(yīng)實(shí)際工作需要打下良好基礎(chǔ)。

6說(shuō)教學(xué)反思

6.1本次教學(xué)結(jié)束后，總結(jié)我的教學(xué)收獲如下：

（1）項(xiàng)目教學(xué)法的運(yùn)用科學(xué)合理，充分考慮了學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，以學(xué)生生活中熟悉的事物作為教學(xué)的切入點(diǎn)，使工作項(xiàng)目制作切實(shí)可行。“學(xué)以致用”激發(fā)了他們的創(chuàng)造精神，并張揚(yáng)了自己的個(gè)性，充分體現(xiàn)了情感、態(tài)度、價(jià)值觀這一目標(biāo)。

（2）引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，教與學(xué)充分互動(dòng)，通過(guò)合作、激勵(lì)、點(diǎn)評(píng)等辦法，把學(xué)生的學(xué)習(xí)“樂(lè)”趣逼出來(lái)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們自學(xué)能力、實(shí)際操作能力和綜合應(yīng)用能力；培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、審美能力及創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。

（3）自學(xué)問(wèn)卷的形式設(shè)計(jì)新穎實(shí)用，促進(jìn)了學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了他們的自學(xué)能力。巧妙的將各種新知融于實(shí)際的操作過(guò)程中，使學(xué)生在遇到困難時(shí)自然的展現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，使學(xué)生能真正的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

6.2反思本次課的教學(xué)活動(dòng)，存在著一些失誤與不足：

（1）自由分組考慮不周全，應(yīng)將本學(xué)科掌握較好的學(xué)生均勻分到各小組，使他們充分發(fā)揮帶頭作用，帶動(dòng)全體學(xué)生共同學(xué)習(xí)與進(jìn)步，教學(xué)效果會(huì)更好。

（2）學(xué)生所做出的作品要多給以肯定與鼓勵(lì)，對(duì)于學(xué)生的失誤應(yīng)及時(shí)更正，感覺(jué)到個(gè)別學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性還沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。

第3篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

科技論文中表格是記錄數(shù)據(jù)、對(duì)事物分類的有效表達(dá)方式。三線表是科技論文中最常用的表格，不僅具有科學(xué)價(jià)值和使用價(jià)值，還具有很高的美學(xué)價(jià)值。它將實(shí)驗(yàn)的結(jié)果、記錄的數(shù)據(jù)及分類的事物整合于三線之中，既簡(jiǎn)潔流暢，又奧妙無(wú)窮，催動(dòng)著人們的對(duì)科學(xué)內(nèi)涵無(wú)盡探求，調(diào)動(dòng)著人們的審美情趣。三線表從形式到內(nèi)容給人以真實(shí)、和諧的美的體驗(yàn)。

精粹凝練的真實(shí)美

三線表所表達(dá)的內(nèi)容是科技工作者夜以繼日的在實(shí)驗(yàn)室儀器旁的守候，日復(fù)一日的觀察記錄，是從感性到理性的升華，是研究結(jié)果的高度凝煉。每一個(gè)數(shù)字，每一個(gè)符號(hào)都是科學(xué)研究的真實(shí)表達(dá)。三線表占據(jù)了研究過(guò)程的全部數(shù)據(jù)資源，科技工作者把最精華的部分，以最簡(jiǎn)潔的方式奉獻(xiàn)給了社會(huì)及需要這些信息的讀者，他們的科學(xué)態(tài)度體現(xiàn)了至真、至善、至美。

科學(xué)性的描述。科學(xué)研究的目的是探求客觀世界的本質(zhì)。從某種意義來(lái)說(shuō)科學(xué)即真、科學(xué)即美。科學(xué)美既有經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的，又有思辨形態(tài)的，它與兩種意義的“真”皆有密切關(guān)系。不管哪種形態(tài)的科學(xué)美“真”都是它的靈魂，它的內(nèi)容，美可以說(shuō)是真的形式。三線表的科學(xué)性表現(xiàn)在他的真實(shí)，無(wú)論是對(duì)事物分類的描述，還是數(shù)據(jù)的記錄、統(tǒng)計(jì)的處理都是應(yīng)用科學(xué)的方法，體現(xiàn)著科技工作者的科學(xué)素養(yǎng)和不斷探索、創(chuàng)新的精神。作者以可靠的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和研究成果作為理論的基礎(chǔ)，真實(shí)客觀地反映事物的本來(lái)面目或解釋科學(xué)的本質(zhì)。

辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。科學(xué)研究是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從選題立項(xiàng)到實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法的完善，從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的堅(jiān)守，到每一個(gè)數(shù)字的等待及分析。沒(méi)有揮汗如雨的壯烈，卻有絞盡腦汁的積慮和茅塞頓開(kāi)的醒悟。辛勤的勞動(dòng)、艱苦的創(chuàng)造凝結(jié)成數(shù)字、符號(hào)，駐足于三紱之間，勞動(dòng)者的美盡顯其中。

簡(jiǎn)潔自明的形式美

亞里士多德認(rèn)為，“美在于事物的形式和比例”。形式美是指美的對(duì)象在形式方面所呈現(xiàn)出來(lái)的某些具有共同性的美的要素和規(guī)律。她是從無(wú)數(shù)具體的感性的美事物形式中所抽象概括出來(lái)的，包括構(gòu)成事物外形的自然物質(zhì)屬性以及它們之間的物質(zhì)組合原則。三線表具備了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次清晰、簡(jiǎn)潔樸實(shí)的形式美。

線條。線條美是最基本的美學(xué)要素，具有獨(dú)立的審美意味，是對(duì)人們所感知的形狀最直接和最具體的再現(xiàn)?？萍颊撐牡娜€表亦即三條線組成的表格，特殊情況下可增加一條或兩條輔線，但仍稱其為三線表。三條水平線橫亙于文中，昭示著科研人員勇往直前、永遠(yuǎn)追求的信念，給人以穩(wěn)定、安寧的踏實(shí)感，應(yīng)合了表內(nèi)數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠和研究過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)。

整齊一律。整齊一律能體現(xiàn)一種統(tǒng)一有序的潔凈美和嚴(yán)肅美，給人以單純感、莊重感和規(guī)整感，還能表現(xiàn)出一定的氣勢(shì)?？萍颊撐闹械娜€表在大多數(shù)科技期刊表達(dá)形式都是一致的，即均由表序與表題，標(biāo)目欄、表身及表注元素組成，可謂重復(fù)一致，整齊劃一。一個(gè)清晰、明確的三線表可有暫時(shí)撇開(kāi)正文內(nèi)容而通過(guò)表格系統(tǒng)本身就能反映其所包含正文內(nèi)容的功能，體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔白明的特點(diǎn)。表題是表格的名稱，能確切反映表格的特定內(nèi)容。標(biāo)目欄反映了表身中該欄信息的特征和屬性。三線表標(biāo)目的設(shè)置均有明確的規(guī)定和含義，從形式上看，每張表都有橫標(biāo)目和縱標(biāo)目，從內(nèi)容上看都有主語(yǔ)和謂語(yǔ)。主語(yǔ)指被研究的事物，通常列在表的左側(cè)，謂語(yǔ)指說(shuō)明主語(yǔ)的各項(xiàng)指標(biāo)，通常列在表的右側(cè)。標(biāo)目設(shè)置合理的三線表主謂分明，左側(cè)標(biāo)目(主語(yǔ))與右側(cè)標(biāo)目(謂語(yǔ))具有嚴(yán)格的語(yǔ)言邏輯關(guān)系，主語(yǔ)和謂語(yǔ)連貫起來(lái)能讀成一個(gè)完整而通順的句子。表身是表格的主體，容納了部分或大部分科研信息，表身的內(nèi)容整齊劃一，阡陌有序，令讀者凝視、思索。表注將表中不能表達(dá)或表達(dá)不完全的內(nèi)容進(jìn)行注釋、補(bǔ)充，或?qū)Ρ砀襁M(jìn)行總體說(shuō)明。三線表中各要素的有機(jī)結(jié)合，使表格表達(dá)完整、全面。

比較。三線表科學(xué)價(jià)值的核心體現(xiàn)就是比較，通過(guò)比較得出有科學(xué)意義的結(jié)果。比較是把有對(duì)比關(guān)系的因素統(tǒng)一起來(lái)，相互映襯，從而更加突出各自的特征，達(dá)到相得益彰的效果?？蒲性O(shè)計(jì)中多采用分組實(shí)驗(yàn)，以探討不同環(huán)境、不同時(shí)間、不同方法對(duì)達(dá)到預(yù)期結(jié)果的影響，其分組的目的就在于比較。三線表中比較及比較結(jié)果的表達(dá)，無(wú)需過(guò)多的文字?jǐn)⑹?，只用符?hào)和標(biāo)注便能自明。表格中一組組數(shù)據(jù)羅列是沉悶和乏味的，但經(jīng)過(guò)“”或“＊”的點(diǎn)綴便有了靈性和意義，這是一個(gè)比較的標(biāo)記，她的美在于“點(diǎn)睛”，在于將研究的成果輕松而自然地昭示于讀者。

局部與整體的和諧之美

第4篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

論文當(dāng)中引用的論點(diǎn)內(nèi)容必須是作者親自查閱過(guò)的相關(guān)文獻(xiàn)，依文中引用的先后順序用阿拉伯?dāng)?shù)字加方括號(hào)列在論文的最末尾。關(guān)注學(xué)術(shù)參考網(wǎng)，查看更多優(yōu)秀的論文參考文獻(xiàn)，下面是小編采編收集的小學(xué)英語(yǔ)論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀借鑒。

小學(xué)英語(yǔ)論文參考文獻(xiàn)：

[1]張海娟.針對(duì)小學(xué)英語(yǔ)高段教學(xué)中兩級(jí)分化現(xiàn)象的研究策略[J].學(xué)周刊，2016，05：52.

[2]李艷文.淺談如何構(gòu)建小學(xué)英語(yǔ)高效課堂[J].學(xué)周刊，2016，05：104.

[3]張盼靜.小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)[J].學(xué)周刊，2016，05：185.

[4]張婷婷.如何提高小學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的有效性[J].學(xué)周刊，2016，08：63.

[5]石麗君.淺談如何提高農(nóng)村小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的有效性[J].學(xué)周刊，2016，08：123.

[6]張琦.小學(xué)英語(yǔ)有效教學(xué)途徑的幾點(diǎn)嘗試與探索[J].學(xué)周刊，2016，08：178.

[7]駱北剛，陳偉娜.性別差異對(duì)小學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)影響的研究[J].教育觀察(中下旬刊)，2016，02：45-46+135.

[8]陳歡.小學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題及建議[J].科教導(dǎo)刊(下旬)，2016，01：130-131.

[9]劉順利.小學(xué)英語(yǔ)歌謠情境劇課堂教學(xué)模式的研究[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2016，04：153-154.

[10]馬毅新.讓情感教育成為小學(xué)英語(yǔ)和諧課堂的催化劑[J].教育觀察(下半月)，2016，06：123-125.

[11]彭熹.小學(xué)英語(yǔ)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式應(yīng)用探索[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2016，09：178-179.

[12]張婧.小學(xué)英語(yǔ)教育理論與移動(dòng)學(xué)習(xí)資源設(shè)計(jì)和應(yīng)用的有效結(jié)合[J].電子測(cè)試，2016，07：165-166.

小學(xué)英語(yǔ)論文參考文獻(xiàn)：

[1]劉珊珊.小學(xué)英語(yǔ)課堂有效教學(xué)研究[J].中國(guó)校外教育，2016，12：107.

[2]邱菲菲.新課程改革理念下的小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)[J].學(xué)周刊，2016，17：154-155.

[3]易鳳.淺談小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的單詞記憶方法[J].學(xué)周刊，2016，20：200-201.

[4]李文娜，梁付民.微信輔助小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)探析[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2016，05：37-38.

[5]殷景芹.信息技術(shù)在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2016，05：47-48.

[6]顧詩(shī)月.也談構(gòu)建“生活化”的小學(xué)英語(yǔ)有效教學(xué)課堂[J].讀與寫(教育教學(xué)刊)，2016，04：207-208.

[7]林吉.探究多媒體技術(shù)在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用[J].科學(xué)大眾(科學(xué)教育)，2016，04：60.

[8]沈蘭.興趣是小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的“催化劑”[J].科學(xué)大眾(科學(xué)教育)，2016，04：61.

[9]謝潔紅.農(nóng)村小學(xué)新任英語(yǔ)教師的專業(yè)發(fā)展困惑[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，04：36-38.

[10]王洋.小學(xué)英語(yǔ)教材話題適切性的現(xiàn)狀分析[J].教學(xué)與管理，2016，14：53-55.

小學(xué)英語(yǔ)論文參考文獻(xiàn)：

[1]高敏.幼兒英語(yǔ)教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007

[2]仲偉秀.幼兒英語(yǔ)教育存在的問(wèn)題及解決策略[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，8.

[3][意大利]蒙臺(tái)梭利.任代文主譯校.蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法[M].北京：，人民教育出版社，1993年版.

[4]吳牧之.學(xué)前兒童英語(yǔ)教育研究綜述[J].中國(guó)雙語(yǔ)教育網(wǎng)，2004.

[5][美國(guó)]喬姆斯基.喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)文選[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.

[6]林泳海.幼兒教育心理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

[7]束定芳，莊智象.現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)—理論、實(shí)踐與方法[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1996.

[8]強(qiáng)海燕，趙琳，西格爾.幼兒英語(yǔ)浸入式教育活動(dòng)[M].陜西：西安交通大學(xué)出版社，2000.

[9]哈默，田貴森.怎樣教英語(yǔ)[M].北京：北京外語(yǔ)教學(xué)研究出版社，2002.

[10]邊靜.TPR教學(xué)法在兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用[M].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.8.

第5篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)生 心理健康 問(wèn)題

中圖分類號(hào)： G625 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）9-0244-01

高年級(jí)小學(xué)生正處于成長(zhǎng)中的關(guān)鍵階段，身心平衡發(fā)展對(duì)這一時(shí)期的小學(xué)生尤為重要，不僅給他們的學(xué)習(xí)奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)他們今后的人生道路劃定了主基調(diào)。當(dāng)前小學(xué)生心理健康問(wèn)題已經(jīng)成為影響學(xué)生全面發(fā)展中的一項(xiàng)重要因素。隨著素質(zhì)教育進(jìn)程的不斷推進(jìn)，心理健康教育也越來(lái)越受到小學(xué)教育工作者的重視。小學(xué)生心理健康教育經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的歷史性跨越。但是縱觀當(dāng)前的小學(xué)生心理健康教育，特別是高年級(jí)小學(xué)生的心理健康教育還存在一些比較棘手的問(wèn)題困擾著學(xué)生的學(xué)習(xí)、交流、成長(zhǎng)。

1 高年級(jí)小學(xué)生心理健康問(wèn)題的表現(xiàn)

1.1學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的心理問(wèn)題

高年級(jí)小學(xué)生與低年級(jí)小學(xué)生的一個(gè)最大不同在于學(xué)習(xí)任務(wù)的突然繁重。低年級(jí)階段學(xué)生的在校生活總特征表現(xiàn)為學(xué)習(xí)與游戲相間，在維護(hù)低領(lǐng)兒童天性的基礎(chǔ)上傳授必要的知識(shí)。但是隨著年齡的不斷增長(zhǎng)以及課程規(guī)律的不斷顯現(xiàn)，學(xué)生需要掌握的知識(shí)越來(lái)越多，他們因此也需要投入越來(lái)也多的學(xué)習(xí)時(shí)間。而且學(xué)習(xí)中需要解決的問(wèn)題也越來(lái)越多，例如作業(yè)增多，考試難度和次數(shù)增多，聽(tīng)課的重要性不斷上升[1]。因此這種變化給高年級(jí)小學(xué)生心理帶來(lái)一定挑戰(zhàn)，課堂上心神不定、注意力不集中等問(wèn)題比較明顯，考試失敗給他們的自信心也帶來(lái)挑戰(zhàn)，因此如何在這一時(shí)期做好心理健康教育和疏導(dǎo)工作對(duì)他們來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵。

1.2人際關(guān)系方面的問(wèn)題

高年級(jí)小學(xué)生人際關(guān)系內(nèi)容會(huì)更加豐富，他們要比以往面對(duì)和接觸更多的同學(xué)、更多的老師。因此這些人際關(guān)系處理也會(huì)成為他們?cè)诔砷L(zhǎng)道路上繞不開(kāi)的一個(gè)問(wèn)題。而且在處理人際關(guān)系的過(guò)程中也是暴露這一階段小學(xué)生心理問(wèn)題的一個(gè)重要領(lǐng)域。有的學(xué)生在與身邊同學(xué)相處交流的過(guò)程中自卑畏縮，而有的學(xué)生又表現(xiàn)的盛氣凌人，甚至有攻擊行為和暴力傾向?？傊?，心理問(wèn)題在這一時(shí)期的人際關(guān)系中表現(xiàn)的非常明顯，處理人際關(guān)系是人作為社會(huì)人必須應(yīng)當(dāng)具備的一項(xiàng)基本能力，小學(xué)生應(yīng)當(dāng)在這一階段就有意識(shí)的培養(yǎng)和塑造這種能力，如果此時(shí)“欠賬”，則對(duì)他們今后的負(fù)面影響將是長(zhǎng)久的、無(wú)形的。

1.3個(gè)性心理問(wèn)題

個(gè)性心理是一個(gè)比較復(fù)雜的內(nèi)容，它是表現(xiàn)在學(xué)生身上比較穩(wěn)定的心理特征和個(gè)性氣質(zhì)。個(gè)性因人而異，從理論上講沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有類型不同。但是每一種類型都有自己的“過(guò)度”和“不及”。高年級(jí)小學(xué)生是個(gè)性塑造的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)個(gè)性形成的關(guān)鍵階段他們很容易受到外界和他人的影響，對(duì)于一些不健康心理如不及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正會(huì)對(duì)他們?cè)斐珊艽髠?。高年?jí)小學(xué)生正在由以前的以家庭為主的生活圈子開(kāi)始邁向以老師和學(xué)生為主的生活圈里。在這一過(guò)程中他們首先要解決的是家庭依賴，在走出家庭融入到新環(huán)境的過(guò)程中會(huì)面對(duì)諸多問(wèn)題，例如與同學(xué)的矛盾糾紛，在被老師責(zé)怪之后如何處理這種負(fù)面情緒。處理的結(jié)果很可能就是他們性格形成中的一項(xiàng)重要因素。因此這一時(shí)期的個(gè)性成長(zhǎng)需要給與更多的關(guān)懷和幫助。

1.4成長(zhǎng)發(fā)育中的影響。高年級(jí)小學(xué)生心理健康問(wèn)題也會(huì)在他們的成長(zhǎng)發(fā)育中顯現(xiàn)出來(lái)并造成一定的影響。高年級(jí)小學(xué)生逐漸進(jìn)入青春期發(fā)育，心理素質(zhì)和生理機(jī)能上都會(huì)發(fā)生明顯的變化。這種成長(zhǎng)帶來(lái)的改變首先會(huì)引起他們自身對(duì)自己的好奇和不適應(yīng)。這一時(shí)期他們開(kāi)始關(guān)注自己的外貌和異性對(duì)自己的評(píng)價(jià)，同時(shí)情緒化的行為和心理也會(huì)逐漸增多，這些問(wèn)題都是需要心理健康教育重點(diǎn)解決和克服的成長(zhǎng)的煩惱。

2 加強(qiáng)高年級(jí)小學(xué)生心理健康教育的對(duì)策

高年級(jí)小學(xué)生心理健康教育是一個(gè)綜合體系，他需要學(xué)校、家庭和學(xué)生自身三方面協(xié)調(diào)努力，共同進(jìn)步才能取得一定的成效，而且在這些問(wèn)題處理過(guò)程中還要不斷的增強(qiáng)心理健康教育的工作理念和具體模式。具體來(lái)說(shuō)三者應(yīng)當(dāng)做好以下幾個(gè)方面的工作。

2.1父母應(yīng)營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生身心發(fā)展的良好環(huán)境

家庭環(huán)境對(duì)小學(xué)生心理健康的影響非常重要。父母應(yīng)當(dāng)營(yíng)造一個(gè)和諧的家庭氛圍，多多關(guān)注學(xué)生在生活細(xì)節(jié)中表現(xiàn)出的微妙變化，以正確的方式處理學(xué)生面對(duì)的心理問(wèn)題。同時(shí)，父母也應(yīng)當(dāng)做好孩子的榜樣，以樂(lè)觀的、積極的態(tài)度處理父母與孩子之間的關(guān)系。父母是孩子的第一任的老師，父母的行為和心理氣質(zhì)也是孩子學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。因此父母注重自身素質(zhì)的完善，不斷地充實(shí)學(xué)習(xí)教育理念。在平時(shí)生活中注重與學(xué)校和老師的交流，全面了解學(xué)生的狀況，及時(shí)跟進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中所處的階段和狀況，科學(xué)的有針對(duì)性開(kāi)展家庭教育。

2.2學(xué)校應(yīng)采取的對(duì)策

學(xué)校在高年級(jí)小學(xué)生心理健康方面負(fù)有重要責(zé)任，在傳統(tǒng)的小學(xué)教育中，心理健康教育和輔導(dǎo)沒(méi)有作為一項(xiàng)獨(dú)立的工作設(shè)置，二是由班主任兼任。但是隨著素質(zhì)教育的實(shí)施和教育質(zhì)量不斷提升的趨勢(shì)。這項(xiàng)共走必須獨(dú)立于其他學(xué)科之外，成為小學(xué)階段素質(zhì)教育的具體內(nèi)容之一[2]。為此，學(xué)校和科研部門應(yīng)當(dāng)組織編寫小學(xué)生心理健康教育教材，創(chuàng)建心理健康教育模式。以科學(xué)的理念和措施大力創(chuàng)新小學(xué)生心理健康教育。在教育過(guò)程中首先應(yīng)當(dāng)制定教育目標(biāo)。教育目標(biāo)的制定既要考慮我國(guó)人才成長(zhǎng)和培養(yǎng)現(xiàn)狀，又要對(duì)未來(lái)人才素質(zhì)需求狀況作出合理預(yù)測(cè)和判斷，確保我們的心理健康教育能夠?yàn)槲磥?lái)社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。另外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生實(shí)際心理素質(zhì)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查研究，不斷調(diào)整教育措施、完善教育模式。

2.3高年級(jí)小學(xué)生自身應(yīng)采取的對(duì)策

小學(xué)生在心理素質(zhì)完善的關(guān)鍵階段自身也應(yīng)當(dāng)采取一些卓有成效的措施。但是這一階段的學(xué)生會(huì)對(duì)心理素質(zhì)的認(rèn)知顯然無(wú)法使他們有意識(shí)的自我教育。因此學(xué)校和家庭應(yīng)當(dāng)做好引導(dǎo)工作，鼓勵(lì)學(xué)生自己主動(dòng)參加有利于心理素質(zhì)完善的社會(huì)活動(dòng)。在社會(huì)交往中鍛煉和培養(yǎng)自己的心理素質(zhì)，例如夏令營(yíng)、興趣小組、體育競(jìng)賽、文藝活動(dòng)等等。這些活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)積極向上、樂(lè)觀自信的良好品格和心理都發(fā)揮著重要作用。同時(shí)心理健康教育還應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生學(xué)會(huì)判斷和區(qū)分正確的心理狀態(tài)和負(fù)面的心理狀態(tài)，幫助他們自己克服這些不良心理的影響。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

執(zhí)法理念是執(zhí)法主體在執(zhí)法過(guò)程中形成的一種價(jià)值觀，是對(duì)法的精神的認(rèn)識(shí)和理解，是對(duì)司法活動(dòng)的指導(dǎo)原則的進(jìn)一步具體化。隨著我國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，統(tǒng)一執(zhí)法思想，轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念，樹(shù)立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，既是檢察機(jī)關(guān)正確履行職能的內(nèi)在要求，也是檢察工作實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn)。檢察機(jī)關(guān)要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的深刻內(nèi)涵，按照發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、弘揚(yáng)先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的基本目標(biāo)，結(jié)合檢察機(jī)關(guān)的工作實(shí)際，樹(shù)立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，以新的理念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)檢察工作。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念應(yīng)包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一、嚴(yán)格執(zhí)法——檢察執(zhí)法的基本前提

檢察機(jī)關(guān)是國(guó)家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，是推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程的重要力量。這就要求檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法過(guò)程中，一是必須樹(shù)立法治觀。要堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的法律基本原則，切實(shí)轉(zhuǎn)變“以言代法、以權(quán)壓法”的以人治國(guó)、以行政命令代替法律的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。要堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的社會(huì)主義法制原則，建立與現(xiàn)代法制文明相適應(yīng)、符合現(xiàn)代法治基本要求的正確法治觀。二是必須樹(shù)立司法公正觀。司法公正是社會(huì)正義的一個(gè)重要組成部分，是司法活動(dòng)的價(jià)值追求。檢察機(jī)關(guān)必須以保障實(shí)現(xiàn)公平和正義為目標(biāo)，突出“強(qiáng)化監(jiān)督，公正執(zhí)法”的主題，確保法律的嚴(yán)格統(tǒng)一實(shí)施，維護(hù)司法公正。三是必須樹(shù)立平等觀。法律面前人人平等，任何人都不存在任何僭越法律的特權(quán)，這是現(xiàn)代法治的基石，也是執(zhí)法者應(yīng)恪守的準(zhǔn)則。檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法中強(qiáng)化平等保護(hù)的意識(shí)，平等地保護(hù)每一個(gè)利益主體，使法律面前人人平等的憲法原則在檢察執(zhí)法中得到體現(xiàn)。

由于受陳舊執(zhí)法思想的影響，當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)在執(zhí)法工作中仍存在一些突出的問(wèn)題，如重懲治犯罪，輕人權(quán)保護(hù)問(wèn)題；重實(shí)體，輕程序問(wèn)題；重打擊，輕預(yù)防問(wèn)題；重公正，輕效率問(wèn)題；重?cái)?shù)量，輕質(zhì)量問(wèn)題等等，這些都嚴(yán)重影響了檢察執(zhí)法工作的嚴(yán)肅性和公正性。因此，樹(shù)立“嚴(yán)格執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的基本前提，也是在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義的重要保證。

必須樹(shù)立打擊與保護(hù)并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重懲治犯罪，輕人權(quán)保護(hù)”的思想。檢察機(jī)關(guān)在履行懲治犯罪職責(zé)時(shí)，一方面要對(duì)犯罪分子堅(jiān)決予以打擊，另一方面也要保障無(wú)罪的人不受刑事追究。在追究犯罪分子的刑事責(zé)任時(shí)，也要保證依法定程序進(jìn)行，對(duì)犯罪分子的合法權(quán)益予以保護(hù)。要徹底糾正過(guò)去那種忽視保障犯罪嫌疑人、被告人、證人等訴訟參與人合法權(quán)益的陳舊觀念，堅(jiān)決摒棄漠視當(dāng)事人訴訟權(quán)利等與現(xiàn)代民主法制要求相悖的錯(cuò)誤做法，自覺(jué)地把人權(quán)保護(hù)貫穿于檢察執(zhí)法活動(dòng)的全過(guò)程，通過(guò)文明執(zhí)法保護(hù)公民的人權(quán)。

必須樹(shù)立實(shí)體與程序并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重實(shí)體，輕程序”的思想。在檢察實(shí)務(wù)中，有的案件存在質(zhì)量問(wèn)題，有的證據(jù)不被采用，這些都是不嚴(yán)格執(zhí)行程序法造成的結(jié)果。程序法是保障實(shí)體法實(shí)施的規(guī)程和規(guī)范，是制約司法人員的執(zhí)法行為，防止司法腐敗，保證案件質(zhì)量的有效手段。因此，檢察機(jī)關(guān)要嚴(yán)格遵守程序法，嚴(yán)格依法辦案，保證實(shí)體法得到正確實(shí)施，使案件經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。

必須樹(shù)立懲治與預(yù)防并重的執(zhí)版權(quán)所有法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重辦案，輕預(yù)防”的思想。要堅(jiān)持“打防并舉，標(biāo)本兼治”的方針，積極開(kāi)展職務(wù)犯罪預(yù)防工作。通過(guò)查辦具體案件，深入分析研究犯罪的原因、特點(diǎn)和規(guī)律，針對(duì)發(fā)案單位在制度和管理等方面存在的問(wèn)題，及時(shí)提出有情況、有分析、有措施的檢察建議，幫助發(fā)案單位整章建制，堵塞漏洞，消除隱患。要結(jié)合典型案例，積極開(kāi)展個(gè)案預(yù)防，達(dá)到“查辦一個(gè)案，教育一條線，治理一大片”的效果。要不斷探索預(yù)防工作的新途徑、新方法，實(shí)現(xiàn)預(yù)防職務(wù)犯罪工作從分散狀態(tài)到集中狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，從初級(jí)形式的預(yù)防到系統(tǒng)全面預(yù)防的轉(zhuǎn)變，從專門機(jī)關(guān)預(yù)防到全社會(huì)預(yù)防的轉(zhuǎn)變。

必須樹(shù)立公正與效率并重的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重公正，輕效率”的思想。公正與效率是刑事訴訟追求的兩大目標(biāo)。但在檢察執(zhí)法中，有時(shí)會(huì)因片面追求公正而忽視效率，如不切實(shí)際地過(guò)分強(qiáng)調(diào)事實(shí)清楚而使案件久拖不決，案件層層把關(guān)拉長(zhǎng)了辦案周期等；有時(shí)也會(huì)為了提高效率而犧牲公正，如“嚴(yán)打”中過(guò)分強(qiáng)調(diào)快捕快訴而影響了案件質(zhì)量等等。無(wú)論是偏重哪一方，都會(huì)產(chǎn)生弊端，都難以取得最佳的執(zhí)法效果。因此，檢察機(jī)關(guān)要確立“效率也是一種正義”的觀點(diǎn)，迅速、及時(shí)、高效地履行檢察職能，降低執(zhí)法成本，提高司法效益。必須樹(shù)立質(zhì)量第一的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重?cái)?shù)量，輕質(zhì)量”的思想。數(shù)量是質(zhì)量的載體，質(zhì)量是數(shù)量的靈魂。沒(méi)有質(zhì)量，數(shù)量只能為零。只追求辦案數(shù)量，不講案件質(zhì)量，必將損害群眾的利益，損害法律的尊嚴(yán)。檢察機(jī)關(guān)必須處理好數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，堅(jiān)持以質(zhì)量為本，把案件質(zhì)量作為檢察工作的生命線，在辦案中嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，把每一宗案件都辦成鐵案。

二、文明執(zhí)法——檢察執(zhí)法的必然要求

在執(zhí)法過(guò)程中，由于受傳統(tǒng)意識(shí)和官本位思想的影響，少數(shù)執(zhí)法人員存在特權(quán)思想，不尊重當(dāng)事人，作風(fēng)粗暴、、刑訊逼供、違法辦案等等，這些都嚴(yán)重侵犯了當(dāng)事人的合法權(quán)利，影響了檢察機(jī)關(guān)的形象。因此，樹(shù)立“文明執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的必然要求，也是弘揚(yáng)先進(jìn)文化的具體表現(xiàn)。

檢察機(jī)關(guān)要樹(shù)立以人為本的執(zhí)法理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變“只講執(zhí)法，不講感情”的思想。要避免簡(jiǎn)單理解嚴(yán)格執(zhí)法，把執(zhí)法活動(dòng)變成冷冰冰的機(jī)械式的例行公事。在辦案中要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，如推行“告知犯罪嫌疑人制度”，搜查時(shí)避免未成年人、老人及患有嚴(yán)重疾病的人在場(chǎng)，搜查時(shí)對(duì)工資存折和維持家庭正常開(kāi)銷的費(fèi)用一般不予扣押，采取強(qiáng)制措施時(shí)不侵犯犯罪嫌疑人的尊嚴(yán)和人格等。要通過(guò)關(guān)心犯罪嫌疑人及其家屬的生活，保障他們的合法權(quán)利，達(dá)到以情感化。

檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法過(guò)程中深層次地把握現(xiàn)代法制的精髓，堅(jiān)持以人為本，作到法情相融，體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和存在的充分尊重，充分運(yùn)用法律和政策，將法的嚴(yán)明公正與符合情理的人文關(guān)懷緊密結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)檢察工作朝更加文明、公正的方向健康發(fā)展。打鐵還須自身硬。要將嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法落到實(shí)處，首先得建設(shè)一支高素質(zhì)的檢察隊(duì)伍。

檢察機(jī)關(guān)要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持從嚴(yán)治檢，抓好隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，并結(jié)合“強(qiáng)化法律監(jiān)督，維護(hù)公平正義”、“強(qiáng)化執(zhí)法教育，實(shí)現(xiàn)執(zhí)法為民”和紀(jì)律教育月等教育活動(dòng)，不斷加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)“會(huì)辦案、會(huì)電腦、會(huì)外語(yǔ)、會(huì)駕駛、會(huì)調(diào)研”的高素質(zhì)檢察人才，努力打造一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、執(zhí)法公正的司法隊(duì)伍。

三、為民執(zhí)法——檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征

檢察機(jī)關(guān)貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，本質(zhì)就是要解決好為民執(zhí)法的問(wèn)題，這是黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨在執(zhí)法行為中的具體體現(xiàn)。為民執(zhí)法，決定了維護(hù)人民群眾的利益是檢察工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這就要求檢察機(jī)關(guān)在履行法律監(jiān)督職責(zé)過(guò)程中，必須切實(shí)從人民群眾的根本利益出發(fā)，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

一是要樹(shù)立正確的權(quán)力觀，牢記我們的一切權(quán)力都是人民賦予的，檢察干警是人民的公仆，是為民掌權(quán)，為民執(zhí)法，為民服務(wù)的。二是要認(rèn)真履行法律監(jiān)督職能，在檢察執(zhí)法中維護(hù)人民群眾的根本利益。牢固樹(shù)立為大局服務(wù)的思想，始終堅(jiān)定不移地將維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為檢察工作的首要任務(wù)。通過(guò)“嚴(yán)打”整治、“兩打一掃”、“打黑除惡”等專項(xiàng)斗爭(zhēng)，突出打擊黑惡勢(shì)力犯罪、嚴(yán)重暴力犯罪和嚴(yán)重影響群眾安全的多發(fā)性犯罪，依法快捕快訴，嚴(yán)懲各類刑事犯罪，增強(qiáng)群眾的安全感，為人民群眾創(chuàng)造一個(gè)安全有序的工作生活環(huán)境。通過(guò)查辦貪污賄賂等職務(wù)犯罪案件，特別是社會(huì)影響惡劣、人民群眾反映強(qiáng)烈的大要案，嚴(yán)懲腐敗分子，保護(hù)國(guó)家人民財(cái)產(chǎn)，鼓舞人民群眾，增強(qiáng)人民群眾對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的信心。通過(guò)強(qiáng)化民事行政訴訟監(jiān)督，切實(shí)糾正民事和行政審判中的違法犯罪現(xiàn)象，增強(qiáng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義法制的信任。三是要認(rèn)真處理好群體性上訪和公民的控告申訴工作。要繼續(xù)實(shí)行首辦責(zé)任制的工作制度和程序，強(qiáng)調(diào)誰(shuí)主管，誰(shuí)負(fù)責(zé)，對(duì)群眾反映的情況絕不推諉和敷衍，將問(wèn)題解決在首辦環(huán)節(jié)和基層。大力開(kāi)展文明接待活動(dòng)，繼續(xù)保持全國(guó)檢察機(jī)關(guān)文明接待示范窗口的形象，熱情受理群眾的來(lái)信來(lái)訪。四是要廣泛聽(tīng)取群眾的批評(píng)、建議和意見(jiàn)，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督。要將“檢察長(zhǎng)接待日”制度、檢務(wù)公開(kāi)制度、執(zhí)法監(jiān)督員制度、定點(diǎn)掛鉤聯(lián)系等制度進(jìn)一步完善并發(fā)揮其作用。此外，要加強(qiáng)與人大代表的聯(lián)系，制定檢察院與人大代表的聯(lián)系工作制度，更好地接受人大和社會(huì)各界的監(jiān)督。五是要加大服務(wù)力度，切實(shí)為人民群眾排憂解難。開(kāi)通“法律咨詢服務(wù)站”，為人民群眾提供法律服務(wù)。檢察機(jī)關(guān)要在執(zhí)法過(guò)程中落實(shí)總書(shū)記在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上提出的“為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事”的指示，始終把群眾的利益放在第一位，把人民滿不滿意、擁不擁護(hù)、贊不贊成作為檢驗(yàn)檢察工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。

嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法、為民執(zhí)法是有機(jī)統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。為民執(zhí)法，是檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征，解決的是“為誰(shuí)掌權(quán)，為誰(shuí)執(zhí)法，為誰(shuí)服務(wù)”這個(gè)根本性的問(wèn)題。而嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法解決的是“如何執(zhí)法，怎樣執(zhí)法”的問(wèn)題。只有解決好“為民執(zhí)法”這個(gè)根本問(wèn)題，才能解決好如何執(zhí)法的問(wèn)題。只有樹(shù)立起現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，我們才能在檢察工作中減少執(zhí)法的隨意性，避免執(zhí)法違法現(xiàn)象的發(fā)生。

第7篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

近些年來(lái),不知是有意還是無(wú)意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積,而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。

一

討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài),更具體地說(shuō),是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái),進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng),滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見(jiàn),意識(shí)形態(tài)說(shuō)雖然正確,但也不是沒(méi)有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來(lái)看,有些甚至是更重要的方面。

筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f(shuō),文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二

從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來(lái)表現(xiàn)這種生活的語(yǔ)言。在我們看來(lái),表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實(shí)在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個(gè)角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè),或者是形象,或者是語(yǔ)言。

西方語(yǔ)言論文論反對(duì)文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)榈谝?西方語(yǔ)言論文論的語(yǔ)言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的建構(gòu)”和“語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)決定著思想的現(xiàn)實(shí)”這兩大理論支柱之上的,而這兩個(gè)命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無(wú)法撐起語(yǔ)言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語(yǔ)言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語(yǔ)言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語(yǔ)言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語(yǔ)言與非文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別。而在我們看來(lái),文學(xué)語(yǔ)言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個(gè)方面加以闡述。

1文學(xué)語(yǔ)言并不是一個(gè)獨(dú)立的自足體,總要表現(xiàn)出一定的生活內(nèi)容。

俄國(guó)形式主義認(rèn)為,文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立有序的自足體,它一方面獨(dú)立于政治、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)與上層建筑,一方面獨(dú)立于社會(huì)生活。什克洛夫斯基宣稱:“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！盵4]結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)言不指向客觀世界,不與客觀世界發(fā)生關(guān)系。羅蘭·巴爾特?cái)嘌?“文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是一種絕對(duì)的不及物的活動(dòng)。”[5]這種觀點(diǎn)值得商榷。即使不從理論的角度,僅僅根據(jù)常識(shí)判斷,文學(xué)語(yǔ)言也總是要指向外部世界的,因?yàn)樗偸且憩F(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語(yǔ),這自言自語(yǔ)的語(yǔ)言也是有意義的,而這意義便是由客觀世界賦予,并與客觀世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。

語(yǔ)言論文論認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與客觀世界無(wú)關(guān),不反映現(xiàn)實(shí)的生活,其主要的理由有兩條。第一,語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的,語(yǔ)言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離,人們無(wú)法借助語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此,語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界,而是語(yǔ)言自己構(gòu)建的。第二,文學(xué)語(yǔ)言描寫的世界是作家想象的結(jié)果,是虛構(gòu)的,現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為,語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象,但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面,其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。語(yǔ)言并不是純思辨的產(chǎn)物,它是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的,其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾其實(shí)也承認(rèn)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此,能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過(guò)語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。因此,語(yǔ)言不是與客觀現(xiàn)象無(wú)關(guān),而是緊密相聯(lián),語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建,而是它所反映的。另一方面,文學(xué)語(yǔ)言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的,但這虛構(gòu)并不是無(wú)本之木,它離不開(kāi)客觀的現(xiàn)實(shí)生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開(kāi)生活的基礎(chǔ),需要生活所提供的素材,作品的內(nèi)容是生活的反映,讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此,文學(xué)語(yǔ)言便與現(xiàn)實(shí)生活有著各種牽連,不是不及物的了。

由此可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的,它總要指向客觀的世界,表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。

2文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是感性具體的生活。

文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活,但兩者又有明顯的不同?？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā),目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,一旦抓住了這些東西,便要拋開(kāi)現(xiàn)象,運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開(kāi)感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律,但卻是通過(guò)對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫,將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái),而不是用抽象的形式,將它們直接地表述出來(lái)。

進(jìn)一步考察,文學(xué)表現(xiàn)的,還不是整個(gè)的感性具體的生活,而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為:“藝術(shù)作品盡管有感性的存在,卻沒(méi)有感性的具體存在?！薄氨M管它還是感性的,它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在,像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西,但是它又不像思想的那種觀念性,因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)?！盵6]生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體,既有外在的表現(xiàn)形態(tài),又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它,也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的,只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì),它只能提取生活外在的感性形式,作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。比如一個(gè)人,他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等,同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等,一幅畫要將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式,內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。

自然,文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界,也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分,文學(xué)表現(xiàn)的,仍是那感性的表現(xiàn)形式,而不是思想、感情的抽象的概念。自然,由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己所反映的生活的,說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài),也就意味著文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中,也就是形象。

3文學(xué)語(yǔ)言總是運(yùn)用各種手段,調(diào)動(dòng)自己塑造形象的潛能,以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。

語(yǔ)言由語(yǔ)詞構(gòu)成,語(yǔ)詞的核心是詞義,詞義的核心是概念,概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō),語(yǔ)言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)的,則是具體的生活的感性形態(tài),要達(dá)到這一目的,文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段,調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。我們這里所說(shuō)的潛能,指的是語(yǔ)詞的具體特殊的一面。語(yǔ)詞從總體上看雖然是抽象的,但它卻是從若干個(gè)別事物中提取出來(lái)的,在保持抽象意義的同時(shí),它又與個(gè)別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面,人們理解語(yǔ)詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,而這些生活經(jīng)驗(yàn)總是感性具體的。要理解概念的時(shí)候,人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來(lái)。因此語(yǔ)言在普遍一般的下面,還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的,被普遍一般所掩蓋了的。而文學(xué)語(yǔ)言就是要通過(guò)各種手段,使這具體特殊的一面突出、放大出來(lái),使自己帶有一定的具象性,從而適應(yīng)表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的種種手段,如語(yǔ)詞的組合,修辭的運(yùn)用,言語(yǔ)的偏離,語(yǔ)境的構(gòu)建,等等,實(shí)際上都是為了突出語(yǔ)言具象的一面,從而為表現(xiàn)感性生活,塑造形象服務(wù)。[7]

可見(jiàn),文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區(qū)別就在于:科學(xué)語(yǔ)言執(zhí)著于語(yǔ)言普遍一般的一面,表現(xiàn)抽象的思想,而文學(xué)語(yǔ)言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面,以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活,因此我們說(shuō),文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。

明乎此,文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題也就迎刃而解了。既然文學(xué)語(yǔ)言的特性就在它的構(gòu)象性,其本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在表現(xiàn)生活,塑造形象,那么,文學(xué)的本質(zhì)就不在語(yǔ)言,而在語(yǔ)言所描繪的形象。

三

文學(xué)的形象本質(zhì),我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來(lái),決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過(guò)來(lái),確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別,也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

所謂文學(xué)的外在表現(xiàn)形式也就是文學(xué)反映生活的形式。人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品是多種多樣的,文學(xué)只是其中的一種。總的來(lái)說(shuō),它們反映的都是生活,廣義的生活。但反映的方式卻有不同。科學(xué)、哲學(xué)等用抽象的方式反映生活,而文學(xué)則用形象的方式反映生活。

所謂文學(xué)的內(nèi)在存在形式,也就是文學(xué)本身的形式,換句話說(shuō),就是文學(xué)以什么樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。

歌德認(rèn)為:“藝術(shù)并不打算在深度與廣度上與自然競(jìng)爭(zhēng),它停留于自然現(xiàn)象的表面;但是它有著自己的深度,自己的力量。它借助于在這些表面現(xiàn)象中見(jiàn)出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達(dá)到頂點(diǎn)的激情,從而將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定形化?！盵8]卡西爾解釋說(shuō):“這種對(duì)‘現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間’的定型既不是對(duì)物理事物的摹仿也不是強(qiáng)烈感情的流溢。它是對(duì)實(shí)在的再解釋,不過(guò)不是靠概念而是靠直觀,不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介?！盵8]蘇珊·朗格認(rèn)為,文學(xué)并不是詞語(yǔ)的連綴,“一串連綴起來(lái)的詞語(yǔ)并不比餐桌上的一摞盤碟更有資格充當(dāng)創(chuàng)造物”,“詩(shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造了一種幻象,一種純粹的幻象,它是非推論性符號(hào)的形式”?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中事件的外觀是支離破碎的,是轉(zhuǎn)瞬即逝的,而又常常是撲朔迷離的……詩(shī)人務(wù)求創(chuàng)造‘經(jīng)驗(yàn)’的外觀,感受和記憶的事件的外貌,并把它們組織起來(lái),于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí),一個(gè)虛幻生活的片斷”。[9]從物質(zhì)的角度看,文學(xué)是以語(yǔ)言或者說(shuō)文字的形式存在著的。然而,一串詞語(yǔ)的連綴并不說(shuō)明什么,只有當(dāng)它們通過(guò)一定的形式組織起來(lái),形成了某種形象的時(shí)候,才能成為文學(xué)作品。如李白的《靜夜思》,20個(gè)字可以有無(wú)數(shù)種組合方式,但只有以李白所用的形式組織起來(lái),才有可能構(gòu)成形象,成為一首膾炙人口的詩(shī)篇。可見(jiàn)文學(xué)作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學(xué)作品真正的存在形式,文學(xué)作品的存在形式,只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容,無(wú)論是真實(shí)的還是虛構(gòu)的,都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來(lái)。

自然,文學(xué)也要表現(xiàn)思想,但這些思想也必須隱含在形象之中。海明威的《老人與?！繁磉_(dá)了十分深邃的思想,但這思想是隱藏在形象之中的,我們無(wú)法直接把握,我們看到的只是形象,要把握這些思想就得對(duì)形象進(jìn)行分析。即使是一些目的在直接表達(dá)某種思想的作品,它也必須把這種思想用形象表達(dá)出來(lái)。如默里克的《獵人之歌》:

小鳥(niǎo)在白雪中的足跡多么纖巧,

當(dāng)它在高山頂上閑游浪蕩;

我的愛(ài)人可愛(ài)的小手更為纖巧,

當(dāng)它寫一封書(shū)信寄往他鄉(xiāng)。

短詩(shī)表達(dá)的意思十分明顯,贊美愛(ài)人的小手和心靈的美麗。但作者卻采用了循環(huán)往復(fù)的詠唱,巧妙的比喻,使這種贊美之情化為具體可感的形象表達(dá)出來(lái)。

論證了文學(xué)的外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在存在形式都是形象,它正是憑借形象,與人類其他精神活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),我們也就從另一個(gè)角度論證了文學(xué)的形象本質(zhì)。

四

認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象,有可能遇到來(lái)自兩個(gè)方面的反駁:一是認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,有些作品沒(méi)有形象;一是認(rèn)為形象沒(méi)有特殊性,有些非文學(xué)作品也有形象。既然如此,把形象看作文學(xué)的本質(zhì)便缺乏說(shuō)服力。我們必須回答這兩個(gè)問(wèn)題。

認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,這是反對(duì)形象本質(zhì)論者常常提及的一個(gè)理由。俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義都持這種觀點(diǎn)。什克洛夫斯基寫道:“經(jīng)過(guò)四分之一世紀(jì)的努力,奧夫相尼科─庫(kù)里科夫斯基院士終于不得不把抒情詩(shī)、建筑和音樂(lè)劃為無(wú)形象藝術(shù)的特殊種類……如此看來(lái),有些具有廣闊領(lǐng)域的藝術(shù),并不是一種思維方式;然而屬于這一領(lǐng)域的藝術(shù)之一的抒情詩(shī)(就這詞的狹義而言)卻又與‘形象’藝術(shù)完全相像,它們都要運(yùn)用語(yǔ)言,尤為重要的是形象藝術(shù)向無(wú)形象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變完全是不知不覺(jué)的,而我們對(duì)它們的感受也頗相類似。”[4]什克洛夫斯基之所以持這種觀點(diǎn),其理論基點(diǎn)之一便是把形象特別是文學(xué)形象理解為視覺(jué)形象。[10]然而,形象并不局限于視覺(jué)方面,它訴諸人的整個(gè)感官與心靈。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí),作品的內(nèi)容通過(guò)一個(gè)個(gè)的文字,經(jīng)過(guò)我們的想象,呈現(xiàn)為活生生的生活,這些生活有些我們可能看不到它,然而我們能夠感覺(jué)到它。正像現(xiàn)實(shí)生活中,我們看不到人的內(nèi)心活動(dòng),但我們能夠感受到一樣。這些能感受到的生活自然也是生活,表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是形象。它們與那些用概念、判斷、推理表現(xiàn)出來(lái)的抽象的思想有著本質(zhì)的區(qū)別,而與那部分可以訴諸視覺(jué)的生活有著本質(zhì)的共同之處。它們都保持著生活的全部的感性形態(tài),因此它們都是形象。

明白了這一點(diǎn),再回過(guò)頭來(lái)討論形象沒(méi)有普遍性的看法,問(wèn)題便明朗了。什克洛夫斯基提出形象沒(méi)有普遍性,主要有兩個(gè)理由:其一,形象不能包括所有的藝術(shù)種類,有些種類的藝術(shù)沒(méi)有形象;其二,形象與非形象之間的界限不分明,難以區(qū)分。他特別舉出抒情詩(shī)作為例證。但是,既然形象不限于視覺(jué)方面,他的這一例證也就缺乏力量。抒情詩(shī)抒發(fā)感情,大致有兩種主要方法,一種是通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫,把情感顯現(xiàn)出來(lái)。即中國(guó)古人所謂的情景交融,或者按照艾略特所說(shuō),尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的方法。另一種是直接把情感描繪出來(lái)。前一種類型的抒情詩(shī)里無(wú)疑是有形象的,即使按照反形象本質(zhì)論者的觀點(diǎn)也是如此。后一種類型的抒情詩(shī)里是否也有形象?回答是肯定的。因?yàn)樗m然沒(méi)有描寫客觀事物的感性形態(tài),卻描寫了主觀情感的感性形態(tài)。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”詩(shī)中的確沒(méi)有描寫什么客觀事物,然而它描寫了一種獨(dú)特的感受。詩(shī)人從“天地之悠悠”中感悟到了什么?他“愴然”什么?為何“涕下”?也許他知道,也許他自己也不知道,只是一種無(wú)可名狀的感覺(jué)?？傊?詩(shī)中沒(méi)有表達(dá)出來(lái)。詩(shī)中描寫的,只是詩(shī)人獨(dú)登高臺(tái),撫今追昔,百感交集,涕淚交流的那種具體現(xiàn)象。至于這種現(xiàn)象包含了什么思想,有什么哲理,則需要讀者自己去體會(huì)。詩(shī)的形象性就體現(xiàn)在這里。

既然任何文學(xué)作品都有形象,那么,文學(xué)作品中也就不存在形象與非形象的界限,無(wú)需我們?nèi)^(qū)分。什克洛夫斯基關(guān)于形象沒(méi)有普遍性的第二個(gè)理由也就不存在了。

如果說(shuō),認(rèn)為形象無(wú)普遍性的著眼點(diǎn)是文學(xué)內(nèi)部的關(guān)系的話,那么,認(rèn)為形象無(wú)特殊性的著眼點(diǎn)則是文學(xué)的外部關(guān)系。有的評(píng)論家認(rèn)為,不光文學(xué)作品中有形象,許多非文學(xué)作品如宗教書(shū)籍、演講,政治、哲學(xué)著作中都有形象,甚至動(dòng)物、植物等自然界的客觀事物也有形象。因此,形象只是文學(xué)作品的外部特征之一,而不是文學(xué)的本質(zhì)。

與人類語(yǔ)言的其他一些重要的術(shù)語(yǔ)一樣,形象也是一個(gè)負(fù)載過(guò)多的術(shù)語(yǔ)。各種各樣的意思不斷地堆積到它的身上,其本身的意義反而模糊了。因此,要討論形象有無(wú)特殊性,首先應(yīng)該把一些不應(yīng)該由其擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x從它身上卸去。我們認(rèn)為,形象的本質(zhì)是生活,是通過(guò)人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來(lái)的保持著全部感性形態(tài)的生活。藝術(shù)家的想象“用圖畫般的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象,顯示出人類的最深刻最普遍的旨趣”。[6]形象只涉及客觀事物的外在表現(xiàn)形式,而不涉及客觀事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。據(jù)此,我們首先可以把形象和物象區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂物象,指的是客觀事物的外在表現(xiàn)形式,可以由我們的感官所感知。物象總是與具有這物象的事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。如老虎的物象,它由老虎的空間形狀,顏色、毛皮等組成,但在這物象里面,是強(qiáng)健的筋骨、發(fā)達(dá)的肌肉、肉食動(dòng)物的消化系統(tǒng)等,而畫中的老虎則只取了現(xiàn)實(shí)中的老虎的外在表現(xiàn)形式,與其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)。其次,我們還應(yīng)把形象與語(yǔ)言的形象性區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂語(yǔ)言的形象性,指的是運(yùn)用比喻、擬人、借代、夸張等修辭手法使語(yǔ)言的表達(dá)變得具體、鮮明、生動(dòng)。它與形象有一定的聯(lián)系,因?yàn)樾蜗笠惨缶唧w、鮮明、生動(dòng)。但兩者仍有著本質(zhì)的區(qū)別。形象的本質(zhì)是感性的生活,語(yǔ)言的形象性涉及的則是語(yǔ)言的表達(dá)方式。在一些非文學(xué)作品中,作者為了使文章變得鮮明、生動(dòng),具有感染力,常常運(yùn)用一些形象的表達(dá)方式。但這還不能說(shuō)是形象,只能說(shuō)是形象的語(yǔ)言,或語(yǔ)言的形象性。因此,非文學(xué)作品中的形象遠(yuǎn)比人們所認(rèn)為的要少。

應(yīng)該承認(rèn),非文學(xué)作品中也有形象,而且與文學(xué)作品中的形象也有某些相似之處,但之間的區(qū)別也很明顯。首先,非文學(xué)作品中的形象一般都是單獨(dú)存在的,散見(jiàn)于其他的文字之中,而文學(xué)作品中的形象則是一種系列的組合,是作品的主體。其次,在文學(xué)作品中,形象占據(jù)著中心位置,它既是作品的主體,又是作品的目的,其他的一切都是為塑造形象服務(wù)的。文學(xué)作品中,即使有議論,這議論也要服從塑造形象的需要,本身并不能成為作品的目的。

由此可見(jiàn),文學(xué)作品和非文學(xué)作品中的形象雖然有些一致的地方,但在作用與地位等方面,卻是大不一樣的。我們完全可以據(jù)此把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此,說(shuō)文學(xué)作品中的形象無(wú)特殊性,也是不正確的。

參考文獻(xiàn):

[1]趙炎秋論文學(xué)形象的形成過(guò)程[J]中國(guó)文學(xué)研究,1999,(4):1-9

[2]趙炎秋論西方語(yǔ)言論文論的局限[A]新批評(píng)文叢第二輯[C]太原:山西人民出版社,199816-30

[3]趙炎秋不結(jié)果的無(wú)花樹(shù)———論西方語(yǔ)言論文論對(duì)文學(xué)語(yǔ)言特性的探尋[J]湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1996,(5):50-55

[4]什克洛夫斯基等俄國(guó)形式主義文論選[C]北京:三聯(lián)書(shū)店,1989

[5]羅蘭·巴爾特批評(píng)文集[M]巴黎:色伊,1964

[6]黑格爾美學(xué):第1卷[M]北京:商務(wù)印書(shū)館,1979

[7]趙炎秋論文學(xué)形象的語(yǔ)言構(gòu)成[J]文學(xué)評(píng)論,1996,(4):62-70

[8]卡西爾人論[M]上海:上海譯文出版社,1985

第8篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

關(guān)鍵詞： 顧祖釗；《文學(xué)原理新釋》；操作范式；觀念范式；規(guī)則范式

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2012）06-0076-04

顧祖釗先生是頗有資望的學(xué)者，他的文藝?yán)碚撗芯款H受童慶炳先生的看重。研讀他的《文學(xué)原理新釋》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其文學(xué)理論的與眾不同：第一，文學(xué)理論研究的范式很特別，不同于前蘇聯(lián)式的反映論文學(xué)理論，也不同于科學(xué)主義以形式為核心的文學(xué)理論，更不同于人文主義式的文學(xué)理論。第二，他沒(méi)有給文學(xué)下定義。那么如何去認(rèn)識(shí)顧祖釗先生的《文學(xué)原理新釋》？他是怎樣建構(gòu)文學(xué)原理的？在文學(xué)理論研究越來(lái)越個(gè)性化的今天，厘清這些是很有意義的。

一

要對(duì)顧先生的文學(xué)理論研究范式進(jìn)行深入的探索，我們要先探討顧先生的文學(xué)理論的結(jié)構(gòu)。所謂文學(xué)理論結(jié)構(gòu)“應(yīng)指一個(gè)由諸種要素轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的整體”。[1]與一般的文學(xué)概論不同，顧先生的《文學(xué)原理新釋》的立足點(diǎn)是藝術(shù)至境。作者告訴我們：“由意象、意境和典型的三足鼎立的藝術(shù)至境為中心，作輻射性拓展，形成新的作品論、類型論、真實(shí)論和藝術(shù)發(fā)展論”。[2]因此，了解顧先生的文學(xué)理論的結(jié)構(gòu)關(guān)鍵就是“藝術(shù)至境”。

從嚴(yán)格意義上來(lái)看，“藝術(shù)至境”屬于詩(shī)學(xué)范疇，從詩(shī)學(xué)形態(tài)上升為理論形態(tài)還需要進(jìn)行抽象，所以他其實(shí)只是以“藝術(shù)至境”為切入點(diǎn)，在這個(gè)觀察點(diǎn)上對(duì)各種文藝現(xiàn)象進(jìn)行研究。作者認(rèn)為： “科學(xué)的藝術(shù)至境觀，將啟示我們思考藝術(shù)本質(zhì)論，從而把它闡釋得更為合理；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，必然帶來(lái)藝術(shù)思維研究的重要突破；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，必然會(huì)使我們創(chuàng)作方法的研究走出誤區(qū)；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，可以使我們更科學(xué)地闡明文藝創(chuàng)作與生活的關(guān)系；……科學(xué)藝術(shù)至境觀，可以對(duì)諸如西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這樣復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象作出科學(xué)的解說(shuō)、合理的評(píng)價(jià)；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，可以豐富和發(fā)展美學(xué)和歷史的批評(píng)論；……科學(xué)的藝術(shù)至境觀，必然帶來(lái)創(chuàng)作觀念的巨大變化?！盵3]

具體來(lái)看，顧先生做了以下工作：

首先，對(duì)藝術(shù)至境進(jìn)行了多元化的研究。

我國(guó)藝術(shù)至境研究在五十年代開(kāi)始起步，當(dāng)時(shí)把典型作為唯一的藝術(shù)至境，六十年代李澤厚先生意識(shí)到“意境”是獨(dú)立于“典型”之外的另一種類型。[4]1987年周來(lái)祥先生則把“意境”和“典型”二元對(duì)立。[5]顧祖釗先生則認(rèn)為藝術(shù)至境應(yīng)該是多元的。他把藝術(shù)至境和藝術(shù)的表達(dá)方式聯(lián)系起來(lái)認(rèn)為：“客觀表現(xiàn)型藝術(shù)追求的是意境創(chuàng)造，主觀表現(xiàn)型藝術(shù)追求的是審美意象再現(xiàn)型藝術(shù)追求的是典型。三者鼎足而居，相輔相成，共同構(gòu)成了人類的藝術(shù)至境。”[6]童慶炳先生在《尋找文學(xué)理論的突破口》一文中指出：“顧祖釗的藝術(shù)至境研究，從前人止步之處起步。首先，他發(fā)現(xiàn)將藝術(shù)分為再現(xiàn)與表現(xiàn)兩大類型太籠統(tǒng)，他認(rèn)為表現(xiàn)型藝術(shù)分為兩個(gè)亞型，一是黑格爾所說(shuō)的象征型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)，一是以中國(guó)抒情詩(shī)為代表的抒情藝術(shù)。顧祖釗根據(jù)他的研究，把西方的表現(xiàn)型稱為主觀表現(xiàn)型，把中國(guó)的表現(xiàn)型稱為客觀表現(xiàn)型……從而把典型與意境的二元藝術(shù)至境格局，改造為更符合藝術(shù)事實(shí)的典型、意境、意象三元藝術(shù)至境的完美結(jié)構(gòu)”。[7]

其次，把藝術(shù)至境定位在作品理論的一個(gè)層面中。

《文學(xué)原理新釋》的一個(gè)特點(diǎn)是把藝術(shù)至境作為“形象”來(lái)探討。作者對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)形象重新進(jìn)行了定位，他認(rèn)為：“所謂形象就是作家在文本中用語(yǔ)言展現(xiàn)的氣韻生動(dòng)的人物或生機(jī)盎然的藝術(shù)世界”。[8]這里的形象既包含了人物形象，也包含了其他形象。作者把“藝術(shù)至境”也歸入文學(xué)的形象中，而形象層面又和語(yǔ)言層面、意蘊(yùn)層面相聯(lián)系。這樣，藝術(shù)至境與文本的其他層面的聯(lián)系就很明晰了。

第三，找到文本理論五大塊之間的聯(lián)系。

顧先生是從文學(xué)和人的精神需求維度來(lái)把握文學(xué)的。他發(fā)現(xiàn)為了滿足認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)的需要，就形成了文學(xué)的歷史本質(zhì)觀；為了滿足啟迪思想和智慧的需要，便形成了哲理本質(zhì)觀；為了滿足表現(xiàn)感情的需要，就有了情感的文學(xué)本質(zhì)觀。于是相應(yīng)地產(chǎn)生了文學(xué)的三種審美類型——寫實(shí)型、抒情型和哲理型，形成了三種審美表現(xiàn)形態(tài)——典型、意境和意象。這樣文學(xué)本質(zhì)和文學(xué)理論其他幾大塊之間的聯(lián)系就很清楚了。顧先生也注意到了形式論和創(chuàng)作論的貫通，主要表現(xiàn)在：文本的層次論和寫作過(guò)程論的貫通，作者把文學(xué)文本分為三個(gè)層面：語(yǔ)言層面、形象層面、意蘊(yùn)層面。在《文學(xué)原理新釋》中的創(chuàng)作論“語(yǔ)言對(duì)內(nèi)容的征服”一節(jié)，對(duì)艾青的《樹(shù)》的分析，就是用這種理論來(lái)分析的。他把“樹(shù)”這個(gè)意象的涵義分為三層：“第一層為概念樹(shù)的心理印跡引起的意義。第二層為文學(xué)形象層，是由語(yǔ)象特征引起聯(lián)想在心中形成的藝術(shù)形象系列，為形象意義層；第三層是文學(xué)形象所折射的象征意義，屬于意蘊(yùn)意義層”。[9]

文學(xué)發(fā)展論則更是體現(xiàn)了這種融合，顧先生的文學(xué)發(fā)展模式是“社會(huì)心理為動(dòng)因的他律論，和以審美理想形態(tài)為中心的自律論，以及二者合力所形成的文學(xué)發(fā)展模式”。[10]

根據(jù)以上的研究，顧先生的文學(xué)理論結(jié)構(gòu)點(diǎn)在藝術(shù)至境，而藝術(shù)至境屬于文本的一個(gè)層次。因此，從操作范式的角度來(lái)看，該文學(xué)理論屬于文本為中心的文學(xué)理論。

二

那么，從觀念角度來(lái)看，該文學(xué)理論是怎樣的范式呢？所謂觀念范式是“一套根據(jù)特有的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)所形成的關(guān)于外部世界的形而上的信念，包括事物的本質(zhì)是什么?！盵11]總體而言，顧祖釗先生的文學(xué)原理是以價(jià)值觀念為指導(dǎo)（書(shū)中很多原理是以馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)的），參照了列寧的一些哲學(xué)認(rèn)識(shí)而形成的。

與傳統(tǒng)的文學(xué)理論不同的是顧祖釗先生把本質(zhì)和本體分開(kāi)，他認(rèn)為：“本質(zhì)是關(guān)于文學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)概括；本體則是文學(xué)的構(gòu)成方式及其內(nèi)容要素。”[12]這多少受到新批評(píng)派的影響。韋勒克和沃倫合編的《文學(xué)理論》就是如此。

對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)，顧先生注意到的是其多層次和多側(cè)面的特性。他認(rèn)為“文學(xué)的初級(jí)本質(zhì)體現(xiàn)為言理（志）、言情、言史三個(gè)互補(bǔ)性側(cè)面；中級(jí)本質(zhì)體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活審美反映性質(zhì)；高級(jí)本質(zhì)則體現(xiàn)為上層建筑中的審美意識(shí)形態(tài)。由于意識(shí)形態(tài)部門本身都屬于歷史哲學(xué)的一個(gè)方面，文學(xué)總的來(lái)說(shuō)，最終還屬于歷史意義上的‘歷史’”，[13]這是從三個(gè)層面來(lái)把握其本質(zhì)。初級(jí)本質(zhì)主要是從文學(xué)與人的精神對(duì)應(yīng)中把握文學(xué)的本質(zhì)，中級(jí)本質(zhì)是從創(chuàng)作主體的角度來(lái)闡釋的。從創(chuàng)作主體和世界的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)也是對(duì)社會(huì)生活的反映，但這種反映與科學(xué)的探究活動(dòng)又有不同，它帶有強(qiáng)烈的審美色彩，因此顧先生認(rèn)為文學(xué)的這種反映本質(zhì)上是審美反映。盡管作者對(duì)審美反映作了全方位的闡釋，從表述來(lái)看，有兩點(diǎn)是值得注意的：作者的“審美反映”很重視文學(xué)創(chuàng)作的二度體驗(yàn)帶來(lái)的審美距離感，由此產(chǎn)生的非功利的游戲性質(zhì)。與藝術(shù)至境相對(duì)應(yīng)的審美理想，可以說(shuō)藝術(shù)至境就是最高的審美理想。這也是作者對(duì)審美反映論的創(chuàng)新。此外，作者認(rèn)為，審美反映中，主體的人格很重要，也對(duì)文學(xué)理論的深化有幫助。

文學(xué)的高級(jí)本質(zhì)是從整個(gè)社會(huì)的架構(gòu)來(lái)看的，從這個(gè)宏觀的角度來(lái)看，文學(xué)本質(zhì)上屬于意識(shí)形態(tài)，與其他的意識(shí)形態(tài)不同，作者認(rèn)為這種意識(shí)形態(tài)具有審美特征。

顧先生的文學(xué)本體是以“人本體”為基礎(chǔ)的，這和他的審美反映的文學(xué)本質(zhì)觀念是相對(duì)應(yīng)的。而所謂的“人本體”其實(shí)是指文學(xué)是用語(yǔ)言構(gòu)筑的心靈世界，具有心靈性和文化性。

三

規(guī)則范式是“在觀念范式的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的一套概念、定律、定理、規(guī)則、學(xué)習(xí)方法、儀器設(shè)備的使用和程序等規(guī)則系統(tǒng)”。[14]在文學(xué)原理方面主要表現(xiàn)為概念和原理的闡述。因?yàn)椴僮鞣妒降淖兓?，顧先生的文學(xué)理論的規(guī)則范式也發(fā)生了很大的變化。從概念體系的角度來(lái)看，該書(shū)有兩大特征：一是根據(jù)文學(xué)實(shí)踐自創(chuàng)的概念，二是對(duì)古今中外的概念重新轉(zhuǎn)化而對(duì)文學(xué)原理有很多新發(fā)現(xiàn)。

首先，根據(jù)文學(xué)自創(chuàng)概念。

上世紀(jì)九十年代的文學(xué)理論研究很矛盾：董學(xué)文認(rèn)為文學(xué)理論研究“一方面是向西方體制的皈依 ，表現(xiàn)為西方學(xué)術(shù)規(guī)范的引進(jìn)和西方思想資源引介的加速；一方面是國(guó)學(xué)熱中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)主體性、話語(yǔ)權(quán)喪失的焦慮和對(duì)傳統(tǒng)文化資源盲目的夸揚(yáng)?！盵15]其實(shí)對(duì)于東西方的文論沒(méi)有必要完全極端化，應(yīng)該如吳興明所言“對(duì)話和協(xié)商……控者向主體提升，意味著主體間性”。[16]顧祖釗先生的《文學(xué)原理新釋》把文學(xué)理論定位在“倡導(dǎo)的‘世界文學(xué)’，力圖建立一個(gè)最具一般意義的文藝學(xué)體系”。[17]在藝術(shù)至境和各種文學(xué)關(guān)系織就的網(wǎng)絡(luò)中，作者把中國(guó)古代文論的藝術(shù)至境、言、象、意等概念與黑格爾美學(xué)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等西方文學(xué)批評(píng)中的文學(xué)敘事、文學(xué)抒情、摹仿說(shuō)、心理分析、格式塔、藝術(shù)思維、抒情主體、復(fù)義、含混、悖論、反諷、審美心理等概念合理地整合在一起，轉(zhuǎn)換為思想指導(dǎo)下的文學(xué)理論。

其次，對(duì)于文學(xué)原理多有新的發(fā)現(xiàn)。

在文本理論中顧先生較早地用言、象、意的縱向結(jié)構(gòu)對(duì)文本進(jìn)行分析。

對(duì)于風(fēng)格的論述，作者也多有發(fā)現(xiàn)，如對(duì)文學(xué)風(fēng)格形成，作者就對(duì)“文如其人”的不周密的地方做了深刻的分析，他認(rèn)為人格、人品是生活個(gè)性的反映，文學(xué)風(fēng)格則是創(chuàng)作個(gè)性的反映。前者是功利的，后者是審美的，解釋清楚了文學(xué)風(fēng)格和人格的區(qū)別。

關(guān)于創(chuàng)作論，顧祖釗先生繞開(kāi)了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義是創(chuàng)作方法還是創(chuàng)作原則的爭(zhēng)論，主要關(guān)注創(chuàng)作心理、創(chuàng)作思維、創(chuàng)作流程、創(chuàng)作方式。

關(guān)于藝術(shù)思維，作者把形象思維具體化為意象思維和具象思維，把文學(xué)思維研究推進(jìn)了一步。關(guān)于文學(xué)理論的創(chuàng)作過(guò)程的描述也有很大的創(chuàng)新。尤其是第三階段“文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)傳達(dá)階段”所探討的“藝術(shù)傳達(dá)的復(fù)雜性”、“體裁對(duì)內(nèi)容的征服”、“語(yǔ)言對(duì)內(nèi)容的征服”、“即興與推敲”。這個(gè)設(shè)計(jì)概括力比較強(qiáng)，比以前的一些教材，把某些文體（或敘事文體，或抒情文體）的創(chuàng)作過(guò)程作為文學(xué)創(chuàng)作流程要科學(xué)得多。

張首映先生在批評(píng)西方的二十世紀(jì)的文學(xué)理論的轉(zhuǎn)折時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“二十世紀(jì)西方文論具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史意義。他比較集中地表現(xiàn)在三大轉(zhuǎn)折上……這三大轉(zhuǎn)折也付出了許多沉重的代價(jià)，做出了痛苦的犧牲，如文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)批評(píng)中的失重，乃至失落?！盵18]我國(guó)上世紀(jì)九十年代以引進(jìn)西方的文學(xué)理論居多，對(duì)創(chuàng)作論也不是很重視。顧先生的發(fā)現(xiàn)也算是一個(gè)彌補(bǔ)。

關(guān)于文學(xué)發(fā)展論的研究，作者至少在以下幾個(gè)方面取得了研究的突破：

1.在文學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)方面取得了前人沒(méi)有的成就。作者認(rèn)為：“文學(xué)發(fā)展的自律，實(shí)質(zhì)上是審美理想模式的變化。其中藝術(shù)形式方面的能動(dòng)性是造成這種自律的主要原因。”[19]這是很有見(jiàn)地的。

2.在文學(xué)的民族性與世界性上，作者提出了自己的看法，他認(rèn)為：“文學(xué)的世界性的取得主要來(lái)自作品深層意蘊(yùn)中的人類因素和世界意義，而作品的民族特色和個(gè)性特色又在很高的水準(zhǔn)上充分體現(xiàn)了這種人類因素和世界意義。”[20]這種看法找到文學(xué)世界性的根源，文學(xué)世界性不是觀光性質(zhì)的世界性，而是價(jià)值式的世界性，就如同馬克思思想為全世界所擁有、所珍惜，這才是真正的世界性。

四

一個(gè)好的文學(xué)理論，其操作范式、觀念范式、規(guī)則范式三個(gè)范式應(yīng)是互相套嵌的。那么顧先生的文學(xué)理論中這三個(gè)范式之間的關(guān)系如何？顧先生繼承了反映論文學(xué)理論的一些觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)也可作為“人類把握世界的一種方式”。[21]和反映論不同的是，顧先生進(jìn)一步指出“在審美的前提下，必然要竭力滿足人類對(duì)他提出的關(guān)于知、情、意的精神需要。由于審美者的需要各有偏重，就會(huì)形成不同的審美理想，為文學(xué)造成不同的審美類型，形成不同的藝術(shù)至境形態(tài)（即審美理想在藝術(shù)中的感性形態(tài)）?！盵22]這樣，以審美反映為基礎(chǔ)，顧先生吸收了新批評(píng)等文本中心論的優(yōu)點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)理論。

近幾十年，我國(guó)文學(xué)理論界的一個(gè)目的就是要打破經(jīng)濟(jì)決定論的庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)文論研究的干擾，所以學(xué)界同仁花了大量的精力引進(jìn)、吸收西方文論，研究轉(zhuǎn)化古代文論。從這方面看，顧先生的研究的確取得了很大的成績(jī)。

由此，我們可以對(duì)顧先生的文學(xué)理論所隱含的“文學(xué)”概念進(jìn)行思考了。

一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)的定義有廣義的文學(xué)定義、狹義的文學(xué)定義和慣例式的文學(xué)定義。顧先生沒(méi)給出文學(xué)的定義，并不意味著他心目中沒(méi)有文學(xué)的定位。作者從藝術(shù)至境角度來(lái)談文學(xué)，而藝術(shù)至境其實(shí)是一種文學(xué)審美理想，也就是說(shuō)在顧先生這里，“文學(xué)不同于一般的‘文化’”[23]，文學(xué)是作為審美來(lái)看待的，也就是作為狹義文學(xué)來(lái)研究的。其實(shí)他還是對(duì)文學(xué)進(jìn)行了一些預(yù)設(shè)：首先文學(xué)是一種藝術(shù)，其次文學(xué)還得夠得上藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)才配稱為文學(xué)。這就和目前流行的把文學(xué)放在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、性別、地域、階級(jí)、民族、思想、道德等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行所謂的文化研究做法不同。[24]前者以藝術(shù)內(nèi)部的問(wèn)題進(jìn)行研究，后者只是對(duì)文學(xué)環(huán)境進(jìn)行研究，很容易偷換文學(xué)理論研究的命題。另一方面，在信息爆炸的今天，在欲望敘事泛濫的今天，顧先生用藝術(shù)至境——藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文學(xué)就顯出了難能可貴的藝術(shù)堅(jiān)守。

顧祖釗先生的《文學(xué)原理新釋》操作范式是藝術(shù)至境，是文本中心的文學(xué)理論。其觀念范式是審美反映論，在概念體系上，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的形式論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展論進(jìn)行了重構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上溝通了中國(guó)和西方的文論，融貫古今文論，是一部有民族氣息的文學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)：

[1][11][12][14]董學(xué)文.文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：304；205；75；205.

[2][8][9][10][13][17][19][20][21][22]顧祖釗.文學(xué)原理新釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000：4；109； 286～287；328；75；3；348；377；45；45.

[3] [6]顧祖釗.論藝術(shù)至境觀[A]，詩(shī)魂的追尋[M].北京：作家出版社，2005：79-81；73-74.

[4]李澤厚.美學(xué)論集[M].上海 ： 上海文藝出版社，1980：326.

[5]周來(lái)祥.論中國(guó)美學(xué)[M].濟(jì)南： 山東文藝出版社，1987：224.

[7]童慶炳.尋找文學(xué)理論建設(shè)的突破口[A]，詩(shī)魂的追尋[M].北京：作家出版社，2005：84-85.

[15]董學(xué)文.20世紀(jì)九十年代：對(duì)建設(shè)中國(guó)文藝?yán)碚摰闹匦滤伎糩A]，中國(guó)文藝?yán)碚摰陌倌杲坛蘙M].廣州：廣 東教育出版社，2004：286.

[16]吳興明.實(shí)踐哲學(xué)遮蔽了什么——評(píng)李澤厚的《歷史本體論》的思想視野[J].文藝研究，2007，（08）：132.

[18]張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京： 北京大學(xué)出版社，1999：30.

第9篇：文學(xué)表現(xiàn)論范文

一、漢語(yǔ)言文學(xué)之追求

漢語(yǔ)言文學(xué)在漫長(zhǎng)的中華文明中,以具有了特有的形式、風(fēng)格特征。和世界文學(xué)一樣 ,都是通過(guò)文字,把人類的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過(guò)程,使人類的思想空間得到了擴(kuò)展。在對(duì)文學(xué)的追求上,是沒(méi)有界限的。與其他文學(xué)相比,漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展是最早、最漫長(zhǎng)、最全面的。漢語(yǔ)文學(xué)的追求只是在形式上與其他文學(xué)有差別,但在主題和本質(zhì)上還是相同的。其所追求的同樣也是:真、善、美。

1.對(duì)真的

收集整理追求

真就是真實(shí)、不做假,真實(shí)的反應(yīng)社會(huì)、人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn)和最純真的強(qiáng)烈追求。文學(xué)在本質(zhì)上要的就是真,文學(xué)追求真實(shí),不管文學(xué)還是客觀的人,文學(xué)作品的主題 ,還是正面的主人公 ,表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。對(duì)于真,可以從兩方面進(jìn)行理解 :

(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在完成自己的文學(xué)作品時(shí),在創(chuàng)作階段,一般都是以客觀生活為基礎(chǔ)的。客觀的真是文學(xué)作品環(huán)境的真,在文學(xué)作品中,要對(duì)客觀環(huán)境、客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)的描寫。

(2)內(nèi)在的真。指的是在文學(xué)作品中將人物的心理真實(shí)的敘述、描寫出來(lái)。作家在寫作時(shí),務(wù)求的就是真實(shí),無(wú)論人物的心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯,都要真實(shí)的敘述、描寫出來(lái)。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

2.對(duì)善的追求

在我們生活的世界里,有善就有惡,善惡有分,人的品質(zhì)是在后天養(yǎng)成。而在文學(xué)作品中,就要將它直觀的、真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是哪部文學(xué)作品,在其描寫中都有善.對(duì)善的歌頌、渴求都描繪的淋漓盡致。惡,在文學(xué)作品中有時(shí)候起到了襯托作用,例如:《巴黎圣母院》中,敲鐘人的善就是由副教主的惡來(lái)襯托的。 善惡不是永遠(yuǎn)同存的,要根據(jù)文學(xué)作品中的主題來(lái)定,那就是善,用善來(lái)言善。例如:沈從文的《邊城》全是善者,縱然結(jié)局不好,卻把善發(fā)揮的淋漓盡致。在所有文學(xué)作品中,有全描寫善,不會(huì)存在全描寫惡的,因?yàn)閻翰荒塥?dú)立成材,只有善可以。

3.對(duì)美的追求

追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。文學(xué)在對(duì)美的追求不僅表現(xiàn)在形式上,還表現(xiàn)在本質(zhì)上。對(duì)于文學(xué)的形式,要多種多樣的,多層面的。如詩(shī)歌形式的美表現(xiàn)在整體押韻上,而散文形式的美則表現(xiàn)在散亂無(wú)序上。文學(xué)作品在本質(zhì)上追求美,其主題也美的。例如哈姆雷特,雖是悲壯之美,但主體也是美的。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)追求與人的涵養(yǎng)的關(guān)聯(lián)

人的涵養(yǎng)指的是內(nèi)在氣質(zhì),和外在行為的表現(xiàn),涵養(yǎng)有著不同性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。無(wú)論各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,就是向真、善、美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來(lái)說(shuō),也就本質(zhì)上人的涵養(yǎng)的追求。

1.對(duì)人涵養(yǎng)的指導(dǎo)

可以說(shuō),涵養(yǎng)是一個(gè)人后天的修為,需要模仿其它物質(zhì)形態(tài)。文學(xué),能夠?qū)θ说哪７缕鸬胶芎玫闹笇?dǎo)作用。可通過(guò)現(xiàn)實(shí)行為去進(jìn)行涵養(yǎng)的模仿,或者是通過(guò)虛擬的行為方式去進(jìn)行。在現(xiàn)實(shí)行為方式之中,存在著這樣,或那樣的瑕疵。但是,世上沒(méi)有圣人存在,“圣人”不過(guò)是一個(gè)較客觀的名字,說(shuō)到底依然是一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。以此為基礎(chǔ),在模仿的行為方式中,總是或多或少地存在著或大或小的行為偏差。漢語(yǔ)言文學(xué),在世界文學(xué)中占有重要地位,是世界文學(xué)代表,是長(zhǎng)達(dá)五千年的文明結(jié)晶。對(duì)此我們要看重其對(duì)涵養(yǎng)的作用,使其與涵養(yǎng)結(jié)合在一起。

2.對(duì)人涵養(yǎng)的修正作用

對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的追求,能夠最大程度地去修正一個(gè)人的涵養(yǎng),形色各樣的人的涵養(yǎng),不僅存在好的方面,也存在不好的地方。文學(xué)能夠加固好的方面的存在,對(duì)不好的地方進(jìn)行修正和改善。文學(xué)內(nèi)在的規(guī)律性,能夠產(chǎn)生一定的感染力,為人類的思考提供至理環(huán)境,以供對(duì)自己行為的反思。對(duì)于情知理的思考,這一課題較久遠(yuǎn),在較高層次上,能夠?qū)ζ溥M(jìn)行合情合理的該說(shuō),以此為基礎(chǔ),將不好之處加以修正。